اميرالمؤمنين وارث جميع كمالات پيامبر اكرم جز نبوت بوده است

باري‌ محصّل‌ از مجموع‌ مطالب‌ آنكه‌: اميرالمؤمنين‌ عليه‌السّلام‌ وارث‌ جميع‌ كمالات‌ رسول‌ خدا بوده‌اند و به‌ استثناي‌ مقام‌ نبوّت‌ كه‌ به‌ آن‌ حضرت‌ انقطاع‌ يافت‌ تمام‌ تلالوات‌ و لَمَعانهاي‌ نوري‌ كه‌ از عوالم‌ غيب‌ در وجود خاتم‌ النبيّين‌ بروز كرد همگي‌ در آئينۀ پاك‌ و صافي‌ نفس‌ أميرالمؤمنين‌ درخشيد و اين‌ است‌ حقيقت‌ ارث‌، چنانكه‌ عامّه‌ روايت‌ كرده‌اند: قَالَ عَلِيُّ عليه‌السّلام‌: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـٰبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِن‌ عِبَادِنَا» نَحْنُ أُولَئِكَ... [121].

«أميرالمؤمنين‌ عليه‌السّلام‌ در تفسير بندگان‌ برگزيده‌ از اين‌ آيۀ مباركه‌ گفتند: مراد ما هستيم‌». و ديگر ابن‌ مردويه‌ با سند متّصل‌ خود به‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌السّلام‌ مي‌رساند كه‌ در تفسير اين‌ آيۀ مباركه‌ فرمودند: نَحْنُ هُمْ..[122]. «ما برگزيدگان‌ از بندگان‌ خدا هستيم‌ كه‌ قرآن‌ به‌ ما ارث‌ رسيده‌ است‌.

و حاكم‌ حسكاني‌ از أبوحمزۀ ثُمالي‌ از حضرت‌ سجّاد عليه‌السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ قالَ: إنِّي‌ جَالِسٌ عِندَهُ إذ جَاءَهُ رَجُلانِ مِن‌ أهْلِ العِراقِ فَقالاً: يَا ابنَ رَسُولِ اللهِ جِئنَاكَ (كَي‌) تُخْبِرَنَا عَنْ آياتٍ مِنَ القُرآنِ، فَقَالَ: وَ مَا هِيَ؟ قَالا: قَولُ اللهِ تَعالَي‌: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـٰبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا». فَقالَ: يَا اَهْلَ العِراقِ! وَ أَيِّش‌ يَقُولُونَ؟ قَالا: يَقُولُونَ إنَّها نَزَّلَتْ فِي‌ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ: اُمَّةُ مُحَمَّدٍ كُلُّهُمْ إذَاً فِي‌ الجَّنَّةِ؟! قالَ: فَقُلْتُ مِنْ بَيْنِ الْقَوْمِ: يَا ابنَ رَسُولِ اللهِ فِيمَنْ نَزَلَتْ؟ فَقَالَ: نَزَلَتْ وَاللهِ فِينَا أَهلَ الْبَيْتِ ـ ثَلَاثَمَرَّاتٍ ـ قُلْتُ: أَخْبِرْنَا مَنْ فِيكُمْ الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ! قَالَ: الَّذي‌ اسْتَوَتْ حَسَنَاتُهُ وَ

سَيِّئَاتُهُ ـ وَ هُوَ فِي‌ الجَنَّةِ ـ فَقُلْتُ: وَالمُقْتَصِدُ؟ قَالَ: العَابِدُ لِلّهِ فِي‌ بَيْتِهِ حَتَّي‌ يَأْتِيهُ اليَقِينُ. فَقُلْتُ: السَّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ؟ قَالَ: مَن‌ شَهَرَ سَيْفَهُ وَ دَعا إلَي‌ سَبِيلِ رَبِّهِ[123]

