گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > اعتقادات > الله ‌شناسي > الله شناسی جلد 1
کتاب الله‌شناسي / جلد اول / قسمت سوم: خلقت ائمه و حضرت زهرا عليه‌السلام

روايات‌ وارده‌ در خلقت‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌

كليني‌ نيز در باب‌ خلقت‌ ابدان‌ و ارواح‌ و قلوب‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ چهار روايت‌ ذكر كرده‌ است‌ و ما به‌ ذكر يكي‌ از آنها اكتفا مي‌نمائيم‌:

وي‌ با سند متّصل‌ خود از محمّد بن‌ مروان‌ از حضرت‌ امام‌ جعفر صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ مي‌كند كه‌ شنيدم‌ آنحضرت‌ مي‌فرمود: إنَّ اللَهَ خَلَقَنَا مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ، ثُمَّ صَوَّرَ خَلْقَنَا مِنْ طِينَةٍ مَخْزُونَةٍ مَكْنُونَهٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، فَأَسْكَنَ ذَلِكَ النُّورَ فِيهِ، فَكُنَّا نَحْنُ خَلْقًا وَ بَشَرًا نُورَانِيِّينَ لَمْ يَجْعَلْ لاِحَدٍ فِي‌ مِثْلِ الَّذِي‌ خُلِقْنَا مِنْهُ نَصِيبً. وَ خَلَقَ أَرْوَاحَ شِيعَتنَِا مِنْ طِينَتِنَ، وَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ طِينَةٍ مَخْزُونَةٍ مَكْنُونَةٍ أَسْفَلَ فِي‌ ذَلِكَ الطِّينَةِ، وَ لَمْ يَجْعَلِ اللَهُ لاِحَدٍ فِي‌ مِثْلِ الَّذِي‌ خَلَقَهُمْ مِنْهُ نَصِيبًا إلَّا لِلانْبِيَآءِ. وَ لِذَلِكَ صِرْنَا نَحْنُ وَ هُمْ: النَّاسَ، وَ صَارَ سَآئِرُ النَّاسِ هَمَجٌ لِلنَّارِ وَ إلَي‌ النَّارِ. 49

«خداوند خلقت‌ نمود ما را از نور عظمت‌ خودش‌، سپس‌ تصوير آن‌ خلقت‌ را از خاك‌ خزينۀ پنهان‌ از زير عرش‌ خود قرار داد. پس‌ آن‌ نور را در آن‌ سُكني‌ داد، بنابراين‌ ما آفريده‌اي‌ و بشري‌ نوراني‌ بوديم‌. براي‌ هيچ‌ كس‌ در مثل‌ آنچه‌ كه‌ ما را از آن‌ آفريد نصيبي‌ قرار نداد.

و ارواح‌ شيعيان‌ ما را از طينت‌ و خاك‌ ما آفريد، و بدنهاي‌ شيعيان‌ را از طينت‌ و خاك‌ خزينۀ پنهان‌ پائين‌تر از آن


صفجه 70

‌ طينت‌ و سرشت‌ خاكي‌. و براي‌ احدي‌ قرار نداد در مثل‌ آنچه‌ كه‌ شيعيان‌ را از آن‌ آفريده‌ است‌ نصيبي‌ مگر براي‌ انبياء.

و از اين‌ روست‌ كه‌ ما و انبياء و شيعيان‌ ما از آدميان‌ محسوبند؛ و امّا بقيّۀ اصناف‌ مردم‌، اراذل‌ و فرومايه‌ هستند كه‌ براي‌ آتش‌ مي‌باشند و به‌ سوي‌ آتش‌ مي‌روند.»

اصل‌ طينت‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ نور است‌

و كليني‌ نيز در باب‌ مولد پيغمبر صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ و وفات‌ آنحضرت‌ چهل‌ روايت‌ آورده‌ است‌ و ما در اينجا به‌ ذكر سه‌ تا از آنها اكتفا مي‌نمائيم‌:

1ـ وي‌ با سند متّصل‌ خود از جابر بن‌ يزيد روايت‌ مي‌كند كه‌ حضرت‌ أبوجعفر امام‌ محمّد باقر عليه‌ السّلام‌ به‌ وي‌ گفتند: يَا جَابِرُ! إنَّ اللَهَ أَوَّلُ مَا خَلَقَ، خَلَقَ مُحَمَّدًا صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ وَ عِتْرَتَهُ الْهُدَاةَ الْمُهْتَدِينَ. فَكَانُوا أَشْبَاحَ نُورٍ بَيْنَ يَدَيِ اللَهِ!

قُلْتُ: وَ مَا الاشْبَاحُ؟!

قَالَ: ظِلُّ النُّورِ، أَبْدَانٌ نُورَانِيَّةٌ بِلَا أَرْوَاحٍ. وَ كَانَ مُوَيَّدًا بِرُوحٍ وَاحِدَةٍ وَ هِيَ رُوحُ الْقُدُسِ. فَبِهِ كَانَ يَعْبُدُ اللَهَ وَ عِتْرَتُهُ.

وَ لِذَلِكَ خَلَقَهُمْ حُلَمَآءَ، عُلَمَآءَ، بَرَرَةً، أَصْفِيَآءَ؛ يَعْبُدُونَ اللَهَ بِالصَّلَوةِ وَالصَّوْمِ، وَالسُّجُودِ، وَ التَّسْبِيحِ، وَ التَّهْلِيلِ؛ وَ يُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ، وَ يَحُجُّونَ، وَ يَصُومُونَ.50

«اي‌ جابر! خداوند اوّلين‌ مخلوقي‌ را كه‌ آفريد، محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ و عترتش‌ را آفريد، كه‌ جميعشان‌ هدايت‌ كننده‌ و هدايت‌ شده‌ مي‌باشند. و لهذا آنان‌ اشباح‌ نور بودند در برابر خداوند.


