قصیده‌های جلیس درباره وقعه کربلا

قاضي‌ جليس‌ شاعر قرن‌ ششم‌ كه‌ نامش‌ أبوالمعالي‌ عبدالعزيز بن‌ حسين‌ بن‌ حُباب‌ أغلبي‌ است‌‌، در ضمن‌ قصيده‌اي‌ ميگويد‌:

لَهْفِي‌ لِقَتْلَي‌ الطَّفِّ إذْ             خَذَلَ الْمُصاحِبُ وَالْعَشِيرُ 1

وَافَاهُمُ فِي‌ كَرْبَلَا                           يَوْمٌ عَبُوسٌ قَمْطَرِيرٌ 2

دَلَفَتْ لَهُمْ عُصَبُ الضَّلَا                    لِ كَأنَّمَا دُعِيَ النَّفِيرُ 3

عَجَبًا لَهُمْ لَمْ يَلْقَهُمْ                         مِنْ دُونِهِمْ قَدْرٌ مُبِيرُ 4

أيُمَارُ فَوْقَ الارْضِ فَيْـ          ـضُ دَمِ الْحُسَيْنِ وَ لَا تَمُورُ؟ 5

أتَرَي‌ الْجِبَالَ دَرَتْ وَ لَمْ                  تَفْذِفْهُمُ مِنْهَا صُخُورُ؟ 6

أمْ كَيْفَ إذْ مَنَعُوهُ وِرْ                 دَ الْمَاءِ لَمْ تَغُرِ الْبُحُورُ؟ 7

حَرُمَ الزُّلَالُ عَلَيْهِ لَـ            ـمَّا حُلِّلَتْ لَهُمُ الْخُمُور[165]ُ 8

4 ـ اي‌ بسي‌ شگفت‌ است‌ كه‌ غير از آن‌ كشتگان‌‌، مقدار قابل‌ توجّهي‌ كه‌ بتواند آن‌ گروهها را هلاك‌ كند‌، با آنها ضميمه‌ نشد‌.

5 ـ آيا چگونه‌ ميشود كه‌ بر روي‌ زمين‌ خون‌ حسين‌ جاري‌ شود و زمين‌ به‌ تزلزل‌ و اضطراب‌ نيفتد؟

6 ـ و آيا تو مي‌پنداري‌ كه‌ كوهها كشته‌ شدن‌ او را فهميده‌ است‌ و از خود سنگ‌هائي‌ را بسويشان‌ پرتاب‌ ننموده‌است‌؟

7 ـ و يا چگونه‌ در وقتي‌ كه‌ حسين‌ را از ورود به‌ آب‌ منع‌ كردند درياها فرو نرفت‌ و خشك‌ نشد؟

8 ـ آب‌ زلال‌ بر او منع‌ شد در وقتي‌ كه‌ ايشان‌ نوشيدن‌ شراب‌ها را بر خود حلال‌ دانستند»‌.

و نيز در قصيدۀ بيست‌ بيتي‌ خود‌، از جمله‌ ابيات‌ زير است‌ كه‌ ما بدان‌ تبرّك‌ جسته‌ و اين‌ بحث‌ را خاتمه‌ ميدهيم‌:

حُبِّي‌ لآلِ رَسُولِ اللهِ يَعْصِمُنِي‌             مِنْكُلِّإثْمٍوَ هُمْ ذُخْرِي‌ وَ هُمْ جَاهِي‌ 1

يَا شِيعَةَ الْحَقِّ قُولِي‌ بِالوَفَاء لَهُمْ           وَ فَاخِري‌ بِهِمُ مَنْ شِئتِ أوْ بَاهِي‌ 2

إذَا عَلَقْتِ بِحَبْلٍ مِنْ أبِي‌ حَسَنٍ                     فَقَدْ عَلَقْتِ بِحَبْلٍ فِي‌ يَدِاللهِ 3

حَمَي‌ الإلَهُ بِهِ الإسْلَامَ فَهُوَ بِهِ                  يُزْهِي‌ عَلَي‌ كُلِّ دِينٍ قَبْلَهُ زَاهِ 4

بَعْلُ الْبَتُولِ وَ مَا كُنَّا لِتَهْدِيَنَا                             أئِمَّةٌ مِنْ نَبِيَّ اللهِ لَوْ لَاهِي‌ 5

نَصَّ النَّبِيُّ عَلَيْهِ فِي‌ الْغَدِيرِ فَمَا                     زَوَاهُ إلاّ ظَنِينٌ دِينُهُ وَاهِ[166]

بسم‌ الله‌ الرّحمن‌ الرّحيم‌

و صلّي‌ الله‌ عليه‌ محمّد وآله‌ الطّاهرين‌

و لعنة‌ الله‌ علي‌ أعدائهم‌ أجمعين‌ من‌ الآن‌ إلي‌ قيام‌ يوم‌ الدّين‌

و لا حَوْلَ و لا قوّةَ إلاّ بالله‌ العليّ العظيم‌

تفسير آيات اول سوره علق

قال‌ الله‌ الحكيم‌ في‌ كتابه‌ الكريم‌:

إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي‌ خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ * إِقْرَأْ وَ رَبُّكَ الاكْرَمُ * الَّذِينَ عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ‌.[167]

«بخوان‌ به‌ اسم‌ پروردگارت‌‌، آن‌ كسي‌ كه‌ خلق‌ كرده‌ است‌‌. انسان‌ را از خون‌ منجمد و بسته‌ شده‌ خلق‌ نموده‌ است‌‌. بخوان‌ و پروردگار تو بخشنده‌تر و عطايش‌ از همه‌ افزون‌تر است‌‌. آن‌ كسي‌ كه‌ با قلم‌ تعليم‌ نمود‌. و به‌ انسان‌ تعليم‌ نمود آنچه‌ را كه‌ نمي‌دانست‌»‌.

در «تفسير صافي‌» از تفسير قمّي‌ نقل‌ كرده‌ است‌ كه‌ اين‌ سوره‌‌، اوّلين‌ سوره‌اي‌ است‌ كه‌ بر پيغمبر نازل‌ شده‌ است‌‌. جبرئيل‌ بر محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ فرود آمد و گفت‌: يَا مُحَمَّدُ إقْرَأْ «اي‌ محمّد بخوان‌»‌. رسول‌ خدا گفت‌: چه‌ بخوانم‌؟ گفت‌: «إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي‌ خَلَق‌» يَعْنِي‌ خَلَق‌ نُورَكَ الْقَدِيمَ قَبْلَ الاشْيَاء‌،[168] «بخوان‌ به‌ نام‌ پروردگارت‌‌، آن‌ كه‌ خلق‌ كرده‌ است‌‌. يعني‌ نور قديم‌ تو را قبل‌ از خلقت‌ اشياء آفريده‌ است‌»‌.

