گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
مقالات > اعتقادات > معاد شناسي > معاد شناسی جلد 10
کتاب معاد شناسي / جلد دهم / قسمت پانزدهم: مخلدین در آتش، ممنوعین از بهشت، عدم ورود شیعیان به جهنم، عدم خلود اهل توحید در جهنم

در تفسير آيۀ: لَا'بِثِينَ فِيهَآ أَحْقَابًا

علاّمۀ طباطبائي‌ ـ مدّ ظلّه‌ السّامي‌ ـ فرموده‌اند:

لَـٰبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَابًا؛ احقاب‌ زمان‌هاي‌ بسيار و طولاني‌ را گويند، بدون‌ تحديد.

و آن‌ صيغۀ جمع‌ است‌، و در مفرد آن‌ اختلاف‌ كرده‌اند؛ بعضي‌ گفته‌اند: مفرد آن‌ حُقْب‌ با ضمّۀ اوّل‌ و سكون‌ قاف‌، و يا حُقُب‌ با دو ضمّه‌ است‌ همچنانكه‌ در آيۀ 60 از سورۀ كهف‌، در گفتار خداي‌ تعالي‌ آمده‌ است‌: أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا. و بعضي‌ گفته‌اند: مفرد آن‌ حَقْب‌ با فتحۀ اوّل‌ و سكون‌ قاف‌ است‌. و مفرد حِقَب‌، حِقْبَه‌ با كسرۀ اول‌ و سكون‌ قاف‌ است‌. و راغب‌ اصفهاني‌ گفته‌ است‌ كه‌: قول‌ حقّ و گفتار راستين‌ اينست‌ كه‌ بگوئيم‌: حِقْبَه‌ مدّت‌ مبهمي‌ از زمان‌ است‌ ـ انتهي‌.

و بعضي‌ براي‌ حُقْب‌ هشتاد سال‌ و يا هشتاد و چند سال‌ را به‌ عنوان‌ حدّ و اندازه‌ گرفته‌اند. و بعضي‌ ديگر گفته‌اند: يك‌ سال‌ از سالهاي‌ حُقب‌، سيصد و شصت‌ روز است‌، كه‌ هر روز از آن‌ معادل‌ هزار سال‌ است‌. و از بعضي‌ نقل‌ شده‌ است‌ كه‌: حُقب‌ چهل‌ سال‌ است‌، و از بعضي‌ ديگر آنكه‌ حُقب‌ هفتاد هزار سال‌ است‌. و اقوالي‌ ديگر نيز نقل‌ شده‌ است‌، وليكن‌ از كتاب‌ خدا، ما دليلي‌ بر اين‌ حدّها و


صفحه 413

اندازه‌ها نداريم‌، و هيچ‌ يك‌ از آنها نيز از كتب‌ لغت‌ ثابت‌ نشده‌ است‌.

و ظاهر آيه‌ اينست‌ كه‌ مراد از طغيانگران‌، همان‌ كافران‌ عنود مي‌باشند. و تأييد اين‌ مطلب‌ آنست‌ كه‌ در ذيل‌ آن‌ مي‌فرمايد: إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا * وَ كَذَّبُوا بِـَايَـٰتِنَا كِذَّابًا. «ايشان‌ در دنيا چنان‌ بوده‌اند كه‌ أبداً اميد حساب‌ و كتابِ روز قيامت‌ را نداشتند، و به‌ آيات‌ ما شديداً تكذيب‌ مي‌نمودند.»

و بعضي‌ چنين‌ تفسير كرده‌اند كه‌: مراد از أحقاب‌، حُقْبًا بَعْدَ حُقْبٍ مي‌باشد، يعني‌ همينطور قرني‌ بعد از قرني‌ مي‌مانند. و بنابراين‌، معني‌ چنين‌ مي‌شود كه‌ طغيانگران‌ در جهنّم‌ قرناً بعدَ قرنٍ بدون‌ حدّ و بدون‌ نهايت‌ مي‌مانند. و روي‌ اين‌ معني‌، اين‌ آيه‌ منافاتي‌ با نَصّ و تصريح‌ قرآن‌ كريم‌ بر خلود كفّار در آتش‌ ندارد.

و همچنين‌ گفته‌ شده‌ است‌ كه‌: جملۀ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا ـ إلخ‌، صفت‌ براي‌ أحقاب‌ است‌. يعني‌ طاغيان‌، أحقابي‌ كه‌ داراي‌ اين‌ صفت‌ است‌ كه‌ در آن‌ هيچ‌ خنكي‌ و آشاميدني‌ را نمي‌چشند مگر حميم‌ و غسّاق‌ را، در دوزخ‌ مي‌مانند؛ و سپس‌ حالتشان‌ تغيير مي‌كند و بر صفت‌ ديگري‌ از عذاب‌ معذّب‌ مي‌شوند تابي‌نهايت‌. و اين‌ گفتار خوبي‌ است‌ اگر سياق‌ آيه‌ مساعدت‌ كند.[507]

و شيخ‌ طبرسي‌ براي‌ احقاب‌ معاني‌ بسياري‌ از بسياري‌ از عامّه‌ نقل‌ كرده‌ است‌ كه‌ غالب‌ آنها نتيجةً منطبق‌ بر خلود است‌، و در يك‌ احتمال‌ گفته‌ است‌ كه‌: اين‌ آيه‌ راجع‌ به‌ اهل‌ توحيد است‌ كه‌ بالاخره‌ از


صفحه 414

جهنّم‌ بيرون‌ مي‌آيند. و اين‌ قول‌ را از خالد بن‌ مَعدان‌ نقل‌ كرده‌ است‌، و اضافه‌ كرده‌ است‌ كه‌ عيّاشي‌ با اسناد خود، از حَمران‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ او گفته‌ است‌: من‌ از حضرت‌ باقر عليه‌ السّلام‌ دربارۀ اين‌ آيه‌ پرسش‌ كردم‌، فرمودند: اين‌ آيه‌ راجع‌ به‌ كساني‌ است‌ كه‌ از آتش‌ بيرون‌ مي‌آيند. و نظير اين‌ تفسير نيز از أحْوَل‌ روايت‌ شده‌ است‌. [508]

باري‌ بنابر اين‌ تفسير نيز آيات‌ خلود به‌ جاي‌ خود محكم‌ و استوار است‌، زيرا كه‌ خلود براي‌ كفّار است‌ نه‌ براي‌ موحّدان‌؛ ليكن‌ گفتار حقّ همانست‌ كه‌ علاّمۀ طباطبائي‌ فرموده‌اند، زيرا از ذيل‌ آيات‌ به‌ دست‌ مي‌آيد كه‌ اين‌ آيات‌ دربارۀ مكذّبين‌ و كافرين‌ مُعانِد و لجوج‌ وارد شده‌است‌.

و عليهذا استشهاد صاحب‌ مقالۀ چهارم‌ كه‌ در ذيل‌ گفتارش‌، دو آيۀ استثناء إِلَّا مَا شَآءَ اللَهُ و لَـٰبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَابًا را ذكر كرده‌ است‌ [509] ناتمام‌ است‌، زيرا تفسير أحْقَابًا اينك‌ دانسته‌ شد، و تفسير إِلَّا مَاشَاءَ اللَهُ نيز در مطلع‌ سخن‌ گذشت‌ كه‌ مراد خروج‌ خارجي‌ آنان‌ نيست‌ بلكه‌ مراد بقاء اراده‌ و مشيّت‌ الهيّه‌ است‌.

مشركان‌ و كافران‌ منكِر، در آتش‌ مخلّدند

در كتاب‌ «توحيد» صدوق‌، از عليّ بن‌ إبراهيم‌ از پدرش‌ از ابن‌ أبي‌ عُمَير روايت‌ مي‌كند كه‌: از موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السّلام‌


صفحه 415

شنيدم‌ كه‌ مي‌فرمود:

لَا يُخَلِّدُ اللَهُ فِي‌ النَّارِ إلَّا أَهْلَ الْكُفْرِ وَالْجُحُودِ وَ أَهْلَ الضَّلَالِ وَالشِّرْكِ.

«خداوند به‌ طور جاويدان‌ در آتش‌ كسي‌ را نگه‌ نمي‌دارد مگر اهل‌ كفر و إنكار، و شرك‌ و ضلالت‌ را.»

و آن‌ مؤمناني‌ كه‌ از گناهان‌ كبيره‌ اجتناب‌ ورزند، از گناهان‌ صغيرۀ آنها بازپرسي‌ به‌ عمل‌ نمي‌آيد؛ خداوند مي‌فرمايد:

إِن‌ تَجْتَنِبُوا كَبَآئِِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَاتِكُمْ وَ نُدْخِلْكُم‌ مُدْخَلاً كَرِيمًا. [510]

«اگر شما از گناهان‌ بزرگي‌ كه‌ از آن‌ نهي‌ شده‌ايد اجتناب‌ كنيد، ما از بديهاي‌ شما صرف‌ نظر مي‌كنيم‌! و شما را در محلّ و مدخل‌ كريمانه‌ و شايسته‌اي‌ داخل‌ خواهيم‌ نمود!»

ابن‌ أبي‌ عمير مي‌گويد: من‌ گفتم‌: اي‌ پسر رسول‌ خدا! بنابراين‌، شفاعت‌ براي‌ چه‌ طائفه‌اي‌ از گناهكاران‌ است‌؟!

حضرت‌ فرمود: پدرم‌ از پدرانش‌ از أميرالمؤمنين‌ عليهم‌ السّلام‌ براي‌ من‌ بيان‌ كرد كه‌: شنيدم‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ مي‌فرمود:

إنَّمَا شَفَاعَتِي‌، لاِهْلِ الْكَبَآئِرِ مِنْ أُمَّتِي‌؛ فَأَمَّا الْمُحْسِنُونَ مِنْهُمْ فَمَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ.

«اينست‌ و غير از اين‌ نيست‌ كه‌ شفاعت‌ من‌ فقط‌ براي‌ مرتكبين‌


صفحه 416

گناهان‌ كبيره‌ از امّت‌ من‌ است‌؛ و امّا نيكوكاران‌ از ايشان‌، براي‌ آنان‌ هيچ‌ گونه‌ مؤاخذه‌اي‌ نيست‌.»

ابن‌ أبي‌ عمير گويد: من‌ گفتم‌: اي‌ پسر رسول‌ خدا! چگونه‌ شفاعت‌ براي‌ مرتكبين‌ معاصي‌ كبيره‌ است‌؟! در حالي‌ كه‌ خدا مي‌فرمايد:

وَ لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَي‌' وَ هُم‌ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ. [511]

«شفاعت‌ نمي‌كنند مگر براي‌ آن‌ كه‌ پسنديده‌ باشد؛ و ايشان‌ از خشيت‌ خدا در ترس‌ باشند.»

و كسي‌ كه‌ مرتكب‌ گناه‌ كبيره‌ شود، پسنديده‌ نيست‌.

حضرت‌ فرمود: اي‌ أبا أحمد! هيچ‌ مؤمني‌، گناهي‌ انجام‌ نمي‌دهد مگر آنكه‌ آن‌ گناه‌ او را ناخوشايند مي‌آيد و براي‌ آن‌ نادم‌ و پشيمان‌ مي‌شود؛ و رسول‌ خدا گفته‌ است‌: كَفَي‌ بِالنَّدَمِ تَوْبَةً «همان‌ ندامتِ تنها، توبه‌ است‌.» و نيز فرموده‌ است‌: مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَ سَآءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ «كسي‌ كه‌ كار خيرش‌ خوشايند او باشد، و كار بدش‌ ناخوشايند او باشد، او مؤمن‌ است‌.» بنابراين‌ كسي‌ كه‌ گناهي‌ كند و پشيمان‌ نشود مؤمن‌ نيست‌ و شفاعت‌ براي‌ او نيست‌، او ظالم‌ است‌ و خدا مي‌فرمايد:

مَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَ لَا شَفِيعٍ يُطَاعُ. [512]

«از براي‌ ظالمان‌ هيچ‌ دوست‌ شفيق‌ و مهرباني‌، و هيچ‌ شفيع‌ پذيرفته‌ شده‌اي‌ نيست‌.»


