[1] ـ القيامة (75)، الآية 20

[2] ـ الفجر (89)، الآية 20

[3] ـ سورة النور (24)، الآية 19

[4] ـ سورة البقرة (2)، جزء من الآية 165

[5] ـ سورة آل عمران (3)، جزء من الآية 31

[6] ـ سورة المائدة (5)، جزء من الآية 54

[7] ـ سورة التوبة (9)، جزء من الآية 108

[8] ـ سورة المجادلة (59)، الآية 22

[9] ـ أصول الكافي، ج 2، ص 124. [ويروي آية الله السيّد شرف الدين العاملي في كتاب "الفصول المهمّة"، الطبعة الخامسة، مطبعة النعمان ـــ النجف، ص 5: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «لا تدخلون الجنة حتّى تؤمنوا، ولا تؤمنون حتّى تحابّوا. أوَ لا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم». وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم:«الدين النصيحة». قلنا لمن؟ قال:«لله ولكتابه ولرسوله ولأئمّة المسلمين ولعامّتهم. والذي نفسي بيده لا يُؤمن عبدٌ حتّى يُحبّ لأخيه ما يُحبّه لنفسه».

[10] ـ أصول الكافي، ج 2، ص 125

[11] ـ سورة الحجرات (49)، جزء من الآية 7

[12] ـ أصول الكافي، ج 2، ص 125

[13] ـ ورُوي في ينابيع المودّة طبع إسلامبول، ص 180، عن الديلمي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أنّه قال: «الحبّ في الله فريضة والبُغض في الله فريضة». ورُويَ كذلك عن أبي داود أنّ: «الحُبّ في الله والبُغض في الله أفضلُ الأعمال». [ويروي آية الله السيّد شرف الدين العاملي في كتاب الفصول المهمّة من ص 6 إلى ص 8 أنّه: قال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «إيّاكم والظنّ، فإنّ الظنّ أكذبُ الحديث، ولا تحسّسوا ولا تجسّسوا ولا تَنَاجشوا ولا تَحاسَدوا ولا تَدَابروا ولا تَبَاغضوا وكونوا عبادَ الله إخواناً، ولا يحِلُّ لِمُسلم أن يهجُرَ أخاهُ فوقَ ثلاثة أيّام». وقال صلى الله عليه وآله وسلّم: المُسلمُ أخو المُسلمِ لا يَظلِمُهُ ولا يُسلِمُهُ، ومَن كانَ في حاجةِ أخيهِ كانَ اللهُ في حاجَتِه، ومَن فرّجَ عن مُسلِمٍ كُربَةً فرّجَ اللهُ عنهُ كُربَةً مِن كُرُباتِ يومِ القِيامةِ، ومَن سَتَرَ مُؤمِناً سَتَرَهُ اللهُ يومَ القِيامةِ«. وقالَ الصادِقُ عَلَيهِ السلامُ: «المُسلِمُ أخو المُسلِمِ، هُوَ عَينُهُ ومِرآتُهُ ودَليلُه: لا يَخونُه ولا يَخدَعُه ولا يظلِمُه ولا يَكذِبُه ولا يغتابُه». وقال عليه السلامُ لِجَماعةٍ مَن شيعَتِه: «اتقوا الله َ وكونوا إخوةً بَرَرةً مُتحابّينَ في اللهِ مُتواصِلينَ مُتَراحِمينَ، تَزَاوَروا وتَلاقَوا وأحيوا أمرَنا». وعَن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وآله وسلّم: «إنّ أَقرَبَكم مِنّي مَجلِساً أحاسِنُكُم أخلاقاً المُوَاطِؤون (1) أكنافاً الذينَ يَألَفون ويُؤلَفون». وقال صلّى اللهُ عليه وآله وسلّم: «المُؤمنُ إِلفٌ مألوفٌ، ولا خيرَ فيمَن لا يَألَفُ ولا يُؤلَف». وفي حديثٍ آخَرَ: «إنّ أحَبَّكم إلى اللهِ الذينَ يَألَفونَ ويُؤلَفون، وإنَّ أَبغَضَكم إلى اللهِ المشاؤونَ بِالنميمَةِ المُفرّقونَ بَينَ الإخوانِ». وَقالَ صلّى اللهُ عليهِ وآلِه: «المُتحابّونَ في اللهِ على عَمودٍ مِن يَاقوتَةٍ حَمراءَ، رَأسُ العَمودِ سَبعونَ أَلفَ غُرفَةٍ يُشرِفونَ عَلى الجَنّةِ يُضيءُ حُسنُهم كَمَا تُضيءُ الشمسُ، عَلَيهم ثِيابُ سُندُسٍ خُضرٌ مَكتوبٌ علَى جِباهِهِم: المُتحابّونَ في اللهِ». وقَالَ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «يُنصبُ لِطائفةٍ مِنَ الناسِ كَراسِيُّ حَولَ العَرشِ يَومَ القِيامَةِ وُجوهُهم كَالقَمَر لَيلَةَ البَدرِ، يَفزَعُ الناسُ وَهُم لا يَفزَعونَ ويَخافُ الناسُ وَهُم لا يَخافونَ، أُولئِك أولياءُ اللهِ الذينَ لا خوفٌ عَلَيهِم ولا هُم يَحزَنونَ». فَقِيلَ: مَن هُم يا رسولَ اللهِ؟ فَقَال: «هُمُ المُتحابّونَ في اللهِ». وَقَالَ صلّى اللهُ عليه وآلِه: «إنّ اللهَ تعالى يَقولُ: حَقّت مَحَبّتي لِلَّذينَ يَتَزاوَرونَ مِن أَجلي، وَحَقّت مَحَبّتي لِلَّذينَ يَتَحابُّونَ مِن أَجلي، وَحَقَّت مَحَبَّتي لِلَّذينَ يَتَباذَلون مِن أَجلي، وَحَقَّت مَحَبَّتي لِلَّذينَ يَتَناصَرونَ مِن أَجلي». وَقَالَ صلّى اللهُ عليه وآلِه: «إنّ اللهَ تعالى يَقولُ يَومَ القِيامَةِ: أَينَ المُتحابُّونَ بِجَلالي؟ اليَومَ أُظِلُّهم في ظِلّي». وَعَن بَاقِرِ عُلوم النبيِّينَ عَن آبائِه الخُلفاءِ الراشِدينَ عَن جَدِّهِم سَيّدِ المُرسَلينَ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلامُه عَليه وَعَليهِم أَجمَعينَ مِن حَديثٍ طَويلٍ قَالَ: «إِذا كَانَ يَومُ القِيامَةِ يُنادي مُنادٍ أينَ جيرانُ اللهِ جَلَّ جَلالُه في دَارِه؟ فَيَقومُ عُنُقٌ مِن الناسِ فَتَستَقبِلُهم زُمرةٌ مِنَ المَلائِكةِ فَيَقولونَ لَهُم: ما ذا كَانَ عَمَلُكم فَصِرتُم بِهِ جِيرانَ اللهِ في دَارِه؟ فَيَقولونَ: كُنّا نَتَحابُّ في اللهِ وَنَتَباذَلُ في اللهِ وَنَتَزاوَرُ في اللهِ عزَّ وَجَلَّ. قَالَ: فَيُنادي مُنادٍ صَدَقَ عِبادي، خَلُّوا سَبيلَهُم لِيَنطلِقوا إلى جِوارِ اللهِ بِغَيرِ حِسابٍ». وَعَن عَبدِ المُؤمنِ الأَنصارِيِّ قَالَ: دَخَلتُ عَلى الإمامِ أَبي الحَسَن (الكَاظِمِ) عَلَيه السلامُ وَعِندهُ مُحمّدُ بنُ عبدِ اللهِ الجَعفريِّ، فَتَبسّمتُ إِليهِ. فَقَال عَليهِ السلامُ: «أَتُحِبُّه؟». قُلتُ: نَعَم وَمَا أَحببتُه إلاَّ لَكُم. فَقَال عَليهِ السلامُ: «هُوَ أخوكَ، وَالمُؤمنُ أَخو المُؤمنِ لِأبيهِ وأُمِّهِ. مَلعونٌ مَلعونٌ مَن اتَّهمَ أَخاهُ. مَلعونٌ مَلعونٌ مَن غَشَّ أَخاهُ. مَلعونٌ مَلعونٌ مَن لَم يَنصح أَخاهُ. مَلعونٌ مَلعونٌ مَن استَأثَرَ عَلى أَخيهِ. مَلعونٌ مَلعونٌ مَن اغتابَ أَخاهُ». وَقَالَ رَسولُ اللهِ صلّى اللهُ عَليهِ وآلِه في الثنَاءِ عَلى الإخوَةِ في الدينِ: «مَن أَرادَ اللهُ بِهِ خَيراً رَزَقهُ خَليلاً صالِحاً إن نَسِيَ ذَكَّرَهُ أو ذَكَرَ أَعانَهُ، وَمَثَلُ الأخَوَينِ إذا التَقَيا مَثَلُ اليَدَينِ تَغسِلُ إحداهُما الأُخرى، وَمَا التَقَى مُؤمِنان قَطُّ إلا أَفَادَ اللهُ أَحَدَهما مِن صَاحِبِه خيراً». وَقَالَ أميرُ المُؤمنينَ عَلَيهِ السلامُ: «عَلَيكُم بِالإِخوانِ فَإنّهُم عُدَّةٌ في الدنيا والآخِرَة، أَلَا تَسمَعونَ إلى قَولِ أهلِ النارِ: " فَمَا لَنا مِن شافِعينَ *(2) وَلَا صَديقٍ حَميمٍ». وَعَن جَريرِ بنِ عَبدِ اللهِ قَالَ: بَايَعتُ رَسولَ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيه وآلِه وَسلّمَ عَلى إِقامِ الصلاةِ وَإيتاءِ الزكاةِ وَالنُّصحِ لِكُلِّ مُسلمٍ. وَالأخبارُ في هذا مُتواترةٌ وَالصحاحُ مُتظافرةٌ، وَإذا رَاجَعت حَديثَ الفَريقَينرَأَيت الصبحَ قَد أَسفرَ لِذي عَينينِ، وَفي هذا كفايةٌ لِمن لَه مِن اللهِ هدايةٌ. (1) ـــ لقد وردت هذه الكلمة في المنابع الروائية ("أصول الكافي"، ج 2، باب حسن الخلق، ص 102، الحديث 16؛ و"بحار الأنوار"، الطبعة الحروفية، ج 66، الباب 37 (صفات خيار العباد وأولياء الله)، ص 306، الحديث 28؛ و...) بهذا الشكل: المُوَطّئون، والظاهر أنّ هذا هو الصحيح. (2) ـــ سورة الشعراء (26)، الآية 100 و101].