در تفسير خود چنين‌ گفته‌اند‌: مفعول‌ در «بخوان‌» محذوف‌ است‌‌. و باء در باسْمِ متعلّق‌ است‌ به‌ مُقَدَّر مثل‌ مُفْتَتِحًا يا مُبْتَدِءًا و يا براي‌ مُلابست‌ است‌‌. يعني‌: بخوان‌ قرآن‌ را بنا بر تلقّي‌ وحيي‌ كه‌ فرشتۀ وحي‌ به‌ تو ميكند‌، و در ابتداي‌ خواندنت‌ و يا در گشودن‌ خواندن‌ و يا همراه‌ با خواندن‌‌، اسم‌ پروردگارت‌ كه‌ تو را آفريده‌ است‌ بوده‌ باشد‌.

و منظور از رَبُّكَ الَّذِي‌ خَلَقَ‌، حصر و انحصار مقام‌ ربوبيّت‌ است‌ در ذات‌ أقدس‌ خداوند عزّ اسمه‌‌، و اين‌ مقتضي‌ توحيد در ربوبيّت‌ است‌‌. زيرا مشركين‌ ميگفتند خداوند سبحانه‌ غير از كار خلقت‌ و آفرينش‌ از وي‌ چيزي‌ ساخته‌ نيست‌‌، و ربوبيّت‌ كه‌ عبارت‌ است‌ از سلطنت‌ و تدبير اُمور‌، متعلّق‌ به‌ فرشتگان‌ مقرّب‌ خداوند و متعلّق‌ به‌ مقرّبين‌ از جنّ و انس‌ مي‌باشد‌. فلهذا خداوند براي‌ رد كردن‌ اين‌ عقيدۀ باطل‌ عبارت‌ رَبُّكَ الَّذِي‌ خَلَقَ را آورد‌، تا نصّي‌ باشد بر آنكه‌ هم‌ مقام‌ خلقت‌ و آفرينش‌‌، و هم‌ مقام‌ ربوبيّت‌ و تدبير امور و سلطنت‌ در امر و نهي‌ و فرمان‌ در امور اختصاص‌ به‌ خداوند دارد‌. و باء در عَلَّمَ بِالْقَلَم‌ براي‌ سببيّت‌ است‌‌. يعني‌ تعليم‌ قرائت‌ و يا كتابت‌ را بواسطۀ قلم‌ نموده‌ است‌‌. و اين‌ كلام‌ براي‌ تقويت‌ نفس‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ است‌ و براي‌ زدودن‌ اضطراب‌ و پاك‌ نمودن‌ تشويشي‌ است‌ كه‌ براي‌ حضرت‌ پيدا ميشود كه‌ چگونه‌ او را امر به‌ خواندن‌ و قرائت‌ ميكنند در حاليكه‌ او اُمّي‌ است‌‌. درس‌ نخوانده‌ و مكتب‌ نرفته‌ و ننوشته‌ است‌‌. مثل‌ اينكه‌ گفته‌ شود‌: بخوان‌ كتاب‌ پروردگارت‌ را‌، آن‌ خدائي‌ كه‌ به‌ تو وحي‌ ميفرستد‌، و نترس‌ و نگران‌ مباش‌ زيرا پروردگار تو بخشنده‌ترين‌ و عطا كننده‌ترين‌ بخشندگان‌ است‌‌، و اوست‌ كه‌ انسان‌ را بواسطۀ قلم‌ كه‌ با آن‌ مينويسد‌، تعليم‌ كرده‌ است‌‌. اين‌ چنين‌ خداوندي‌ قادر است‌ كه‌ به‌ تو خواندن‌ كتاب‌ خود را كه‌ وَحْي‌ است‌ با آنكه‌ درس‌ نخوانده‌اي‌ و اُمّي‌ هستي‌ تعليم‌ كند و يا بدهد‌، و خداوند به‌ تو امر كرده‌ است‌ كه‌ بخوان‌ و اگر هر آينه‌ تو را بر خواندن‌ آن‌ قدرت‌ نمي‌بخشيد چنين‌ امري‌ هم‌ به‌ تو نمي‌نمود‌.

و به‌ دنبال‌ اين‌‌، خداوند سبحانه‌ نعمت‌ را تعميم‌ داده‌ و تعليم‌ به‌ انسان‌ را دربارۀ

چيزهائي‌ كه‌ نمي‌داند ذكر نموده‌ و گفت‌: عَلَّمَ الْإِنسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ‌. و اين‌ براي‌ زيادي‌ تقويت‌ قلب‌ رسول‌ خدا و آرامش‌ خاطر اوست‌‌. و قرائت‌ كتاب‌ عبارت‌ است‌ از‌: جمع‌ كردن‌ حروف‌ و كلمات‌ آن‌ بطور انضمام‌ در ذهن‌‌، و اگر چه‌ بدان‌ تلّفظ‌ نشود‌. بلكه‌ فقط‌ در ذهن‌ اين‌ ضمّ و ضميمه‌ حاصل‌ گردد‌. و مراد‌، امر به‌ تلقّي‌ وحيي‌ است‌ كه‌ ملائكۀ وحي‌ قرآن‌ را مي‌نمايند‌.[169]

و عليهذا تمام‌ علوم‌ حضرت‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بواسطۀ فرشتگان‌ وحي‌ بر او بوده‌ و قرائت‌ آن‌ عبارت‌ است‌ از‌: خواندن‌‌، و تثبيت‌ در ذهن‌ و قلب‌‌، و عمل‌ و رفتار بر مقتضاي‌ آن‌‌.