صفحه 417

من‌ گفتم‌: اي‌ پسر رسول‌ خدا! چگونه‌ كسي‌ كه‌ از گناهي‌ كه‌ كرده‌ پشيمان‌ نشود مؤمن‌ نيست‌؟! حضرت‌ فرمود: اي‌ أبا أحمد! هيچ‌ كس‌ نيست‌ كه‌ مرتكب‌ گناه‌ كبيره‌اي‌ شود و بداند كه‌ به‌ پاداش‌ آن‌ عذاب‌ مي‌شود مگر آنكه‌ بر آنچه‌ انجام‌ داده‌ است‌ پشيمان‌ مي‌شود، و چون‌ پشيمان‌ و نادم‌ شد توبه‌ كرده‌ است‌ و در اين‌ صورت‌ مستحقّ شفاعت‌ مي‌باشد؛ و اگر پشيمان‌ و نادم‌ نشد، بر آن‌ گناه‌ مُصِرّ است‌، و مصرّ بر گناه‌ آمرزيده‌ نمي‌شود، چون‌ به‌ عذاب‌ و پاداش‌ عملي‌ كه‌ انجام‌ داده‌ است‌ ايمان‌ نياورده‌ است‌.

و اگر به‌ عقوبت‌ و پاداش‌، مؤمن‌ باشد حتماً پشيمان‌ مي‌شود؛ و رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ فرموده‌ است‌:

لَا كَبِيرَةَ مَعَ الاِسْتِغْفَارِ، وَ لَا صَغِيرَةَ مَعَ الإصْرَارِ.

«در صورت‌ استغفار و توبه‌ هيچ‌ گناه‌ كبيره‌اي‌ باقي‌ نمي‌ماند؛ و در صورت‌ اصرار هيچ‌ گناه‌ صغيره‌اي‌ صغيره‌ نيست‌.»

و امّا گفتار خداوند: وَ لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَي‌' (شفاعت‌ نمي‌كنند مگر از كسي‌ كه‌ از او راضي‌ باشند) مراد آنست‌ كه‌ دينش‌ مورد رضايت‌ و پسنديدگي‌ باشد؛ و دين‌ عبارت‌ است‌ از إقرار به‌ پاداش‌ نيكي‌ها و زشتي‌ها. و كسي‌ كه‌ خداوند دين‌ او را بپسندد، بر گناهي‌ كه‌ نموده‌ است‌ پشيمان‌ مي‌شود؛ چون‌ به‌ عاقبت‌ و پاداش‌ آن‌ در روز قيامت‌ معرفت‌ پيدا كرده‌ است‌.[513]


صفحه 418

در كتاب‌ «عيون‌» از جمله‌ نوشتجات‌ حضرت‌ رضا عليه‌ السّلام‌ براي‌ مأمون‌ اينست‌ كه‌:

إنَّ اللَهَ لَا يُدْخِلُ النَّارَ مُؤْمِنًا وَ قَدْ وَعَدَهُ الْجَنَّةَ؛ وَ لَا يُخْرِجُ مِنَ النَّارِ كَافِرًا وَ قَدْ أَوْعَدَهُ النَّارَ وَالْخُلُودَ فِيهَا. وَ مُذْنِبُو أَهْلِ التَّوْحِيدِ يَدْخُلُونَ النَّارَ وَ يَخْرُجُونَ مِنْهَا، وَ الشَّفَاعَةُ جَآئِزَةٌ لَهُمْ. [514]

«خداوند، مؤمن‌ را داخل‌ در آتش‌ نمي‌كند، زيرا كه‌ به‌ او وعدۀ بهشت‌ داده‌ است‌؛ و كافر را از آتش‌ خارج‌ نمي‌كند، زيرا كه‌ به‌ او وعيد آتش‌ و خلود در آنرا داده‌ است‌. و گناهكاران‌ از اهل‌ توحيد، داخل‌ در آتش‌ مي‌شوند و سپس‌ از آن‌ بيرون‌ مي‌آيند، و شفاعت‌ دربارۀ ايشان‌ جائز است‌.»

در كتاب‌ «صفات‌ الشّيعة‌»، صدوق‌ از پدرش‌ از سعد از ابن‌ يزيد از ابن‌ أبي‌ عمير از محمّد بن‌ حمران‌، از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ گفتند:

مَنْ قَالَ لَا إلَهَ إلَّا اللَهُ مُخْلِصًا دَخَلَ الْجَنَّةَ؛ و إخْلَاصُهُ أَنْ يَحْجُزَهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَهُ عَمَّا حَرَّمَ اللَهُ.[515]

«هر كس‌ از روي‌ اخلاص‌، لا إله‌ إلاّ الله‌ بگويد داخل‌ بهشت‌ مي‌شود؛ و اخلاص‌ آن‌ اينست‌ كه‌ اين‌ گفتار لا إله‌ إلاّ الله‌ او را از آنچه‌ خدا حرام‌ كرده‌ است‌ نگهداري‌ كند و جلوگيري‌ نمايد.»

خطبۀ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ در كوه‌ صفا ، و ترغيب بر عمل‌

و نيز در همين‌ كتاب‌، از ابن‌ متوكّل‌ از محمّد حِمْيَري‌ از ابن‌ عيسي‌ از ابن‌ محبوب‌ از ابن‌ رِئاب‌ از أبوعُبَيدة‌ حَذّاء روايت‌ كرده‌ است


صفحه 419

‌ كه‌ گفت‌:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللَهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَءَالِهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ قَامَ عَلَي‌ الصَّفَا فَقَالَ: يَا بَنِي‌ هَاشِمٍ! يَا بَنِي‌ عَبْدِالْمُطَّلِبِ! إنِّي‌ رَسُولُ اللَهِ إلَيْكُمْ، وَ إنِّي‌ شَفِيقٌ عَلَيْكُمْ! لَاتَقُولُوا إنَّ مُحَمَّدًا مِنَّا! فَوَاللَهِ مَا أَوْلِيَآئِي‌ مِنْكُمْ وَ لَا مِنْ غَيْرِكُمْ إلَّا الْمُتَّقُونَ.

ألَا فَلَاأَعْرِفْكُمْ تَأْتُونِي‌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَحْمِلُونَ الدُّنْيَا عَلَي‌ رِقَابِكُمْ، وَ يَأْتِي‌ النَّاسُ يَحْمِلُونَ الاخِرَةَ! أَلَا وَ إنِّي‌ قَدْ أَعْذَرْتُ فِيمَا بَيْنِي‌ وَ بَيْنَكُمْ، وَ فِيمَا بَيْنَ اللَهِ عَزَّوَجَلَّ وَ بَيْنَكُمْ؛ وَ إنَّ لِي‌ عَمَلِي‌ وَ لَكُمْ عَمَلَكُمْ. [516]

«شنيدم‌ كه‌ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ مي‌فرمود: چون‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ شهر مكّه‌ را فتح‌ كرد، بر بالاي‌ كوه‌ صفا ايستاد و سپس‌ گفت‌: اي‌ بني‌ هاشم‌! و اي‌ بني‌ عبدالمطّلب‌! من‌ پيامبر خدا هستم‌ به‌ سوي‌ شما، و حقّاً من‌ نسبت‌ به‌ شما مهربان‌ و رؤوف‌ مي‌باشم‌! نگوئيد: محمّد از ماست‌! سوگند به‌ خداوند كه‌ مواليان‌ من‌ از شما و از غير شما، بجز پرهيزگاران‌ و متّقيان‌ نيستند!

آگاه‌ باشيد! مبادا من‌ شما را چنين‌ بيابم‌ كه‌ در روز قيامت‌ در نزد من‌ حاضر شويد، و شما بر گردن‌هاي‌ خود دنيا را حمل‌ بكنيد و مردم‌ ديگر بيايند و آخرت‌ را حمل‌ بكنند! آگاه‌ باشيد كه‌ من‌ گفتاري‌ را بيان‌ كردم‌ كه‌ با آن‌ فيما بين‌ من‌ و شما عذرم‌ تمام‌ است‌، و فيما بين‌ خداوند


صفحه 420

عزّ وجلّ و شما نيز عذرم‌ تمام‌ است‌؛ و براي‌ من‌ عمل‌ من‌ است‌ و براي‌ شما عمل‌ شماست‌.»

اهل‌ توحيد، مخلّد در آتش‌ نيستند

اهل‌ توحيد همگي‌ به‌ بهشت‌ مي‌روند:

مرحوم‌ صدوق‌ در «أمالي‌» از حمزة‌ عَلوي‌ از عليّ بن‌ إبراهيم‌ از نهاوندي‌ از عبدالله‌ بن‌ حمّاد از حسين‌ بن‌ يحيي‌ بن‌ حسين‌ از عمرو بن‌ طلحة‌ از أسباط‌ بن‌ نصر از عِكرمة‌ از عبدالله‌ بن‌ عبّاس‌ آورده‌ است‌ كه‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ گفته‌اند:

سوگند به‌ آن‌ كه‌ مرا به‌ حقّ، بشارت‌ دهنده‌ برانگيخته‌ است‌، خداوند هيچ‌ شخص‌ موحّدي‌ را به‌ طور جاودان‌ در آتش‌ عذاب‌ نمي‌كند، و اهل‌ توحيد مورد شفاعت‌ قرار مي‌گيرند و شفاعت‌ دربارۀ آنها پذيرفته‌ است‌.

و پس‌ از آن‌ گفتند: چون‌ روز قيامت‌ شود، خداوند امر مي‌كند به‌ مردماني‌ كه‌ اعمالشان‌ در دنيا زشت‌ بوده‌ است‌ به‌ جهنّم‌ بروند. آنها مي‌گويند: بار پروردگار ما! چگونه‌ ما را در آتش‌ داخل‌ مي‌كني‌ درحالي‌ كه‌ ما در دنيا تو را به‌ يگانگي‌ و وحدت‌ مي‌پرستيده‌ايم‌؟! و چگونه‌ زبان‌هاي‌ ما را به‌ آتش‌ مي‌سوزاني‌ در حالي‌ كه‌ در دنيا به‌ توحيد تو سخن‌ گفته‌ است‌؟! و چگونه‌ دل‌هاي‌ ما را محترق‌ مي‌كني‌ در حالي‌ كه‌ بر كلمۀ لا إله‌ إلاّ الله‌ گره‌ خورده‌ است‌؟! و چگونه‌ چهره‌هاي‌ ما را آتش‌ مي‌زني‌ در حالي‌ كه‌


صفحه 421

براي‌ عظمت‌ تو آنها را به‌روي‌ خاك‌ ماليده‌ايم‌؟! و چگونه‌ دست‌هاي‌ ما را مي‌سوزاني‌ درحالي‌كه‌ آنها را به‌ دعا به‌ سوي‌ تو بلند كرده‌ايم‌؟!

خداوند جلّ جلاله‌ مي‌گويد: اي‌ بندگان‌ من‌! شما در دار دنيا اعمال‌ زشتي‌ انجام‌ داده‌ايد كه‌ پاداش‌ آنها جهنّم‌ است‌!

آنها مي‌گويند: اي‌ پروردگار ما! آيا عفو تو بزرگتر است‌ يا گناهان‌ ما؟! خداوند مي‌فرمايد: بلكه‌ عفو من‌ بزرگتر است‌!

آنها مي‌گويند: آيا رحمت‌ تو واسع‌تر و گشاده‌تر است‌ يا گناهان‌ ما؟! خداوند عزّوجلّ مي‌فرمايد: بلكه‌ رحمت‌ من‌ واسع‌تر است‌!

آنها مي‌گويند: آيا إقرار و اعتراف‌ ما به‌ وحدت‌ و يگانگي‌ تو بزرگتر است‌ يا خطاهاي‌ ما؟! خداوند عزّ وجلّ مي‌فرمايد: بلكه‌ إقرار و اعتراف‌ شما به‌ توحيد من‌ بزرگتر است‌!

آنها مي‌گويند: بار پروردگارا! بنابراين‌ بايد رحمت‌ گشادۀ تو و عفو واسع‌ تو كه‌ همه‌ چيز را فرا گرفته‌ است‌ و بر هر چيز گسترده‌ گرديده‌ است‌، ما را نيز شامل‌ شود!

