پاسخ قاطع ابن عباس به عمر در عدم جمع بين نبوت و خلافت

مگر تو همان‌ كسي‌ نبودي‌ كه‌ به‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ به‌ فرمان‌ پيغمبر به‌ وصف‌ أميرالمؤمنين‌ سلام‌ كردي‌؟... تا اينكه‌ چون‌ به‌ او گفتند: خلافت‌ و نبوّت‌ در يك‌ خانواده‌ جمع‌ نمي‌شود؛ بُرَيدَة‌ در مسجد اين‌ آيه‌ را خواند:

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَي‌ مَا ءَاتَاهُمُ اللَهُ مِن‌ فَضْلِهِ فَقَد ءَاتَيْنَا ألَ إبْرَاهِيمَ الْكِتَـٰبَ وَ الْحِكْمَةَ وَ ءَاتَيْنَاهُ مُلْكًا عَظِيمًا.[7]

«بلكه‌ حسد مي‌برند بر مردم‌ بر آنچه‌ خداوند از فضل‌ خود به‌ ايشان‌ داده‌ است‌؛ پس‌ به‌ تحقيق‌ كه‌ ما به‌ آل‌ ابراهيم‌ كتاب‌ و حكمت‌ را داده‌ايم‌؛ و به‌ ايشان‌ حكومت‌ و امارت‌ عظيمي‌ را داده‌ايم‌.»

در اين‌ آيه‌ به‌ وضوح‌ ديده‌ مي‌شود كه‌: خداوند به‌ آل‌ ابراهيم‌ كتاب‌ و حكمت‌ را كه‌ عبارت‌ است‌ از نبوّت‌، و همچنين‌ مُلك‌ عظيم‌ را كه‌ عبارت‌ است‌ از خلافت‌ و حكومت‌، بخشيده‌ است‌.

أمّا سُنّت‌: أبو نُعيم‌ اصفهاني‌ با سند خود از حُذَيفة‌ يماني‌ آورده‌ كه‌ او گفت‌: قَالُوا: يا رسُولَ اللهِ أل‌ تَسْتَخْلِفُ عَلِيًّا؟ قَالَ: إن‌ تُوَلُّوا عَلِيًّا تَجِدُوهُ هَاديَّا مَهْدياً يَسْلُكُ بِكُمُ الطَّريقَ المُسْتَقِيمَ.[8]

«گفتند: اي‌ رسول‌ خدا، آيا تو علي‌ را خليفۀ خودن‌ مي‌كني‌؟! رسول‌ خدا فرمود: اگر علي‌ را والي‌ ولايت‌ كنيد او را هدايت‌ كنندۀ هدايت‌ شده‌ خواهيد يافت‌ كه‌ شما را در راه‌ مستقيم‌ حركت‌ مي‌دهد»!

و همچنين‌ أبونُعَيم‌ با سند ديگر خود از حُذَيفه‌ آورده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: قَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّي‌ الله‌ عَلَيه‌ (وآله‌) وَسلّم‌: إن‌ تَسْتَخْلُفُوا عَلِياً ـ وَ مَا أراكُمْ فَاعِلينَ ـ تَجِدذوهُ هَادِياً مَهْدِيّاً يَحْمِلُكُمْ عَلَي‌ المَحَجَّةِ البَيضاء.[9]

كه‌: لَمَّا احْتَضَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّي‌ الله‌ عَلَيْهِ (وآلهِ) وسلّم‌ و فِي‌ البَيْتِ رِجَالٌ، مِنهُمْ عُمَرُ بنُ الخَطَّاب‌؛ قَالَ النَّبِيُّ ـ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ـ هَلُمَّ أكْتُبْ لَكُم‌ كِتَاباً لا‌ تَضِلُّوانَ بَعْدَهُ. فَقَالَ عُمَرُ: إنَّ رَسُولَ اللهِ ـ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ـ قَد غلَبَ الوَجَعُ؛ وَ عِندَكُمْ القُرآنُ حَسْبُنَا كِتَابُ اللهِ!

فَاختَلَفَ القَوْمُ وَاخْتَصُوا؛ فَمِنهُمْ مَن‌ يَقُولُ: قَرّبُوا إليه‌ يَكْتُب‌ لَكُم‌ كِتاباً لَن‌ تَضِلُّوا بَعْدَهُ؛ وَ مِنهُم‌ مَن‌ يَقُولُ: القَوْلُ مَا قَالَهُ عُمَرُ.