امير المؤمنين عليه السلام مي‌شنيد آن چه را رسول خداصلي الله عليه و آله مي‌شنيد

رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ آنچه‌ را كه‌ ميدانستند به‌ وصيّ خود حضرت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ همانگونه‌ تعليم‌ نموده‌اند‌. يعني‌ همان‌ تثبيت‌ معاني‌ نوريّه‌ و مدركات‌ عاليۀ قدسيّه‌اي‌ كه‌ بوسيلۀ بزرگترين‌ فرشتۀ حضرت‌ حقّ‌: جبرائيل‌ و يا رُوح‌ كه‌ از ملائكه‌ عظيم‌تر است‌‌، به‌ آنحضرت‌ وحي‌ شده‌ است‌ آنحضرت‌ به‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ تعليم‌ نموده‌اند‌. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در اواخر خطبۀ قاصعه‌ ميفرمايد‌:

وَ لَقَدْ قَرَنَ اللهُ بِهِ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ وَءَالِهِ وَسَلَّمَ مِنْ لَدُنْ أنْ كَانَ فَطِيمًا أعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِهِ يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ وَ مَحَاسِنَ أخْلَاقِ الْعَالَمِ لَيْلَهُ وَ نَهَارَهُ‌. وَ لَقَدْ كُنْتُ أتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أثَرَ اُمِّهِ‌. يَرْفَعُ لِي‌ فِي‌ كُلِّ يَوْمٍ مِنو أخْلَاقِهِ عَلَمًا وَ يَأْمُرُنِي‌ بِالإقْتِدَاءِ بِهِ‌. وَ لَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي‌ كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فأرَاهُ وَ لَا يَرَاهُ غَيْرِي‌‌. وَ لَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَؤْمَئذٍ فِي‌ الإسْلَامِ غَيْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ وَءَالِهِ وَسَلَّمَ وَ خَدِيَجَةَ وَ أَنَا ثَالِثُمُهَا‌. أرَي‌ نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ‌، وَأشُمُّ رِيحَ النُّبُوَةِ‌.

وَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَءَالِهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ‌: يَا رَسُولَ اللهِ مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ‌: هَذَا الشَّيْطَانُ أيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ‌. إنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَي‌ مَا أَرَي‌ إلَّا أنـَّكَ لَسْتَ بِبَنِيٍّ وَلَكِنَّكَ وَزِيرٌ‌، وَ إنَّكَ لَعَلَي‌ خَيْرٍ‌.[170]

كه‌ بر اصل‌ و اساس‌ اسلام‌ افرادي‌ را در خود جاي‌ دهد و گرد آورد‌، غير از خانه‌اي‌ كه‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ و خديجه‌ در آن‌ گرد آمده‌ بودند و من‌ سوّمي‌ آن‌ دو نفر بودم‌‌. من‌ نور وحي‌ و رسالت‌ را ميديدم‌ و بوي‌ نبوّت‌ را استشمام‌ ميكردم‌‌.

و هر آينه‌ تحقيقاً من‌ صداي‌ نالۀ شيطان‌ را در وقتي‌ كه‌ وحي‌ بر او فرود مي‌آمد‌، مي‌شنيدم‌ و به‌ او گفتم‌: اي‌ رسول‌ خدا اين‌ ناله‌‌، نالۀ كيست‌ و چيست‌؟ رسول‌ خدا گفت‌: اين‌ شيطان‌ است‌ كه‌ مأيوس‌ شده‌ است‌ كه‌ مردم‌ او را عبادت‌ كنند‌، فلهذا ناله‌ ميزند‌. اي‌ علي‌‌، تو حقًّا مي‌شنوي‌ آنچه‌ را كه‌ من‌ مي‌شنوم‌ و مي‌بيني‌ آنچه‌ را كه‌ من‌ مي‌بينم‌‌، فقط‌ تفاوت‌ در آن‌ است‌ كه‌ تو پيغمبر نيستي‌ و وحي‌ بر تو نازل‌ نمي‌شود وليكن‌ تو وزير من‌ مي‌باشي‌‌، و حقًّا و تحقيقاً تو بر خير و مَمشاي‌ خوب‌ و سعادت‌ و فلاح‌ هستي‌»‌.

شدت اتصال آن حصرت به رسول خداصلي الله عليه و آله از طفوليت

ابن‌ أبي‌ الحديد‌، در شرح‌ اين‌ فقرات‌ از جمله‌ آورده‌ است‌ كه‌: طبري‌ در تاريخ‌ خود با سند خود از مِنْهال‌ بن‌ عُمَر‌، و از عبدالله‌ بن‌ عبدالله‌‌، روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: شنيدم‌ كه‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ ميگفت‌: أنَا عَبْدُاللهِ وَ أخُو رَسُولِهِ‌، وَ أنَا الصِّديقُ الاكْبَرُ‌، لَا يَقُولُهَا بَعْدِي‌ إلَّا كَاذِبٌ مُفْتَرٍ‌، صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ‌.[172] «من‌ بندۀ خدا هستم‌ و برادر رسول‌ او هستم‌ و من‌ صِدّيق‌ اكبرم‌‌. اينها را پس‌ از من‌ نمي‌گويد مگر آن‌ كس‌ كه‌ دروغگو باشد و افترا ببندد‌. من‌ قبل‌ از آنكه‌ مردم‌ نماز بخوانند در هفت‌ سال‌ نماز خوانده‌ام‌».

و در غير روايت‌ طبري‌ وارد است‌ كه‌: أنَا الصِّدِّيقُ الاكْبَرُ وَالْفَارُوقُ الاوَّلُ‌، أسْلَمْتُ قَبْلَ إسْلَامِ أبِي‌ بَكْرٍ وَ صَلَّيْتُ قَبْلَ صَلَاتِهِ بِسَبْعِ سِنِينَ‌،[173] «من‌ صدّيق‌ اكبر و فاروق‌ اوّل‌ هستم‌‌. پيش‌ از آنكه‌ أبوبكر اسلام‌ بياورد‌، اسلام‌ آورده‌ام‌ و هفت‌ سال‌ پيش‌ از آنكه‌ او نماز بگزارد‌، نماز خوانده‌ام‌»‌.

رَسُولٍ فَإِنَّهُ و يَسْلُكُ مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا سؤال‌ كرد‌، حضرت‌ در جواب‌ او گفتند‌: خداوند تعالي‌ بر پيامبران‌ خود ملائكه‌اي‌ را ميگمارد كه‌ اعمال‌ آنها را إحصاء كند و بشمارند و تبليغ‌ رسالت‌ آنها را به‌ خدا گزارش‌ دهند‌. و به‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ فرشتۀ عظيمي‌ را گماشت‌ از وقتي‌ كه‌ او را از شير گرفتند‌، تا او را به‌ خيرات‌ و و مكارم‌ اخلاق‌ ارشاد كند و از شرور و اخلاق‌ زشت‌ و ناپسنديده‌ باز دارد‌.