صفجه 71

من‌ گفتم‌: مراد از اشباح‌ چه‌ مي‌باشد؟!

فرمود: سايۀ نور، بدنهاي‌ نوراني‌ بدون‌ ارواح‌. و مويَّد بودند فقط‌ به‌ يك‌ روح‌ كه‌ آن‌ روح‌ القُدُس‌ بوده‌ است‌. پس‌ بوسيلۀ آن‌ سايۀ نور (بدن‌ نوراني‌) پيغمبر و عترت‌ او خدا را عبادت‌ مي‌نمودند.

و بدينجهت‌ است‌ كه‌ ايشان‌ را حليمان‌، عالمان‌، پاكيزگان‌، و برگزيدگان‌ خلق‌ نموده‌ است‌. ايشان‌ پيوسته‌ حالشان‌ اينطور است‌ كه‌ خدا را با نماز، و روزه‌، و سجده‌، و تسبيح‌، و تهليل‌ عبادت‌ مي‌كنند. آنها نمازها را مي‌خوانند، و حجّ انجام‌ مي‌دهند، و روزه‌ مي‌گيرند.»

كيفيّت‌ اشتقاق‌ نور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ از نور واحد

2ـ و او با سند متّصل‌ خود از أحمد بن‌ عليّ بن‌ محمّد بن‌ عبدالله‌ بن‌ عمربن‌ عليّبن‌ أبي‌طالب‌ عليه‌ السّلام‌ از حضرت‌ امام‌ جعفر صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ مي‌كند كه‌ وي‌ گفت‌:

إنَّ اللَهَ كَانَ إذْ لَا كَانَ. فَخَلَقَ الْكَانَ وَ الْمَكَانَ. وَ خَلَقَ نُورَ الانْوَارِ الَّذِي‌ نُوِّرَتْ مِنْهُ الانْوَارُ. وَ أَجْرَي‌ فِيهِ مِنْ نُورِهِ الَّذِي‌ نُوِّرَتْ مِنْهُ الانْوَارُ.

وَ هُوَ النُّورُ الَّذِي‌ خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّدًا وَ عَلِيًّ. فَلَمْ يَزَالَا نُورَيْنِ أَوَّلَيْنِ، إذْ لَا شَيْءَ كُوِّنَ قَبْلَهُمَ. فَلَمْ يَزَالَا يَجْرِيَانِ طَاهِرَيْنِ مُطَهَّرَيْنِ فِي‌ الاصْلَابِ الطَّاهِرَةِ حَتَّي‌ افْتَرَقَا فِي‌ أَطْهَرِ طَاهِرَيْنِ: فِي‌ عَبْدِاللَهِ وَ أَبِي‌ طَالِبٍ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ. 51

«تحقيقاً خداوند بود زمانيكه‌ هيچ‌ نبود. پس‌ كون‌ و مكان‌ را آفريد. و نور نورها را كه‌ از آن‌، نورها نشأت‌ مي‌گيرد خلق‌ نمود. و در آن‌ به‌ جريان‌ انداخت‌ نور خودش‌ را كه‌ از آن‌، نورها پديدار مي‌شوند.

و آن‌ نور، نوري‌ بود كه‌ از آن‌ محمّد و عليّ را بيافريد. محمّد و عليّ


صفجه 72

پيوسته‌ و بطور مداوم‌ دو نور نخستين‌ بوده‌اند به‌ جهت‌ آنكه‌ هيچ‌ موجودي‌ پيش‌ از آنان‌ تكوّن‌ نيافت‌. اين‌ دو نور هميشه‌ در اصلاب‌ طاهره‌ با حفظ‌ طهارت‌ و پاكي‌ باقي‌ بودند تا در ميان‌ دوتن‌ از طاهرترين‌ و پاك‌ترين‌ مردمان‌: عبدالله‌ و أبوطالب‌ عليهم‌ السّلام‌ از همدگر جدا شدند.»

3ـ و او با سند متّصل‌ خود نيز روايت‌ مي‌كند از مُرازِم‌ از حضرت‌ امام‌ جعفر صادق‌ عليهم‌ السّلام‌ كه‌ فرمود: قَالَ اللَهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَي‌: يَا مُحَمَّدُ! إنِّي‌ خَلَقْتُكَ وَ عَلِيًّا نُورً، يَعْنِي‌ رُوحًا بِلَا بَدَنٍ، قَبْلَ أَنْ أَخْلُقَ سَمَوَاتِي‌ وَ أَرْضِي‌ وَ عَرْشِي‌ وَ بَحْرِي‌، فَلَمْ تَزَلْ تُهَلِّلُنِي‌ وَ تُمَجِّدُنِي‌.

ثُمَّ جَمَعْتُ رُوحَيْكُمَا فَجَعَلْتُهُمَا وَاحِدَةً، فَكَانَتْ تُمَجِّدُنِي‌ وَ تُقَدِّسُنِي‌ وَ تُهَلِّلُنِي‌. ثُمَّ قَسَّمْتُهَا ثِنْتَيْنِ وَ قَسَّمْتُ الثِّنْتَيْنِ ثِنْتَيْنِ فَصَارَتْ أَرْبَعَةً: مُحَمَّدٌ وَاحِدٌ، وَ عَلِيٌّ وَاحِدٌ، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ثِنْتَانِ.