«أبو حمزة‌ گويد: نزد حضرت‌ امام‌ زين‌ العابدين‌ عليه‌السّلام‌ نشسته‌ بودم‌ كه‌ دو مرد از اهل‌ عراق‌ وارد شدند و عرض‌ كردند: اي‌ فرزند رسول‌ خدا آمده‌ايم‌ تا معني‌ بعضي‌ از آيات‌ قرآن‌ را براي‌ ما بيان‌ بفرمائي‌. حضرت‌ فرمود: چيست‌ آن‌ آيات‌؟ عرض‌ كردند: قول‌ خداي‌ تعالي‌: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـٰبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا. حضرت‌ فرمودند: اهل‌ عراق‌ برگزيدگان‌ را كه‌ وارث‌ كتاب‌ هستند چه‌ كساني‌ مي‌دانند؟ عرض‌ كردند: آنها مي‌گويند: دربارۀ امّت‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ نازل‌ شده‌ است‌. حضرت‌ فرمود: بنابراين‌ همۀ امّت‌ در بهشتند؟ ابوحمزة‌ گويد: من‌ از بين‌ آنها سؤال‌ كردم‌: اي‌ فرزند رسول‌ خدا پس‌ دربارۀ كه‌ نازل‌ شده‌ است‌؟ حضرت‌ سه‌ مرتبه‌ فرمود: سوگند به‌ خدا دربارۀ ما هل‌ بيت‌ نازل‌ شده‌ است‌. عرض‌ كردم‌: پس‌ ما را مطّلع‌ فرما كه‌ در ميان‌ شما ظالم‌ به‌ نفس‌ خود كيست‌؟ حضرت‌ فرمود: آن‌ كسي‌ كه‌ كارهاي‌ نيك‌ و بد او مساوي‌ باشد، و او در بهشت‌ است‌. عرض‌ كردم‌: مقصد و ميانه‌ رو كيست‌؟ فرمود: كسي‌ كه‌ در خانۀ خود عبادت‌ خدا را به‌ جاي‌ آورد تا يقين‌ به‌ او برسد. عرض‌ كردم‌: سابق‌ به‌ خيرات‌ كيست‌؟ فرمود: كسي‌ كه‌ شمشير خود را برهنه‌ كند و مردم‌ را به‌ راه‌ خدا دعوت‌ كند».

و نظير اين‌ استدلال‌ را حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ به‌ مأمون‌ مي‌كنند كه‌ مراد از وارثين‌ كتاب‌ خصوص‌ عترت‌ رسول‌ خدا هستند، و اين‌ مطلب‌ ضمن‌ روايت‌ مفصّلي‌ است‌ كه‌ حضرت‌ رضا در مجلس‌ مأمون‌ از آيات‌ قرآن‌ دوازده‌ مزيّت‌ براي‌ عترت‌ و اهل‌ بيت‌ رسول‌ خدا اثبات‌ مي‌كنند. اين‌ روايت‌ را صدوق‌ مفصلاً در «عيون‌ اخبار الرضا» آورده‌، [124] و سيّد بحراني‌ در «غاية‌ المرام‌» مقدار مختصري‌ از آن‌ را كه‌ شاهد براي‌ اثبات‌ ميراث‌ ذكر كرده‌[125]‌. و مجلسي‌ از «تفسير عليّ بن‌ ابراهيم‌» از أبان‌ بن‌ صَلت‌ مختصر آن‌ را آورده‌ است‌[126]

گويد: من‌ روايات‌ بسياري‌ را يافته‌ام‌ كه‌ بعضي‌ از آنها را در كتاب‌ « البَّهْجَةَ بِثَمَرِةِ المُهْجَة‌» ذكر كرده‌ام‌ كه‌ مراد از قول‌ خداوند جلّ جلاله‌ «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـٰبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِن‌ عِبَادِنَا ـ الآية‌، جميع‌ ذرّيۀ پيغمبر هستند و در ميان‌ آنها ستمگر به‌ نفس‌ جاهل‌ به‌ امام‌ است‌، و مقتصد عارف‌ به‌ امام‌ است‌، و سابق‌ به‌ خيرات‌ خود امام‌ است‌.