و آن‌ همان‌ فرشته‌اي‌ بود كه‌ به‌ پيغمبر ندا ميداد‌: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدٌ‌، يَا رَسُولَ اللهِ‌، در هنگامي‌ كه‌ وي‌ جوان‌ بود و به‌ درجۀ رسالت‌ نائل‌ نگرديده‌ بود و پيغمبر چنين‌ تصور ميكرد كه‌ اين‌ صدا از سنگ‌ و از زمين‌ است‌‌، چون‌ در سنگ‌ و زمين‌ خوب‌ مي‌نگرسيت‌ چيزي‌ را نمي‌ديد‌.[177]

باري‌ از زمان‌ صِغَر و صباوت‌ از وقتي‌ كه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ متولّد شدند و حضرت‌ أبوطالب‌ و حضرت‌ فاطمۀ بنت‌ أسد آن‌ حضرت‌ را در دامان‌ رسول‌ خدا نهادند و أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ سورۀ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ را تلاوت‌ نمود رسول‌ خدا متكفّل‌ امور مولي‌ الموحّدين‌ شدند‌، نه‌ تنها امور ظاهري‌ و جسمي‌ بلكه‌ امور معنوي‌ و روحي‌ و رشد عقلي‌ بطور أكمل‌ و اتمّ و تعليم‌ علوم‌ غيبيّه‌ و اطّلاع‌ بر ضماير و خواطر و حوادث‌ و وقايع‌ گذشته‌ و آينده‌ و زمان‌ حاضر درجميع‌ مكانها بوده‌ است‌‌. و البتّه‌ معلوم‌ است‌ كه‌ تعليم‌ اينگونه‌ از علوم‌ اينطور نيست‌ كه‌ به‌ مثابه‌ علوم‌ ظاهري‌ كه‌ مركزش‌ ذهن‌ است‌‌، بواسطۀ قوّۀ حافظه‌ و مفكّره‌ و واهمه‌ و حسّ مشترك‌‌، مطالبي‌ را تدريجاً به‌ ذهن‌ انتقال‌ داد و از آن‌ ناحيه‌ حفظ‌ و نگهداري‌ نمود بلكه‌ بواسطۀ تصفيۀ باطن‌ و روشنائي‌ ديده‌ بصيرت‌ است‌ كه‌ با تحصيل‌ تجرّد في‌ الجمله‌ حجاب‌ زمان‌ و مكان‌ بالا رفته‌ و انسان‌ از ماوراي‌ اين‌ دو تعيّن‌ و تقيّد‌، بر وقايع‌ و حوادث‌ مينگرد و تدريج‌ ما كانَ و ما يَكونُ وَ ما هُوَ كائنٌ را ثابت‌ و حاضر مشاهده‌ مي‌نمايد‌.

مقداري‌ كه‌ با آن‌ مستوجب‌ رحمت‌ تو گردد باقي‌ مگذار»‌. يعني‌ في‌ الجمله‌ هم‌ از دين‌ او مگذار و هر چه‌ دارد از او بگير !

بُسر زنده‌ ماند تا آنكه‌ ديوانه‌ شد و پيوسته‌ شمشير طلب‌ ميكرد‌. براي‌ او شمشيري‌ از چوب‌ ساختند و به‌ او ميدادند‌، او آنقدر با آن‌ شمشير چوبي‌ به‌ اين‌ طرف‌ و آن‌ طرف‌ ميزد تا غش‌ ميكرد‌. چون‌ به‌ هوش‌ مي‌آمد ميگفت‌: شمشير‌، شمشير‌. شمشير چوبي‌ را به‌ او ميدادند و مشغول‌ زدن‌ ميشد‌. و حالش‌ هميشه‌ اينطور بود تا مرد‌.[178]

اخبار آن حصرت از فرمان لعن كردن ايشان

و از جمله‌ آنكه‌ اين‌ عبارت‌ از او بطور استفاضه‌ مشهور است‌ كه‌ ميفرمود‌: إنَكُمْ سَتُعْرَضُونَ مِنْ بَعْدِي‌ عَلَي‌ سَبِّي‌‌، فَسُبُّوني‌ فَإنْ عُرِضَ عَلَيْكُمُ الْبَرَاءَةٌ مِنِّي‌ فَلَا تَبَرُّوؤا مِنّي‌‌، فَإنّي‌ وُلِدْتُ عَلَي‌ الإسْلَامِ‌. فَمَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ الْبَرَاءَةٌ مِنِّي‌ فَلْيَمْدُدْ عُنُقَهُ‌، فَمَنْ تَبَرَّأ مِنِّي‌ فَلَا دُنْيا لَهُ وَ لَا آخِرَةَ‌،[179] «تحقيقاً پس‌ از من‌‌، شما را در معرض‌ سبّ و شتم‌ من‌ در مي‌آورند‌، در اين‌ حال‌ شما مرا سبّ كنيد‌. امّا اگر شما را در معرض‌ برائت‌ و اظهار بيزاري‌ از من‌ قرار دادند‌، از من‌ بيزاري‌ مجوئيد و لب‌ به‌ برائت‌ مگشائيد زيرا كه‌ من‌ بر آئين‌ اسلام‌ متولّد شده‌ام‌‌. و هر كس‌ را كه‌ در معرض‌ بيزاري‌ و برائت‌ از من‌ در آورند او بايد گردن‌ خود را بكشد و جلو بياورد (و بگويد‌: من‌ حاضرم‌ كه‌ اينك‌ گردن‌ مرا جدا كنيد وليكن‌ از علي‌ بيزاري‌ نمي‌جويم‌)‌. و بنابراين‌ هر كس‌ از من‌ بيزاري‌ بجويد و برائت‌ خود را ابراز نمايد نه‌ دنيا دارد و نه‌ آخرت‌»‌.

و بر اين‌ اصل‌ در روايت‌ سُفْيانِ بن‌ عُيَيْنَه‌ از طاووس‌ يماني‌ وارد است‌ كه‌: أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ حُجر بدري‌ گفتند‌: يَا حُجْرُ‌، كَيْفَ بِكَ إذَا اُوقِفْتَ عَلَي‌ مِنْبَرِ صَنْعَاءَ وَ اُمِرْتَ بِسَبّي‌ وَ الْبَرَاءَةِ مِنّي‌ «اي‌ حُجْر‌، حالت‌ چطور است‌ در وقتي‌ كه‌ تو را بر روي‌ منبر شهر صنعا بايستانند و تو را امر كنند تا مرا سَبّ كني‌ و از من‌ بيزاري‌ بجوئي‌»؟

حُجر گفت‌: أعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ ‌، «من‌ از اين‌ ماجرا به‌ خدا پناه‌ ميبرم‌»‌.

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ فرمود‌: وَاللهِ إنَّهُ كَائنٌ‌، فَإذَا كَانَ ذَلِكَ فَسُبَّنِي‌ وَ لَا تَتَبَرّأُ مِنّي‌‌، فَإنَّهُ مَنْ تَبَرَّأ مِنّي‌ فِي‌ الدُّنْيَا بَرِئْتُ مِنْهُ فِي‌ الاخِرَةِ‌، «سوگند به‌ خدا كه‌ اين‌ امر واقع‌ ميشود‌، چون‌ واقع‌ شد تو مرا سبّ بكن‌ وليكن‌ از من‌ برائت‌ مجوي‌‌، زيرا كه‌ هر كس‌ در دنيا از من‌ بيزاري‌ جويد‌، من‌ از آخرت‌ از او بيزارم‌»‌.