فَلَمَّا أكْثَروا اللَّغوَ وَ الاخْتِلا‌فَ عِندَهُ عليه‌ السّلام‌ قَالَ لَهُمْ: قُومُوا، فَقَامُوا. فَكَان‌ ابنُ عبّاسٍ يَقُولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسولِ اللهِ ـ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ـ و بينَ أن‌ يَكْتُبَ لَكُمْ ذَلِكُ الْكِتَابَ.[10]

حجّيّت‌ گفتار رسول‌ خدا را در بر داشته‌، و مجال‌ احتمال‌ هذيان‌ گوئي‌ را دربارۀ او نمي‌گذارد. و براي‌ يك‌ نفر صحابي‌، نسبت‌ هذيان‌ به‌ رسول‌ خدا غير از ايجاد هياهو و جنجال‌ چيز ديگر نمي‌تواند بوده‌ باشد.

و رابعاً نظير اين‌ اتّفاق‌ در مرض‌ مَوت‌ خليفۀ اوّل‌ أبوبكر تكرار شد، و او به‌ خلافت‌ خليفۀ دوّم‌: عمر وصيّت‌ كرد. عثمان‌ كه‌ در حضور أبوبكر بود، و به‌ امر أبوبكر وصيّت‌ نامه‌ را مي‌نوشت‌، در بين‌ وصيّت‌ كردن‌، أبوبكر بيهوش‌ شد و سپس‌ بهوش‌ آمد؛ درعين‌ حال‌ خليفۀ دوّم‌ عُمَر نسبت‌ هذياني‌ را كه‌ به‌ رسول‌ خدا داد به‌ أبوبكر نداد، و وصيّت‌ را نافذ شمرد، و پس‌ از مرگ‌ أبوبكر خود بر اريكۀ خلافت‌ تكيه‌ زد و زمام‌ امور مسلمين‌ را به‌ دست‌ گرفت‌. پس‌ معلوم‌ مي‌شود كه‌ منظور از هذيان‌ هم‌ به‌ رسول‌ خدا، همانند وصيّت‌ أبوبكر هذيان‌ جدّي‌ نبوده‌ است‌ كه‌ مانع‌ از اقرار و اعتراب‌ و وصيّت‌ شود. منظور ايجاد تشويش‌ و اضطراب‌ در مجلس‌ رسول‌ خدا و بِالغاية‌ انصراف‌ آن‌ حضرت‌ از نوشتن‌ مكتوب‌ بوده‌ است‌.

و در حديث‌ ابن‌ عبّاس‌ با عمر كه‌ در قضيّه‌ و گفتگوي‌ خلافت‌ آمده‌ است‌، عمر صريحاً مي‌گويد كه‌: چون‌ قوم‌ شما (يعني‌ قريش‌؛ يعني‌ خودشان‌) نمي‌خواستند خلافت‌ در شما قرار گيرد، علي‌ را از خلافت‌ دور كردند.

اعتراف نمودن عمر به احق بودن امير المومنين عليه السلام براي خلافت

ابن‌ أبي‌ الحديد در ضمن‌ بيان‌ اين‌ مخاطبه‌ و گفتگو از عُمَر نقل‌ مي‌كند كه‌ گفت‌:

يَابْنَ عَبَّاس‌! إنَّ أوّلَ مَن‌ رَبَّئكُمْ عَن‌ هَذَا الامْرِ أبوبَكرٍ! إنَّ قَوْمَكُمْ كَرِهُوا أن‌ يجْمَعُوا لَكُمُ الخِل‌فَةَ وَ النُّبوُةِ.[14]

«اي‌ پسر عبّاس‌ اوّلين‌ كسي‌ كه‌ شما را از خلافت‌ دور داشت‌، و در رسيدن‌ خلافت‌ به‌ شما كندي‌ نمود أبوبكر بود. قوم‌ شما مكروه‌ و ناگوار داشتند كه‌ نبوّت‌ و خلافت‌ را در شما جمع‌ كنند».