بِهِ خَلْقاً وز خُلْقاً وَ سيماءً وَ فَضْلاً. و كُنتَ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً، وَ أعْلاهُمْ طَوْداً، وَ أَقْدَمَهُمو كَلاماً، وَ أَصْوَبَهُمْ مَنطِقاً، وَ أَشْجَعَهُمو قَلْباً، وَ أَحْسَنَهُمْ عَمَلاً، وَ أَقْوَاهُمُْ يَقِيناً. حَفِظْتَ مَا ضَيَّعُوا وَ رَعَيْتَ مَا أَهْمَلذوا، وَ شَمَّرْتَ إذِ اجْتَمَعُوا، وَ عَلَوْتَ إذَ هَلَعُوا، وَ وَقَفْتَ إذ شَرَعُوا، وَ أَدْرَكْتَ أوتارَما ظَلَموا. كُنتَ عَلَي‌ الكَافِرِينَ عَذَاباً وَاصِباً، وَ لِلْمُؤْمِنِينَ كَهْفاً وَ حِصْناً، كنتَ كَالجَبَلِ الرّاسِخِ لَا تُحَرِّكُهُ العَواصِفُ. كُنتَ لِلطِّفولِ كَالابِ الشَّفِيقِ وَ لِلارامِلِ كَالبَعْلِ العَطُوفِ. قَسَمْتَ بِالسَّويَّةِ، وَ عَدَلْتَ فِي‌ الرَّعِيَّةِ، وَ أَطْفَأتَ النِّيرانَ وَ كَسَرْتَ الاصْنَامَ، وَ أَذْلَلْتَ الاوثَانَ، وَ عَبَدْتَ الرَّحْمَنَ ـ في‌ كَلَامٍ لَهُ كَثيرٍ ـ فَالتَقتُوا فَلَمْ يَرَوا أحَدَاً. فَسُئِلَ الحَسَنُ عليه‌السّلام‌ مَن‌ كانَ الرَّجُلُ؟ قالَ: الخِضْرُ عليه‌السّلام‌. [128]

افكار مخالفين‌ أبداً مختصر حركتي‌ و تكاني‌ در تو به‌ وجود نياورد. نسبت‌ به‌ كودكان‌ مانند پدر مهربان‌، و نسبت‌ به‌ بيوه‌زنان‌ چون‌ شوهر رئوف‌ و عطوف‌. بيت‌ المال‌ را به‌ طور تساوي‌ تقسيم‌ كردي‌، و در رعيّت‌ و تودۀ مردم‌ به‌ عدالت‌ رفتار نمودي‌، و آتش‌هاي‌ كفر و شرك‌ و ستمگري‌ و بيداد و حق‌ كشي‌ و تجاوز و تجاسر به‌ حقوق‌ را خاموش‌ كردي‌، و بُت‌هاي‌ ظاهر و باطن‌ را در هم‌ شكستي‌ و ذليل‌ نمودي‌، و در مقام‌ بندگي‌ خداوند عزّوجلّ قيام‌ و اقدام‌ كردي‌.

و بسيار از اين‌ قبيل‌ سخنان‌ گفت‌ و صفات‌ عاليۀ آن‌ حضرت‌ را بيانكرد، و ناگهان‌ ناپديد شد، مردم‌ كه‌ التفات‌ كردند كسي‌ را نديدند و از حضرت‌ امام‌ حسن‌ عليه‌السّلام‌ سئوال‌ كردند؟ فرمود: آن‌ مرد پير خضر پيغمبر عليه‌السّلام‌ بود.»