طاووس‌ يماني‌ گويد‌: حُجر بدري‌ را حجّاج‌ بن‌ يوسف‌ ثقفي‌ گرفت‌ و او را امر كرد كه‌ علي‌ را سبّ كند‌. حجر بر فراز منبر رفت‌ و گفت‌: أَيـُّهَا النَّاسُ‌، إنَّ أمِيرَكُمْ هَذَا أَمَرَنِي‌ أنْ ألْعَنْ عَلِيًّا‌، ألَا فَالْعَنُوهُ[180] لَعَنَهُ اللهُ‌، «اي‌ مردم‌ اين‌ امير شما مرا امر كرده‌ است‌ كه‌ علي‌ را لعنت‌ كنم‌‌، آگاه‌ باشيد شما او را لعنت‌ كنيد كه‌ خدايش‌ لعنت‌ كند»‌.[181]

* * *

و از جمله‌ آنكه‌: وليدبن‌ حارث‌ أيضاً از آنحضرت‌ روايت‌ نموده‌ است‌ كه‌ گفت‌: أَيـُّهَا النَّاسُ إنّي‌ دَعَوْتُكُمْ إلَي‌ الْحَقِّ فَتَوَلَّيْتُمْ عَنِّي‌‌، وَ ضَرَبْتُكُمْ بِالدِّرَّةِ فَأعْيُيْتُمُونِي‌‌. أمَا إنَّهُ سَيَلِيكُمْ مِنْ بَعْدِي‌ وُلَاةٌ لَا يَرْضَوْنَ مِنْكُمْ بِهَذَا حَتَّي‌ يُعَذِّبُوكُمْ بِالسِّيَاطِ وَالْحَدِيدِ‌. إنَّهُ مَنْ عَذَّبَ النَّاسَ فِي‌ الدُّنْيَا عَذَّبَهُ اللهُ فِي‌ الآخِرَةِ‌. وَ آيَةٌ ذَلِكَ أنْ يَأْتِيَكُمْ صَاحِبُ الْيَمَنِ حَتَّي‌ يَحِلَّ بَيْنَ أظْهُرِكُمْ فَيَأخُذُ الْعُمَّالَ وَ عُمَّالَ الْعُمَّالِ‌، رَجُلٌ يُقَالَ لَهُ‌: يُوْسُفُ بْنُ عُمَرَ‌.[182]

مقدار (زدن‌ با تازيانۀ دستي‌) اكتفا نمي‌نمايند و آن‌ را بر شما خوشايند نمي‌دانند تا اينكه‌ شما را با شلاّق‌ها و با آهن‌ (شمشير و خنجر و غُل‌) عذاب‌ مي‌كنند‌. تحقيقاً صحّت‌ گفتار من‌ آن‌ است‌ كه‌: آن‌ مرد يَمَني‌ بسوي‌ شما مي‌آيد تا آنكه‌ در ميان‌ شما داخل‌ ميشود و شروع‌ ميكند به‌ دستگير كردن‌ عُمّال‌ و كساني‌ كه‌ متصدّي‌ منصب‌ اداري‌ هستند و دستگير كردن‌ عُمّال‌ عُمّال‌ و زيردستان‌ و فرمانبرداران‌ از طبقۀ عُمّال‌‌. و او مردي‌ است‌ كه‌ به‌ او يوسف‌ بن‌ عمر گويند»‌.

شيخ‌ مفيد گويد‌: و جريان‌ هم‌ از همين‌ قرار شد كه‌ آنحضرت‌ خبر داد‌.[183]

* * *

و در امثال‌ وارد است‌ كه‌ از حضرت‌ صادق‌ أبيعبدالله‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ است‌ كه‌ مردي‌ كه‌ در تشيّع‌ و ولايت‌ متّهم‌ بود شروع‌ كرد به‌ ثنا گفتن‌ و تعريف‌ و تمجيد از او نمودن‌‌، حضرت‌ گفت‌: أنَا دُونَ مَا تَقُولذ‌، وَ فَوْقَ مَا تَظُنُّ فِي‌ نَفْسِكَ‌، «من‌ كوچكترم‌ از اين‌ تعريفي‌ كه‌ ميكني‌ و بالاترم‌ از آنچه‌ در نفس‌ خودت‌ دربارۀ من‌ گمان‌ داري‌‌.

و ناشي‌ گويد‌:

لَهُ فِي‌ كُلِّ وَجْهٍ سِمَة تُنْبئُ عَنِ العَقْدِ              فَتَسْقَي‌ الرِّجسَ بالغَيِّ وَ تَحْظَي‌ البرَّ بالرُّشدِ[184]

و در كتاب‌ «معرفت‌ و تاريخ‌» از نَسوَي‌ وارد است‌ كه‌ گفت‌: رَزين‌ غافقي‌ گفت‌: من‌ از علي‌ بن‌ أبيطالب‌ عليه‌ السّلام‌ شنيدم‌ كه‌ مي‌گفت‌: يَا أَهلَ العِرَاقِ سَيُقْتَلُ مِنكُم‌ سَبْعَةُ بِعَذْراءَ‌، مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ أصحَابِ الاخْدُودِ[185] «اي‌ اهل‌ عراق‌ بزودي‌ از شما هفت‌ نفر در عذراء[186] كشته‌ مي‌شوند‌، مَثَل‌ ايشان‌ مانند مَثَل‌ أصحاب‌ اُخدود است‌»‌. و حُجر بن‌ عدي‌ و اصحاب‌ او در عذراء كشته‌ شدند‌.

محلّي‌ كه‌ در آنجا حُجر بن‌ عدي‌ و يارانش‌ كشته‌ شدند به‌ مَرج‌ عَذْراء معروف‌ است‌‌. و چون‌ خواستند گردن‌ او را بزنند‌، دو ركعت‌ نماز مختصر بجاي‌ آورد و به‌ كساني‌ كه‌ از اهل‌ او حضور داشتند گفت‌: بعد از كشتن‌ من‌‌، غل‌ و زنجير آهنين‌ را از من‌ بر نداريد و خونهاي‌ مرا مشوئيد‌، زيرا كه‌ من‌ پروردگارم‌ را بر اين‌ نهج‌ ملاقات‌ مي‌كنم‌‌.