خداوند جلّ جلاله‌ مي‌فرمايد: اي‌ فرشتگان‌ من‌! سوگند به‌ عزّت‌ و جلال‌ خودم‌ كه‌ من‌ هيچگاه‌ آفريده‌اي‌ را نيافريده‌ام‌ كه‌ در نزد من‌ محبوب‌تر باشد از آن‌ آفريده‌اي‌ كه‌ به‌ توحيد و يگانگي‌ من‌ اقرار و اعتراف‌ كند، و بر اينكه‌ معبودي‌ غير از من‌ نيست‌ مُقرّ باشد! و من‌ بر عهده‌ و ذمّۀ خود نهاده‌ام‌ كه‌ اهل‌ توحيدِ خودم‌ را در آتش‌ نبرم‌! بندگان‌ مرا در بهشت‌ داخل‌ كنيد. [517]

در «خصال‌»، صدوق‌ از پدرش‌ از أحمد بن‌ إدريس‌ از أشعري‌ از


صفحه 422

سهل‌ از محمّد بن‌ حسين‌ بن‌ زيد از محمّد بن‌ سِنان‌ از مُنذر بن‌ يزيد از أبوهرون‌ مَكْفوف‌ (نابينا) روايت‌ است‌ كه‌ او گفت‌:

حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ من‌ گفتند: اي‌ أباهرون‌! خداوند تبارك‌ و تعالي‌ بر نفس‌ خود سوگند ياد كرده‌ است‌ كه‌ شخص‌ خائن‌ را همجوار خود قرار ندهد! من‌ عرض‌ كردم‌: خائن‌ چه‌ كسي‌ است‌؟! حضرت‌ فرمود: كسي‌ كه‌ به‌ اندازۀ يك‌ درهم‌ نگاه‌ دارد و در وقت‌ حاجت‌ مؤمن‌ به‌ او ندهد، يا چيزي‌ از اشياء دنيويّه‌ و از امور دنيا را بر او ببندد! من‌ عرض‌ كردم‌: أعوذُ بِاللَهِ مِنْ غَضَبِ اللَهِ! «من‌ پناه‌ مي‌برم‌ به‌ خداوند از غضب‌ او!»

حضرت‌ فرمود: خداوند تبارك‌ و تعالي‌ بر جان‌ خود قسم‌ خورده‌ است‌ كه‌ سه‌ طائفه‌ را در بهشت‌ خود داخل‌ نكند: اوّل‌ آن‌ كه‌ ردّ بر خداوند عزّوجلّ بنمايد. دوّم‌ آن‌ كه‌ ردّ بر امامِ راهِ هدايت‌ كند. سوّم‌ آن‌ كه‌ حقّ مؤمني‌ را حبس‌ كند و به‌ او نپردازد!

من‌ عرض‌ كردم‌: آيا مراد شما اينست‌ كه‌ از زيادي‌ مايَمْلِك‌ خود به‌ او بدهد؟! حضرت‌ فرمود: بايد از جان‌ خود و از نفس‌ خود به‌ او بدهد! و اگر با جان‌ و روح‌ خود دربارۀ آن‌ مؤمن‌ بخل‌ ورزد، از او نيست‌ بلكه‌ شريك‌ شيطان‌ است‌.[518]

سه‌ طائفه‌ به‌ بهشت‌ نمي‌روند

و نيز در «خصال‌» صدوق‌ از پدرش‌ از سَعد بن‌ عبدالله‌ از أحمد ابن‌ أبي‌ عبدالله‌ برقي‌ از پدرش‌ از محمّد بن‌ سِنان‌ از بعضي‌ از رجال‌


صفحه 423

حديثش‌، از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ فرمودند:

ثَلَاثَةٌ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: السَّفَّاكُ لِلدَّمِ، وَ شَارِبُ الْخَمْرِ، وَ مَشَّاءٌ بِنَمِيمَةٍ. [519]

«سه‌ طائفه‌ هستند كه‌ داخل‌ بهشت‌ نمي‌شوند؛ آدم‌ خونخوارِ خونريز، و آشامندۀ مسكرات‌ و شرابِ خمر، و كسي‌ كه‌ با نمّامي‌ و سخن‌ چيني‌ بين‌ دو نفر و دو طائفه‌ را بهم‌ زند.»

و در «كافي‌» با اسناد خود از ابن‌ أبي‌ يَعفور روايت‌ مي‌كند كه‌ او مي‌گويد: شنيدم‌ كه‌ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ ميفرمود:

ثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللَهُ إلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَمَةِ وَ لَا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: مَنِ ادَّعَي‌ إمَامَةً مِنَ اللَهِ لَيْسَتْ لَهُ، وَ مَنْ جَحَدَ إمَامًا مِنَ اللَهِ، وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِي‌ الإسْلَامِ نَصِيبًا. [520]

«سه‌ كس‌ هستند كه‌ خداوند به‌ آنها در روز قيامت‌ نظر نمي‌كند و آنانرا رشد و نموّ نمي‌دهد و از براي‌ ايشان‌ عذاب‌ سختي‌ است‌: كسي‌ كه‌ ادّعاي‌ امامت‌ و رياست‌ خدائي‌ كند كه‌ اين‌ مقام‌ براي‌ او نباشد، و كسي‌ كه‌ امامِ از جانب‌ خدا را انكار كند، و كسي‌ كه‌ چنين‌ بپندارد كه‌ از براي‌ آن‌ دو نفر در اسلام‌ بهره‌اي‌ هست‌.»

و نيز در «كافي‌» از أحمد بن‌ إدريس‌ از محمّد بن‌ عبدالجَبّار از


صفحه 424

صَفوان‌ از فُضَيل‌ از حارث‌ بن‌ مُغيره‌ روايت‌ مي‌كند كه‌ او ميگويد:

من‌ به‌ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ عرض‌ كردم‌: رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ گفته‌اند: مَنْ مَاتَ لَا يَعْرِفُ إمَامَهُ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً. «هر كس‌ بميرد و امام‌ خود را نشناخته‌ باشد، مانند مردن‌ مردمان‌ جاهليّت‌ مرده‌ است‌.»؟ حضرت‌ فرمودند: آري‌!

من‌ عرض‌ كردم‌: جَاهِلِيَّةٌ جَهْلَاءُ، أَوْ جَاهِلِيَّةٌ لَا يَعْرِفُ إمَامَهُ؟! «آيا مراد از جاهليّت‌، جاهليّت‌ صِرف‌ و بَحْت‌ است‌، يا جاهليّتي‌ است‌ كه‌ فقط‌ امامش‌ را نمي‌شناسد؟!»

حضرت‌ فرمودند: جَاهِلِيَّةُ كُفْرٍ وَ نِفَاقٍ وَ ضَلَالٍ. «مراد جاهليّت‌ كفر و نفاق‌ و گمراهي‌ است‌.»[521]

دشمنان‌ اهل‌ بيت‌ رسول‌ الله‌ عليهم‌ السّلام‌ در آتش‌ دوزخ‌ مخلّدند

در «تفسير عيّاشي‌» از منصور بن‌ حازِم‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ از امام‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ دربارۀ اين‌ جملۀ قرآن‌: وَ مَا هُم‌ بِخَـٰرِجِينَ مِنَ النَّارِ (هيچ‌ گاه‌ از آتش‌ خارج‌ نمي‌شوند.) سؤال‌ كردم‌. فرمود:

أَعْدَآءُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، هُمُ الْمُخَلَّدُونَ فِي‌ النَّارِ أَبَدَ الابِدِينَ وَ دَهْرَ الدَّاهِرِينَ. [522]

«دشمنان‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ هستند كه‌ در آتش‌ دوزخ‌ تا ابد و تا پايان‌ دهر اقامت‌ و خلود دارند.»

و همين‌ روايت‌ را در تفسير «برهان‌» نيز آورده‌ است‌. [523]

 


صفحه 425

و در «تفسير فرات‌ بن‌ إبراهيم‌» گويد: جعفر بن‌ أحمد براي‌ من‌ معنعناً از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ گفته‌اند: پدرم‌ فرمودند:

كُلُّ نَاصِبٍ وَ إنْ تَعَبَّدَ، مَنْسُوبٌ إلَي‌ هَذِهِ الايَةِ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ ـ الاياتِ. [524]

«هر شخص‌ سبّ كننده‌ و دشنام‌ دهندۀ به‌ امام‌، و عَلَم‌ مخالفت‌ برافرازنده‌ در برابر آنها، و دشمني‌ كننده‌ به‌ آنها؛ اگر چه‌ از اهل‌ عبادت‌ باشد، منسوب‌ است‌ به‌ آيۀ: وُجُوهٌ يَوْمَئِِذٍ خَـٰشِعَةٌ...:

صورت‌هائي‌ در روز قيامت‌ ذليل‌ و خوار و ترسناك‌ و درهراسند، كارشان‌ دشوار و سخت‌ است‌، و در آتش‌ برافروخته‌ شده‌ داخل‌ مي‌شوند...»

عمل‌ دشمنان‌ آل‌ محمّد همچون‌ گرد و غبار پراكنده‌ از بين‌ ميرود

و در «كافي‌» از عليّ بن‌ إبراهيم‌ از پدرش‌ از ابن‌ أبي‌ عمير از عمروبن‌ أبي‌ مِقْدام‌ روايت‌ است‌ كه‌ گفت‌: من‌ از حضرت‌ امام‌ جعفر صادق‌ عليه‌ السّلام‌ شنيدم‌ كه‌ مي‌فرمود:

قَالَ أَبِي‌: كُلُّ نَاصِبٍ وَ إنْ تَعَبَّدَ وَاجْتَهَدَ، مَنْسُوبٌ إلَي‌ هَذِهِ الآيَةِ: عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَي‌' نَارًا حَامِيَةً.

كُلُّ نَاصِبٍ مُجْتَهِدٍ، فَعَمَلُهُ هَبَآءٌ ـ الحديث‌. [525]

«پدرم‌ مي‌گفت‌: هر شخص‌ سبّ كننده‌ و دشمني‌ كنندۀ با امام‌، اگر چه‌ اهل‌ تعبّد و عبادت‌ باشد و كوشش‌ بسيار كند، به‌ اين‌ آيه‌


صفحه 426

بازگشت‌ مي‌كند: (چهره‌هائي‌ در آن‌ روز درهم‌ شكسته‌ و ترسناك‌ است‌، و) بسيار كار و زحمت‌ دارد، و رنج‌ و مشقّت‌ مي‌برد، و در آتش‌ گداخته‌ داخل‌ مي‌گردد.

هر شخص‌ ناصب‌ و دشمن‌ آل‌ محمّد، هر عملي‌ كه‌ انجام‌ دهد، چون‌ گرد و غبار پراكنده‌ از بين‌ مي‌رود.»

و در «عيون‌ أخبار الرّضا» با اسناد خود از مفضّل‌ بن‌ عمر از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ از پدرانش‌ عليهم‌ السّلام‌ آورده‌ است‌ كه‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ فرموده‌اند: چون‌ مرا به‌ معراج‌ به‌ آسمان‌ بردند، خداوند تبارك‌ و تعالي‌ به‌ من‌ وحي‌ مي‌كرد ـ و مفصّلاً دربارۀ محمّد و عليّ و فاطمه‌ و حسن‌ و حسين‌ مطالب‌ مهمّي‌ را بيان‌ مي‌كند ـ تا آنكه‌ فرمود:

يَا مُحَمَّدُ! لَوْ أَنَّ عَبْدًا عَبَدَنِي‌ حَتَّي‌ يَنْقَطِعَ وَ يَصِيرَ كَالشَّنِّ الْبَالِي‌ ثُمَّ أَتَانِي‌ جَاحِدًا لِوَلَايَتِهِمْ، مَا أَسْكَنْتُهُ جَنَّتِي‌ وَ لَا أَطْلُبُهُ تَحْتَ عَرْشِي ـ الخبر. [526]

«اي‌ محمّد! چنانچه‌ بنده‌اي‌ مرا به‌ قدري‌ عبادت‌ كند كه‌ بدنش‌ فرسوده‌ و شكسته‌ گردد و مانند مَشكِ پوسيده‌ و كهنه‌ شود، و سپس‌ در محضر من‌ حضور يابد در حالي‌ كه‌ ولايت‌ پنج‌ تن‌ آل‌ عبا را انكار كند؛ من‌ او را در بهشت‌ خود مسكن‌ نمي‌دهم‌ و در تحت‌ عرش‌ خودم‌ او را نمي‌پذيرم‌ ـ الخبر.»

در «كافي‌» از عليّ بن‌ محمّد از أحمد بن‌ أبي‌ عبدالله‌ از عثمان‌ بن‌


صفحه  427

عيسي‌ از مَيسَر روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: من‌ بر حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ وارد شدم‌، حضرت‌ فرمود: حال‌ دوستان‌ و اصحاب‌ تو از شيعيان‌ چطور است‌؟! من‌ عرض‌ كردم‌: حال‌ ما در نزد ايشان‌ (دستگاه‌ حكومتي‌ و مخالفان‌ ما) سوگند به‌ خدا كه‌ از حال‌ يهود و نصاري‌ و مجوس‌ و مشركين‌ بدتر و سخت‌تر است‌. در اين‌ حال‌ حضرت‌ كه‌ تكيه‌ داده‌ بودند، جلو آمده‌ و مستوياً نشستند و گفتند: چه‌ گفتي‌؟! عرض‌ كردم‌: قسم‌ به‌ خدا كه‌ احوال‌ ما در نزد ايشان‌ از احوال‌ يهود و نصاري‌ و مجوس‌ و مشركين‌ بدتر است‌!