ثُمَّ خَلَقَ اللَهُ فَاطِمَةَ مِنْ نُورٍ ابْتَدَأَهَا رُوحًا بِلَا بَدَنٍ. ثُمَّ مَسَحَنَا بِيَمِينِه‌ فَأَفْضَي52نُورَهُ فِينَا. 53

«خداوند تبارك‌ و تعالي‌ مي‌گويد: اي‌ محمّد! من‌ تو را و عليّ را بصورت‌ نوري‌ آفريدم‌، يعني‌ بصورت‌ روحي‌ بدون‌ بدن‌، پيش‌ از آنكه‌ آسمانهايم‌ و زمينم‌ و عرشم‌ و دريايم‌ را بيافرينم‌، بنابراين‌ تو پيوسته‌ مرا تهليل‌ مي‌گفتي‌ و تمجيد مي‌نمودي‌!

پس‌ از آن‌، روح‌ شما دو تا را جمع‌ كردم‌ و يكي‌ قرار دادم‌. اين‌ روح‌ واحد نيز پيوسته‌ تمجيد و تقديس‌ و تهليل‌ مرا مي‌كرد. سپس‌ آن‌ روح‌ را دو نيمه‌ نمودم‌، و هر نيمه‌اي‌ را نيز به‌ دو نيمه‌ كردم‌؛ چهار روح‌ شد: محمّد يكي‌، عليّ


صفجه 73

يكي‌، و حسن‌ و حسين‌ دوتا.

حضرت‌ فاطمة‌ الزّهراء از رجال‌ آيۀ نور و در بيوت‌ آن‌ هستند

پس‌ از آن‌ خداوند فاطمه‌ را آفريد از نوري‌ كه‌ بصورت‌ روحي‌ بدون‌ بدن‌ انشاء كرد. و سپس‌ با دست‌ راست‌ قدرت‌ خود ما را مسح‌ نمود، و بدينوسيله‌ نورش‌ را در ما كشانيد.»

مگر ما در زيارت‌ جامعۀ كبيره‌ نمي‌خوانيم‌: خَلَقَكُمُ اللَهُ أَنْوَارًا فَجَعَلَكُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقِينَ حَتَّي‌ مَنَّ عَلَيْنَا بِكُمْ فَجَعَلَكُمْ فِي‌ بُيُوتٍ أَذِنَ اللَهُ أَن‌ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ. 54

«خداوند شما را با ماهيّت‌ نور آفريد. پس‌ چنان‌ شما را قرار داد تا پيوسته‌ گرداگرد عرش‌ او دور بزنيد و احاطه‌ كنيد، تا آنكه‌ بواسطۀ شما بر ما منّت‌ گذارد و شما را در خانه‌هائي‌ قرار داد كه‌ خدا اجازه‌ داده‌ است‌ رفيع‌ المنزله‌ باشد و اسم‌ خدا در آن‌ خانه‌ها برده‌ شود.»

و در تفسير«نور الثّقلين‌»55 با سند متّصل‌ خود از جابر از حضرت‌ أبوجعفر الباقر عليه‌ السّلام‌ آورده‌ است‌ كه‌ در تفسير قول‌ الله‌ عزّوجلّ: فِي‌ بُيُوتٍ أَذِنَ اللَهُ أَن‌ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ فرموده‌اند:

هِيَ بُيُوتُ الانْبِيَآءِ، وَ بَيْتُ عَلِيٍّ مِنْهَ.«آن بيوت‌ عبارتند از بيوت‌ پيغمبران‌، و بيت‌ عليّ از زمرۀ آن‌ بيوت‌ است‌.»

و در تفسير«برهان‌»56 از شيخ‌ حافظ‌ رجب‌ بُرسي‌ روايت‌ است‌ كه‌ گفت‌: ابن‌ عبّاس‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ من‌ در مسجد رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌


صفجه 74

بودم‌ كه‌ قاري‌ قرائت‌ كرد:

فِي‌ بُيُوتٍ أَذِنَ اللَهُ أَن‌ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ و يُسَبِّحُ لَهُ و فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَ الاصَالِ.

من‌ عرض‌ كردم‌: اي‌ رسول‌ خد! مراد از اين‌ بيوت‌، چه‌ خانه‌هائي‌ مي‌باشند؟!

رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ فرمود: بُيُوتُ الانْبِيَآءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، وَ أَوْمَي‌ بِيَدِهِ إلَي‌ بَيْتِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَآءِ صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَيْهَا ابْنَتِهِ.

«مراد بيوت‌ پيغمبران‌ عليهم‌ السّلام‌ است‌، و با دستش‌ اشاره‌ كرد به‌ سوي‌ بيت‌ فاطمة‌ الزّهراء صلوات‌ الله‌ عليها دختر خودش‌.»

باري‌، از اين‌ مباحث‌، خوب‌ روشن‌ شد معني‌ نور خدا و حقّيّت‌ و عظمت‌ مقام‌ ولايت‌ كه‌ عين‌ توحيد است‌، و نيز طريق‌ افاضۀ نور از مقام‌ وحدت‌ حضرت‌ ربوبيّت‌ كه‌ عين‌ نور و أصل‌ الجود و الوجود است‌، و طلوع‌ آن‌ در مصباح‌ و استمداد مصباح‌ از زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَ لَا غَرْبِيَّةٍ، و تلالو آن‌ در زجاجه‌، و انعكاس‌ آن‌ در مشكوة‌، و حفظ‌ و حراست‌ مشكوة‌ از نور، و افاضه‌ و پخش‌ كردن‌ نور را در فضاي‌ اطاق‌، و بهرمندي‌ مردم‌ بواسطۀ آن‌ در فضاي‌ متلالي‌ و درخشان‌ آن‌ هر يك‌ به‌ نوبۀ خود.