و نيز ابن‌ أبي‌ الحديد با سند خود از امام‌ باقر عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌: قَالَ: مَرَّ عُمَرُ بِعَلِّي‌ وَ عِندَهُ ابنُ عَبَّاس‌ بِفَناءِ دَارِهِ، فَسَلَّمَ، فَسَألا‌هُ: أينَ تُريدُ؟! فَقَالَ: مَا لِي‌ بِيَنبُعٍ، قَالَ عَلِيُّ: أفَل‌ نَصِلُ جَنَاحَكَ وَ نَقُومُ مَعَكَ ‌؟! فَقَالَ: بَلَي‌! فَقَالَ لابنِ عَبَاسٍ:

قُمْ مَعَهُ قَالَ: فَشَبَّكَ أصَابِعَهُ فِي‌ أصَابِعِي‌ وَ مَضَي‌، حَتَّي‌ إذَا خَلَّفْنَا البَقِيعَ، قَالَ: يَابنَ عَبَّاسٍ، أمَا وَاللَهِ أن‌ كَانَ صَاحِبُكَ هَذَا أوْلَي‌ النَّاسِ بِالامْرِ بَعْدَ وَفَاةَ رَسُولِ اللهِ، إلا‌ أنّا خِفْتَاهُ عَلي‌ اثْنَتَيْنِ.

قَالَ ابنُ عَبّاسٍ: فَجَاء بِمَنطِقٍ لَمْ أَجِد بُداً مَعَهُ مِن‌ مَسألَتِهِ عَنْهُ، فَقُلْتُ ‌: يَا أميرِالمؤمِنِينَ، مَا هُمَا؟! قَالَ: خَشِينَاهُ عَلَي‌ حَدَاثَةِ سِنِّهِ وَ حُبِّهِ بَنِي‌ عَبْدِالمُطَّلِبِ.[15]

گستردند ـ اينهمه‌ كتاب‌ها نوشته‌، و در اصول‌ و فروع‌ از همين‌ آراء فاسده‌ و اهواء كاسده‌ پيروي‌ كردند؛ امروز كه‌ ديگر حكومت‌هاي‌ استبدادي‌ بر اساس‌ خلافت‌هاي‌ فرعونيّۀ آنها برانداخته‌ شده‌ است‌، جاي‌ آن‌ دارد كه‌ با رجوع‌ به‌ تاريخ‌ صحيح‌ خطّ مشيّ خود را عوض‌ كنند، و ديگر بيش‌ از اين‌ تمويه‌ و مغالطه‌ نكرده‌ و براي‌ حديث‌ ثَقَلَين‌، و حديث‌ غدير، و حديث‌ عشيره‌، و حديث‌ ولايت‌، و حديث‌ منزِلت‌، و بسياري‌ ديگر از احاديث‌ كه‌ همۀ كتابهاي‌ آنها را پر كرده‌ است‌، محمل‌ تراشي‌ ننموده‌ و راه‌ تأويل‌ و توجيه‌ را كنار گذارند، و حقايق‌ را از پردۀ ابهام‌ و عَمَي‌ بيرون‌ آورند، و همگي‌ بر اساس‌ نصّ قرآن‌ كريم‌ و سنّت‌ نبوي‌، راه‌ شريعت‌ را از راه‌ ولايت‌ جدا ندانند، و يكسره‌ به‌ آئين‌ مقدّسۀ جعفري‌ بگرايند.

خدا را گواه‌ مي‌گيرم‌ كه‌: اين‌ نصيحت‌ يك‌ مرد مشفق‌ و بي‌غرض‌ است‌ كه‌ سالها مطالعه‌ كرده‌، و آنچه‌ را كه‌ با تفحّص‌ و تجسّس‌ و موشكافي‌ و تحقيق‌ و تدقيق‌ در رسيدن‌ به‌ لُبّ و مَغزاي‌ مطلب‌ به‌ دست‌ آورده‌ است‌ در طبق‌ اخلاص‌ نهاده‌ و تقديم‌ عزيزان‌ و برادران‌ از جوانان‌ عامّه‌ كه‌ از اين‌ مطالب‌ خبري‌ ندارند، مي‌نمايد تا به‌ حول‌ و قُوّۀ الهي‌ نور حقيقت‌ در دلشان‌ تابيده‌، و به‌ مجرّد مطالبۀ اين‌ سطور، راه‌ خود را به‌ مذهب‌ حنيف‌ و طريقۀ حقّۀ ولايت‌ علويّه‌ مايل‌ سازند ‌. وَفقهم‌ الله‌ جميعاً و هَداهُم‌ إلي‌ صِراطِهِ المستقيم‌ و مَنهجِهِ القويم‌، امين‌ يا ربَّ العَالَمين‌.