علاّمۀ مجلسي‌ اين‌ بيانات‌ خضر را با مخصتر اختلافي‌ در لفظ‌ ولي‌ مفصّلتر در بحار آورده‌ و از «كمال‌ الدّين‌ و تمام‌ النّعمة‌» صدوق‌ روايت‌ كرده‌ است‌.[129]

و محدّث‌ قمّي‌ گويد: اين‌ روايت‌ به‌ سندهاي‌ معتبر از كليني‌ و صدوق‌ و ديگران‌ روايت‌ شده‌ و من‌ در كتاب‌ «هَديّه‌» در باب‌ زيارات‌ آن‌ حضرت‌ ذكر كرده‌ام‌، چون‌ كلمات‌ خضر به‌ منزلۀ زيارت‌ أميرالمؤمنين‌ است‌.[130]

و حقير گويد: الحقّ اين‌ عبارات‌ خضر جامع‌ مقامات‌ معنوي‌ و روحي‌ أميرالمؤمنين‌ است‌، و سزاوار است‌ در كتاب‌ مستقلّي‌ مفصّلاً و مشروحاً شرح‌ شود.

كتاب‌ فضل‌ تو را آب‌ بحر كافي‌ نيست‌         كه‌‌تر كنم‌ سرانگشت‌ و صفحه‌ بشمارم‌

فضائل اميرالمؤمنين ازشمار بيرون است

از موفّق‌ بن‌ احمد خوارزمي‌ با اسناد خود از محمّد بن‌ منصور نقل‌ است‌ كه‌ او مي‌گفت‌: از احمد بن‌ حنبل‌ شنيدم‌ كه‌ مي‌گفت‌: آن‌ مقداري‌ كه‌ از فضائل‌ و مناقب‌ دربارۀ عليّ بن‌ أبيطالب‌ آمده‌ است‌ راجع‌ به‌ هيچ‌ يك‌ از اصحاب‌ وارد نشده‌ است‌. و احمد بن‌ حنبل‌ مي‌گفت‌: مردي‌ به‌ ابن‌ عبّاس‌ گفت‌: سبحان‌ الله‌ چقدر فضائل‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ زياد است‌ من‌ گمان‌ دارم‌ كه‌ سه‌ هزار منقبت‌ باشد! ابن‌ عبّاس‌ گفت‌: آيا نمي‌گوئي‌ كه‌ به‌ سي‌ هزار نزديكتر است‌؟ [131]

و نيز خوارزمي‌ با سند خود از حرب‌ بن‌ عبدالحميد روايت‌ كرده‌ كه‌ سليمان‌ اعمش‌ براي‌ ما گفت‌ كه‌ منصور دوانيقي‌ در ايّام‌ خلافتش‌ به‌ من‌ گفت‌: اي‌ سليمان‌ به‌ من‌ بايد بگوئي‌ كه‌ چند حديث‌ در فضائل‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ روايت‌ كرده‌اي‌؟ گفتم‌: مقدار اندكي‌، گفت‌: واي‌ بر تو، به‌ تو مي‌گويم‌ چقدر؟ گفتم‌: ده‌ هزار حديث‌ يا هزار حديث‌. چون‌ كلمۀ هزار را از زبان‌ من‌ شنيد آنرا كوچك‌ شمرد و گفت‌: واي‌ بر تو اي‌ سليمان‌ همان‌ ده‌ هزار صحيح‌ است‌ كه‌ اوّل‌ گفتي‌؟[132]

و نيز خوارزمي‌ با سند خود از مجاهد از ابن‌ عبّاس‌ روايت‌ كرده‌ كه‌ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: لَو أَنَّ الاشْجارَ اقْلامٌ وَالبَحْرُ مِدادٌ وَالجِنَّ حُسابٌ وَالإنسَ كُتّابٌ مَا أحْصَوا فَضائِلَ عَلِيِّ بنِ أبِيطالِبٍ[133]

«رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ فرمود: اگر تمام‌ درختان‌ عالم‌ قلم‌ شود و درياها مركّب‌ گردد و جنّ حسابگر و تمام‌ افراد انسان‌ نويسنده‌ و كاتب‌، نمي‌توانند فضائل‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ را بشمرند».