حضرت‌ فرمود: قسم‌ به‌ خداوند كه‌ از شما دو نفر داخل‌ آتش‌ نمي‌شود! بلكه‌ سوگند به‌ خدا كه‌ يك‌ نفر هم‌ داخل‌ نمي‌شود! سوگند به‌ خدا كه‌ دربارۀ شما وارد شده‌ است‌ اين‌ آيات‌ خداوند تعالي‌:

وَ قَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَي‌' رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُم‌ مِنَ الاشْرَارِ * أَتَّخَذْنَـٰهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الابْصَـٰرُ * إِنَّ ذَ' لِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ. [527]

«و دوزخيان‌ در ميان‌ آتش‌ با يكديگر گويند كه‌: چه‌ شده‌ است‌ كه‌ ما مردماني‌ را كه‌ (به‌ جرم‌ ايمان‌ به‌ خدا و پيروي‌ از رسول‌ او) از اشرار و بَدان‌ مي‌شمرديم‌ اينك‌ در جهنّم‌ نمي‌بينيم‌؟! آنان‌ كساني‌ بودند كه‌ ما آنها را مسخره‌ مي‌كرديم‌ و استهزاء مي‌نموديم‌؛ آيا آنها از اهل‌ جهنّم‌ نيستند؟ و يا هستند ليكن‌ چشمان‌ ما بر آنها نمي‌افتد؟! و اين‌ قضيّۀ گفتگوي‌ جهنّميان‌ با يكديگر، يك‌ مطلب‌ حقّ است‌ كه‌ آنان‌ با هم‌


صفحه  428

منازعه‌ و مجادله‌ مي‌كنند.»

شيعيان‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ در جهنّم‌ نمي‌روند

و سپس‌ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ گفتند: طَلَبُوكُمْ وَاللَهِ فِي‌ النَّارِ، وَاللَهِ فَمَا وَجَدُوا مِنْكُمْ أَحَدًا. «سوگند به‌ خداوند كه‌ شما را در ميان‌ آتش‌ مي‌جويند، و سوگند به‌ خداوند كه‌ يك‌ نفر از شما را در آنجا نمي‌يابند.» [528]

و در «كافي‌» از محمّد بن‌ يحيي‌ از حَمْدان‌ بن‌ سليمان‌ از عبدالله‌ ابن‌ محمّد يَماني‌ از مَنيع‌ بن‌ حَجّاج‌ از يونس‌ از صَبّاح‌ مُزَني‌ از أبوحمزه‌، از حضرت‌ باقر و يا حضرت‌ صادق‌ عليهما السّلام‌ در گفتار خداوند تعالي‌: بَلَي‌' مَن‌ كَسَبَ سَيِّـَةً وَ أَحَـٰطَتْ بِهِ خَطِيئـَتُهُ آورده‌ است‌ كه‌ فرموده‌اند:

مراد از اكتساب‌ زشتيها و احاطۀ قبائح‌ و وقائح‌ و خطايا، إنكار امامت‌ أميرالمؤمنين‌ است‌ كه‌: فأُولَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ. [529]

و در «تفسير فرات‌ بن‌ إبراهيم‌» از حسين‌ بن‌ سعيد از عبدالله‌ بن‌ وَضّاح‌ لؤلؤي‌ از إسماعيل‌ بن‌ أبان‌ از عَمرو بن‌ شِمر از جابر، از حضرت‌ باقر عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ گفته‌اند:

قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَمَةِ نَادَي‌ مُنَادٍ مِنَ السَّمَآءِ: أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي‌ طَالِبٍ؟ قَالَ: فَأَقُومُ أَنَا، فَيُقَالُ لِي‌: أَنْتَ عَلِيٌّ؟! فَأَقُولُ: أَنَا ابْنُ عَمِّ النَّبِيِّ وَ وَصِيُّهُ وَ وَارِثُهُ! فَيُقَالُ لِي‌:


صفحه  429

صَدَقْتَ، ادْخُلِ الْجَنَّةَ فَقَدْ غَفَرَ اللَهُ لَكَ وَ لِشِيعَتِكَ، فَقَدْ أَمَّنَكَ اللَهُ وَ أَمَّنَهُمْ مَعَكَ مِنَ الْفَزَعِ الاكْبَرِ، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ ءَامِنِينَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَ لَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ. [530]

«أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ فرموده‌اند: چون‌ روز قيامت‌ شود، منادي‌اي‌ از آسمان‌ ندا مي‌كند: عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ كجاست‌؟! من‌ مي‌ايستم‌، و پس‌ از آن‌ گفته‌ مي‌شود: تو عليّ هستي‌؟! من‌ ميگويم‌: من‌ پسر عموي‌ پيامبر مصطفي‌ و وصيّ او و وارث‌ او هستم‌! به‌ من‌ گفته‌ مي‌شود: آري‌ راست‌ گفتي‌! اينك‌ در بهشت‌ داخل‌ شو، خداوند تو و شيعه‌ات‌ همه‌ را مورد غفران‌ خود قرار داد، و تو را از دهشت‌ و وحشت‌ فزع‌ اكبر ايمن‌ كرد، و شيعيان‌ تو را نيز با تو از دهشت‌ و وحشت‌ فزع‌ اكبر در ايمني‌ قرار داد. اينك‌ همه‌ داخل‌ بهشت‌ گرديد؛ همه‌ در امن‌ و امان‌ خداوندي‌ هستيد! و هيچ‌ گونه‌ خوف‌ و ترسي‌، و هيچ‌ گونه‌ غصّه‌ و اندوهي‌ براي‌ شما نخواهد بود!»

بيان‌ مرحوم‌ مجلسي‌ دربارۀ خلود

باري‌، دربارۀ خلود به‌ مقدار مقتضي‌ و كفايت‌ بحث‌ كرديم‌، و اينك‌ اين‌ بحث‌ را با نتيجه‌ و تذييلي‌ از جدّ اعلاي‌ مادري‌ پدر ما: مرحوم‌ علاّمۀ مجلسي‌ رضوانُ الله‌ تَعالي‌ عليه‌ خاتمه‌ مي‌دهيم‌. وچون‌ نظر ما دربارۀ خلود و آنچه‌ در اين‌ مجلس‌ ذكر شد همان‌ نظريّۀ علاّمۀ جدّ است‌، لذا در حقيقت‌، بيان‌ اين‌ تذييل‌ همان‌ بيان‌ محصّل‌ و خلاصۀ نظريّۀ ما دربارۀ خلود است‌.

مجلسي‌ فرموده‌ است‌: بدان‌ كه‌ آنچه‌ از جمع‌ بين‌ آيات‌ و


صفحه  430

روايات‌ بدست‌ مي‌آيد آنست‌ كه‌: هر كافر منكري‌ كه‌ ضروري‌اي‌ از ضروريّات‌ دين‌ اسلام‌ را إنكار كند، در آتش‌ مخلّد خواهد بود و عذاب‌ او به‌ هيچ‌ وجه‌ تخفيف‌ نمي‌پذيرد.

مگر مستضعفين‌ كه‌ در عقل‌ و فهم‌ كوتاه‌ باشند، و يا آن‌ كسي‌ كه‌ حجّت‌ بر او تمام‌ نشده‌ باشد؛ به‌ شرط‌ آنكه‌ در تفحّص‌ و تجسّسِ از حقيقت‌ كوتاهي‌ و تقصير نكرده‌ باشد واز نظر و بينش‌ دريغ‌ ننموده‌ باشد. و در اين‌ صورت‌ محتمل‌ است‌ كه‌ او از زمرۀ مُرْجَوْنَ لاِمْرِ اللَهِ بوده‌ باشد، همچنانكه‌ تحقيق‌ آن‌ در كتاب‌ ايمان‌ و كفر خواهد آمد.

و امّا غير از طائفۀ شيعۀ اماميّه‌، چه‌ مخالفين‌ ما در امر امامت‌ و چه‌ سائر طوائف‌ شيعه‌ كه‌ اثنا عشري‌ نباشند، اگر چيزي‌ از ضروريّات‌ دين‌ اسلام‌ را انكار نكنند، به‌ دو گروه‌ تقسيم‌ مي‌شوند:

گروه‌ اوّل‌: آن‌ متعصّبان‌ و معاندان‌ و منكراني‌ هستند كه‌ حجّت‌ بر آنها تمام‌ شده‌ و قبول‌ ولايت‌ و امامت‌ را نكرده‌اند، ايشان‌ در آتش‌ دوزخ‌ مي‌روند و در آنجا به‌ طور خلود و هميشگي‌ مي‌مانند.

گروه‌ دوّم‌: مستضعفين‌ از آنها هستند، و ايشان‌ كساني‌ هستند كه‌ به‌ طور كلّي‌ يا عقل‌هاي‌ آنها ضعيف‌ است‌ و به‌ تنهائي‌ قدرت‌ بر تشخيص‌ حقّ ندارند، مثل‌ زنهاي‌ غير قادر از تفحّص‌ و عاجز از تجسّس‌ و مثل‌ افراد بَليه‌ و كوتاه‌ فكر و امثال‌ اينها؛ و يا كساني‌ كه‌ فحص‌ كرده‌اند ولي‌ حقّ بر آنها آشكارا نشده‌ و حجّت‌ إلهيّه‌ تمام‌ نشده‌ است‌، و در زمان‌ فَترت‌ و عدم‌ دسترسي‌ به‌ امام‌ از دنيا رحلت‌ كرده‌اند؛ و يا كساني‌ هستند كه‌ در جائي‌ قرار گرفته‌اند كه‌ اصلاً خبر به


صفحه  431

‌ آنها نمي‌رسد، و به‌ واسطۀ دوري‌ و بُعد و انقطاع‌ از مردم‌ ديگر، حجّت‌ بر آنها تمام‌ نشده‌ است‌.

اين‌ دسته‌ مُرْجَوْنَ لاِمْرِ اللَهِ هستند، يعني‌ كارشان‌ به‌ امر خدا واگذار شده‌ است‌؛ و در اين‌ صورت‌ خداوند (بر حسب‌ امتحان‌ عقلي‌، و أعمال‌ فطري‌ كه‌ در دنيا انجام‌ داده‌اند) يا ايشان‌ را عذاب‌ مي‌كند، و يا آنكه‌ از آنها مي‌گذرد و مورد مغفرت‌ و رحمت‌ خود قرار مي‌دهد. و بنابراين‌، براي‌ ايشان‌ اميد نجات‌ از آتش‌ هست‌.

و امّا گناهكاران‌ به‌ گناهان‌ كبيره‌ از طائفۀ شيعۀ اماميّه‌، حكمشان‌ در بين‌ جميع‌ علماء اماميّه‌ آنست‌ كه‌ مخلّد و جاودان‌ در آتش‌ نمي‌مانند؛ و امّا آيا در آتش‌ داخل‌ مي‌شوند و سپس‌ بيرون‌ مي‌آيند، و يا آنكه‌ اصلاً داخل‌ نمي‌شوند، روايات‌ وارده‌ در اين‌ باب‌ جدّاً مختلف‌ است‌؛ و مقتضاي‌ جمع‌ بين‌ اين‌ دسته‌ از روايات‌ آنست‌ كه‌ بگوئيم‌ احتمال‌ دارد كه‌ داخل‌ شوند و سپس‌ بيرون‌ آيند. و اين‌ گناهكاران‌ از زمرۀ كساني‌ نيستند كه‌ روايات‌ دربارۀ آنها وارد شده‌ است‌ كه‌ شيعه‌ و مؤمن‌ داخل‌ آتش‌ نمي‌رود، زيرا كه‌ در بسياري‌ از روايات‌ ديگر وارد شده‌ است‌ كه‌: إِنَّ الشِّيعَةَ مَنْ شَايَعَ عَلِيًّا فِي‌ أَعْمَالِهِ. «شيعه‌ آن‌ كسي‌ است‌ كه‌ در اعمال‌ خود از علي‌ پيروي‌ و مشايعت‌ نموده‌ است‌.» و نيز در بسياري‌ از روايات‌ وارد شده‌ است‌ كه‌: ايمان‌ از گفتار و كردار مركّب‌ است‌. وليكن‌ در أخبار بسياري‌ وارد شده‌ است‌ كه‌ قبل‌ از دخول‌ در آتش‌، شفاعت‌ شامل‌ حال‌ آنان‌ مي‌گردد.