و از مبارك‌ بن‌ فضاله‌ وارد است‌ كه‌ مي‌گفت‌: شنيدم‌ از حسن‌ بصري‌ كه‌ چون‌ نام‌ معاويه‌ و كشتن‌ او حُجر و يارانش‌ را برد‌، گفت‌: وَيْلٌ لِمَن‌ قَتَلَ حُجْراً وَ اصحَابَ حُجْرٍ «اي‌ واي‌ بر آن‌ كسي‌ كه‌ حُجْر را و اصحاب‌ حُجْر را كشت‌»‌.

و احمد مي‌گويد‌: من‌ به‌ يحيي‌ بن‌ سليمان‌ گفتم‌: أبَلَغَكَ أنَّ حُجْراً كَانَ مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ» «آيا به‌ تو رسيده‌ است‌ كه‌ حُجر مستجاب‌ الدّعوه‌ بود»؟ قَالَ: نَعَمْ‌، وَ كَانَ مِن‌ أَفَاضِلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ (وَآلِهِ) وَسَلَّمَ‌. گفت‌: آري‌‌، و حُجْر از افاضل‌ اصحاب‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بوده‌ است‌»‌.

و ما از أبوسعيد مَقبُري‌ روايت‌ مي‌كنيم‌ كه‌ گفت‌: چون‌ معاويه‌ حج‌ كرد‌، به‌ مدينه‌ براي‌ زيارت‌ آمد و از عائشه‌ اذن‌ خواست‌ تا براي‌ ملاقات‌ با او برود و عائشه‌ به‌ وي‌ اذن‌ داد‌. چون‌ معاويه‌ نشست‌‌، عائشه‌ به‌ او گفت‌: اي‌ معاويه‌ آيا تو خود را در امان‌ يافتي‌ كه‌ من‌ در قصاص‌ خون‌ برادرم‌: محمّد بن‌ أبي‌ بكر كسي‌ را در اينجا پنهان‌ كرده‌ باشم‌ تا تو را بكشد؟ معاويه‌ گفت‌: در خانۀ امان‌ وارد شده‌ام‌. عائشه‌ گفت‌: اي‌ معاويه‌ در كشتن‌ حُجر و يارانش‌ از خدا نترسيدي‌؟ معاويه‌ گفت‌: كسي‌ ايشان‌ را كشته‌ است‌ كه‌ شهادت‌ بر عليه‌ آنان‌ داده‌ است‌‌.

و از مَسروق‌ بن‌ أجْدَع‌ روايت‌ است‌ كه‌ من‌ از عائشه‌ شنيدم‌ كه‌ مي‌گفت‌: أمَا وَاللهِ لَوْ عَلِمَ مُعَاوِيَةُ أنَّ عِندَ أهْلِ الكُوفَةِ مَنَعَةً مَا اجْتَزَا عَلَي‌ أَنْ يَأخُذَ حُجْراً وَ أصْحَابِهِ مِن‌ بَيْنِهِمْ حَتزي‌ يَقْتُلَهُمْ بِالشَّامِ‌، وَ لَكِنَّ ابْنَ آكِلَةِ الاكبادِ عَلِمَ أنَّهُ قَدْ ذَهَبَ النَّاسُ‌، وَ أمَا اللهِ إن‌ كَانُوا لِجُمْجُمَةِ العَرَبِ عِزّاً وَ مَنعَةً وَفِقْهَا‌. وَ لِلَّهِ دَرُّ لُبَيدٍ حَيْثُ يَقُولُ‌:

ذَهَبَ الَّذِينَ يُعَاشُ فِي‌ أكْنَافِهِمْ                         وَ بَقِيتُ فِي‌ خَلَفٍ كَجِلْدِ الاجْرَبِ1

لَا يَنفَعُونَ وَ لَا يُرْجَّي‌ خَيْرُهُمْ                             وَ يُعَابُ قَائِلُهُمْ وَ إنْ لزمْ يَشْغَبِ2

‌ عدي‌ در سنۀ پنجاه‌ و يك‌ بوده‌ است‌‌.[187]

* * *

اخبار آن حضرت از وقايع پس از خود

و از جمله‌ آنكه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ فتنه‌هاي‌ واقع‌ پس‌ از خود را متذكّر شده‌ است‌ و در كوفه‌ چون‌ عجز و ناتواني‌ و زبوني‌ مردم‌ را در قيام‌ به‌ حق‌ ديد به‌ خطبه‌ برخاست‌ و مردم‌ را مخاطب‌ ساخته‌ گفت‌:مَعَ أَيِّ إمام‌ بَعْدِي‌ تُقَاتِلُونَ؟ وَ أَيِّ دارٍ بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ؟ أمَا إنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي‌ ذُلاً شَامِلاً وَ سَيْفاً قَاطِعاً وَ مَأثَرَةً قَبِيحَةً يَتَّخِذُهَا الظَّالِمُونَ عَلَيْكُمْ سُنَّةُ[188] سپس‌ از من‌ در ركاب‌ و پشتيباني‌ كدام‌ امامي‌ جنگ‌ مي‌كنيد؟ و از خانۀ خودگذشته‌‌، از كدام‌ خانه‌اي‌ دفاع‌ مي‌نمائيد و آن‌ را حفظ‌ مي‌كنيد و پاس‌ مي‌دهيد؟ آگاه‌ باشيد كه‌ شما بعد از من‌ به‌ ذلّت‌ عامّي‌ كه‌ همه شما را فرا بگيرد و به‌ شمشير برّاني‌ كه‌ همۀ شما را از دم‌ خود بزند و به‌ اختصاص‌ طلبي‌ و سود شخص‌ خواهيِ زشتي‌ كه‌ ستمگران‌ اين‌ روش‌ را بر عليه‌ شما سنّت‌ كنند و دأب‌ و دَيْدَنِ خود سازند‌، خواهيد رسيد»‌.

* * *

و بها هل‌ كوفه‌ فرمود‌: أَمَا إنَّهُ سَيَظْهَرُ عَلَيْكُم‌ رَجُلٌ رَحيبُ البُلْعُومِ‌، مُندَحِقُ الَبْطْنِ‌، يَأكُلُ مَا يَجِدُ‌، وَ يَطْلُبُ مَا لَا يَجِدُ‌. فَاقْتُلُوهُ‌، وَ لَنْ تَقْتُلُوهُ‌، ألَا وَ إنَّهُ سَيَأمُرُكُمْ بِسَبِّي‌ وَالبَرَاءَةِ مِنّي‌‌.