و نيز خوارزمي‌ با سند خود از محمّد بن‌ عُماره‌ از پدرش‌ از جعفر بن‌ محمّد الصّادق‌ از پدرانش‌ از أميرالمؤمنين‌ از رسول‌ خدا روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌: قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لِرَهْطٍ مِنْ أصحَابِهِ: إنَّ اللَهَ تَعالَي‌ جَعَلَ لاخِي‌ عَلِيٍّ فَضائِلَ لَا تُحْصَي‌ كَثْرَةً، فَمَنْ ذَكَرَ فَضِيلَةً مِن‌ فَضائِلِهِ مُقِرّاً بِهَا غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن‌ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأخَّرَ.

«حضرت‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ به‌ جماعتي‌ از اصحاب‌ خود گفتند: خداوند تعالي‌ براي‌ برادر من‌ علي‌ فضائلي‌ برون‌ از حدّ و شماره‌ قرار داده‌، هر كس‌ يك‌ فضيلت‌ از فضائل‌ او را ذكر كند و به‌ آن‌ اعتراف‌ و اقرار داشته‌ باشد خداوند تمام‌ گناهان‌ گذشته‌ دور و نزديك‌ او را مي‌آمرزد».

وَ مَن‌ كَتَبَ فَضيلَةً مِن‌ فَضائِلِه‌ لَمْ تَزَلِ الملائِكَةُ تَسْتَغْفِر لَهُ مَا بَقِيَ لِذَلِكَ الكِتَابِ رَسْمٌ، وَ مَنِ اسْتَمَعَ الَي‌ فَضِيلَةٍ مِن‌ فَضائِلِهِ غَفَرَ اللهُ لَهُ الذُّنُوبَ التي‌ اكْتَسَبَهَا بِالنَّظَرِ. ثُمَّ قَالَ: النَّظَرُ اليَ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ، وَ ذِكْرُهُ عِبادَةٌ، لَا يَقْبَلُ اللهُ ايمانَ عَبْدٍ إلاّ بِمُوالاتِهِ وَالبَراءَةِ مِنْ اعْدَائِهِ. [134]

او استغفار مي‌كنند تا زماني‌ كه‌ از آن‌ نوشته‌ اثري‌ باقي‌ است‌، و كسي‌ كه‌ گوش‌ فرا دارد به‌ يك‌ فضيلت‌ از فضائل‌ او مي‌آمرزد خدا تمام‌ گناهاني‌ را كه‌ با استماع‌ و گوش‌ انجام‌ داده‌ است‌، و كسي‌ كه‌ نظر كند به‌ كتابي‌ كه‌ در آن‌ فضائل‌ علي‌ نوشته‌ شده‌ است‌ خداوند مي‌آمرزد تمام‌ گناهاني‌ را كه‌ با چشم‌ و نظر انجام‌ داده‌ است‌. و سپس‌ فرمود: نظر كردن‌ به‌ علي‌ عبادت‌ است‌، و ياد كردن‌ علي‌ عبادت‌ است‌، خداوند ايمان‌ بندۀ خود را نمي‌پذيرد مگر به‌ دوستي‌ او و به‌ برائت‌ و بيزاري‌ از دشمنان‌ او».