خطب اميرالمؤمنين عليه السلام در لزوم خلافت در وجود مبارك خود

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در خطبۀ دوّم‌ از «نهج‌ البلاغه‌» مي‌فرمايد: زَرَعُوا الفُجُورَ، وَ سَقَوهُ الغُرُورَ، وَ حَصَدُوا التُّبُورَ لا‌ يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ مِن‌ هَذِهِ الامَّةِ أحَدٌ، و لا‌ يَسْتَوِي‌ بِهِم‌ مَن‌ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أبَداً. هُم‌ أسَاسُ الدينِ، وَ عِمَادُ اليَقِينِ؛ إلَيْهِمْ بَقِي‌ الغالِي‌، وَ بِهِمْ يُلْحَقُّ التَالِي‌، وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الوِلا‌يَةِ، وَ فِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَ الوِرَاثَةُ. الآنَ إذ رَجَعَ الحَقُّ إلَي‌ أهْلِهِ، وَ نُقِلَ إلَي‌ مُنتَقَلِهِ.[19]

كساني‌ كه‌ پيوسته‌ نعمت‌ وجود و فيض‌ آل‌ محمّد بر او جاري‌ است‌، با آل‌ محمّد قابل‌ برابري‌ و سنجش‌ نيست‌. ايشانند پايۀ دين‌، و ستون‌ يقين‌؛ سيره‌ و روش‌ آن‌ اهل‌ بيت‌ چون‌ بر صراط‌ مستقيم‌ است‌ فلهذا كسي‌ كه‌ در دينش‌ غُلُوّ كند، و از حدود جادّۀ استقامت‌ تعدّي‌ و افراط‌ كند‌، نجاتش‌ در آنست‌ كه‌ به‌ سيرۀ آل‌ محمّد برگردد، و از سايۀ وجود آنها برخوردار شود. و كسي‌ كه‌ در سير و روشش‌ كوتاهي‌ كند، و از روش‌ آل‌ محمّد عقب‌ بماند، هيچ‌ راه‌ خلاص‌ و چاره‌ ندارد بجز آنكه‌ در نهوض‌ و قيام‌ براي‌ وصول‌ به‌ روش‌ آل‌ محمّد بكوشد و به‌ دنبال‌ ايشان‌ حركت‌ كند.

امتيازات‌ و خصائصي‌ كه‌ به‌ حقّ، مقام‌ ولايت‌ داراست‌ از آن‌ ايشان‌ است‌، و وصيّت‌ و وراثت‌ رسول‌ الله‌ در ايشان‌ است‌. الآن‌، آن‌ وقتي‌ است‌ كه‌ حقّ به‌ سوي‌ اهلش‌ بازگشت‌ كرد، و به‌ همانجائي‌ كه‌ از آنجا رفته‌ بود مراجعت‌ كرد».

در اينجا مي‌بينيم‌ در اين‌ خطبه‌ كه‌ حضرت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ آن‌ را در اوّل‌ حكومت‌ خود ايراد كرده‌اند، اوّلاً مي‌فرمايد: هيچيك‌ از اين‌ اُمّت‌ با آل‌ محمّد قابل‌ ميزان‌ و تسويه‌ نيست‌. و پس‌ از بيان‌ آثار و صفات‌ ايشان‌ مي‌فرمايد: الآن‌ حقّ به‌ اهلش‌ بازگشت‌ كرد، و به‌ محلّ اوّلي‌ خود عودت‌ نمود.

آيا اين‌ فقرات‌ صراحت‌ در لزوم‌ اجتماع‌ نبوّت‌ و خلافت‌ در خاندان‌ بني‌ هاشم‌ ندارد؟ و آيا اين‌ جملات‌ نصوصيّت‌ بر خرابي‌ و فساد اوضاع‌ دوران‌ خلفاي‌ منتخب‌ سابق‌ ندارد، كه‌ فقط‌ فعلاً بر اساس‌ صحيح‌ قرار گرفته‌ است‌؟ و أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ جامع‌ خاندان‌ نبوّت‌ و خلافت‌ است‌؟