أمَّا السِّبُّ فَسُبُّونِي‌‌، وَ أمَّا الْبَرَاءَةُ عَنِّي‌ فَلَا تَتَبَرُّوا مِنِّي‌‌، فَإنّي‌ وُلِدْتُ عَلَي‌ الفِطْرَةِ‌، وَ سَبَقْتُ إلَي‌ الإسْلَامِ وَالْهِجْرَةِ ـ يَعْنِي‌ مُعَاوِيَةً[189]ً «آگاه‌ باشيد كه‌ بزودي‌ مردي‌ بر شما تسلّط‌ پيدا مي‌كند كه‌ فراخ‌ گلو و شكم‌ بزرگ‌ است‌‌، آنچه‌ را كه‌ بيابد مي‌خورد و آنچه‌ را كه‌ نبايد طلب‌ مي‌كند‌. پس‌ او را بكشيد‌، و أبداً نمي‌توانيد او را بكشيد‌. آگاه‌ باشيد كه‌ او شما را امر مي‌كند كه‌ مرا سبّ كنيد و از من‌ برائت‌ جوئيد‌. امّا راجع‌ به‌ سبّ‌، شما مرا سبّ كنيد‌. و امّا راجع‌ به‌ برائت‌‌، شما از من‌ برائت‌ مجوئيد‌. زيرا كه‌ من‌ بر فطرت‌ اسلام‌ متولّد شده‌ام‌ و در اسلام‌ و هجرت‌‌، سبقت‌ گرفته‌ام‌ ـ و مراد حضرت‌ از اين‌ مرد‌، معاويه‌ بوده‌ است‌»‌.

* * *

و محمود زمخشري‌ در كتاب‌ «فائق‌» از گفتار أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ آورده‌ است‌ كه‌ گفته‌اند‌: إنَّ مِنْ وَارءِكُم‌ اُمُوراً مُتَمَاحِلَةُ رُدُحًا وَ بَلاءً مُبْلِحا[190] «بدرستي‌ كه‌ در پشت‌ سر شما امور دراز مدّت‌ سخت‌ و سنگين‌ و بلايا و فتنه‌هاي‌ خسته‌ كننده‌ و از پاي‌ درآورنده‌‌، واقع‌ مي‌شود»‌.

ابن‌ أثير جَزَري‌ گويد‌: رَدْح‌ به‌ معناي‌ ثِقْل‌ است‌‌، گفته‌ مي‌شود‌: امرَأة‌ رَدَاحُ يعني‌ ثَقِلَةُ الكَفَل‌‌. و از همين‌ قبيل‌ است‌ حديث‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌: إنَّ مِن‌ وَرَائِكُمْ اُمُوراً مُتَمَاحِلَةٍ رُدْحاً‌. متمحاله‌ به‌ معناي‌ متطاوله‌ مي‌باشد (يعني‌ طويل‌ و دراز مدّت‌)‌. و رُدُح‌ ثقيل‌ و عظيم‌ است‌ (يعين‌ سنگين‌ و بزرگ‌) و مفرد آن‌ رَدَاح‌ است‌‌، و مراد حضرت‌ فتنه‌ها

بوده‌ است‌‌. و روايت‌ شده‌ است‌: إنَّ مِن‌ وَرَائِكُم‌ فِتناً مُرْدِحَةً «تحقيقاً در پشت‌ سر شما فتنه‌هاي‌ سنگين‌‌، و يا پوشندۀ بر دل‌هاست‌» يعني‌ سنگين‌ كننده‌‌. و گفته‌ شده‌ است‌: پوشانندۀ بر قلوب‌‌، از أرْدَحْتُ الْبَيْت‌ در وقتي‌ كه‌ اطاق‌ را پوشاندي‌‌.[191]

و نيز ابن‌ أثير گويد‌: محْل‌ به‌ معناي‌ دفاع‌ و جدال‌ و مكر و شدّت‌ است‌‌، و از همين‌ مادّه‌ است‌ حديث‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌: إنّ مِن‌ وَرَائِكُم‌ اُموراً مُتَمَاحِلَةً «تحقيقاً در پشت‌ سر شما بلايا و فتنه‌هاي‌ طويل‌ المدّتي‌ است‌» يعني‌ فتنه‌هاي‌ طولاني‌‌، و متماحل‌ از مردان‌ به‌ مردان‌ بلند قامت‌ گويند‌.[192]

و نيز ابن‌ أثير گويد‌: بَلْح‌ به‌ معناي‌ سختي‌ و شدّت‌ است‌‌، به‌ طوري‌ كه‌ مرد را از پاي‌ در مي‌آورد و قدرت‌ بر حركت‌ را نداشته‌ باشد‌. و از همين‌ ماده‌ و ريشه‌ است‌ حديث‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌: إنَّ مِن‌ وَرَائِكُمْ فِتنَتاً وَ بَلَاءً مُكْلِحاً مُبْلِحاً «تحقيقاً در پشت‌ سر شما فتنه‌ها و بلاهائي‌ پيش‌ مي‌آيد كه‌ انسان‌ را متغيّر و عبوس‌ مي‌نمايد و از پا در مي‌آورد»‌. يعني‌ بلاهاي‌ عاجز كننده‌ به‌ طوري‌ كه‌ توان‌ مرد را مي‌گيرد‌.[193]

و نيز گويد‌: كَلْح‌ در حديث‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ وارد است‌ كه‌: إنَّ مِن‌ وَرَائِكُم‌ فِتَناً وَ بَلاءً مُكْلِحاً مُبْلِحاً «يعني‌ بلاهائي‌ كه‌ از شدّت‌ خود‌، انسان‌ را عبوس‌ و متغيّر مي‌كند و موجب‌ گرفتگي‌ و درهم‌ رفتگي‌ چهرۀ وي‌ مي‌شود»‌. و كُلُوح‌ به‌ معناي‌ عبوس‌ است‌‌. گفته‌ مي‌شود‌: كَلَحَ الرَّجُلُ وَ أكْلَحَهُ الْهَمُّ «چهره‌ و سيماي‌ مرد در هم‌ گرفته‌ شد و غصّه‌ و اندوه‌ او را عبوس‌ و متغيّر ساخت‌»‌.[194]

‌ كه‌ راضي‌ و مطيع‌ و متّقي‌ باشند‌، چنانكه‌ در تواريخ‌ مسطور است‌‌.