[14] ـ أصول الكافي، ج 2، ص 125

[15] ـ أصول الكافي، ج 2، ص 126

[16] ـ بحار الأنوار، طبع الكمباني، ج 15، ص 284؛ ومن الطبعة الحروفية، ج 69 ـــ ص 252

[17] ـ قال المجلسي (ره): الشجَن الغُصن المـُشتبِك، والحديث ذو شجون: فنون وأغراض .قوله: ما هي، أي ما هي من أصفهان لكنّها في تلك الناحية.

[18] ـ سورة آل عمران (3)، جزء من الآية 31

[19] ـ سورة الحشر (59)، جزء من الآية 9

[20] ـ بحار الأنوار، طبع الكمباني، ج 7، ص 377؛ ومن الطبعة الحروفية، ج 27، ص 95

[21] ـ بحار الأنوار، طبع الكمباني، ج 6، ص 195؛ ومن الطبعة الحروفية، ج 17، ص 13. [يقول آية الله السيّد شرف الدين العاملي في كتاب الفصول المهمّة ص 41 و42: لا يخفى أنّ شيعة علي وأهلَ البيت هم أتباعُهم في الدين وأشياعُهم من المسلمين. ونحن والحمد لله قد انقطَعنا إليهم في فروعِ الدين وعقائِدِه وأصولِ الفقه وقواعِدِه وعلومِ السنة والكتاب وفنون الأخلاق والسلوك والآداب؛ بخوعاً لإمامتهم وإقراراً بولايتهم، وقد والَيْنا أوليائهم وجانبنا أعداءهم، عملاً بقواعد المحبة وطبقا لأصول الأخلاق في المودّة، فكنّا بذلك لهم شيعةً وكانوا لنا وسيلةً وذريعةً. والحمدُ لله على هدايته لدينه والتوفيق لِما دعا إليه الرسول من التمسّك بِثقلَيه والاعتصام بِحبليه ودخولِ مدينة علمه من بابها، بابِ حطّة وأمانِ أهلِ الأرض وسفينةِ نجاة هذه الأُمّة، والحمدُ لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لِنهتديَ لولا أن هدانا الله. وأخرج ابن سعد (كما في صفحة 91 من «الصواعق») عن عليٍّ :«أخبرني رسولُ الله صلّى الله عليه وآله أنّ أوّلَ مَن يدخُلُ الجنّةَ أنا وفاطمةُ والحسنُ والحسينُ. قلت: يا رسولَ اللهِ! فَمُحِبّونا؟ قال: مِن وَرَائِكم». وأخرج الديلَمِيّ (كما في الصواعق أيضاً) مرفوعاً: «إنّما سُمّيَت ابنتي فاطمةَ لأنّ اللهَ فَطَمَها ومُحِبّيها عن النار».]1[ وأخرج ابن حنبل والترمذي (كما في صفحة 91 من «الصواعق») أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم أخذ بيد الحسنين وقال: «مَن أَحَبّني وأحبّ هذين وأباهما وأمَّهما كان معي في دَرَجَتي يوم القيامة».]2 [ ويقول بعد ذلك في ص 43 و44: وأخرج أحمد (كما في أواخر الفصل الثاني من الباب 