و معلوم‌ شد سرّ ولايت‌ و امامت‌ كه‌ معدن‌ و منبع‌ نور مي‌باشد. و نيز معلوم‌ شد كيفيّت‌ اتّحاد و وحدت‌ انوار خمسۀ طيّبه‌ كه‌ از جملۀ آنان‌ مقام‌ اقدس‌ و اعظم‌ حضرت‌ بي‌بي‌ فاطمۀ زهرا سلام‌ الله‌ عليها مي‌باشد، كه‌ چگونه‌ نور آن‌ مقام‌ معظّم‌ از مناشي‌ و مبادي‌ عالم‌ ايجاد و نشأۀ حيات‌ در دو سلسلۀ تكوين‌ و تشريع‌ است‌. و با آنكه‌ ذكوريّت‌ و إناثيّت‌ در عوالم‌ تجرّد نيست‌ و حقيقت‌ ولايت‌، ولايت‌ الله‌ است‌، و آن‌ واحد است‌؛ معذلك‌ به‌ مناسبت‌ ملاحظۀ نشأۀ كثرت‌ آن‌ حضرت‌ را با اسم‌ رجال‌ نام‌ برده‌ و در بيوت‌ رفيعۀ انوار وحي‌ و الهام‌ و


صفجه 75

ذكر خدا قرار داده‌ است‌.

به‌ هر حال‌ شايد ذكر نور جلال‌ آنحضرت‌ در اخبار و آثار، به‌ ملاحظۀ اناثيّت‌ در عالم‌ كثرات‌ باشد كه‌ ديدۀ هر بيننده‌ را مي‌بندد و نمي‌گذارد به‌ مقام‌ نور جمال‌ وي‌ كه‌ جمال‌ الله‌ است‌ مطّلع‌ شوند. آن‌ نور جمال‌ خدائي‌ ازلي‌ ابدي‌ سرمدي‌ چنان‌ مي‌درخشد كه‌ هر چشم‌ ناتوان‌ را كور مي‌كند؛ و لهذا نور جلال‌، حجاب‌ نور جمال‌ مي‌شود. و هنگام‌ عبور و مرور آن‌ سرور عالميان‌ و سيّدۀ نساء جهانيان‌ از صحراي‌ محشر كبری‌ فرياد غُضُّوا أبْصَارَكُمْ (ببنديد چشمهايتان‌ را) از فرشتگان‌ قدس‌، فضاي‌ عرصات‌ را فرا مي‌گيرد، و آن‌ معدن‌ ولايت‌ و امامت‌ با چادري‌ كه‌ هزاران‌ هزار حُجزَه‌ (ريشه‌ و دستگيرانه‌ براي‌ تمسّك‌) دارد عبور مي‌كند، و هر شيعه‌ خودش‌ را به‌ يك‌ ريشه‌ و حُجزه‌ مي‌بندد و متّصل‌ مي‌كند . تا مي‌آيد و مي‌آيد تا در مقام‌ عرض‌ در آن‌ موقف‌ عظيم‌ الهي‌ در حاليكه‌ در كف‌ دست‌ راستش‌ سر بريدۀ فرزندش‌ حسين‌ و در كف‌ دست‌ چپش‌ پيراهن‌ خون‌ آلود اوست‌ عرض‌ مي‌كند : خداوندا ! حسين‌ من‌ در راه‌ تو داد هرچه‌ را داشت‌ ، اين‌ سرش‌ و اين‌ پيرهنش‌ ! جزاي‌ او چيست‌ ؟!

فوراً از جانب‌ خدا ، رضوان‌ پاسدار بهشت‌ و مالك‌ خازن‌ جهنّم‌ ، دو كليد بهشت‌ و دوزخ‌ را در دو كف‌ دست‌ بي‌بي‌ مي‌گذارند و مي‌گويند : خدا مي‌گويد : حسينت‌ هر چه‌ داشت‌ به‌ ما داد ، ما هم‌ هرچه‌ داريم‌ به‌ او مي‌دهيم‌ ؛ اينك‌ بگير اين‌ دو كليد را و به‌ بهشت‌ ببر دوستان‌ را و به‌ جهنّم‌ درافكن‌ دشمنان‌ را كه‌ اين‌ موقف‌ ، موقف‌ عدل‌ من‌ است‌ .

وَ لَها جَلالٌ لَيْسَ فَوْقَ جَلالِهَا جَلالٌ،

إلاّ جَلالُ اللَهِ جَلَّ جَلالُهُ . (1)

وَ لَها نَوالٌ لَيْسَ فَوْقَ نَوالِهَا نَوالٌ،

إلاّ نَوالُ اللَهِ عَمَّ نَوالُهُ. (2)

1ـ و او داراي‌ جلالي‌ است‌ كه‌ برتر از آن‌ جلال‌، جلالي‌ متصوّر نمي‌باشد مگر جلال‌ خداوند؛ به‌ به‌! چقدر جليل‌ است‌ جلال‌ خداوند.


صفجه 76

2ـ و او داراي‌ عطا و كرمي‌ است‌ كه‌ برتر از آن‌ عطا و كرم‌، عطا و كرمي‌ متصوّر نمي‌باشد مگر عطا و كرم‌ خداوند؛ به‌ به‌! چقدر عطا و كرم‌ خداوند گسترده‌ است‌.

مِشْكَوةُ نورِ اللَهِ جَلَّ جَلالُهُ

زَيْتونَةٌ عَمَّ الْوَرَي‌ بَرَكاتُها (1)

هيَ قُطْبُ دآئِرَةِ الْوُجودِ وَ نُقْطَةٌ

لَمّا تَنَزَّلَتْ أكْثَرَتْ كَثَراتُها (2)

هيَ أحْمَدُ الثّانِي‌ وَ أحْمَدُ عَصْرِها

هيَ عُنْصُرُ التَّوْحيدِ في‌ عَرَصاتِها (3)

 

1ـ او مشكوة‌ نور خدا جلّ جلاله‌ مي‌باشد، و زيتونه‌ايست‌ كه‌ بركات‌ آن‌ به‌ جميع‌ مردم‌ عالم‌ رسيده‌ است‌.