ابن‌ شهرآشوب‌ در «مناقب‌» گويد‌: از جمله‌ خطبه‌هاي‌ آن‌ حضرت‌ اين‌ خطبه‌ است‌: وَيْلُ هَذِهِ الامَّةِ مِن‌ رِجَالِهِمْ‌، الشَّجَرَةِ المَلْعُونَةِ الَّتي‌ ذَكَرَهَا رَبُّكُم‌ تَعَالَي‌‌. أوَّلُهُمْ خَضْرَاءُ وَ آخِرُهُمْ هَزْمآءُ‌. ثُمَّ تَلِي‌ بَعْدَهُمْ أمْرَ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ رِجَالٌ‌: أَوَّلُهُمْ أرأفُهُمْ وَ ثَانِيهِمْ أفْتَكُهُمْ وَ خَامِسُهُمْ كَبْشُهُمْ‌، وَ سَابِعُهُمْ أَعْلَمُهُمْ‌، وَ عَاشِرُهُمْ أكْفَرُهُمْ يَقْتُلُهُ أخَصُّهُمْ بِهِ‌، وَ خَامِسُ عَشَرِهِمْ كَثِيرُ العَنَاءِ قَلِيلُ الغِنَاءِ سَادِسُ عَشَرِهِمْ أقْضَاهُمُ لِلذِّمَمِ وَ أوْصَلَهُمْ لِلرَّحِمِ‌، كَأنِي‌ أرَي‌ ثَامِنَ عَشَرِهِمْ تُفْحَصُ رِجْلاُهُ فِي‌ دَمِهِ بَعْدَ أنْ يَأخُذَ جُندُهُ بِكَظَمِهِ‌، مِنْ وُلْدِهِ ثَلَاثُ رِجَالٍ سِيرَتُهُمْ سِيرَةُ الضُّلَالِ‌. وَالثَّانِي‌ وَالْعِشْرُونَ مِنْهُمْ الشَّيْخُ الهَرِمُ تَطُولُ أعْوَامُهُ وَ تُوَافِقُ الرَّعِيَةَ أيَّامُه‌‌، السَّادِسُ وَالعِشْرُونَ مِنْهُمْ يَشْرُدُ المُلْكُ مِنْهُ شُرُودَ المُنْفَتِقِ‌، وَ يَعْضُدُهُ الهَرْزَةُ المُتَفَيْهِقُ‌، لَكَأنِّي‌ أرَاهُ عَلَي‌ جِسْرِ الزَّوْرَاء قَتِيلاً ذَلِكَ بِمَا قَدَّمْت‌ يَدَاكَ وَ أَنَّ اللَهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍِ لِلْعَبِيدِ‌.[195]

خود را به‌ زمين‌ مي‌كشد‌، و پس‌ از او سه‌ پسر او كه‌ روش‌ و سيرۀ آنان‌ روش‌ اهل‌ ضلال‌ بود به‌ خلافت‌ مي‌رسند‌.

و بيست‌ و دومين‌ آنها پيرمردي‌ است‌ سالخورده‌ و فرتوت‌ كه‌ سالهاي‌ خلافت‌ او به‌ طول‌ مي‌انجامد و ايّام‌ حكومت‌ او بر وفق‌ مراد رعيّت‌ مي‌گذرد‌. در اينجا مجلسي‌ در شرح‌ اين‌ خطبه‌ گفته‌ است‌: بيست‌ و دوّمين‌ خليفۀ بني‌ عبّاس‌ المُكْتَفي‌ بالله‌ عبدالله‌ بوده‌ است‌ كه‌ پس‌ از سنّ چهل‌ و يك‌ سالگي‌ ادّعاي‌ خلافت‌ نمود‌. و اين‌ درسنۀ سيصد و سي‌ و سه‌ هجري‌ بود‌. و در سنۀ سيصد و سي‌ و چهار أحمد بن‌ بابَويه‌ بر بغداد سيطره‌ يافت‌ و المكتفي‌ بالله‌ را گرفت‌ و چشمانش‌ را از كاسه‌ بيرون‌ آورد و المكتفي‌ در سنۀ سيصد و سي‌ و هشت‌ بمرد‌. و گفته‌ شده‌ است‌: مدّت‌ خلافت‌ او يكسال‌ و چهار ماه‌ بوده‌ است‌‌. و عليهذا ممكن‌ است‌ لفظ‌ بيست‌ و دومين‌ از خطاي‌ مورّخان‌ و يا روات‌ احاديث‌ باشد به‌ اينكه‌ در اصل‌ بيست‌ و پنجمين‌ و يا بيست‌ و ششمين‌ بوده‌ باشد‌. در صورت‌ اوّل‌، خليفة‌ القادر بالله‌ أحمد بن‌ اسحق‌ است‌ كه‌ هشتاد و شش‌ سال‌ عمر كرد و تنها مدّت‌ خلافتش‌ چهل‌ و يك‌ سال‌ بوده‌ است‌‌. و در صورت‌ دوّم‌‌، خليفه‌ القائم‌ بأمر الله‌ است‌ كه‌ هفتاد و شش‌ سال‌ عمر كرد و تنها مدّت‌ خلافتش‌ چهل‌ و چهار سال‌ و هشت‌ ماه‌ بوده‌ است‌‌.

مجلسي‌ در اينجا پس‌ از بيان‌ وجوه‌ احتمالات‌ ديگري‌ گويد‌: و ممكن‌ است‌ مراد از بيست‌ و ششمين‌ خليفۀ آنها المُستَعصِمُ بالله‌ باشد‌، كه‌ او كشته‌ شد و مُلك‌ و امارت‌ از او دور شد و گريخت‌ مانند گريختن‌ چيزي‌ كه‌ در آن‌ فتور و سستي‌ و شكاف‌ پيدا مي‌شود و رفته‌ رفته‌ بكلّي‌ از دست‌ مي‌رود و غبن‌ و خسران‌ كلّي‌ در همۀ جهات‌ به‌ طور وسيع‌ و گسترده‌ بر او هجوم‌ مي‌كند (يَشْرُدُ المُلْكُ مِنْهُ شُرُودَا المُنْفَتِقِ وَ يَعْضُدُهُ الهَرْزَةُ المُتَفَيْهِقُ)‌. و المستعصم‌ بالله‌ آخرين‌ خليفۀ بني‌ عبّاس‌ بوده‌ است‌ كه‌ حضرت‌ از او به‌ بيست‌ و ششمين‌ خليفه‌ نام‌ برده‌ با آنكه‌ او سي‌ و هفتمين‌ خليفۀ آنان‌ بوده‌ است‌‌، به‌ جهت‌ معروفيّت‌ اين‌ بيست‌ و شش‌ نفر كه‌ از اعاظم‌ آنها بوده‌اند‌. زيرا بسياري‌ از آنها استقلال‌ در امارت‌ و حكومت‌ نداشته‌اند و مغلوب‌ ملوك‌ و

اتراك‌ بوده‌اند‌.[196]