و در خطبۀ ششم‌ از «نهج‌ البلاغه‌» فرمايد: وَاللهِ لا‌ أكونُ كَالضَّبعِ تَنَامُ عَلَي‌ طوالِ اللدَمِ، حَتَّي‌ يَصِلَ إلَيْهَا طَالِبُهَا، وَ يخْتِلُهَا رَاصِدُهَا، وَلَكِنِّي‌ أضْرِبُ بِالمُقْبِل‌ إلَي‌ الحَقِّ المُدبِرَ عَنْهُ، وَ بِالسَّامِعِ المُطِيعِ العَاصِيَ المُرِيبَ أبداً حَتَّي‌ يأتِي‌ عَلَيَّ يَوْمي‌. فَوَاللهِ مَازِلْتُ مَدْفُوعاً عَن‌ حَقِّي‌ مُستأثراً عَلَيَّ مُنذُ قَبَضَ اللهُ نَبِيَّهُ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ (وآلهِ) وَ سَلَّمَ حَتَّي‌ يَؤمَ النَّاسَ هَذَا.[20]

جنگ‌ فراهم‌ آورده‌اند نروند، و با آنها مجهّز براي‌ جنگ‌ نگردند.

حضرت‌ مي‌فرمايد: «سوگند به‌ خدا من‌ مانند كَفتار نيستم‌ كه‌ با درازاي‌ صداي‌ پاي‌ صيّادي‌ كه‌ مي‌خواهد او را به‌ دام‌ آورد، و پيوسته‌ با پاي‌ خود و يا چيز ديگري‌ در سوراخ‌ آن‌ آهسته‌ آهسته‌ مي‌زند و مي‌خواند تا آن‌ را به‌ خواب‌ برد و او را بگيرد، تا زماني‌ كه‌ طالب‌ آن‌ حيوان‌ به‌ آن‌ برسد، و مترصّدِ آن‌ گولش‌ زند، و سدت‌ و پايش‌ را به‌ ريسمان‌ ببندد و شكار كند، من‌ هم‌ در خواب‌ بروم‌ تا دشمن‌ ضربۀ خود را بزند و كار خود را غافلگيرانه‌ انجام‌ دهد؛ وليكن‌ من‌ با مساعدت‌ و معاضدت‌ آن‌ كه‌ به‌ حقّ روي‌ آورده‌ استآن‌ را كه‌ از حقّ پشت‌ كرده‌ است‌ مي‌زنم‌؛ و با كمك‌ و معاونت‌ آن‌ گوش‌ به‌ فرمان‌ و مطيع‌ است‌ آن‌ كه‌ را كه‌ عصيان‌ كرده‌ و شكّ آورده‌ مي‌كوبم‌. و اين‌ رويّه‌ و روش‌ من‌ است‌، هميشه‌ تا آنكه‌ اجل‌ من‌ برسد.

سوگند به‌ خدا كه‌ پيوسته‌ مرا از حقّ خود منع‌ و دفع‌ نمودند، و ديگران‌ را بر من‌ ترجيح‌ داده‌ و حقّ مسلّم‌ مرا به‌ آنان‌ سپردند، از روزي‌ كه‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ روحش‌ را خداوند قبض‌ كرد، تا اينكه‌ اين‌ مرد مقتدا و پيشواي‌ مردم‌ شده‌ است‌». [21]

در اين‌ خطبه‌ حضرت‌ به‌ صراحت‌ مي‌فرمايد: خلافت‌ از زمان‌ رحلت‌ رسول‌ الله‌ حقّ ما بوده‌ است‌.

رونلدسن‌ در كتابي‌ كه‌ از او به‌ عربي‌ ترجمه‌ شده‌ است‌ گويد: وَ يَرِْي‌ أحْمَدُ بنُ حَنبَلِ أنَّهُ بَعْدَ مَقتلِ عِلِيٍّ خَطَبَ الحَسَنُ بِالنَّاسِ، فَقَالَ: لَقَدْ قُبِضَ فِي‌ هَذِهِ اللَّيْلَةِ رَجُلٌ لَمْ يَسْبِقُهُ الاوَّلُونَ بِعَمَلٍ، وَ لا‌ يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ بِعَمَلٍ، وَ قَدْ نَصَبَهُ رَسُولُ للهِ.[22]

بوده‌ است‌؛ و‌گر‌نه‌ نبوّت‌ بدون‌ ولايت‌ و امارت‌ اثري‌ در پيشبرد فرد و يا اجتماع‌ ندارد. خداوند پيامبران‌ را ارسال‌ فرموده‌ است‌ تا مردم‌ را به‌ عدل‌ و داد وادار كنند، و شاهين‌ ترازوي‌ حقوق‌ بشري‌ را پيوسته‌ بر آهنگ‌ تقوي‌ و عدالت‌ نگهدارند؛ و اين‌ بدون‌ امارت‌ و رياست‌ غير معقول‌ است‌.