2ـ او قطب‌ دائرۀ وجود مي‌باشد، و نقطه‌اي‌ است‌ كه‌ چون‌ از وحدتش‌ تنزّل‌ كرده‌ است‌، كثرات‌ وجودي‌ او در عالم‌ كثرت‌ به‌ وجود آمده‌ است‌.

3ـ او أحمد دوّمين‌ مي‌باشد، و مورد ستايش‌ترينِ اهل‌ عصر خود. اوست‌ عنصر توحيد در معارك‌ و عرصات‌ مسابقۀ توحيد.

 

پاورقي


49 همان‌ مصدر، باب‌ خلق‌ أبدان‌ الائمّه‌ و أرواحهم‌ و قلوبهم‌ عليهم‌ السّلام‌، ص‌ 389، حديث‌ دوّم‌

50«اصول‌ كافي‌» ج‌ 1، كتاب‌ الحجّة‌، باب‌ مولد النّبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وءَاله‌ و وفاته‌، ص‌ 442، حديث‌ دهم‌

51 همان‌ مصدر، ص‌ 441 و 442، روايت‌ نهم‌

52 در بعضي‌ نسخ‌ فَأَضَآءَ آمده‌ است‌. (تعليقه‌)

53«اصول‌ كافي‌» ج‌ 1، ص‌ 440، حديث‌ سوّم‌

54«مفاتيح‌ الجنان‌» ص‌ 547، از شيخ‌ صدوق‌ در«فقيه‌» و«عيون‌» از موسي‌بن‌ عبدالله‌ نخعيّ از حضرت‌ امام‌ عليّ النّقيّ عليه‌ السّلام‌

55 تأليف‌ شيخ‌ عبد عليّ بن‌ جمعة‌ عروسي‌ حويزي‌، جلد سوّم‌، ص‌ 607

56 تأليف‌ سيّد هاشم‌ بحراني‌، طبع‌ سنگي‌، ج‌ 2، ص‌ 737

      
  