و نيز خوارزمي‌ در «مناقب‌» از سِماك‌ بن‌ حرب‌، از سعيد بن‌ جبير روايت‌ كرده‌ است‌، كه‌ او مي‌گفت‌: قُلْتُ لابنِ عَبّاسٍ ـ رَضِيَ اللهُ عَنهُما ـ اَسالِكَ عَنِ اختِلَافِ النّاس‌ في‌ عَليٍّ ـ رَضِيَ اللهُ عَنهُ ـ قالَ: يَابنَ جُبَيْرٍ تَسألُني‌ عَن‌ رَجُلٍ كانَتْ لَهُ ثَلاثَةُ آلافِ مَنقَبَةٍ فِي‌ لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ وَ هِيَ لَيْلَةُ القِرْبَةِ فِي‌ قَليبِ بَدْرٍ، سَلَّمَ عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ آلافٍ مِنَ المَلائكَةِ مِن‌ عِندِ رَبِّهِمْ، وَ تَسألُني‌ عَن‌ وَصِيِّ رَسُولِ الله‌ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ صَاحِبِ حَوْضِهِ وَ صَاحِبِ لِوائِهِ فِي‌ المَحْشَرِ. وَالَّذي‌ نَفْسُ عَبْدِاللهِ بْنِ العَبَّاسِ بِيَدِهِ لَوْ كَانَت‌ بِحارُالدُّنيا مِداداً، وَ أشْجَارُها أقْلَاماً، وَ أهْلُها كُتَّاباً فَكَتَبُوا مَناقِبَ عَلِيِّ بنِ أَبِيطالبٍ وَ فَضائِلَهُ مَا أحْصَوهَا....ـ [135]

‌ كتاب‌ «الحدائق‌» را، با آنكه‌ همۀ آنها چون‌ ميل‌ به‌ مخالفين‌ أميرالمؤمنين‌ داشتند و مذهب‌ آنها مذهب‌ شيخين‌ بوده‌ است‌ ناچار بسياري‌ از مطالب‌ را كتمان‌ كرده‌اند، و اين‌ حقيقت‌ واقعاً معجزه‌ و خرق‌ عادتي‌ است‌ كه‌ دشمنانش‌ بر فضائل‌ او گواهي‌ دهند و مُنكران‌ او به‌ مناقبش‌ اعتراف‌ كنند.[136]

شاعر گويد:

شَهِدَ الانامُ بِفَضْلِهِ حَتَّي‌ العِدي        ‌ وَالفَضْلُ مَا شَهِدَتْ بِهِ الاعداءُ [137]

«تمام‌ مردم‌ يكدل‌ بر فضيلت‌ او گواهي‌ دهند حتّي‌ دشمنان‌ او، و فضيلت‌ آنست‌ كه‌ دشمنان‌ به‌ آن‌ شهادت‌ دهند».

و شاعر ديگري‌ گويد:

يَرْي‌ مَناقِبَهُم‌ لَنا أعْداؤهُم‌         لا فَضْلَ إلاّ مَا رَواهُ حَسُودُ [138]

در حالي‌ كه‌ قدمهايش‌ روي‌ زمين‌ كشيده‌ مي‌شد و دستمالي‌ بر سر بسته‌ بود دو نفر از اهل‌ بيتش‌ زير بغلهاي‌ او را گرفته‌ بودند؛ يكي‌ فضل‌ بن‌ عبّاس‌ بود و يكي‌ يك‌ مرد ديگري‌ (مراد از مرد ديگر علي‌ است‌ كه‌ عائشه‌ از روي‌ حسادت‌ بيان‌ نكرده‌ يا رُوات‌ آنرا كتمان‌ كرده‌اند).