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَ أَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَـٰبَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهَ بَأسٌ شَدِيدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَهُ مَن‌ يَنصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَهَ لَقَويٌ عَزِيزٌ.[24]

«ما حقّا پيغمبران‌ خود را با ادّله‌ و بيّنات‌ و حجّت‌ها و معجزات‌ فرستاديم‌‌، و با آنها نيز كتاب‌ و ميزان‌ را فرو فرستاديم‌ تا آنكه‌ مردم‌ به‌ قِسط‌ و عدل‌ قيام‌ كنند. و آهن‌ را فرو فرستاديم‌. در آهن‌ سختي‌ و تندي‌ شديدي‌ است‌، و منافعي‌ براي‌ مردم‌ دارد. و نيز به‌ جهت‌ آن‌ فرستاديم‌ كه‌ بدانيم‌ چه‌ كساني‌ خداوند و رسولان‌ او را با ايمان‌ به‌ غيب‌ ياري‌ مي‌كنند و به‌ درستي‌ كه‌ خداوند قوي‌ و عزيز است‌»؛ يعني‌ داراي‌ قدرت‌ است‌ و متّكي‌ بر خود و اصيل‌ است‌.

در اينجا مي‌بينيم‌ كه‌ از منافع‌ خلقت‌ آهن‌ را خداوند در روي‌ زمين‌، اسلحه‌ سازي‌ براي‌ مؤمنان‌ قرار داده‌ است‌، كه‌ با پيامبرانشان‌ بر عليه‌ مخالفان‌ كارزار كنند، و متعدّيان‌ را به‌ پاداش‌ خود برسانند.

و آيا پيامبري‌ كه‌ حقّ دخالت‌ در امور دنيوي‌ و امر و نهي‌ در تنظيم‌ جامعه‌ را نداشت‌ باشد؛ مگر مي‌تواند كارزار كند؟!

وَ كَمْ مِن‌ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُم‌ فِي‌ سَبِيلِ اللَهِ وَ مَا ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَكَانُوا وَاللَهُ يُحِبُّ الصَّـٰبِرِينَ.[25]

دوست‌ دارد».

فَقَدْ ءاتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِـٰتَبَ وَ الْحِكْمَةَ وَ ءَاتَيْنَاهُمْ مُلْكًاً عَظِيمًا.[26]

«و ما حقّا به‌ آل‌ ابراهيم‌ كتاب‌ و حكمت‌ داديم‌، و امارت‌ و حكومت‌ عظيمي‌ داديم‌».

فَهَزَمُوهُمْ بِإذْنِ اللَهِ وَ قَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَ ءَاتَاهُ اللَهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا يَشَآءُ.[27]

«پس‌ طالوت‌ و لشكر او، جالوت‌ و لشكر او را به‌ اذن‌ خدا به‌ فرار و هزيمت‌ دادند، و داود جالوت‌ را كشت‌، و خدا به‌ داود حكومت‌ و امارت‌ و حكمت‌ داد، و از آنچه‌ اراده‌ كرده‌ بود به‌ او تعليم‌ فرمود».

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ وَهَبْ لِي‌ مُلْكًا ل‌ يَنْبَغِي‌ لَاحَدٍ مِن‌ بَعْدِي‌ إنَّكَ أنتَ الْوَهَّابُ.[28]

‌ كمال‌ ملايمت‌ و سازش‌ را دارند. دين‌ دعوت‌ به‌ نگهداري‌ دنيا مي‌كند، و دنيا خود را به‌ عنوان‌ مقدّمۀ وصل‌ به‌ معني‌ جلوه‌ مي‌دهد. باطن‌ حافظ‌ و نگهبان‌ ظاهر است‌. و ظاهر نمونه‌ و آيه‌ و آئينۀ باطن‌ است‌. و در حقيقت‌ يك‌ امر است‌ كه‌ بدين‌ درچات‌ و مراتب‌ ظهورات‌ مختلفه‌ دارد؛ فلهذا اعلان‌ انفكاك‌ روحانيّت‌ از سياست‌ كه‌ بزرگترين‌ حربۀ دست‌ استعمار غارتگر براي‌ منزوي‌ كردن‌ اديان‌ الهي‌، و انعزال‌ حقّ و عدل‌ و قسط‌ بود، از همين‌ جلمۀ عمر آب‌ خورده‌ و آبياري‌ شده‌ است‌.