فهرست
  مقدّمۀ اُولي‌
  مقدّمۀ ثانيه‌
  مبحث‌ 1 و 2: تفسير آيۀ نور
  تفسير آيه نور
  تفسير علامه طباطبايي از آيه مباركه نور
  بحث فلسفي علامه در حقيقت مطلقه مشيّت خداوند و يخلق الله ما يشاء
  بحث روايي علامه طباطبايي در تفسير آيه مباركه نور
  معني‌ و مفاد ولايت‌ خداوند
  وهّابيه و حنبليه معتقد به‌ جسميّت‌ خدا مي‌باشند.
  معني‌ نور: الظّاهِرُ بِذاتِهِ الْمُظْهِرُ لِغَيْرِهِ.
  مواردي‌ كه‌ در قرآن‌ و اخبار، به‌ انوار معنويّه‌، اطلاق‌ نور شده‌ است. ‌
  موارديكه‌ در «نهج‌ البلاغة‌» و اخبار، لفظ‌ نور در نور معنوي‌ آمده‌ است‌
  اخبار و روايات‌ وارده‌ در «اوّلُ ما خَلَقَ اللهُ»..
  نخست‌ آفريدۀ خدا، حقيقت‌ محمّديّه‌ است‌
  انسان‌ كامل‌: كسي‌ كه‌ در او تمام‌ شؤون‌ آيۀ نور تجلّي‌ دارد.
  دعاهائي‌ كه‌ در آنها به‌ خداوند، نور طلاق‌ شده‌ است‌
  تطبيق‌ آيۀ نور بر خمسۀ طيّبه‌
  روايات‌ وارده‌ در خلقت‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام
  كيفيّت‌ اشتقاق‌ نور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ از نور واحد..
  >> حضرت‌ فاطمة‌ الزّهراء از رجال‌ آيۀ نور و در بيوت‌ آن‌ هستند..
  مبحث‌ 3 و 4: خدا را مي‌توان‌ ديد
  آيۀ: سَنُرِيهِمْ ءَايَـاتِنَا فِي‌ الافَاقِ وَ فِي‌ أَنفُسِهِمْ..
  ضمير «أَنـَّهُ الْحَقُّ» بر ميگردد به‌ مقدّر مأخوذ از «سَنُرِيهِمْ ءَايَـاتِنَا»..
  خداوند در آيات‌ آفاقي‌ و انفسي‌ ظهور دارد وليكن‌ مردم‌ در لقاي‌ او شكّ دارند..
  خدا را با خدا، نه‌ با غير او، مي‌توان‌ شناخت‌
  ابيات‌ رفيعۀ شبستري‌ در عدم‌ امكان‌ شناخت‌ خدا از غير خدا
  اعتقاد علماء راجع‌ به‌ دو دسته‌ از اخبار رؤيت‌ پروردگار.
  قاعدۀ: لا يَعْرِفُ شَيْءٌ شَيْئًا إلاّ بِما هُوَ فيهِ مِنْهُ.
  قابليّت‌ انسان‌ در آفرينش‌، نامتناهي‌ است‌
  امكان‌ معرفت‌ تامّه‌ و لقاي‌ حقيقيّۀ خدا براي‌ مقرّبان‌ درگاه‌ وي‌
  ديدار پيغمبر اكرم‌ خدا را در شب‌ معراج‌، و وحيِ به‌ او
  كيفيّت‌ لقاء پيامبر، خداوند را در ليلۀ معراج‌
  آيات‌ سورۀ النّجم‌ دلالت‌ بر ديدار پيامبر، خدا را در معراج‌ دارد.
  بحث‌ علاّمۀ طباطبائي‌ دربارۀ آيات‌ سورۀ النّجم‌ و روايات وارده در رؤيت پيغمبر، خدا را در معراج
  گفتار بيضاوي‌ در تفسير آيات‌ معراج‌
  كلام‌ جبرئيل‌: لَوْ دَنَوْتُ أَنْمُلَةً لَاحْتَرَقْتُ...
  لِي‌ مَعَ اللَهِ وَقْتٌ لَا يَسَعُنِي‌ فِيهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ.
  هرچه‌ غير خداست‌ حجاب‌ است‌، و تا حجاب‌ هست‌ معرفت‌ تامّه‌ حاصل‌ نخواهد گشت‌
  ابيات‌ حكيمانۀ مجنون‌ راجع‌ به‌ معشوقه‌اش‌ ليلي‌
  جَلَّ جَنابُ الْحَقِّ عَنْ أنْ يَكونَ شَريعَةً لِكُلِّ وارِدٍ.
  اشعار إبراهيم‌ بن‌ أدهم‌ دربارۀ محبّت‌ و عشق‌ به‌ خداوند..
  بيان‌ حال‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ در خلوت‌ با محبوب‌
  عظمت‌ اوج‌ عرفاني‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌، بيان‌ وَ هُوَ بِالافُقِ الاعْلَي‌' ميباشد..
  مبحث‌ 5 تا 8: خداوند عاشق‌ ماسوي‌، و ماسوي‌ عاشق‌ اوست‌
  تفسير آيۀ: يَـأَيـُّهَا الإنسَـانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَي‌' رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَـاقِيهِ.
  كلام‌ شيخ‌ بهائي‌ راجع‌ به‌ «رسالۀ عشق‌» أبوعلي‌ سينا
  «رسالۀ عشق‌» بوعليّ: خداوند و جميع‌ موجودات‌ امكانيّه‌ صاحب‌ عشق هستند.
  بيان‌ عشق‌ در نفوس‌ متألّهه‌ ، از «رسالۀ عشق‌» ابن‌ سينا
  اثبات‌ صدر المتألّهين‌ ، سريان‌ عشق‌ را در جميع‌ موجودات‌ به‌ وجه‌ احسن‌
  ردّ صدر المتألّهين‌ بر شيخ‌ الرّئيس‌ دربارۀ عشق‌ در بسائط‌ غير حيّه‌
  صدر المتألّهين‌: تعلّق‌ عشق‌ به‌ جسم‌ و جسمانيّات‌ محال‌ است‌
  اتّصال‌ واقعي‌ ميان‌ دو جسم‌ محال‌ است‌ ؛ تعشّق‌ ميان‌ دو جسم‌ محال‌ است
  تجرّد نفس‌ ، موجب‌ بقاي‌ او و فناي‌ در ذات‌ خداست‌
  بايد چشم را از ديدن غير پاك كرد.
  فرياد مجنون‌ هنگام‌ فَصْد ، از نيشتر خوردن‌ بر رگ‌ ليلي‌
  خدا را با خدا بايد شناخت‌ ؛ «آفتاب‌ آمد دليل‌ آفتاب‌»
  «عاشقان‌ ، كشتگان‌ معشوقند»
  كلام‌ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌: الْبَعْرَةُ تَدُلُّ عَلَي‌ الْبَعِيرِ ، وَ الرَّوْثَةُ تَدُلُّ
  اكتفا كردن‌ به‌ «دينُ العجائز» موجب‌ خسران‌ و ندامت‌ و حسرت‌ است‌
  اشعار بلند پايۀ شبستري‌ در لزوم‌ حركت‌ به‌ سمت‌ خداوند.
  شرح‌ «مفاتيح‌ الإعجاز» در اشعار «گلشن‌ راز»
  مراتب‌ ظهورات‌ خداوند در عوالم‌ ، غير متناهي‌ است‌
  «سيمرغ‌» ذات‌ واحد مطلق‌ و «كوه‌ قاف‌» حقيقت‌ انساني‌ است‌