اعلام ممنوعيت ذكر فضائل اميرالمؤمنين عليه‌السّلام توسط معاويه

وَ قَالَ مُعَاوِيَةُ لابنِ عَبّاسِ: إنّا كَتَبنا فِي‌ الآفاقِ نَنهَي‌ عَنْ ذِكْرِ مَناقِبِ عَلِيٍّ فَكُفَّ لِسَانَكَ. قالَ: أفَتَنهَانَا عَن‌ قِراءَةِ القُرآنِ؟ قالَ: لا. قالَ: اَفَتَنهَانَا عَن‌ تَأوِيلِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قالَ: افَتَقْرَأهُ وَ لَا' نَسألُ؟ قالَ: سَلْ عَن‌ غَيْرِ أهلِ بَيْتِكَ. قالَ: إنَّهُ مُنَزَّلٌ عَلَينا فَنَسألُ غَيْرَنا؟ أتَنهَانا أن‌ نَعْبُدَ اللهَ؟ فَإذاً تَهْلِكُ الامَّةُ. قالَ: اقرَأوا وَ لا تَروُوا مَا انزلَ اللهُ فِيكُمو. «يُريدُونَ لِيُطْفِئوا نُورَ اللَهِ فِأَفْوَاهِهِمْش‌. ثُمَّ نَادَي‌ مُعاوِيةُ: أن‌ بَرِئَت‌[139]. الذِّمَّةُ مِمَّن‌ رَوي‌ حَدريثاً مِن‌ مَناقِبِ عَليٍّ، حَتَّي‌ قالَ عَبدُاللهِ بنُ الشَّدادِ اللَّيثُ: وَدَدْتُ أنِّي‌ أترَك‌ أن‌ اُحِدثَ بِفَضائِلِ عَلِيِّبنِ أبيطالبٍ يَوماً إلَي‌ اللَّيْلِ وَ أنَّ عُنقي‌ ضُرِبَت‌. [140]

روايتي‌ را بيان‌ كند. و كار آنچنان‌ سخت‌ شد و ترس‌ و خوف‌ مردم‌ از بيان‌ فضائل‌ به‌ جائي‌ رسيد كه‌ عبدالله‌ بن‌ شدّاد لَيثي‌ گويد: من‌ دوست‌ دارم‌ يك‌ روز تا شب‌ بگذارند من‌ مناقب‌ علي‌ را بيان‌ كنم‌ و سپس‌ گردن‌ مرا بزنند».

و كار به‌ جائي‌ رسيد كه‌ محدّث‌ كه‌ در فقه‌ حديثي‌ يا در مبارزه‌ روايتي‌ در شأن‌ أميرالمؤمنين‌ نقل‌ مي‌كرد نمي‌گفت‌: علي‌، بلكه‌ مي‌گفت‌: قَالَ رَجُلٌ مِن‌ قُرَيش‌ يعني‌ مردي‌ از قريش‌ گفت‌.

و عبدالرّحمن‌ بن‌ ابي‌ ليلي‌ در روايات‌ خود به‌ جاي‌ لفظ‌ علي‌ مي‌گفت‌: مردي‌ از اصحاب‌ رسول‌ خدا. و حسن‌ بصري‌ مي‌گفت‌: أبو زينب‌ [141]

و از سعيد بن‌ جبير سئوال‌ كردند: بردارندۀ پرچم‌ و لواي‌ حمد در روز قيامت‌ كيست‌؟ در پاسخ‌ گفت‌: مگر دل‌ خوشي‌ داري‌؟ [142](يعني‌ مي‌خواهي‌ من‌ بگويم‌ علي‌ و همين‌ بيان‌ من‌ سبب‌ كشته‌ شدن‌ من‌ و تو گردد).

و ابن‌ نُباتَه‌ گويد: حيله‌ و مكر قريش‌ در خاموش‌ كردن‌ نور علي‌ به‌ حدّ أعلي‌ رسيد امّا به‌ صيحۀ قيامت‌ يك‌ صدا اضافه‌ شد و انوار و آثار رحمت‌ قيامت‌ در زمين‌ ظاهر شد، مشاهد و مقابر اولاد علي‌ در هر سرزميني‌ ديده‌ مي‌شود، و خوابهاي‌ عجيب‌ از مناقب‌ او پرده‌ بر مي‌دارد، و مريض‌هاي‌ زمينگير شفا مي‌يابند، و مبتلايان‌ نجات‌ مي‌يابند، و اين‌ امر براي‌ أحدي‌ غير از عليّ بن‌ أبيطالب‌ شنيده‌ نشده‌ است‌.[143]