 


صفحه  432

باري‌، در اين‌ مبهم‌ گذاردن‌ مطلب‌، حكمت‌هائي‌ است‌ كه‌ بر صاحبان‌ بصيرت‌ مخفي‌ نيست‌. [531]

و اين‌ كلام‌ مجلسي‌ (ره‌) شرح‌ و تفصيل‌ كلام‌ صدوق‌ در «عقائد» است‌، زيرا كه‌ او فرموده‌ است‌: اعتقاد ما دربارۀ آتش‌ قيامت‌ اينست‌ كه‌ آن‌، خانۀ پستي‌ و مذلّت‌ و خانۀ انتقام‌ از اهل‌ كفر و عصيان‌ است‌؛ و در آن‌ به‌ طور جاودان‌ و مخلّد نمي‌مانند مگر اهل‌ كفر و شرك‌، و امّا گناهكاران‌ از اهل‌ توحيد، از آن‌ آتش‌ به‌ واسطۀ رحمتي‌ كه‌ به‌ آنها مي‌رسد و شفاعتي‌ كه‌ نائل‌ مي‌شوند، خارج‌ مي‌گردند.

عالم‌ و شاعر شيعي‌: المؤيَّد في‌ الدّين‌؛ و قصيدۀ او دربارۀ معاد و ولايت‌

باري‌، در اينجا كه‌ مي‌خواهيم‌ كتاب‌ را خاتمه‌ دهيم‌ چقدر مناسب‌ است‌ بعضي‌ از قصيدۀ شاعر اهل‌ بيت‌ عليهم‌ السّلام‌ در قرن‌ پنجم‌ هجري‌ المؤيَّد فيالدّين‌، داعي‌ الدُّعاة‌ هبة‌ الله‌ بن‌ موسي‌ بن‌ داود شيرازي‌ را بياوريم‌، و با تصريح‌ او به‌ آنكه‌ يگانه‌ راه‌ سعادت‌ در آخرت‌ تولاّي‌ اهل‌ بيت‌ و پيروي‌ از نصّ غدير خمّ مي‌باشد، اين‌ دورۀ از علوم‌ و معارف‌ اسلام‌ را پايان‌ دهيم‌. [532]


صفحه  433

قالَ وَالرَّحْلُ لِلسُّرَي‌ مَحْمولُ:                                   حُقَّ مِنْكَ النَّوَي‌ وَ جُدَّ الرَّحيلُ (1)

وَ عَدا الْهَزْلُ في‌ الْقَطيعَةِ جِدًّا                                      ما كَذا كانَ مِنْكَ لي‌ الْمَأْمولُ (2)

قُلْتُ وَ الْقَلْبُ حَسْرَةً يَتَقَلَّي                                   ‌ وَ عَلَي‌ الْخَدِّ دَمْعُ عَيْني‌ يَسيلُ: (3)


صفحه  434

بابی انت ما اقتضی البین الّا                                                قدرثم عهدک المستحیل

كَمْ وَ كَمْ قُلْتُ: خَلِّني‌ يا خَليلي                                   ‌ مِنْ جَفآءٍ مِنْهُ الْجِبالُ تَزولُ (5)

إنَّما أمْرُهُ لَدَيْكَ خَفيفٌ                                                 وَ هْوَ ثِقْلٌ عَلَي‌ فُؤادي‌ ثَقيلُ (6)

إنَّكَ السَّالِمُ الصَّحِيحُ وَ إنّي                                          ‌ مِنْ غَرامٍ بِكَ الْوَقِيذُ الْعَليلُ (7)

قالَ: قَدْ مَرَّ ذا فَهَلْ مِنْ مُقامٍ                                       عِنْدَنا؟ قُلْتُ: ما إلَيْهِ سَبيلُ (8)

قالَ: إنّي‌ لَدَي‌ مُرادِكَ باقٍ                                         قُلْتُ: ما إنْ تَفي‌ بِما قَدْ تَقولُ (9)

قالَ: أضْرَمْتَ في‌الْحَشَي‌ نارَ شَوْقٍ                                  حَرُّ أنْفاسِها عَلَيْها دَليلُ (10)

قُلْتُ: حَسْبِي‌ الَّذي‌ لَقيتُ هَوانًا                                     فَلِقآءُ الْهَوانِ عِنْدي‌ يَهولُ (11)

فَقَبيحٌ بِيَ التَّصابِي‌ وَ هَذَا                                    عَسْكَرُ الشَّيْبِ فَوْقَ رَأْسي‌ نُزولُ (12)

* * *

إنَّ أمْرَ الْمَعادِ أكْبَرُ هَمّي‌                                              فَاهْتِمامي‌ بِما عَداهُ فُضولُ (13)


صفحه  435

كَثُرَ الْخآئِضونَ بَحْرَ ظَلامٍ                                              فيهِ وَالْمُؤْنِسو الضّيآءِ قَليلُ (14)

قالَ قَوْمٌ: قُصْرَي‌ الْجَميعِ التَّلاشِي                                    ‌ فِئَةٌ مُنْتَهاهُمُ التَّعْطيلُ (15)

وَادَّعَي‌ الاخَرونَ نَسْخًا وَ فَسْخًا                                وَ لَهُمْ غَيْرُ ذاكَ حَشْوٌ طَويلُ (16)

وَ أَبَوْا بَعْدَ هَذِهِ الدَّارِ دارًا                                             نَحْوَها كُلُّ مَن‌ يَؤولُ يَؤولُ (17)

لَمْ يَرَوْا بَعْدَها مَقامَ ثَوابٍ                                               وَ عِقابٍ لَهُمْ إلَيْهِ وُصولُ (18)

فَالْمُثابونَ عِنْدَهُمْ مُتْرَفوهُمْ                                        وَ لِذي‌ الْفاقَةِ الْعَذابُ الْوَبيلُ (19)

قالَ قَوْمٌ وَ هُمْ ذَوو الْعَدَدِ الْجَ                                     ـمِّ: لَنا الزَّنْجَبيلُ وَالسَّلْسَبيلُ (20)

وَ لَنا بَعْدَ هَذِهِ الدّارِ دارٌ                                          طابَ فيها الْمَشروبُ وَ الْمَأْكولُ 21)

وَ لِكُلٍّ مِنَ الْمَقالاتِ سوقٌ                                                     وَ إمامٌ وَ رايَةٌ وَ رَعيلُ (22)

ما لَهُمْ في‌ قَبيلِ عَقْلٍ كَلامٌ                                     لا وَ لا في‌ حِمَي‌ الرَّشادِ قَبولُ (23)


صفحه  436

اُمَّةٌ ضَيَّعَ الامانَةَ فيها                                                 شَيْخُها الْخامِلُ الظَّلومُالْجَهولُ (24)

بِئْسَ ذاكَ الإنْسانُ في‌ زُمَرِ الإنْـ                                    سِ وَ شَيْطانُهُ الْخَدوعُ الْخَذولُ (25)

فَهُمُ التّآئِهونَ في‌ الارْضِ هَلْكَي                                    ‌ عَقْدُ دينِ الْهُدَي‌ بِهِمْ مَحْلولُ (26)

نَكَسوا وَيْلَهُمْ بِبابِلَ جَهْرًا                                                       جُمَلٌ ذا وَرَآءَها تَفْصيلُ (27)

مُنِعوا صَفْوَ شَرْبَةٍ مِنْ زُلالٍ                                             لَيْسَ إلاّ بِذاكَ يَشْفَي‌ الْغَليلُ (28)

مَلَّكوا الدّينَ كُلَّ اُنْثَي‌ وَ خُنْثَي‌                                             وَ ضَعيفٍ بِغَيْرِ بَأْسٍ يَصولُ (29)

تا آنكه‌ گويد:

لَوْ أرادوا حَقيقَةَ الدّينِ كانوا                                                     تَبَعًا لِلَّذي‌ أقامَ الرَّسولُ (30)

وَ أتَتْ فيه‌ ءَايَةُ النَّصِّ بَلِّغْ                                                      يَوْمَ خُمٍّ لَمّا أتَي‌ جِبْريلُ (31)

ذاكُمُ الْمُرْتَضَي‌ عَليٌّ بِحَقٍّ                                                      فَبِعُلْياهُ يَنْطِقُ التَّنْزِيلُ (32)

ذاكَ بُرْهانُ رَبِّهِ في‌ الْبَرايا                                       ذاكَ في‌ الارْضِ سَيْفُهُ الْمَسْلولُ (33)


صفحه  437

فَأطيعوا جُحْدًا اُولي‌ الامْرِ مِنْهُمْ                                     فَلَهُمْ في‌ الْخَلآئِقِ التَّفْضيلُ (34)

أهْلُ بَيْتٍ عَلَيْهِمُ نَزَلَ الذِّكْ                                               ـرُ وَ فيهِ التَّحْريمُ وَ التَّحْليلُ (35)

هُمْ أمانٌ مِنَ الْعَمَي‌ وَ صِراطٌ                                     مُسْتَقِيمٌ لَنا وَ ظِلٌّ ظَليلُ (36) [533]

ترجمۀ قصيدۀ «مؤيَّد» دربارۀ معاد و ولايت‌

1 و 2 ـ محبوب‌ و معشوق‌، در حالي‌ كه‌ براي‌ سير و مسافرت‌ شبانۀ من‌، جهاز را بر روي‌ مركب‌ نهاده‌ بودند و آمادۀ حركت‌ بود، به‌ من‌ گفت‌: هجران‌ و دوري‌ از جانب‌ تو محقّق‌ و ثابت‌ شد، و سفر و ارتحال‌ حَتْم‌ و متعيّن‌ گرديد! و مزاح‌ و شوخي‌ دربارۀ جدائي‌، صورت‌ جِدّ و حقيقت‌ به‌ خود گرفت‌؛ و اينچنين‌ از جانب‌ تو نسبت‌ به‌ من‌ انتظار نمي‌رفت‌!

3 ـ من‌ در پاسخ‌ گفتم‌ ـ در حالي‌ كه‌ دلم‌ از روي‌ حسرت‌ به‌ خود مي‌پيچيد، و اشكهاي‌ ديدگانم‌ بر روي‌ گونه‌ام‌ روان‌ بود.

4 ـ پدرم‌ فداي‌ تو باد! اين‌ جدائي‌ و افتراق‌ به‌ مقتضاي‌ مقدّرات‌ و پيش‌ آمدها بود؛ و از آن‌ گذشته‌ در اثر بي‌عهدي‌ و پيمان‌ شكني‌ تو بود كه‌ پيوسته‌ متغيّر و دگرگون‌ مي‌شد، و از حالي‌ به‌ حالي‌ مبدّل‌ مي‌گشت‌!

5 ـ چقدر و تا چه‌ اندازه‌ من‌ به‌ تو گفتم‌: اي‌ دوست‌ و يار من‌! دست‌ از چنين‌ جَفائي‌ بردار؛ آن‌ جفائي‌ كه‌ كوهها از آن‌ مي‌لرزند! و مرا


صفحه 438

از آن‌ آسوده‌ گردان‌!

6 ـ اين‌ جفا و بي‌مهري‌ در نزد تو سبك‌ و آسان‌ است‌، ولي‌ فشار آن‌ بر روي‌ قلب‌ من‌ بسيار سنگين‌ است‌.

7 ـ زيرا كه‌ تو داراي‌ صحّت‌ و سلامت‌ هستي‌! وليكن‌ من‌ از عشق‌ و محبّت‌ به‌ تو مريض‌ و در آستانۀ مرگ‌ درآمده‌ام‌!

8 ـ گفت‌: آن‌ مسأله‌ گذشت‌! اينك‌ آيا مي‌تواني‌ در نزد ما درنگ‌ كني‌؟! گفتم‌: هيچ‌ راهي‌ براي‌ درنگ‌ ندارم‌!

9 ـ گفت‌: من‌ بر مراد و خواهش‌ تو باقي‌ خواهم‌ بود، و به‌ وصال‌ تو خواهم‌ رسيد! گفتم‌: تو چنين‌ نيستي‌ كه‌ به‌ گفتار خود وفا كني‌!

10 ـ گفت‌: تو در اندرونِ من‌ و بر احشاء من‌، آتش‌ اشتياق‌ را برافروختي‌! بطوريكه‌ اين‌ آه‌ آتشين‌ من‌ بر آن‌ گواهي‌ مي‌دهد!

11 ـ گفتم‌: آنچه‌ را كه‌ من‌ از بی‌اهمّيّتي‌ و بي‌مقداري‌ خودم‌ در نظر تو ديدم‌، ديگر كافي‌ است‌! و پيش‌ من‌ برخورد با بی‌اهمّيّتي‌ و پستي‌، نگرشي‌ بسيار دردناك‌ و رنج‌ آور است‌!

12 ـ و اينك‌ كه‌ لشكر موهاي‌ سپيد پيري‌ بر بالاي‌ سر من‌ فرودآمده‌ است‌، ديگر عشق‌ بازي‌ از من‌ زشت‌ و ناهنجار است‌!