مگر انفكاك‌ خلافت‌ از نبوّت‌ در خاندان‌ واحد غير از اين‌ معني‌ چيز ديگري‌ هست‌؟

عمر گفت‌: نبوّت‌ براي‌ شما خاندان‌ بني‌ هاشم‌، و سر دستۀ آبان‌ بعد از پيامبر: عليّ بن‌ أبيطالب‌ باشد، و ما به‌ آن‌ ابداً كاري‌ نداريم‌. الهامات‌ و حالات‌ و معنويّات‌ و روابط‌ مُلكي‌ و مَلكوتي‌ همه‌ براي‌ شما باشد، و ما به‌ آن‌ كاري‌ نداريم‌‌، و براي‌ شما مبارك‌ باشد؛ وليكن‌ امارت‌ و حكومت‌، از آنِ شما نباشد. آن‌ از آنِ غير خاندان‌ نبوّت‌ كه‌ غير أعرف‌ و أعلم‌ به‌ كتاب‌ خدا و نهج‌ پيامبرند بوده‌ باشد.

اهل‌ البيت‌ با آنكه‌ عارف‌ به‌ كتاب‌ و سنّت‌اند، به‌ درد ما نمي‌خورد. ما كتاب‌ خدا را داريم‌، و آن‌ ما را كافي‌ است‌. با آن‌ امور ظاهريّه‌ و اجتماع‌ را مي‌گردانيم‌. خطا و اشتباه‌ هم‌ مهمّ نيست‌. خاندان‌ نبوّت‌ كه‌ متحقّق‌ به‌ حقيقت‌ قرآن‌ هستند، و لا‌ يَمَسُّهُ إلاّ الْمُطَهَّرونَ،[29] آنان‌ را در افق‌ اعلاي‌ توحيد، و در آبشخوار شريعت‌، و معدن‌ احكام‌ قرار داده‌ است‌، براي‌ خودشان‌ و پيروانشان‌ باشد. ما كاري‌ نداريم‌، ولي‌ رياست‌ بر مردم‌ و صاحب‌ اختياري‌ و حركت‌ جامعه‌ و سير آنان‌ به‌ هر نقطۀ صلح‌ و جنگ‌ و علم‌ و جهل‌ و غيرها به‌ دست‌ ما باشد. اين‌ از أعلا مظاهر تفكيك‌ معنويّت‌ از سياست‌ است‌.

‌ بني‌ هاشم‌ بودند و تحقيقاً خلافت‌ در شخص‌ أميرالمؤمنين‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ عليه‌ السّلام‌ را مطرح‌ كرد. و ما غير از أبوبكر و عُمَر كسي‌ را نيافتيم‌ كه‌ بدين‌ اُطْرُوحه‌ دم‌ زده‌ باشد. و مراد او از قريش‌ شخص‌ او بوده‌ است‌، كه‌ خودش‌ از قريش‌ بود و از بني‌ هاشم‌ نبود. مرداني‌ كه‌ خود را بزرگ‌ مي‌پندارند، از خواسته‌هاي‌ شخص‌ خود به‌ نام‌ خواستۀ ملّت‌ و يا مملكتشان‌ نام‌ مي‌برند، گر چه‌ تمام‌ افراد آن‌ كشور مخالف‌ رأي‌ آن‌ رئيس‌ باشند. ما مي‌خوانيم‌ كه‌ رئيس‌ جمهور امريكا مثلاً مي‌گويد: واشنگتن‌ زير بار اين‌ حرف‌ نمي‌رود. و يا ملكۀ اليزابت‌ انگليس‌ مي‌گويد: لندن‌ خواسته‌اش‌ چنين‌ است‌. و يا رئيس‌ جماهير شوري‌ مي‌گويد: مُسكُو چنين‌ نظري‌ دارد. چون‌ در حقيقت‌ اين‌ مستكبران‌، تمام‌ كشورِ تحت‌ سلطۀ خود را فاني‌ و محو و حلّ شدۀ در آراء خود مي‌بينند. يكي‌ از سلاطين‌ فرانسه‌ مي‌گفت‌: فرانسه‌ يعني‌ من‌.