قصيدة ازري در فضائل اميرالمؤمنين عليه‌السّلام

شيخ‌ اُزري‌ اشعاري‌ را در مدح‌ حضرت‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ مي‌گويد: از آن‌ جمله‌ اين‌ است‌ [144]

مَا تَناهَتْ عَوالِمُ العِلْمِ إلاّ         وَ إلَي‌ ذاتِ أحمَدٍ مُنتَهَاهَا

اَيُّ خَلْقٍ لِلهِ أعظَمُ مِنْهُ         وَ هُو الغَابَةُ الَّتي‌ اسْتَقصاها

قَلَّبَ الخَافِقَينِ ظَهْراً لِبَطْنِ         فَرأي‌ ذاتَ أحْمَدٍ فَاجتَباها

1 ـ عوالم‌ علم‌، غايت‌ و نهايتي‌ ندارد، مگر آنكه‌ به‌ ذات‌ احمد منتهي‌ مي‌گردد.

2 ـ كداميك‌ از مخلوقات‌ خداوند از او عظيم‌ترند؟ در حالي‌ كه‌ غايت‌ و مقصودي‌ كه‌ خداوند عالم‌ را بدان‌ جهت‌ آفريده‌ است‌، اوست‌.

3 ـ خداوند تمام‌ عالم‌ را از مشرق‌ و مغرب‌ زير و ربر كرد، و كاينات‌ را درهم‌ ريخت‌، و ذات‌ احمد را ديد، و او را انتخاب‌ كرد، و اختيار فرمود.

تا آنكه‌ مي‌رسد به‌ اهل‌ بيت‌ و در مقام‌ طهارت‌ و عظمت‌ آنها مي‌گويد:

سَادَةٌ لَا تُرِيدُ إلاّ رِضَي‌ اللهِ         كَمالا يُريدُ إلاّ رِضاها

خَصَّها مِن‌ كَمالِهِ بِالمَعاني‌         وَ بأعلَي‌ أسْمائِهِ سَمّاها

لَمْ يَكُونُوا لِلْعَرْشِ إلاّ كُنُوزاً         خافِياتٍ سُبْحانَ مَن‌ أبداها

كَمْ لَهُم‌ ألْسُنٌ عَنِ اللهِ تُنبْي‌         هِيَ أقْلَامُ حِكْمَةٍ قَدْ بَراها

وَ هُمُ الاعْيذنُ الصَّحيحاتُ تَهْدي         كُلَّ نَفْسٍ مَكْفُوفَةٍ عَيناها

شنواي‌ نجوا و درد دل‌ پنهاني‌ او نيست‌.

38 ـ چگونه‌ معصيت‌ كاران‌ از بلواي‌ گناهان‌ بترسند در حالي‌ كه‌ خداوند تو را نجات‌ دهنده‌ و دستگيرندۀ مبتلايان‌ قرار داده‌ است‌.

39 ـ براي‌ تو در مراتب‌ كمال‌ و اعتلاي‌ معالي‌ و مقامات‌، درجاتي‌ است‌ كه‌ به‌ كوتاه‌ترين‌ پلّكان‌ آن‌ نمي‌توان‌ بالا رفت‌.

و بعد مفصّلاً قضيّه‌ سقيفه‌ و ربودن‌ خلافت‌ را بيان‌ نموده‌ و شيخين‌ را محاكمه‌ مي‌كند و درجات‌ حضرت‌ زهراء و سفارشات‌ پيغمبر را دربارۀ او و ظلم‌ و ستمي‌ را كه‌ به‌ آن‌ حضرت‌ نمودند خوب‌ شرح‌ مي‌دهد. فجزاه‌ الله‌ عن‌ الرّسول‌ و عن‌ أهل‌ بيته‌ خير الجزاء. و حقّاً سزاوار است‌ كه‌ اشعار او به‌ فارسي‌ شرح‌ و با ذكر شواهد و مصادر استشهادات‌ او به‌ صورت‌ كتابي‌ در دسترس‌ عمومي‌ قرار گيرد.