  بهشت‌ و دوزخ‌ را مظاهري‌ در جميع‌ عوالم‌ الهي‌ موجود مي‌باشد.
  ادلّۀ مثبتۀ وجود بهشت‌ و دوزخ‌ در عوالم‌ بعد از عالم‌ دنيا
  عوالم‌ خمسه‌: لاهوت‌ ، جبروت‌ ، ملكوت‌ ، مُلك‌ و ناسوت‌
  جابلقا مجمع‌ البحرين‌ الوهيّت‌ و امكان‌ ، و جابلسا تعيّن‌ نشأۀ انساني‌ است‌
  جابُلْقا عالم‌ مثال‌ در مشرق‌ ارواح‌ ، و جابُلْسا عالم‌ مثال‌ در مغرب‌ است‌
  جمع‌ آوردن‌ مشارق‌ و مغارب‌ در قرآن‌ اشاره‌ است‌ به‌ عدم‌ انحصار عوالم‌ در عالم‌ ظاهر
  دوازده‌ بار بايزيد را به‌ جرم‌ الحاد ، از بسطام‌ بيرون‌ كردند.
  در حشر معلوم‌ شود كه‌ غير از حقّ تعالي‌ همه‌ سراب‌ بوده‌اند.
  تحريص‌ و ترغيب‌ به‌ مكاشفات‌ و تجلّيات‌ و سَيَران‌ به‌ عوالم‌ لطيفه‌
  براي‌ سير عوالم‌ ربوبي‌ ، ارشاد استاد كامل‌ لازم‌ است‌
  تا فرصت‌ باقي‌ مي‌باشد بايد دست‌ به‌ سلوك‌ و راه‌ عرفان‌ زد.
  انساني‌ كه‌ دنبال‌ خودشناسي‌ نرود ، محروم‌ترين‌ خلائق‌ است‌
  راه‌ وصول‌ به‌ معرفة‌ الله‌ ، عبور از نفس‌ پرستي‌ است‌
  در راه‌ وصول‌ به‌ معرفة‌ الله‌ ، اقتصار به‌ مجرّد تقليد مستحسن‌ نيست‌
  مراد از « عَلَيْكُمْ بِدينِ الْعَجآئِزِ » امر به‌ انقياد محض‌ است‌ نه‌ نهي‌ از تفكّر در معرفة‌ الل
  تا سالك‌ از همه‌ چيز نگذرد ، به‌ مراد نخواهد رسيد.
  شرائط‌ و آداب‌ سلوك‌ راه‌ خدا
  تجلّيات‌ عبارتند از: آثاري‌ ، افعالي‌ ، صفاتي‌ ، ذاتي‌
  سالك‌ پس‌ از فناء در تجلّي‌ ذاتي‌ ، باقي‌ به‌ بقاء حقّ مي‌گردد.
  سالك‌ بايد از تجلّيات‌ حسّي‌ و خيالي‌ و عقلي‌ عبور نمايد.
  تا هستي‌ سالك‌ باقي‌ است‌ ، تجلّي‌ ذاتي‌ حقّ محال‌ است‌
  اگر «كوه‌ توئي‌» نباشد ميان‌ تو و حقّ هيچ‌ راه‌ نيست‌
  تجلّي‌ ذاتي‌ حقّ بر جبل‌ ، و بيهوش‌ افتادن‌ حضرت‌ موسي‌
  سلوك‌ و رياضات‌ ، بجهت‌ استعداد يافتن‌ براي‌ جذبات‌ الهيّه‌ است‌
  معراج‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ ليلة‌ المعراج‌
  مشاهدۀ سالك‌ آثار و احكام‌ اسماء و صفات‌ الهي‌ را در نزد تحقّق‌ به‌ مقام واحديّت‌
  شناخت‌ خدا با صفات‌ كلّيّه‌ و ذات‌ او محال‌ است‌ ؛ و فناء در هر دو ممكن‌
  خلع‌ و لبس‌ سقراط‌ و أفلاطون‌: حكماي‌ الهي‌
  ابيات‌ راقيۀ شيخ‌ بهائي‌ در ملاقات‌ خدا با او.
  بيان‌ حضرت‌ حدّاد در كيفيّت‌ برآورده‌ شدن‌ حاجتها در حال‌ فناء
  مبحث‌ 9 و 10: امكان‌ ديدار و لقاء خداوند براي‌ مؤمنين‌ خوش‌ كردار
  تفسير آيۀ مباركۀ: فَمَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ.
  تفسير «الميزان‌» دربارۀ آيۀ: فَمَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ.
  لقاء خداوند فقط‌ با توحيد بدون‌ شائبۀ شرك‌ جليّ و خفيّ امكان‌ پذير است‌
  معرفت‌ تفصيلي‌ لازم‌ است‌ كه‌ زدايندۀ شرك‌ است‌
  يَا مَنْ دَلَّ عَلَي‌ ذَاتِهِ بِذَاتِهِ ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ.
  بِكَ عَرَفْتُكَ وَ أَنْتَ دَلَلْتَنِي‌ عَلَيْكَ وَ دَعَوْتَنِي‌ إلَيْكَ..
  غزل‌ فروغي‌ بسطامي‌ در ظهور خداوند در همۀ عالم‌
  فقرات‌ مناجات‌ تاج‌ الدّين‌ ابن‌ عطاء الله‌ اسكندريّ..
  فقرات‌ مناجات‌ كه‌ از توحيد محض‌ خبر مي‌دهد.
  ابيات‌ هاتف‌ اصفهاني‌ در تجلّي‌ خداوند از در و ديوار
  إلَهي‌ كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ في‌ وُجودِهِ مُفْتَقِرٌ إلَيْكَ..
  إلَهي‌ تَقَدَّسَ رِضاكَ أنْ تَكونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ !
  ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟! و ما الَّذي‌ فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟!
  يا مَنِ احْتَجَبَ في‌ سُرادِقاتِ عِزِّهِ عَنْ أنْ تُدْرِكَهُ الابْصارُ
  نظريّۀ مجلسي‌ (ره‌) راجع‌ به‌ دعاي‌ عرفه‌ و ذيل‌ آن‌
  مناجاتيكه‌ازابن عطاءالله‌ مشهور است‌ ، از اوست‌ و إسنادش‌ به‌ سيّدالشّهداء غلط‌ ميباشد
  نزد عرفاي‌ عاليمقدار ، پرده‌ برگرفتن‌ از رخ‌ عبارت‌ است‌ از تجلّي‌ جمال‌
  مفهوم قرب و تقرب به خدا
  در اثر كردار ستودۀ انسان‌ ، خداوند حجاب‌ را از چشم‌ او برمي‌گيرد.
  شرح‌ لاهيجي‌ حديث‌ « فَبي‌ يَسْمَعُ وَ بي‌ يُبْصِرُ » را
  محبّت‌ خدا به‌ عبد تجلّي‌ و رفع‌ حُجب‌ است؛ و محبّت‌ عبد به‌ خدا انجذاب‌ سرّ اوست‌
  حديث‌ « كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي‌ يَسْمَعُ بِهِ » مُتّفقٌ عليه‌ ميان‌ همۀ اهل‌ اسلام‌ است‌
  مصادر بسيار معتبر شيعه‌ راجع‌ به‌ حديث‌ لَايزَالُ الْعَبْدُ ...
  تحقيق‌ شيخ‌ بهائي‌ پيرامون‌ خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ » بنا به‌ نقل‌ مجلسي‌