9 من الصواعق) ]3 [عن عليّ قَال:«طَلَبني النبيُّ صلّى الله عليه وآله فَوَجدني في حائطٍ فَقالَ: قُم وَاللهِ لَأُرضينّك، أَنتَ أخي وأبو وُلدي تُقاتِل على سُنّتي. مَن مَاتَ على عَهدي فَهُو في كنز الجنّةِ، وَمَن ماتَ على عَهدِك فَقَد قَضى نحبَه، وَمَن مَات يُحِبّك بعد موتِك خَتَم اللهُ لَهُ بِالأمنِ والإيمانِ ما طَلَعت شمسٌ أو غَرَبَت». وَأَورد ابنُ حَجَر (في أوائل المقصد الثاني من المقاصد التي ذكرها في آية المودّة في القربى من صواعقه) حديثاً هذا لفظُه ]4 [: إنّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وآلِه وسلّمَ خَرَج عَلى أصحابِه ذَاتَ يَومٍ وَوَجهُه مُشرقٌ كدائِرةِ القمرِ، فَسَأَله عبدُ الرحمنِ بن عَوْفٍ عن ذلك فَقَال (صلّى اللهُ عليه وآله وسلّم): «بِشارَةٌ أَتَتني مِن رَبّي في أَخي وابنِ عَمّي وَابنَتي بِأنّ اللهَ زَوّج عَليّاً مِن فاطمةَ، وَأَمَر رِضوَانَ خازِنَ الجِنان فَهزَّ شَجَرةَ طوبى فَحَمَلت رِقاقاً ـ يعني صكوكاً ـ بِعَددِ مُحبّي أهلِ بيتي، وَأَنشأَ تَحتَها مَلائِكة مِن نورٍ دَفَعَ إلى كُلّ مَلَكٍ صَكّاً، فَإذا استَوَتِ القِيامةُ بِأهلِها نَادَتِ الملائِكةُ في الخَلائِقِ، فَلا يَبقى مُحِبٌّ لأهلِ البَيتِ إلاَّ دَفَعت إليهِ صَكّاً فيه فَكاكٌ مِن النار؛ فَصارَ أخي وابنُ عمّي فَكاك رِقابِ رِجالٍ ونِساءٍ مِن أُمّتي مِن النارِ». والأخبارُ في هذا لا يَحتمِلُها هذا الإملاءُ، وفي هذا القَدرِ كِفايةٌ لِمِن كانت للهِ تعالى فِيهِ عنايةٌ. فَعَسى أن يعرفَ الشيعيُّ بعد هذا أنّ أهلَ السنّةِ قَد أنصَفوا واعترَفوا، وَعَسى أن يعرِف السنيُّ أن لا وَجهَ بعد هذه المـُبشّرات لشيءٍ مِن الضغائنِ أو الهَناةِ. والسلامُ على مَن اتَّبعَ السننَ وَجانَب الفِتنَ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه. ]1[وأخرج النسائيُّ نحوَه كما في صفحة 96 من "الصواعق". (تعليقة) ]2[وأخرجه أيضاً أبو داود (كما في صفحة 103 من "الصواعق") وزاد فيه: من مات مُتّبِعاً لِسنّتي، وبها يُعلم أنّ اتّباعَ سنّته لا يكون إلاّ بِمحبّتهم عليهم السلام. (تعليقة) ]3[صفحة 75. (تعليقة) ]4[راجعه في صفحة 103 من "الصواعق"؛ ورواه غيرُ واحد ممّن كتب في الفضائل والمناقب.(تعليقة)]

[22] ـ [أورد آية الله السيّد شرف الدين العاملي في كتاب الكلمة الغرّاء ــــ ص 339 وما بعدها ـــ روايات حول مقام السيّدة الزهراء سلام الله عليها ومنزلتها وأفضليّتها، نتعرّض لذكر البعض منها (الحديث 1 و2 و4 و5): (2) ـ قولُ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسلّم: «أفضلُ نساءِ أهلِ الجَنّةِ خديجةُ بنتُ خُوَيلِد، وفاطِمةُ بنتُ محمّدٍ، وآسيا بنتُ مُزاحِمٍ امرَأةُ فِرعونَ، ومَريمُ بنتُ عِمرانَ». (أخرجَتهُ جماعَةٌ مِن المـُحدِّثين كثيرون كالإمام أحمدَ من حديثٍ رواه عن ابن عبّاسٍ في صفحة 293 من الجزء الأوّل من مسنده، وأبي داودَ كما في ترجمةِ خديجةَ من الاستيعاب، وقاسم بنِ محمّدٍ كما في ترجمةِ الزهراء من الاستيعاب، وجماعةٌ من حَمَلة الأثار وحَفَظة الأخبار لا يسعُ المقامُ استيفاءَهم.) (3) ـ قَولُ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلّم: «خيرُ نساءِ العالَمينَ أربعٌ: مَريمُ بنتُ عِمرانَ، وآسيا بِنتُ مُزاحِمٍ، وخديجةُ بنتُ خُويَلِدٍ، وفاطِمةُ بنتُ محمّدٍ». (أخرجَهُ أبو داود كما في ترجمةِ خديجةَ من الاستيعاب بالإسنادِ إلى أنس ورواه عبدُ الوارثِ بنِ سُفيانَ كما في ترجمَتيِ الزهراءِ وخديجةَ من الاستيعاب بالإسناد إلى أبي هُريرَةَ، ونقله غيرُ واحدٍ من ثقاةِ المحدِّثين بطُرُقهم إلى أنس وأبي هُريرة.) (4) ـ ما استخرَجَه أبو داود كما في ترجمةِ خديجةَ من الاستيعاب بِسَندِه إلى ابنِ عبّاسٍ قال:قالَ رَسولُ اللهِ (صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسلّم): «سيّدةُ نِساءِ أهلِ الجنَةِ بعدَ مَريمَ بنتِ عِمرانَ، فاطِمةُ بنتُ محمّدٍ وخديجةُ وآسيا» ـ انتهى. وهذا كالأحاديثِ السابقةِ في الدلالةِ على تفضيلِ الأربع على مَن سِواهُنّ مِن نِساء العالَمين، إلاّ أنّه رُبّما يُستشعَر مِنه تفضيلُ العذراءِ على الزهراءِ؛ لكن الأدلّةَ الأُخَر التي هي أكثرُ عدداً وأصحُّ سنداً وأصرحُ دلالةً مِن هذا الحديث ونحوِه تُوجِبُ الإعراضَ عمّا يُستشعّر منه على أنّه لا يُروَى مِن طريقِ أصحابِنا كما لا يخفى. (5) ـ ما أخرَجَه البُخاريُّ (1) ومسلمٌ (2) والترمِذيُّ في صِحاحهم، وصاحبُ الجمعِ بين الصحيحين، وصاحبُ الجمعِ بين الصحاح الستةِ، والإمامُ أحمدُ مِن حديثِ الزهراءِ مِن مُسندِه (3)، وابنُ عبد البرّ في ترجمتِها من استيعابِه، ومحمّدُ بنُ سعيدٍ في ترجمتِها من الجزء الثامن من طبقاتِه وفي بابِ ما قاله النبيُّ في مرضِه من المجلّد الثاني من الطبقاتِ أيضاً، واللفظ الذي تسمعُهُ للبُخاريِّ آخر وَرَقةٍ مِن كتاب الاستئذان من الجزء الرابع من صحيحِه، قال: حدَّثَنا موسى عن أبي عوانةَ عن فراس عن عامر ٍعن مسروقٍ، حدَّثَتني عائشةُ أمُّ المؤمنين قالت: إنّا كُنّا أزواجَا لنبيِّ عندَهُ جميعاً لم تُغادِر مِنّا واحدةٌ، فأقبَلَت فاطِمةُ تمشي، لا والله ماتَخفَى مِشيتُها مِن مِشيةِ رسولِ الله (صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسلّم). فلمّا رآها رحّبَ وقالَ: «مرحباً بِابنَتي!» ثُمّ أجلَسَها عن يَمينِه أو عن شِمالِه ثُمّ سارّها، فَبَكت بُكاءً شديداً. فَلمّا رَأى حُزنَها سَارّها الثانيَةَ إذا هِيَ تَضحكُ. فقُلتُ لها أنا مِن بينِ نِسائه: خَصّك رسولُ اللهِ (صلّى اللهُ عليه ِوآلِهِ وسلّم)ب ِالسرّ من بَينِنا ثُمّ أنت ِتَبكينَ! فَلَمّا قامَ رسولُ اللهِ (صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسلّم) سألتُها: عمّا سارَّكِ؟ قالَت: «ما كُنتُ لِأُفشِي َعَلى رسولِ الله ِسِرَّهُ». فَلَمّا تُوُفّيَ قُلتُ لها: عَزَمتُ عليكِ بِما لي عليكِ مِن الحقِّ لَمّا أخبرتِنِي؟ قالت: «أمّا الآنَ فَنَعَم». فأخبَرَتني قالت: «أمّا حينَ سارَّني في الأمرِ الأوّلِ فَإنّه أخبرَني أنّ جبرائيلَ كان يُعارِضُه [بِالقُرآن] كُلَّ سَنَةٍ مرَّةً وأنَّه عارَضَنيبه العامَ مرّتين، ولا أرى الأجَلَ إلاَّ قَدِ اقتَرَب، فاتقي اللهَ واصبِرِي فَإنّي نِعمَ السلَفُ أنا لكِ». قالت: «فَبَكيُت بُكائيَ الذي رأيتِ. فَلمّا رأى جزعي سارَّني الثانيةَ قالَ: يا فاطِمةُ! ألا تَرضِيِنّ أن تَكوني سيّدَة َنِساء ِالـمُؤمنينَ أو سيّدَةَ نِساء ِهذه الأُمّة».ـ انتهى. ولفظُه فيما ذكره ابنُ حجرٍ في ترجمتِها من الإصابة وغيرُ واحدٍ مِن المحدِّثين: «ألا ترضَيِنّ أن تكوني سَيّدة َنِساءِ العالَمين؟». وكيف كان فالحديثُ صحيحٌ والنصُّ في تفضيلِها صريحٌ. وأخرجَ ابنُ سعدٍ (في باب ما قاله النبيُّ في مرضِه، من المجلّد الثاني من طبقاتِه) بالإسنادِ إلى أمّ سلمةَ قالت: لمـّا حُضِر رسولُ اللهِ (صلّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلّم) دَعا فاطمةَ فَناجاها فَبَكت، ثُمّ ناجاها فَضَحِكت. فَلَم أسأَلها حتى تُوُفّيَ رسولُ اللهِ (صلّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلّم) فَسَألتُها عن بُكائِها وضِحكِها فقالَت: «أخبّرَني أنّه يَموتُ ثُمّ أخبّرَني أنّي سيّدةُ نِساءِ أهلِ الجنّة» ــ الحديث. (وأخرَجَه أيضاً أبو يعلى كما في ترجمةِ الزهراءِ من الإصابةِ بالإسنادِ إلى أمّ سلمة، ورواه غيرُ واحدٍ من أهلِ الحديثِ.) (1) راجع آخر صفحة 64، من الجزء الرابع من صحيحه المطبوع بالطبعة المليحيّة سنة 1332. (تعليقة) (2) راجع بابَ فضائل فاطمةَ، من الجزء الثاني من صحيحه، تجد طُرُقه في هذا الحديث إلى عائشةَ مُتعدّدةً. (تعليقة) (3) راجع صفحة 382 من الجزء السادس من المـُسند. (تعليقة)]

[23] ـ بحار الأنوار، طبعة الكمباني، ج 10، ص 7؛ ومن الطبعة الحروفية، ج 43، ص 19

[24] ـ نفس المصدر، ص 9؛ ومن الطبعة الحروفية، ص 23

[25] ـ يقول الفخر الرازي في تفسيره، الطبعة الثانية لدار الكتب العلميّة، ج 27، في ذيل آية المودّة، ص 166: قالَ صلّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلّم: «فاطِمةُ بَضعةٌ منّي يُؤذيني ما يُؤذيها».

[26] ـ بحار الأنوار، طبع الكمباني، ج 10، ص 9؛ ومن الطبعة الحروفية، ج 43، ص 23. [ويروي آية الله السيّد شرف الدين العاملي في كتاب الكلمة الغرّاء ص 246: وَأَخرجَ ابنُ عبدِ البرّ (في ترجمةِ الزهراءِ مِن استيعابه) بالإسنادِ إلى ابنِ عُمَيرٍ قال: دَخَلتُ على عائِشةَ فَسَألتُها أيُّ الناسِ كانَ أحَبَ إلى رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ؟ قالَت: فاطِمةُ. قُلتُ: فَمِنَ الرجالِ؟ قالَت: زوجُها.]