13 ـ بزرگترين‌ انديشه‌ و فكر من‌، تفكّر در امر معاد و بازگشت‌ به‌ سوي‌ خداست‌. و بنابراين‌، انديشه‌ و اهتمام‌ من‌ به‌ سائر امور، زيادي‌ و تبعي‌ و در كنارْ واقع‌ است‌!

14 ـ كساني‌ كه‌ در امر معاد فكر كرده‌ و در انديشه‌هاي‌ عميق‌


صفحه  439

فرورفته‌، و بالاخره‌ در درياي‌ بيكران‌ ظلمات‌ و تاريكي‌ها و شبهات‌ غوطه‌ خورده‌اند بسيار فراوانند؛ وليكن‌ كساني‌ كه‌ با نور و روشني‌ اُنس‌ گرفته‌اند بسيار كم‌ هستند.

15 ـ گروهي‌ گفتند: نهايتِ تمام‌ افراد بشر، اضمحلال‌ و متلاشي‌ شدن‌ و نابودي‌ صِرف‌ است‌؛ گروهي‌ كه‌ غايت‌ انديشۀ آنها «تعطيل‌» و بي‌اثر و بدون‌ صفت‌ پنداشتن‌ حضرت‌ باري‌، و إنكار «بازپسين‌» از جهت‌ ثواب‌ و عقاب‌ است‌.

16 ـ و گروهي‌ ديگر ادّعا كردند كه‌ تناسُخ‌ است‌ و نفوس‌ بعد از مرگ‌ به‌ أبدانِ ديگر بر مي‌گردند، و ديگر اينكه‌ تفاسُخ‌ است‌ و نفوس‌ بعد از مرگ‌ به‌ ابدان‌ نباتات‌ بر مي‌گردند؛ و اينان‌ غير از اين‌ مسأله‌، مطالب‌ من‌ درآوردي‌ و زوائد بسياري‌ دارند.

17 ـ و انكار كردند كه‌ پس‌ از اين‌ جهان‌، آخرتي‌ است‌ كه‌ بازگشت‌ همۀ بازگشت‌ كنندگان‌ بدانجا باشد.

18 ـ ايشان‌ نپنداشتند كه‌ بعد از اين‌ دنيا، عالم‌ ثواب‌ و عذاب‌ است‌ كه‌ همۀ افراد بشر بدان‌ مقام‌ و محلّ واصل‌ مي‌شوند.

19 ـ و بنابراين‌ در نزد ايشان‌ كاميابان‌ كساني‌ مي‌باشند كه‌ در اين‌ دنيا اسراف‌ و تبذير و تجاوز كرده‌اند؛ و عذاب‌ و سختي‌ و شدّت‌، از آنِ كساني‌ است‌ كه‌ با فقر و فاقه‌ و تهيدستي‌ دست‌ به‌ گريبان‌ بوده‌اند.

20 ـ و گروهي‌ كه‌ داراي‌ تعداد بسيار و صاحب‌ جماعت‌ كثيري‌ بوده‌اند چنين‌ گفتند كه‌: نعمت‌هاي‌ بهشتي‌ از زنجبيل‌ و آب‌ سلسبيل‌،


صفحه  440

براي‌ ماست‌.

21 ـ و براي‌ ما پس‌ از اين‌ جهان‌، خانۀ آخرتي‌ است‌ كه‌ آشاميدني‌ها و خوردني‌ها در آنجا گوارا مي‌باشد.

22 ـ و هر يك‌ از اين‌ انديشه‌ها و مكتب‌ها طرفداراني‌ دارد، بازارهاي‌ گرم‌ و رواجي‌ دارد، و امام‌ و پيشوا و پرچم‌ و رهبر و مقتدائي‌ دارد.

23 ـ هيچ‌ يك‌ از آنان‌ در برابر كفالتِ عقل‌ و ميزان‌ سنجش‌ فكر، كلام‌ و گفتار متيني‌ ندارند؛ و هيچ‌ كدام‌ گفتارشان‌ در قرقگاهِ رشد و كمال‌ مورد قبول‌ نيست‌، و در آستان‌ معني‌ و درايت‌ پذيرفته‌ نمي‌آيد.

24 ـ اينان‌ امّت‌ و جماعتي‌ هستند كه‌ شيخ‌ و رهبر كودن‌ و كوته‌انديشه‌ و بسيار ستمگر و بسيار نادانِ آنان‌، امانت‌ خداوند را در ميان‌ آنها ضايع‌ كرد و در آن‌ كوتاهي‌ نمود.

25 ـ بد است‌ آن‌ انسان‌ در زمرۀ انسان‌ها؛ و شيطان‌ او مكّار و حيله‌گر، و قرين‌ با خذلان‌ است‌.

26 ـ و بنابراين‌ ايشانند آنان‌ كه‌ در زمين‌ هلاك‌ شدند؛ و گِره‌ وپيوند هدايت‌ و دين‌ به‌ واسطۀ آنها سست‌ و پاره‌ گشت‌، و عهد گسيخت‌ و باز شد.

27 ـ اي‌ واي‌ بر آنها كه‌ در بابِل‌، در وقت‌ آشكارا واژگون‌ كردند؛ و اين‌ مطالب‌ كه‌ اشاره‌ كرديم‌ اجمالي‌ بود كه‌ در پشت‌ آن‌ تفاصيل‌ بسياري‌ است‌.

28 ـ ايشان‌ از نوشيدن‌ جرعه‌هاي‌ پاك‌ و مصفّاي‌ زلال‌ محروم‌


صفحه  441

شدند؛ آن‌ جرعه‌هائي‌ كه‌ جز به‌ واسطۀ نوشيدن‌ آنها شفاي‌ عطش‌ انسان‌ تشنه‌ كام‌ ميسّر نيست‌.

29 ـ امور دين‌ مردم‌ را سپردند و تمليك‌ كردند به‌ هر زن‌ و خنثي‌، و به‌ هر ضعيف‌ و ناتواني‌ كه‌ صولت‌ و قدرت‌ نمائي‌ او فقط‌ در امور آسان‌ و سهل‌ بوده‌ است‌.

تا آنكه‌ گويد:

30 ـ و اگر هر آينه‌ آنان‌ حقيقت‌ دين‌ را مي‌خواستند، مي‌بايست‌ پيرو و تابع‌ كسي‌ باشند كه‌ رسول‌ خدا او را براي‌ مردم‌ إقامه‌ كرد و برافراشت‌ و معرّفي‌ فرمود.

31 ـ و آيۀ نصّ و صريح‌ يَـٰٓأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ در روز غدير خمّ دربارۀ او فرود آمد، در وقتي‌ كه‌ جبرائيل‌ از جانب‌ خدا آمد.

32 ـ اينست‌ اي‌ مردم‌، عليّ مرتضي‌ كه‌ به‌ حقّ متحقّق‌ است‌؛ و به‌ مقامات‌ و علوّ درجات‌ و رفعت‌ منزلت‌ او، قرآن‌ مجيد كه‌ تنزيل‌ از جانب‌ خداوند است‌ گويا شده‌ است‌.

33 ـ اينست‌ برهان‌ و حجّت‌ پروردگارش‌ در ميان‌ خلائق‌، و اينست‌ شمشير از نيام‌ بيرون‌ آمدۀ خداوند تعالي‌ در روي‌ زمين‌.

34 ـ پس‌ اطاعت‌ كنيد الزاماً صاحبان‌ ولايت‌ و اُولوا الامر خود را كه‌ از براي‌ ايشان‌ در ميان‌ مخلوقات‌ فضيلت‌ و شرف‌ و برتري‌ است‌.

35 ـ ايشانند اهل‌ بيتي‌ كه‌ قرآن‌ بر آنها نازل‌ شده‌است‌؛ آن‌ قرآني‌ كه‌ حلال‌ و حرام‌ در آن‌ است‌.

36 ـ ايشانند امان‌ از گمراهي‌ و ضلالت‌ و كوري‌، و صراط‌


صفحه  442

مستقيم‌ ما هستند به‌ سوي‌ پروردگارمان‌، و سايۀ گستردۀ رحمت‌ خداوندي‌ بر ماسوي‌.

سخن‌ مؤلّف‌ در خاتمۀ كتاب‌

لِلَّهِ الْحَمْدُ وَ لَهُ الشُّكْرُ كه‌ اين‌ مجالس‌ «معاد شناسي‌» در ظهر روز چهارم‌ شهر جمادي‌ الثّانيه‌، سنۀ يكهزار و چهار صد و سۀ هجريّۀ قمريّه‌ در مشهد مقدّس‌ رضوي‌ ـ علي‌ شاهدها آلاف‌ التّحيّة‌ و الإكرام‌ـ پايان‌ يافت‌.

البتّه‌ همانطور كه‌ در مقدّمه‌ عرض‌ شد، اصل‌ اين‌ مباحث‌ در دو ماه‌ رمضان‌ غير پي‌درپي‌، در سنوات‌ 1396 و 1399 هجريّۀ قمريّه‌ در طهران‌ با إخوان‌ ديني‌ و برادران‌ روحاني‌ گفتگو و مذاكره‌ شده‌ بود، وليكن‌ توفيق‌ تدوين‌ و تحرير بدينصورت‌ نبود؛ و با نهايت‌ سعي‌ و كوششي‌ كه‌ داشتم‌، تا قبل‌ از سه‌ سال‌ پيش‌، بيش‌ از يك‌ جلد و نيم‌ از آن‌ را نتوانسته‌ بودم‌ تحرير نمايم‌. و لِلَّهِ الحَمدُ و لَهُ المِنَّة‌ در اين‌ سه‌سالي‌ كه‌ براي‌ آستان‌بوسي‌ عتبۀ مقدّسه‌ و مباركۀ حضرت‌ ثامن‌الحجج‌ عليِّ بنِ مُوسَي‌ الرِّضا عليهما السّلام‌ به‌ ارض‌ اقدس‌ رضوي‌ هجرت‌، و بار گناهان‌ و خطاياي‌ خود را در آستان‌ ملك‌ پاسبان‌ اين‌ بضعۀ رسول‌ خدا فرود آورده‌ام‌ و در اين‌ بلدۀ مقدّسه‌ توطّن‌ و اقامت‌ گزيده‌ام‌، نه‌ تنها اين‌ ده‌ مجلّد از مجلّدات‌ «معادشناسي‌» از دورۀ علوم‌ و معارف‌ اسلام‌ به‌ پايان‌ رسيد، بلكه‌ رسائل‌ و كتب‌ ديگري


صفحه  443

‌ نيز تحرير يافت‌. و ما كه‌ قبلاً چنين‌ مي‌پنداشتيم‌ مجموع‌ اين‌ مجالس‌ شصت‌ و اندي‌ خواهد شد، به‌ هفتاد و پنج‌ مجلس‌ بالغ‌ گشت‌. و اين‌ فقط‌ و فقط‌ از بركات‌ قبر أطهر آن‌ حضرت‌ است‌، تا چه‌ رسد به‌ فيوضات‌ فائضه‌ از نفس‌ قدسيّۀ عرشيّۀ ناطقۀ آن‌ حضرت‌ كه‌ بر عالم‌ ما سوي‌ محيط‌، و هر ذرّه‌ را با تابش‌ نور حضرت‌ احديّت‌ سبحانه‌ و تعالي‌ تربيت‌ و اداره‌ مي‌نمايد.

من‌ اگر خارم‌ و گر گل‌ چمن‌آرائي‌ هست‌                         كه‌ از آن‌ دست‌ كه‌ مي‌پروردم‌ مي‌رويم‌

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي‌ هَدَانَا لِهَذَا وَ مَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَهُ. وَ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَي‌ مُحَمَّدٍ وَ ءَالِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ، وَ لَعْنَةُ اللَهِ عَلَي‌ أَعْدَآئِهِمْ أَجْمَعِينَ مِنَ الانَ إلَي‌ يَوْمِ الدِّينِ.

الرّاجي‌ سيّد محمّد حسين‌ الحسينيّ الطّهرانيّ

 

پاورقي


[507] ـ «الميزان‌» ج‌ 20، ص‌ 266 و 267

[508] ـ تفسير «مجمع‌ البيان‌» طبع‌ صيدا، مجلّد 5، ص‌ 424

[509] ـ «نهج‌ البصيرة‌» ص‌ 27 و 28

[510] ـ آيۀ 31، از سورۀ 4: النّسآء

[511] ـ قسمتي‌ از آيۀ 28، از سورۀ 21: الانبيآء

[512] ـ ذيل‌ آيۀ 18، از سورۀ 40: غافر

[513] ـ «توحيد» صدوق‌، طبع‌ مطبعۀ حيدري‌ ( 1387 هجريّه‌) ص‌ 407 و 408

[514] ـ «بحار الانوار» طبع‌ حروفي‌، ج‌ 8، ص‌ 362 و ص‌ 359

[515] - همان

[516] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 359

[517] ـ «أمالي‌» صدوق‌، مجلس‌ 49، طبع‌ سنگي‌، ص‌ 178

[518] ـ «خصال‌» طبع‌ سنگي‌، ج‌ 1، ص‌ 73؛ «بحار الانوار» طبع‌ حروفي‌، ج‌ 8، ص‌ 357

[519] ـ «خصال‌» ج‌ 1، ص‌ 85

[520] ـ «بحار الانوار» طبع‌ حروفي‌، ج‌ 8، ص‌ 363؛ و در «اُصول‌ كافي‌» ج‌ 1، ص‌ 373 اينطور آمده‌ است‌: ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَهُ.

[521] ـ «اُصول‌ كافي‌» ج‌ 1، ص‌ 377

[522] ـ «تفسير عيّاشي‌» ج‌ 1، ص‌ 73

[523] ـ تفسير «برهان‌» طبع‌ حروفي‌ رحلي‌، ج‌ 1، ص‌ 173

[524] ـ «تفسير فرات‌» ص‌ 208

[525] ـ «بحار الانوار» ج‌ 8، ص‌ 356؛ «كافي‌» ج‌ 8 (روضه‌) ص‌ 212 و 213

[526] ـ «بحار الانوار» ج‌ 8، ص‌ 357، از «عيون‌» ص‌ 34

[527] ـ آيات‌ 62 تا 64، از سورۀ 38: ص‌ٓ

[528] ـ «روضۀ كافي‌» ص‌ 78

[529] ـ «بحار الانوار» ج‌ 8، ص‌ 358

[530] ـ «تفسير فرات‌» ص‌ 153

[531] ـ «بحار الانوار» طبع‌ حروفي‌، ج‌ 8، ص‌ 363 و 364

[532] اين‌ مرد علم‌ و ادب‌ با آنكه‌ أصلاً ايراني‌ و از اهل‌ شيراز بوده‌ است‌، از اجلّۀ علماء علوم‌ عربيّت‌ و از بزرگان‌ اساتيد ادب‌ عرب‌ به‌ شمار مي‌آيد؛ و حقّاً مي‌توان‌ او را از نوابغ‌ شمرد. در شيراز در حدود سنۀ 390 متولّد شد و در آنجا نشو و نما يافت‌، و در بلاد و شهرهاي‌ بسياري‌ گردش‌ كرد، تا آخر الامر در مصر اقامت‌ گزيد و در سنۀ 470 وفات‌ يافت‌.

از شيعيان‌ خالص‌ و واله‌ اهل‌ بيت‌ عليهم‌ السّلام‌ بوده‌ است‌؛ و در راه‌ تبليغ‌ مكتب‌ تشيّع‌ تحمّل‌ رنجها و مصائبي‌ را نموده‌ است‌ و با سختي‌ها و مشكلات‌ روبرو شده‌ است‌، ولي‌ هيچ‌ گاه‌ از همّت‌ عالي‌ خويش‌ تنازل‌ نكرده‌ و هر حادثه‌ و هر مصيبت‌ گرچه‌ جانكاه‌ و كمرشكن‌ بود، او را از اراده‌ و تعهّد خود منصرف‌ نمي‌نموده‌ است‌، و هر مشكل‌ را كوچك‌ و آسان‌ مي‌شمرده‌ است‌.

خود در سيره‌اي‌ كه‌ در احوال‌ خود نوشته‌ است‌ (در صفحۀ 99 ) در مقابل‌ خليفۀ عبّاسي‌ المستنصر بالله‌ خود را چنين‌ توصيف‌ مي‌كند كه‌: وَ أنا شيخُ هَذه‌ الدَّعوةِ و يدُها و لسانُها و مَن‌ لا يُماثِلُني‌ أحدٌ فيها! «من‌ بزرگ‌ و پير مكتب‌ تبليغ‌ و ترويج‌ مذهب‌ تشيّع‌ مي‌باشم‌، و دست‌ و زبان‌ اين‌ مكتبم‌، و كسي‌ هستم‌ كه‌ هيچكس‌ در اين‌ مكتب‌ تبليغ‌ و ترويج‌ همانند من‌ نيست‌!»

مؤيّد في‌ الدّين‌ از مروّجين‌ فاطميّون‌ بود، و در اين‌ راه‌ از هيچ‌ مهمّي‌ كوتاهي‌ نمي‌كرد و از هيچ‌ چيز نمي‌هراسيد. و در علم‌ مناظره‌ و احتجاج‌ دست‌ توانائي‌ داشت‌. و اطّلاع‌ وسيع‌ و گسترده‌اي‌ در تاريخ‌ و معالم‌ دين‌، و ابحاث‌ راقي‌اي‌ از كتاب‌ و سنّت‌ داشت‌، و بر دقائق‌ و رقائقي‌ از رموز و محتواي‌ آن‌ دست‌ يافته‌ بود.

با علماي‌ سنّي‌ مذهب‌ شيراز ـ چنانكه‌ خود در سيرۀ خودش‌ مي‌نويسد ـ در حضور سلطان‌ أبي‌ كاليجار مباحثه‌ و مناظره‌اي‌ مي‌كند كه‌ قدرتمندي‌ و تضلّع‌ او را در احاطه‌ به‌ علوم‌ دينيّه‌ و تاريخ‌ و كتاب‌ و سنّت‌ مي‌رساند. اين‌ سيره‌ را در احوال‌ خود بين‌ سنوات‌ 429 و 450 نوشته‌ است‌. و علاوه‌ بر كتب‌ متعدّدي‌ كه‌ نوشته‌ است‌، رساله‌ها و نامه‌هائي‌ دارد كه‌ در آنها با أبوالعلاء مَعَرّي‌ در موضوع‌ خوردن‌ گوشت‌ مناظره‌ نموده‌ است‌. («الغدير» ج‌ 4، ص‌ 311 ملخّصاً)

[533] ـ «الغدير» ج‌ 4، ص‌ 304 و 305

      
  
فهرست
  مجلس شصت وهفتم:أعراف‌ و أهل‌ آن
  آيات‌ أعراف‌ در قرآن‌ كريم‌
  تفسير اجمالي‌ آيۀ أعراف‌
  تفسير تفصيلي‌ آيۀ أعراف‌
  حجاب‌ بين‌ بندۀ بهشتي‌ و دوزخي‌، امر واحدي‌ است‌
  راه‌ خدا يكي‌ است‌؛ يكي‌ به‌ استقامت‌ و ديگري‌ به‌ انحراف‌ مي‌پيمايد.
  راه‌ بسوي‌ خدا ظاهري‌ دارد و باطني‌
  عمر و زندگي‌ با اميد لقاء خداوندْ سعادت‌، و بدون‌ آن‌ آتش‌ است‌
  ظاهر، فاني‌ و از بين‌ رونده‌؛ و باطن‌ ثابت‌ و پابرجاست‌
  صفات‌ و خصوصيّات‌ نفسانيّۀ اهل‌ أعراف‌
  حكم‌ و قضاوت‌ اهل‌ أعراف‌ بر خاسران‌ و مجرمان‌
  سوگند مجرمان‌ در قيامت‌، كه‌ ما غير از ساعتي‌ درنگ‌ نكرده‌ايم‌
  پاسخ‌ اهل‌ أعراف‌ از ادّعاي‌ مجرمان‌
  روايات‌ دالّه‌ بر اينكه‌ أعراف‌، موقف‌ اهل‌ عرفان‌ است‌
  روايات‌ دالّه‌ بر اينكه‌ اهل‌ أعراف‌، عارفان‌ به‌ خلائق‌اند.
  مؤذّن‌ و إعلان‌ كنندۀ لعنت‌ خدا بر ظالمين‌، أميرالمؤمنين‌ است‌
  رجال‌ أعراف‌، أئمّۀ اهل‌ بيت‌ عليهم‌ السّلام‌ هستند.
  وقوف‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ و شيعيان‌ گنهكار، بر أعراف‌
  كلام‌ مرحوم‌ صدوق‌ و شيخ‌ مفيد دربارۀ أعراف‌
  محصّل‌ مجموع‌ روايات‌ أعراف‌ و اهل‌ آن‌
  مقام‌ حضرت‌ زهرا عليها السّلام‌ در أعراف‌
  صلوات‌ محيي‌ الدّين‌ بر حضرت‌ صدّيقۀ كبري‌ سلام‌ الله‌ عليها
  أشعار مرحوم‌ كمپاني‌ دربارۀ آنحضرت‌
  مجلس شصت وهشتم: بهشت‌ و تعيين‌ محلّ آن
  خطب? أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در آثار تقوي‌'
  بهشت‌ كجاست‌؟.
  مسألۀ «وراثت‌» دربارۀ بهشت‌ و دوزخ‌
  آيا بهشت‌ در زمين‌ است‌؟.
  زمين‌ بصورت‌ بهشت‌ به‌ متّقيان‌ مي‌رسد.
  بهشت‌ و دوزخ‌ در ملكوت‌ زمين‌ است‌
  بهشت‌ و دوزخ‌ با هم‌ تزاحمي‌ ندارند، و اجتماعي‌ هم‌ ندارند.
  بهشت‌ و جهنّم‌ در حال‌ حاضر آفريده‌ شده‌ هستند.
  روايات‌ وارده‌ بر اينكه‌ بهشت‌ و جهنّم‌ در حال‌ حاضر موجودند.
  ردّ بر كسانيكه‌ ميگويند بهشت‌ و جهنّم‌ آفريده‌ نشده‌اند.
  نَفقه‌ و مصالح‌ ساختمان‌ بهشت‌، ذكر خداست‌
  بِه‌، ميوۀ أميرالمؤمنين‌، و سيب‌ ميوۀ سيّد الشّهداء، و انار ميوۀ حضرت‌ زهراء سلام‌ الله‌ عليهم‌ اس
  هركس‌ ذكر خدا گويد، به‌ مجرّد آن‌ خداوند درختي‌ براي‌ او در بهشت‌ مي‌كارد
  بهشت‌، هشت‌ در دارد
  روايات‌ وارده‌ دربارۀ درهاي‌ بهشت‌
  وصف‌ درهاي‌ بهشت‌ در معراج‌ رسول‌ خدا
  كلمات‌ نوشته‌ شده‌ بر فراز درهاي‌ بهشت‌
  وصف‌ غرفه‌هاي‌ بهشت‌
  معصيت‌كاران‌ و اهل‌ فحشاء در بهشت‌ وارد نمي‌شوند.
  أشعار فروغي‌ بسطامي‌ در وصف‌ أهل‌ بهشت‌
  مجلس شصت ونهم : بهشت‌ جاي‌ پاكان‌ است
  بهشت‌ محلّ قداست‌ و طهارت‌ است‌
  گفتار اهل‌ بهشت‌ طيّب‌ و پاكيزه‌ است‌
  بهشت‌ محلّ سلام‌ و سلامت‌ است‌
  سرّ اينكه‌ إسلام‌، تحيّت‌ مسلمانان‌ را «سلامٌ عليكم‌» قرار داده‌ است‌
  سلام‌، خود يك‌ عالمي‌ است‌
  بهشتيان‌ در تمام‌ جهات‌ پاك‌ و طيّب‌ هستند.
  در آخرت‌، فقط‌ دين‌ اسلام‌ پذيرفته‌ است‌
  معناي‌ صحيح‌ «لآ إِكْرَاهَ فِي‌ الدِّينِ».
  بهشت‌ محلّ «مسلمان‌» و «مؤمن‌» است‌
  يهوديّت‌ و نصرانيّت‌، موجب‌ دخول‌ در بهشت‌ نيستند.
  آنچه‌ موجب‌ رستگاري‌ و دخول‌ در بهشت‌ است‌، ايمان‌ واقعي‌ است‌ نه‌ ظاهري‌
  بهشت‌ محلّ پرهيزگاران‌ و پاكدلان‌ است‌
  شجر? طوبي‌، درخت‌ ولايت‌ است‌
  اصل‌ و ريشۀ درخت‌ طوبي‌ در بهشت‌، درخانۀ رسول‌الله‌ و أميرالمؤمنين‌ صلّي‌ الله‌عليهما و آلهما، و ش
  شجرۀ طوبي‌، مهريّۀ حضرت‌ فاطمۀ زهرا عليها السّلام‌ است‌
  رضايت‌ طرفيني‌ خداوند و مؤمنان‌
  در بهشت‌، همۀ مشتهيات‌ فراهم‌ است‌
  در تفسير «فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَآ أُخْفِيَ لَهُم‌».
  تجلّي‌ ذات‌ خداوند بر مؤمن‌ در ميعادگاه‌
  تفسير نعمتهاي‌ مخفي‌ بهشتي‌
  تفسير آيۀ: وُجُوهٌ يَوْمَئذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَي‌' رَبِّهَا نَاظِرَةٌ.
  مؤمنان‌، به‌ شرف‌ لقاء پروردگار خواهند رسيد.
  بهشت‌ خدا، رحمت‌ است‌
  مناجات‌ حضرت‌ سجّاد عليه‌ السّلام‌ در دل‌ شب‌
  مجلس هفتادم :مراتب‌ بهشت‌، و نعمت‌هاي‌ آن
  بهشت‌، حقيقت‌ ولايت‌ است‌
  روايات‌ دالّه‌ بر اينكه‌ بهشت‌ و تمام‌ خصوصيّات‌ آن‌ متعلّق‌ به‌ ولايت‌ است‌
  بهشت‌، ظهور ولايت‌ در مظاهر جمال‌ است‌
  مقامات‌ شيعه‌ در بهشت‌
  نمونه‌هايي‌ از آيات‌ قرآن‌ كريم‌ دربارۀ بهشت‌
  آيات‌ وارده‌ در سورۀ الرَّحمن‌، دربارۀ بهشت‌
  آيات‌ وارده‌ در سورۀ واقعه‌، دربارۀ بهشت‌
  ديگر آيات‌ وارده‌ دربارۀ نعمت‌هاي‌ بهشت‌
  در نعمتهاي‌ بهشت‌ نقصان‌ راه‌ ندارد
  نعمت‌هاي‌ بهشت‌، جاوداني‌ است‌
  صفات‌ زنان‌ بهشت‌ و حورالعين‌
  بهشت‌ محلّ زندگاني‌ جاويد است‌
  مناظرۀ هِشام‌ بن‌ حَكم‌ با نَظّام‌، دربارۀ خلود بهشتيان‌
  تمامي‌ بهشت‌ها «جنّة‌ الخُلد» هستند.
  اسامي‌ بهشت‌هاي‌ نامبرده‌ شده‌ در قرآن‌
  بهشت‌ لقاء، و جنّت‌ ذات‌
  درهاي‌ هشتگانۀ بهشت‌، تعيين‌ كنندۀ عدد خود بهشت‌ها نيست‌
  مقامات‌ و درجات‌ مختلف‌ بهشت‌
  مراتب‌ مختلف‌ پيامبران‌ و اولياي‌ خدا در بهشت‌
  راههاي‌ مختلف‌ به‌ سوي‌ بهشت‌
  هر عمل‌ خيري‌، دري‌ است‌ بسوي‌ بهشت‌
  بهشت‌ قيامت‌؛ طلوع‌ عالم‌ نفس‌، و در مقام‌ بقاءِ بعد از فناء است‌
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ دربارۀ بهشت‌
  مجلس هفتاد و يك:جهنّم‌ و مبدأ پيدايش‌ آن
  دعاي‌ حضرت‌ سجّاد عليه‌ السّلام‌ در پناه‌ بردن‌ به‌ خدا از جهنّم‌
  كيفيّت‌ پيدايش‌ دوزخ‌
  خلقت‌ شيطان‌، بر اساس‌ مصلحت‌ است‌
  سبب‌ انحراف‌ انسان‌، استكبار است‌
  جهنّم‌، از آنِ متكبّرين‌ است‌
  مُهر خداوندي‌، بر تمام‌ دل‌ و انديشۀ شخص‌ متكبّر و جبّار
  آنانكه‌ نزد خدا هستند، استكبار ندارند
  شرك‌ و تمام‌ گناهان‌ و تجاوزها، از استكبار پيدا مي‌شود
  تمام‌ مراتب‌ كبر و تكبّر و استكبار، براي‌ خداوند است‌
  مشركان‌ راهي‌ جز به‌ جهنّم‌ ندارند.
  معاندان‌ و كافران‌ و منافقان‌ در جهنّم‌ هستند.
  وعد? جهنّم‌ براي‌ بسياري‌ از گناهان‌، در قرآن‌ كريم‌
  حديث‌ معراج‌ رسول‌ خدا، و ديدار خازن‌ دوزخ‌
  مجلس هفتاد ودوم :أهل‌ جهنّم‌، و دركات‌ آن
  تحقّق‌ و ثبوت‌ كلمۀ إلهيّه‌ بر جهنّميان‌
  عذاب‌ و دوزخ‌، كلمۀ ثابت‌ و محقّق‌ خداست‌
  شقاوت‌، مستند به‌ مُهر خوردن‌ دل‌ است‌
  مهر شدن‌ دلها به‌ دست‌ خداست‌
  مهر خوردن‌ بر دلها و گوش‌ها و چشم‌ها مستند به‌ خداست‌
  نامۀ حضرت‌ هادي‌ عليه‌ السّلام‌ در نفي‌ جبر و تفويض‌
  جبر و تفويض‌ مستلزم‌ ظلم‌، و أمرٌ بين‌ الامرين‌ توحيد محض‌ است‌
  مثالي‌ از علاّمۀ طباطبائي‌ (ره‌) دربارۀ نفي‌ جبر و تفويض‌
  حلّ مشكلۀ جبر و تفويض‌، از معجزات‌ امامان‌ ماست‌
  شرك‌ و كج‌ نگري‌ در دوزخ‌ است‌
  جهنّم‌، مظهر تكاثر است‌
  درهاي‌ هفتگانۀ جهنّم‌
  طبقات‌ و دَرَكات‌ هفتگانۀ جهنّم‌
  درهاي‌ جهنّم‌، و داخل‌ شوندگان‌ از هر يك‌
  هفت‌ طائفه‌ از علماء كه‌ در هفت‌ طبقۀ دوزخ‌ قرار مي‌گيرند.
  تفويض‌، همانند جبر، غلط‌ است‌
  كلام‌ فقيه‌ همداني‌ در مسألۀ أمرٌ بينَ الامرين‌
  مسألۀ أمرٌ بَين‌ الامرين‌ از أسرار علوم‌ است‌
  ذرّه‌اي‌ استقلال‌ در اختيار انسان‌ ديدن‌، عين‌ شرك‌ است‌
  روايات‌ وارده‌ در أمرٌ بين‌ الامرين‌
  مجلس هفتاد وسوم:خصوصيّات‌ و آثار جهنّم
  نتيج? زندگي‌ اگر كسب‌ بدي‌ها و احاطۀ گناه‌ باشد، گريزي‌ از دوزخ‌ نيست‌
  در روز قيامت‌، فديه‌ و رشوه‌، رهائي‌بخش‌ از دوزخ‌ نيست‌
  ركون‌ و اعتماد به‌ دنيا آتش‌ است‌
  جهنّم‌، ظهور و بروز حقيقت‌ نفس‌ امّاره‌ است‌
  بقاء و تناوب‌ عذابهاي‌ مختلف‌، مربوط‌ به‌ معصيت‌هاي‌ نفس‌ است‌
  جهنّم‌، الآن‌ موجود است‌
  محلّ دوزخ‌ در زمين‌ است‌
  شدّت‌ عذاب‌ اهل‌ جهنّم‌
  «جَحيم‌» و «سَقَر» در جهنّم‌
  شدّت‌ عذاب‌ براي‌ مستكبران‌ و متعدّيان‌
  «تابوت‌»، و عذاب‌ حكّام‌ جائر
  «زَقّوم‌» درخت‌ جهنّم‌ است‌
  «درخت‌ زقّوم‌» طعام‌ گمراهان‌ ومُكذّبان‌ است‌
  خصوصيّات‌ و آثار شجرۀ زقّوم‌
  هر گناهي‌، آويزان‌ شدن‌ به‌ يكي‌ از شاخه‌هاي‌ درخت‌ زقّوم‌ است‌
  جملاتي‌ كه‌ بر سرِ درهاي‌ جهنّم‌ نوشته‌ است‌
  عذاب‌ قاتلان‌ امام‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌، و تابعين‌ آنان‌
  مجلس هفتادو چهارم:حقيقت‌ جهنّم‌، حجاب‌ و بُعد از رحمت‌ خداست
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در وصف‌ دوزخ‌
  اصل‌ و ريشۀ جهنّم‌، يأس‌ از رحمت‌ خداوند است‌
  جهنّميان‌ در عين‌ محروميّت‌ از رحمت‌ خاصّه‌، مشمول‌ رحمت‌ عامّه‌ هستند.
  أعمالي‌ كه‌ در حجاب‌ انجام‌ گيرد، بدون‌ حقيقت‌ و أصالت‌ است‌
  كافران‌ و معاندان‌، در حجاب‌ اوهام‌ گرفتارند.
  آيات‌ وارده‌ دربارۀ وَقود و آتشگيرانۀ دوزخ‌، كه‌ انسان‌ و سنگ‌ است‌
  أفراد صالحي‌ كه‌ معبود واقع‌ شده‌اند، حصب‌ جهنّم‌ نيستند.
  نزول‌ آيۀ: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم‌ مِنَّا الْحُسْنَي‌' در ردّ بر گفتار ابن‌ زِبَعْرَي‌
  أنانيّت‌، حجاب‌ و موجب‌ دخول‌ در جهنّم‌ است‌
  گفتگوي‌ دوزخيان‌ با يكديگر
  تمايز بهشتيان‌ از دوزخيان‌
  كافراني‌ كه‌ عمل‌ خير دارند، عذابشان‌ سبكتر است‌
  كيفيّت‌ عذاب‌ زنان‌ معصيت‌كار، در حديث‌ معراج‌
  اصناف‌ زنان‌ گناهكار و عذاب‌ آنها
  عذاب‌ دشمنان‌ أهل‌ بيت‌، و قاتلان‌ امام‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌
  مجلس هفتادوپنجم :خلود بهشتيان‌ در بهشت‌ و دوزخيان‌ در جهنّم‌، و استثناء «إِلَّا مَا شَآء رَبُّكَ».
  آيات‌ خلود بهشتيان‌ و دوزخيان‌
  دليل‌ عقلي‌ بر خلود
  مقدّمات‌ اثبات‌ خلود از راه‌ دليل‌ عقلي‌
  خلود، يك‌ امر واقعي‌ و تحقّق‌ عيني‌ است‌
  هر چيزي‌ كه‌ در عالم‌ تحقّق‌ يابد، ديگر باطل‌ و نابود نمي‌گردد
  پاسخ‌ اشكالات‌ وارده‌ بر خلود؛ إشكال‌ اوّل‌ و دوّم‌
  پاسخ‌ اشكالات‌ وارده‌ بر خلود؛ إشكال‌ سوّم‌
  إشكال‌ چهارم‌ برخلود: مطالب‌ وارده‌ در «نهج‌ البصيرة‌».
  پاسخ‌ از إشكال‌ چهارم‌ بر خلود
  آخرت‌، خانۀ ثبوت‌ است‌؛ بنابراين‌ خانۀ خلود است‌
  آيات‌ وارده‌ در خلود دوزخيان‌
  صراحت‌ آيات‌ خلود، در معناي‌ جاودانگي‌
  در تفسير آيۀ: لَا'بِثِينَ فِيهَآ أَحْقَابًا
  مشركان‌ و كافران‌ منكِر، در آتش‌ مخلّدند.
  خطبۀ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ در كوه‌ صفا، و ترغيب بر عمل‌
  اهل‌ توحيد، مخلّد در آتش‌ نيستند.
  سه‌ طائفه‌ به‌ بهشت‌ نمي‌روند.
  دشمنان‌ اهل‌ بيت‌ رسول‌ الله‌ عليهم‌ السّلام‌ در آتش‌ دوزخ‌ مخلّدند.
  عمل‌ دشمنان‌ آل‌ محمّد همچون‌ گرد و غبار پراكنده‌ از بين‌ ميرود
  شيعيان‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ در جهنّم‌ نمي‌روند.
  بيان‌ مرحوم‌ مجلسي‌ دربارۀ خلود
  عالم‌ و شاعر شيعي‌: المؤيَّد في‌ الدّين‌؛ و قصيدۀ او دربارۀ معاد و ولايت‌
  قصيدۀ «مؤيَّد» دربارۀ آنكه‌ نجات‌ در معاد، منوط‌ به‌ ولايت‌ است‌
  >> ترجمۀ قصيدۀ «مؤيَّد» دربارۀ معاد و ولايت‌
  سخن‌ مؤلّف‌ در خاتمۀ كتاب‌

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی <-- -->