  نقل‌ مجلسي‌ (ره‌) دقيق‌ترين‌ معني‌ را در مضمون‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  تحقيق‌ ميرزا رفيعا پيرامون‌ خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  نقل‌ مجلسي‌ تحقيق‌ محقّق‌ طوسي‌ و ديگران‌ را در حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  روايات‌ مرويّه‌ از كتب‌ خاصّه‌ دربارۀ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  روايات‌ مرويّه‌ از كتب‌ عامّه‌ دربارۀ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  بيان‌ و تفسير خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ » در كتب‌ اساطين‌ و اعلام‌ اهل‌ عرفان‌
  ابيات‌ ابن‌ فارض‌ در پيرامون‌ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  استشهاد سعدالدّين‌ سعيد فرغاني‌ به‌ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  شرح‌ فرغاني‌ اشعار ابن‌ فارض‌ را در حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  شرح‌ حال‌ و مقام‌ علمي‌ سعدالدّين‌ سعيد فرغاني‌
  معني‌ سَمِعَ اللَهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، كلام‌ خداوند است‌ بر لسان‌ بندۀ خود.
  معني« كُنْتُ سَمْعَهُ وَ ... » انكشاف‌ تجلّي‌ وجود خداوند است‌ در افعال‌ سالك‌ محبّ
  اشعار مغربي‌ و حكيم‌ سبزواري‌ در حقيقت‌ فناء در وجود حقّ..
  معني‌ كلام‌ امام‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌: حَتَّي‌ سَمِعْتُهَا مِنَ الْمُتَكَلِّمِ بِهَا
  طرق‌ عديده‌ از خاصّه‌ و عامّه‌ در خبر صادقي‌: مَا زِلْتُ أُكَرِّرُهَا حَتَّي‌ سَمِعْتُ مِنْ قَآئِل
  مبحث‌ 11 و 12: خداوند همه‌ جا هست‌؛ چشم‌ بگشا و ببين‌!
  تفسير آيۀ: مَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ اللَهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَهِ لَاتٍ...
  تفسير «الميزان‌» راجع‌ به‌ آيۀ: مَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ اللَهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَهِ لَاتٍ...
  تفسير آيات‌ اوائل‌ سورۀ عنكبوت‌ در امتحان‌ مؤمنين‌ و رجاء لقاي‌ خداوند
  مراد از « الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّـَاتِ» مشركين‌ هستند كه‌ مؤمنين‌ را از راه‌ خدا باز ميدارن
  بيان‌ علاّمه‌: لقاء الله‌ منحصر به‌ قيامت‌ نيست‌؛ و معني‌ حقيقي‌ آن‌ مراد است‌
  مراد از لقاء الله‌: وُقوفُ الْعَبْدِ مَوْقِفًا لا حِجابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ رَبِّهِ.
  بيان‌ علاّمه‌: كسي‌ كه‌ توقّع‌ لقاء خدا را دارد بايد كمر همّت‌ به‌ جهاد بربندد
  اشعار مغربي‌ در لزوم‌ مجاهدت‌ براي‌ لقاء خداوند.
  اشعار لاميّۀ ابن‌ فارض‌ در لزوم‌ مجاهدت‌ براي‌ لقاء خداوند.
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌، شرح‌ عظيمي‌ در آثار عشق‌ خدا بيان‌ مي‌كند.
  لزوم‌ چشم‌ فروبستن‌ از غير براي‌ لقاء خداوند، در اشعار ابن‌ فارض‌
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌ دقيق‌ترين‌ دستورهاي‌ سلوكي‌ را مي‌دهد.
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌ متضمّن‌ آخرين‌ دقائق‌ و لطائف‌ عشق‌ مي‌باشد.
  همراهي‌ و اتّحاد محبّ و محبوب‌ در هر حالي‌ از حالات‌
  عاشقان‌ لقاء خدا، از هيچ‌ گزندي‌ نمي‌هراسند.
  خبر يونس‌ بن‌ ظبيان‌ دربارۀ صفات‌ اولوالالباب‌
  منهاج‌ و روش‌ موحّدين‌ در توحيد و معرفت‌ الهي‌، در حديث‌ امام‌ صادق‌عليه‌ السّلام‌
  بيان‌ امام‌: معرفت‌ خداوند از طريق‌ دارج‌ و رائج‌ بدست‌ نمي‌آيد.
  حجج‌ الهيّه‌ انحصار در ائمّۀ دوازده‌گانه‌ دارند.
  روايت‌ «مصباح‌ الشّريعة‌»: وَ إنَّ الْمُوقِنِينَ لَعَلَي‌ خَطَرٍ عَظِيمٍ.
  شرح‌ ملاّ عبدالرّزّاق‌ گيلاني‌ پيرامون‌ حديث‌ «مصباح‌ الشّريعة‌»
  تنها نيروي‌ عشق‌ حقيقي‌ است‌ كه‌ راه‌ وصول‌ به‌ خدا را باز مي‌نمايد.
  عشقبازي‌ سر حلقۀ عاشقان‌: حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌
  روايت‌ ابن‌ عبّاس‌ در كربلا در وقت‌ حركت‌ به‌ صفّين‌
  استيذان‌ طائفۀ جنّ از سيّدالشّهداء براي‌ كارزار، و بيان‌ حضرت‌ در جواب‌ ايشان‌
  ملاقات‌ عبدالله‌ بن‌ عبّاس‌ و عبدالله‌ بن‌ عمر و عبدالله‌ بن‌ زُبير با حضرت سيّدالشّهداء
  عبدالله‌ بن‌ عمر، امام‌ حسين‌ را نصيحت‌ ميكند كه‌ با دشمنان‌ صلح‌ و از جنگ بپرهيز
  ملاقات‌ فرزدق‌ با حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ در راه‌ كوفه‌
  ابيات‌ حضرت‌ در توجّه‌ به‌ عالم‌ بقاء و اعراض‌ از دنياي‌ فاني‌
  توجّه‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ بسوي‌ كعبۀ عشّاق‌

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی