اخبار آن حضرت از خراب شهرها و حمله مغول

و از همين‌ خطبه‌ است‌ كه‌: سَيَخْرِبُ العِرَاقُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ يَكْثُرُ بَيْنَهُمَا الْجَريحُ وَالقَتِيلُ ـ يَعْنِي‌ طُرْلِيكَ وَالدَّوَيْلِمَ ـ لَكَأنّي‌ أشَاهِدُ بِهِ دِمَاءَ ذَوَاتِ الفُرُوجِ بِدِمَاءِ أصْحَابِ السُّرُوجِ‌. وَيْلٌ لاهْلِ الزَّورَاءِ مِن‌ بَنِي‌ قَتْطُورَة[197] «بزودي‌ عراق‌ خراب‌ مي‌شود به‌ واسطۀ معارضه‌ و درگيري‌ دو مرد با يكديگر‌، كه‌ در ميان‌ آنها مجروح‌ و كشته‌ بسيار بجا مي‌ماند ـ يعني‌ طرليك‌ و دُويلم‌ ـ و گويا من‌ مشاهده‌ مي‌نمايم‌ كه‌ خون‌هاي‌ زنان‌ با خون‌هاي‌ مردان‌ درهم‌ آميخته‌ است‌‌. اي‌ واي‌ بر اهل‌ بغداد از بنوقنطورة‌»‌.

مجلسي‌ در شرح‌ خود از جَزَري‌ نقل‌ كرده‌ است‌ كه‌: در حديث‌ حُذَيفه‌ وارد است‌ كه‌: يُوشِكُ بَنُو قَنْطُوراءَ أنْ يُخْرُجُوا أهْلَ العِرَاقِ مِنْ عِرَاقِهِمْ ـ وَ يُرَْي‌: أهْلَ البَصرِةِ مِنهَا ـ كَأنِّي‌ بِهِمْ خُنْسُ الانُوفِ‌، خُزْرُ العُيُونِ‌، عِرَاضُ الوُجُوهِ[198] «نزديك‌ است‌ كه‌ پسران‌ قنطورائ مردم‌ عراق‌ را از عراقشان‌ بيرون‌ كنند ـ و در روايت‌ است‌ كه‌ مردم‌ بصره‌ را از بصره‌ خارج‌ كنند ـ گويا من‌ مشاهده‌ مي‌نمايم‌ ايشان‌ را كه‌ مردمي‌ هستند كه‌ بيني‌هايشان‌ بالا كشيده‌ و در صورت‌ آنها پهن‌ شده‌ است‌ و چشمهايشان‌ ريز و فرو رفته‌ است‌ و صورتهايشان‌ پهن‌ و عريض‌ و گسترده‌ است‌»[199].

وَقَعَتْ بِهِ وَقْعَتَانِ يَخْسَرُ فِيهَا الفَرِيقَانِ ـ يَعْنِي‌ وَقْعَةً الْمُوصِلِ ـ حَتَّي‌ سُمِّيَ بَابَ الاذَانِ‌. وَيْلٌ لِلطِينِ مِن‌ مُلَابَسَةِ الاشْرَاكِ‌، وَ وَيْلُ لِلْعَرَبِ مِن‌ مُخَالَطَةِ الاتْرَاكِ‌. وَيْلٌ لاُمَّةِ مُحَمَّدٍ إذَا لَمْ تَحْمِل‌ أهْلَهَا البُلْدَانُ‌، وَ غَيرَ بَنُو قَنْطُورَةً نَهْرَ جَيْحَانَ‌، وَ شَرِبُوا مَاءَ دِجْلَةً‌، وَ هَمُّوا بِقَصْدِ الْبَصْرَةِ وَ الإيلَةِ‌. وَ أيْمُ اللهِ لَتَعْرَفُنَّ بَلْدَتَكُمْ حَتَّي‌ كَأنِّي‌ أنْظُرُ إلَي‌ جَامِعِهَا كَجُوجُؤِ سَفِينَةٍ أوْ نَعَامَةٍ جَائِمَةٍ‌.[201]

«و هر آينه‌ گويا من‌ مي‌بينم‌ كه‌ گياه‌ شِيْح‌ (گياه‌ خوشبو و معطّر) بر محلّ سكونت‌ اهل‌ حضَّنه‌ روئيده‌ است‌‌، و در آنجا دو واقعه‌ صورت‌ مي‌پذيرد كه‌ هر دو فريق‌ و دسته‌ خسارت‌ مي‌بينند و زيان‌ مي‌نمايند ـ و مراد حضرت‌‌، واقعۀ موصل‌ است‌ ـ تا جائي‌ كه‌ موصل‌ باب‌ أذان‌ ناميده‌ مي‌شود‌. و واي‌ بر گِلهاي‌ زمين‌ از جاي‌ پاي‌ اسبها‌، و واي‌ بر عرب‌ از همنشيني‌ و هم‌آميختگي‌ با ترك‌ها‌، و واي‌ بر امّت‌ محمّد در وقتي‌ كه‌ شهرها اهل‌ خود را در خود جاي‌ ندهند و در وقتي‌ كه‌ بنوقنطورة‌ از رود جيحون‌ عبور كنند و به‌ نهر دجله‌ برسند و از آب‌ آن‌ بياشامند و به‌ قصد بصرة‌ و ايله‌ حركت‌ نمايند‌. و سوگند به‌ خدا كه‌ اين‌ شهر شما كه‌ بصره‌ است‌ شناخته‌ خواهد شد تا به‌ جائي‌ كه‌ گويا من‌ دارم‌ نگاه‌ مي‌كنم‌ به‌ مسجد جامع‌ آن‌ كه‌ همچون‌ سينۀ يك‌ كشتي‌ است‌ و يا همچون‌ شترمرغ‌ است‌ كه‌ بر زمين‌ چسبيده‌ است‌»‌.

و در روايت‌ «بحار» آمده‌ است‌: وَأيْمُ اللهِ لَتَعْرِقَنَّ بِلْدَتُكُمْ ـ الخ‌[202] «يعني‌ سوگند به‌ خدا كه‌ اين‌ شهر شما كه‌ بصره‌ است‌‌، غرق‌ خواهد شد و من‌ مسجد جامع‌ شما را در ميان‌ آنها چنين‌ و چنان‌ مي‌بينم‌»‌.

* * *

و در «مناقب‌» گويد‌: قَتاده‌ از سعيد بن‌ مُسَيّب‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ چون‌ از أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ از گفتار خداوند تعالي‌: وَ إِنْ مِن‌ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبولَ يَوْمِ

الْقِيَـٰمَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا[203] «هيچيك‌ از قريه‌ها و شهرها نيست‌ مگر آنكه‌ ما قبل‌ از روز قيامت‌ اهل‌ آنجا را هلاك‌ مي‌كنيم‌ و يا عذاب‌ مي‌نمائيم‌» سئوال‌ شد‌، حضرت‌ در ضمن‌ خبر طويلي‌ كه‌ ما قدري‌ از آن‌ را انتخاب‌ كرديم‌ فرمودند‌: سَمَرْقَند و جاح‌ و خوارزم‌ و اصفهان‌ و كوفه‌ به‌ دست‌ تُرك‌ها خراب‌ مي‌شود‌، و همدان‌ و ري‌ به‌ دست‌ ديلميان‌‌، و طَبَريّه‌ و مدينه‌ و فارس‌ با قحطي‌ و گرسنگي‌‌، و مكّۀ به‌ دست‌ حَبَشيان‌‌، و بصره‌ و بلخ‌ به‌ واسطۀ غرق‌ شدن‌‌، و سِند به‌ واسطۀ غلبۀ هِند‌، و هِند به‌ واسطۀ غلبۀ تبّت‌‌، و تبّت‌ به‌ واسطۀ غلبۀ چين‌‌، و بذشچان‌ صاغاني‌ و كرمان‌ و بعضي‌ از شام‌ به‌ واسطۀ سُمهاي‌ اسبان‌ و كشتار در آن‌‌، و يمن‌ از غلبۀ ملخ‌ و غلبۀ سلطان‌‌، و سجستان‌ و بعضي‌ از شام‌ به‌ واسطۀ غلبۀ زَنْج‌‌، و شومان‌ به‌ واسطۀ مرض‌ طاعون‌‌، و مرو با بادهاي‌ رَمْل‌ انداز‌، و هرات‌ با غلبۀ مارها‌، و نيسابور به‌ واسطۀ انقطاع‌ خير و بركت‌‌، و آذربيجان‌ با سُمهاي‌ اسبان‌ و صاعقه‌ها‌، و بخارا با غرق‌ شدن‌ و گرسنگي‌‌، و حلم‌ و بَغدادُ يَصِيرُ عَالِيهَا سَافِلَهَا[204] «حلم‌ و بغداد آنطور واژگون‌ شود كه‌ بالايش‌ زير و زيرش‌ بالا رود»‌.

اخبار آن حضرت از خلفای بنی عباس

و از جملۀ اخبار أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ مغيبات‌ و ملاحم‌‌، مطالبي‌ است‌ كه‌ در خطبۀ لؤلويّه‌ ذكر شده‌ است‌‌. اين‌ خطبه‌ از خطب‌ مهمّ حضرت‌ است‌ كه‌ شيخ‌ أجلّ عليّ بن‌ محمّد بن‌ علي‌ خزّاز رازي‌ قمّي‌ در كتاب‌ «كِفاية‌ الاثَر في‌ النُّصوصِ عَلَي‌ الائِمَّةِ الانثَي‌ عَشَر»[205] با سند متّصل‌ خود‌، از عليّ بن‌ حسن‌ بن‌ مندة‌‌، از محمّد بن‌

حسين‌ بن‌ معروف‌ كوفي‌ كه‌ به‌ أبوالحكم‌ معروف‌ است‌‌، از اسمعيل‌ بن‌ موسي‌ بن‌ ابراهيم‌‌، از اسمعيل‌ بن‌ حبيب‌‌، از شريك‌‌، از حكيم‌ بن‌ جبير‌، از ابراهيم‌ نَخَعي‌‌، از علقمة‌ بن‌ قيس‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در فراز منبر كوفه‌ خطبۀ لؤلؤه‌ را ايراد كردند و در اواخر آن‌ چنين‌ گفتند كه‌: ألَا وَ إنِّي‌ ظَاعِنُ عَنْ قَرِيبٍ وَ مُنْطَلِقُ إلَي‌ المَغِيبِ‌، فَارْتَقِبُوا الفِتْنَةَ الامَوِيَّةَ وَالْمَمْلِكَةَ الْكِسْرَوِيَّةَ‌، وَ إمَاتَةَ مَا أحْيَاةُ اللهُ‌، وَ إحْيَاءَ مَا أَمَاتَهُ وَاتَّخِذُوا صَوَامِعَكُمْ بُيُوتِكُمْ‌، وَ عَضُّوا عَلَي‌ مِثْل‌ جَمْرِ الغَضَا‌، وَاذْكُرُوا اللهَ كَثيراً فَذِكْرُهُ أكْبَرُ لَوْ كُنتُم‌ تَعْلَمُونَ‌.

ثُمَّ قَالَ‌: وَ تُبْنَي‌ مَدِينَةُ يُقَالُ لَهَا الزَّوْرَاءُ بَيْنَ دِجْلَةَ وَ دُجَيْلٍ وَالفُراتِ‌. فَلَوْ رَأْيْتُمُوهَا مُشَيَّدَةً بِالحَصِّ وَ الآجُرِ‌، مُزَحْزَفَةً بِالذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَاللَّاذُوَرْدِ المُسْتَسْقَي‌ وَالمَرْمَرِ وَالرُّخَامِ وَ أبْوَابِ العَاجِ وَالابْنُوسِ وَالخِيَمِ وَالقُبَابِ وَالسِّتَارَاتِ وَ قَدْ عُلِيَتْ بِالسَّاجِ وَالْعَرْعَرِ وَالصَّنَوْبَرِ وَالشَّبِّ وَ شُيَّدَتْ بِالقُصُورِ‌، وَ تَوَالَتْ عَلَيْهَا مُلْكُ بَنِي‌ شَيْصَبَانَ‌: أرْبَعَةُ وَ عِشْرُونَ مَلِكاً عَلَي‌ عَدِ سِنِي‌ المُلْكِ «كد» فِيهِمُ السَّفَّاحُ وَالمِقْلَاصُ وَالجُمُوعُ وَالخَدُوعُ وَالمُظَفَّرُ وَالمُؤنَّثُ وَالنَّظَّارُ وَالْكَبْشُ وَالمُتَهَوِرُ وَالْعَشَّارُ وَالمُضْطَلِمُ وَالمُسْتَصْعَبُ وَالعَلَّامُ وَالرَّهْبَانِيُّ وَالخَليعُ وَالسَّيَّارُ وَالمُتْرَفُ وَالْكَدِيدُ وَالاكْتَبُ وَالمُتْرَفُ وَالاكْلَبُ وَالوَثيمُ وَالظَّلَّامُ وَالعَينُوقُ‌.

وَ تُعْمَلُ القُّبَةُ الغَيراءُ ذَاتُ الْفَلَاةِ الحَمْرَاءِ‌، وَ فِي‌ عَقِبِهَا قَائِمُ الحَقِّ يَسْفَرُ عَنْ وَجْهِهِ بَيْنَ الاقَالِيمِ كَالقَمَرِ المُضِي‌ءِ بَيْنَ الكَوَاكِبِ الدُّرِّيَّةِ‌. ألَا وَ إنَّ لِخُروجِهِ عَلَاماتٍ عَشَرَةً‌: أوَّلُهَّا طُلُوعُ

الْكَوْكَبِ ذِي‌ الذَّنَبِ وَ يُقَارِبُ مِنَ الحَادِي‌‌، وَ يَقَعُ فِيهِ هَرْجٌ وَ مَرْجٌ وَ شَغَبٌ‌، وَ تِلْكَ عَلَاماتُ الخِضْبِ‌، وَ مِن‌ العَلَامَةِ إلَي‌ العَلَامَةِ عَجَبٌ‌. فَإذَا انْقَضَتِ العَلَامَاتُ العَشَرَةُ إذْ ذَاكَ يَظْهَرُ بِنَا القَمَرُ الازْهَرُ‌، وَ تَمَّتْ الإخْلَاصِ لِلَّهِ عَلَي‌ التَّوحِيدِ‌.[206]

بود‌، برخاست‌ و گفت‌: يا أميرالمؤمنين‌ تو در اين‌ خطبه‌ات‌ از خلفاي‌ باطل‌ و از أئمّۀ كفر به‌ ما خبر دادي‌‌، اينك‌ از امامان‌ حق‌ و زبان‌هاي‌ صدق‌ كه‌ بعد از تو مي‌آيند به‌ ما خبر بده‌‌.

حضرت‌ گفتند‌: آري‌ اين‌ عهدي‌ است‌ كه‌ رسول‌ خدا با من‌ در ميان‌ نهاده‌ است‌ كه‌ امر امامت‌ را دوازده‌ نفر به‌ عهده‌ مي‌گيرند و نه‌ نفر از آنها از صلب‌ حسين‌ هستند و رسول‌ خدا در اين‌ باره‌ به‌ من‌ گفت‌: چون‌ مرا به‌ معراج‌ بالا بردند من‌ به‌ ساق‌ عرش‌ نگاه‌ كردم‌ نوشته‌ بود‌: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ‌، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ‌، أَيَّدْتُهُ بِعَلِيِّ‌، وَ نَصَرْتُهُ بِعَلِيٍّ «هيچ‌ معبودي‌ غير از الله‌ نيست‌‌، محمّد فرستادۀ ماست‌ كه‌ من‌ او را تأييد كردم‌ به‌ علي‌ و ياري‌ نمودم‌ به‌ علي‌»‌. و در آنجا من‌ دوازده‌ نور را نظر كردم‌ و از خداوند پرسيدم‌ كه‌ اي‌ پروردگار من‌‌، اين‌ نورها براي‌ چه‌ كساني‌ است‌؟ ندا رسيد‌: اي‌ محمّد اين‌ انوار اماماني‌ است‌ از ذرّيّۀ تو‌.

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ مي‌گويد‌: من‌ گفتم‌: اي‌ رسول‌ خدا‌، آيا اسم‌ ايشان‌ را براي‌ من‌ نمي‌گوئي‌؟‌!رسول‌ خدا گفت‌: آري‌‌، تو امام‌ و خليفۀ بعد از من‌ هستي‌ كه‌ دين‌ مرا ادا مي‌كني‌ و به‌ وعده‌هاي‌ من‌ وفا مي‌نمائي‌ و پس‌ از تو دو پسرت‌ حسن‌ و حسين‌ هستند و پس‌ از حسين‌ پسرش‌ عليّ زين‌ العابدين‌ است‌ و پس‌ از علي‌ پسرش‌ محمّد كه‌ باقر خوانده‌ مي‌شود و پس‌ از محمّد پسرش‌ جعفر است‌ كه‌ صادق‌ خوانده‌ مي‌شود و پس‌ از جعفر پسرش‌ موسي‌ است‌ كه‌ كاظم‌ خوانده‌ مي‌شود و پس‌ از موسي‌ پسرش‌ عليّ است‌ كه‌ رضا خوانده‌ مي‌شود و بعد از علي‌ پسرش‌ محمّد است‌ كه‌ زكي‌ خوانده‌ مي‌شود و پس‌ از محمّد پسرش‌ علي‌ است‌ كه‌ نقي‌ خوانده‌ مي‌شود و پس‌ از او پسرش‌ حسن‌ است‌ كه‌ امين‌ خوانده‌ مي‌شود و قائم‌ از اولاد حسن‌ است‌ كه‌ هم‌ نام‌ من‌ است‌ و شبيه‌ترين‌ مردم‌ است‌ نسبت‌ به‌ من‌‌، يَمْلاُهَا قِسْطاً وَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً ـ الحديث‌.[209] «او زمين‌ را پر از داد و عدل‌ مي‌كند بعد از آنكه‌ از جور و ستم‌ پر شده‌ باشد»‌.

اخبار آن حضرت از كشتن برخي اصحاب خود

و از جمله‌ آنكه‌ ابن‌ شهرآشوب‌ گويد‌: أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در خطبۀ قَصيّه‌ گفته‌اند‌: الْعَجَبُ كُلُّ العَجَبِ بَيْنَ جُمَادَي‌ وَ رَجَبٍ‌. و قوله‌ عليه‌ السّلام‌: وَ أَيُّ عَجَبٍ أعْجَبُ مِنْ أموَاتٍ يَضْرِبُونَ هَامَاتِ الاحْيَاء[210] «شگفت‌ و تمام‌ شگفت‌ آن‌ واقعه‌اي‌ است‌ كه‌ بين‌ ماه‌ جُمادي‌ و ماه‌ رجب‌ واقع‌ مي‌شود» و نيز گفته‌اند‌: «كدام‌ شگفتي‌ بالاتر از آنست‌ كه‌ مردگاني‌ بر سر زندگاني‌ بزنند»؟

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ خبر دادند به‌ كشته‌ شدن‌ جماعتي‌ از اصحاب‌ خود كه‌ از جملۀ آنان‌ است‌: حُجربن‌ عَدي‌‌، رُشَيْد هَجَري‌‌، كُمَيْل‌ بن‌ زياد نَخَعي‌‌، مَيْثَم‌ تَمّار‌، محمّد بن‌ أكْتَم‌‌، خالد بن‌ مَسعود‌، حبيب‌ بن‌ مَظاهر‌، جُوَيرِيَة‌ بن‌ مُسْهِر‌، عَمْرُوبْنُ حَمِق‌‌، قَنْبَر‌، مُذَرَّع‌[211] و غيرهم‌ و به‌ اوصاف‌ كشندگان‌ اينها و كيفيّت‌ كشتنشان‌ اشاره‌ نموده‌اند‌.[212]

شيخ‌ مفيد در «ارشاد» گويد‌: و از همين‌ قبيل‌ است‌ آنچه‌ را كه‌ عبدالعزيز بن‌ صُهيب‌ از أبوالعاليه‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: مُزَرّع‌ بن‌ عبدالله‌ به‌ من‌ گفت‌: شنيدم‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ مي‌گفت‌: أمْ وَاللهِ لَيُقْبِلَنَّ جَيْشُ حَتَّي‌ إذَا كَانَ بِالبَيْدَاءِ خُسِفَ بِهِمْ «بلي‌ سوگند به‌ خدا كه‌ لشكري‌ روي‌ مي‌آورد و چون‌ در ميان‌ بيابان‌ مي‌رسد‌، زمين‌ آنها را در كام‌ خود فرو مي‌برد»‌.

أبوالعاليه‌ مي‌گويد‌: من‌ به‌ مزرّع‌ گفتم‌: اين‌ خبر غيبي‌ است‌ كه‌ براي‌ من‌ مي‌گوئي‌؟ مزرّع‌ گفت‌: إحْفَظ‌ مَا أَقُولُ لَكَ‌، وَاللهِ لَيَكُونَنَّ مَا أَخْبَرَنِي‌ بِهِ أمِيرالمُؤمِنِينَ عليه‌ السّلام‌ وَ لَيُوخَذَنَّ رَجُلُ فَلَيُقْتَلَنَّ وَ لَيُصْلَبَنَّ بَيْنَ شُرْفَتَيْنِ مِن‌ شُرَفِ هَذَا المَسْجِدِ «آنچه‌ را كه‌ به‌ تو مي‌گويم‌ به‌ خاطر دار‌، و سوگند به‌ خدا كه‌ آنچه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ من‌ خبر داده‌ است‌ واقع‌ خواهد شد‌، و سوگند به‌ خدا كه‌ مردي‌ دستگير مي‌شود و كشته‌ مي‌شود و در بين‌ دو محلّ جلو آمده‌ از محلّهاي‌ جلو آمدۀ اين‌ مسجد همچون‌

بالكن‌‌، به‌ دار آويخته‌ مي‌شود»‌.

أبُو العاليه‌ مي‌گويد‌: من‌ به‌ وي‌ گفتم‌: تو خبر غيب‌ به‌ من‌ مي‌دهي‌؟ مزرّع‌ گفت‌: حَدَّثَنِي‌ الثِّقَةُ الْمَأمُونُ عَلِيُّ بْنُ أَبِيطَالِبٍ ‌! «اين‌ خبري‌ است‌ كه‌ مرد مورد وثوق‌ و امانت‌: عليّ بن‌ أبيطالب‌ به‌ من‌ داده‌ است‌»‌.

أبُو العالِيَه‌ مي‌گويد‌: فَمَا أتَتْ عَلَيْنَا جُمُعَةُ حَتَّي‌ اُخِذَ مُزَرَّعُ فَقُتِلَ وَ صُلِبَ بَينَ الشُّرْفَتَينِ‌. قَالَ‌: وَ قَدْ كَانَ حَدَّثَني‌ بِثَالِثَةٍ فَنَسِيتُهَا.[213] «هنوز يك‌ هفته‌ نشده‌ بود و روز جمعهبراي‌ ما نيامده‌ بود‌، كه‌ مزرّع‌ را گرفتند وكشتند و بين‌ دو بالكن‌ از محلّهاي‌ بر آمدۀ مسجد به‌ دار زدند‌. أبوالعاليه‌ مي‌گويد‌: مزرّع‌ مطلب‌ ديگري‌ را نيز به‌ من‌ گفته‌ بود كه‌ من‌ آن‌ را فراموش‌ كرده‌ام‌»‌.

اين‌ حديث‌ را ابن‌ شهرآشوب‌ در «مناقب‌» آورده‌ است‌‌.[214] و مجلسي‌ در «بحار الانوار» از «شرح‌ نهج‌ البلاغه‌» ابن‌ أبي‌ الحديد‌، از أبوداود طيالسي‌‌، از سليمان‌ بن‌ زريق‌‌، از عبدالعزيز بن‌ صهيب‌‌، از أبوالعاليه‌ از مزرّع‌ اين‌ حديث‌ را بتمامه‌ روايت‌ مي‌كند و در پايان‌ آن‌ ابن‌ أبي‌ الحديد مي‌گويد‌: من‌ مي‌گويم‌ كه‌: حديث‌ خَسْف‌ به‌ جيش‌ را (فرو بردن‌ زمين‌ لشكر را) بخاري‌ و مسلم‌ در دو صحيح‌ خود تخريج‌ كرده‌اند از اُمّ سَلِمَه‌ رضي‌ الله‌ عنه‌ كه‌ او مي‌گويد‌: شنيدم‌ از رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ كه‌ مي‌گفت‌: يَعُوذُ قَوْمٌ بِالبَيْتِ حَتَّي‌ إذَا كَانُوا بِالبَيْدَاء خُسِفَ بِهِمْ «قومي‌ به‌ خانۀ خدا پناه‌ مي‌برند تا زماني‌ كه‌ در ميان‌ بيابان‌ مي‌رسند همگي‌ در كام‌ زمين‌ فرو مي‌روند»‌.

راوي‌ گفت‌: چون‌ از حضرت‌ أبوجعفر محمّد بن‌ علي‌ پرسيدند كه‌ آيا اين‌ زمين‌‌، بياباني‌ است‌ از مطلق‌ زمين‌ها؟ حضرت‌ فرمود‌: كَلَّا‌، وَاللهِ إنَّهَا بَيْدَاءُ المَدِينَةِ «أبداً اينطور نيست‌‌. اين‌ بيابان‌‌، بيابان‌ مدينه‌ است‌»‌. بخاري‌ بعضي‌ از حديث‌ را و مسلم‌ بعض‌ ديگرش‌ را تخريج‌ كرده‌ است‌‌.[215]

اخبار آن حضرت از شهادت عمروبن حمق خزاعي

ابن‌ أبي‌ الحديد در ذيل‌ خطبۀ: فَقُمْتُ بِالامْرِ حِينَ فَشِلُوا‌، و تَطَلَّعْتُ حِينَ تَقَبَّعُوا[216] در ضمن‌ فصلي‌ كه‌ در اخبار واردۀ معرفت‌ امام‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ اُمور غيبيّه‌ تأسيس‌ كرده‌ است‌ گويد‌: محمّد بن‌ علي‌ صرّاف‌‌، از حسين‌ بن‌ سُفيان‌‌،از پدرش‌‌، از شمير بن‌ سدير أزدي‌ روايت‌ نموده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: علي‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ عَمْرُوا بنُ حَمِق‌ خُزاعي‌ گفت‌: اي‌ عَمْرو‌، در كجا فرود مي‌آئي‌ و منزل‌ مي‌نمائي‌؟ گفت‌: در قوم‌ خودم‌‌. حضرت‌ فرمود‌: در آنجا منزل‌ مكن‌‌. عَمْرو گفت‌: آيا در ميان‌ بنوكنانه‌ كه‌ همسايگان‌ ما هستند منزل‌ بكنم‌؟ حضرت‌ گفت‌: نه‌ ‌!عَمْرو گفت‌: آيا در ميان‌ طائفۀ ثقيف‌ منزل‌ بنمايم‌‌. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: فَمَا تَصْنَعُ بِالمَعَرَّةِ وَالمَجَرَّةِ ؟ «در اين‌ صورت‌ با مَعَرَّة‌ و بَا مَجَرَّه‌ چه‌ خواهي‌ كرد»؟ عمرو پرسيد‌: مَعَرَّه‌ و مَجرّه‌ چيست‌؟ حضرت‌ گفت‌: دو گردنۀ آتش‌ است‌ كه‌ از پشت‌ كوفه‌ خارج‌ مي‌شود‌. يكي‌ از آنها به‌ سمت‌ طائفۀ تَميم‌ و بَكر بن‌ وائل‌ مي‌رود‌، و كم‌ است‌ كه‌ كسي‌ بتواند از آن‌ خود را خلاص‌ كند و رهائي‌ بخشد‌. و گردنۀ آتش‌ ديگر مي‌آيد و از سمت‌ ديگر كوفه‌ شروع‌ مي‌كند‌، و كم‌ است‌ كساني‌ كه‌ اين‌ آتش‌ به‌ آنها برسد و آنها را فرا گيرد‌، فقط‌ داخل‌ خانه‌ مي‌شود و يك‌

اطاق‌ و دو اطاق‌ را مي‌سوزاند‌.

عَمرو گفت‌: پس‌ در اين‌ صورت‌ من‌ در كجا فرود آيم‌ و منزل‌ گزينم‌؟ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: در طائفۀ بني‌ عمرو بن‌ عامر كه‌ از قبيلۀ أزد هستند فرود آي‌ و سكني‌ گزين‌‌.

جماعتي‌ كه‌ اين‌ كلام‌ را شنيدند و در آنجا حضور داشتند با خود گفتند‌: مَا نَرَاهُ إلَّا كَاهِناً يَتَحَدَّثُ بِحَدِيثِ الْكَهَنَةِ «ما علي‌ را نمي‌بينيم‌ مگر كاهني‌ كه‌ به‌ گفتار كاهنان‌ سخن‌ مي‌گويد»‌.

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در اين‌ حال‌ رو كردند به‌ عَمْرو گفتند‌: يَا عَمْرُو إنَّكَ الْمَقْتُولُ بَعْدِي‌‌، وَ إنَّ رَأسَكَ لَمَنْقُولُ وَ هُوَ أوَّلُ رَأسٍ يُنْقَلُ فِي‌ الإسلَامِ‌. وَالوَيْلُ لِقَاتِلِكَ ‌!أمَا إنَّكَ لَا تَنْزِلُ بِقَوْمٍ إلَّا أسْلَمُوكَ بِرُمَّتِكَ‌، إلاّ هَذَا الحَيُّ مِنْ بَنِي‌ عَمْرِو بنِ عَامِرٍ مِن‌ الازْدِ‌، فَإنَّهُمْ لَنْ يُسْلِمُوكُ وَ لَنْ يَخْذُلُوكَ «اي‌ عمرو‌، تو پس‌ از من‌ تحقيقاً كشته‌ خواهي‌ شد و تحقيقاً سر تو را نقل‌ مي‌دهند و مي‌برند و آن‌ اوّلين‌ سري‌ است‌ كه‌ در اسلام‌ مي‌برّند و از جائي‌ به‌ جائي‌ نقل‌ مي‌نمايند‌. اي‌ واي‌ بر قاتل‌ تو ‌!آگاه‌ باشد كه‌ تو در هيچ‌ قومي‌ فرود نمي‌آيي‌ و منزل‌ نمي‌كني‌ مگر آنكه‌ تو را با تمام‌ وجودت‌ تسليم‌ مي‌كنند مگر اين‌ طائفه‌ از بني‌ عَمْرو بن‌ عامر كه‌ از أزد هستند‌، ايشان‌ تو را تسليم‌ نمي‌كنند و خوار و ذليل‌ نمي‌نمايند و تنها نمي‌گذارند»‌.

اخبار آن حضرت از شهادت كميل بن زياد

شيخ‌ مفيد در «ارشاد» آورده‌ است‌ كه‌ از همين‌ قبيل‌ است‌ آنچه‌ را كه‌ جرير از مغيره‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ چون‌ حجّاج‌ به‌ ولايت‌ رسيد كُمَيل‌ بن‌ زياد را طلب‌ كرد و كميل‌ از وي‌ فرار كرد‌. حجّاج‌ عطاياي‌ اقوام‌ كميل‌ را قطع‌ كرد‌. چون‌ كميل‌ ديد كه‌ اقوامش‌ از عطايا محروم‌ شده‌اند گفت‌: من‌ پيرمردي‌ سالخورده‌ هستم‌ و عمر من‌ تمام‌ شده‌ است‌ و سزاوار نيست‌ كه‌ به‌ جهت‌ من‌ قوم‌ من‌ از عطايشان‌ محروم‌ شوند‌. بنابراين‌ خود به‌ نزد حجّاج‌ آمد و خودش‌ را به‌ وي‌ تسليم‌ كرد‌.

چون‌ حجّاج‌ وي‌ را ديد‌، گفت‌: من‌ در صدد بودم‌ كه‌ راهي‌ را براي‌ دستگيري‌ تو بيابم‌‌. كميل‌ گفت‌: دندان‌هاي‌ نيش‌ خود را بر من‌ مگردان‌ و بر سر من‌ آنچه‌ داري‌ خراب‌ مكن‌‌. سوگند به‌ خدا كه‌ از عمر من‌ باقي‌ نمانده‌ است‌ مگر به‌ قدر غبار قليلي‌ كه‌ بزودي‌ سپري‌ گردد ‌، فَأقضِ مَا أَنتَ قَاضٍ‌، فإنَّ الْمَوْعِدَ لِلَّهِ‌، وَ بَعْدَ القَتْلِ الحِسزابُ‌، وَ لَقَدْ خَبَّرَنِي‌ أمِيرُالمُؤمِنِينَ عليه‌ السّلام‌ إنَّكَ قَاتِلي‌‌. «پس‌ اينك‌ هر چه‌ مي‌خواهي‌ بكن‌ و هر تصميمي‌ داري‌ بگير‌، زيرا موعد براي‌ خداست‌ و بعد از كشتن‌ حساب‌ است‌ و أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ من‌ خبر داده‌ است‌ كه‌ تو قاتل‌ من‌ هستي‌»‌.

حجّاج‌ گفت‌: الحُجَّةُ عَلَيْكَ إذَنْ «در اين‌ صورت‌ حجّت‌ بر عليه‌ تو قائم‌ شده‌ است‌»‌. كميل‌ گفت‌: ذَاكَ إذا كَانَ القَضَاءُ إلَيْكَ «آن‌ امر تقدير الهي‌ در اين‌ شرط‌ و صورتي‌ است‌ كه‌ به‌ دست‌ تو تحقّق‌ مي‌پذيرد و از راه‌ اراده‌ و حكم‌ تو نافذ مي‌شود»‌.

مَالِكُ بنُ ضَمْرَة‌ رُواسِي‌ از اصحاب‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ بود و از كساني‌ بود كه‌ از ناحيۀ آن‌ حضرت‌ علم‌ كثيري‌ را در خود نهفته‌ بود و همچنين‌ با أبوذرّ غِفاري‌ مصاحبت‌ داشت‌ و از علم‌ او نيز بهره‌ يافته‌ بود‌.

مالك‌ بن‌ ضمره‌ در ايّام‌ بني‌ اميّه‌ مي‌گفت‌: اللهُمَّ لَا تَجْعَلنِي‌ أشقَي‌ الثَّلَاثَةِ «خداوندا‌، مرا بدبخت‌ترين‌ اين‌ سه‌ نفر قرار مده‌»‌. گفتند مراد از سه‌ نفر كيانند؟ گفت‌: رَجُلُّ يُرْمَي‌ مِن‌ فَوقِ طَمَارٍ‌، وَ رَجُلٌ تُقطَعُ يَدَاهُ‌، وَ رِجْلَاهُ وَ لِسَانُهُ وَ يُصْلَبُ‌، وَ رَجُلُ يَمُوتُ عَلَي‌ فِرَاشِهِ «مردي‌ كه‌ از مكان‌ مرتفع‌ به‌ زير پرتاب‌ مي‌كنند‌، و مردي‌ كه‌ دست‌ها و پاها و زبان‌ او را مي‌برند و به‌ دار مي‌آويزند‌، و مردي‌ كه‌ در رختخوابش‌ مي‌ميرد»‌.[220]

بعضي‌ از مردم‌ او را مسخره‌ مي‌كردند و مي‌گفتند‌: اين‌ هم‌ از دروغهاي‌ أبوتراب‌ است‌‌. راوي‌ روايت‌: عنزي‌ گويد‌: آنكه‌ از مكان‌ بلند به‌ زير افكنده‌ شد‌، هانب‌ بن‌ عروه‌ بود‌، و آنكه‌ دست‌ و پا و زبانش‌ بريده‌ شد و به‌ دار آويخته‌ شد رُشَيد هَجَري‌ بود‌، و مالك‌ هم‌ در رختخواب‌ خود به‌ مُرد‌.

اخبار آن حضرت از شهادت رشيد هجري

و نيز ابن‌ أبي‌ الحديد از ابراهيم‌ ثقفي‌‌، از ابراهيم‌ بن‌ عبّاس‌ نَهدي‌‌، از مبارك‌ بَجَلي‌ از أبوبكر بن‌ عيّاش‌‌، از مُجالد‌، از شَعْبي‌‌، از زياد بن‌ نَضْر حارثي‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ گفت‌: من‌ در حضور زياد بودم‌ كه‌ رشيد هجري‌ را آوردند و او از خواصّ اصحاب‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ بود‌.

زياد به‌ او گفت‌: خليل‌ تو دربارۀ تو به‌ تو چه‌ گفته‌ است‌ كه‌ ما انجام‌ مي‌دهيم‌؟ رشيد گفت‌: تَقْطَعُونَ يَدَيَّ وَ رِجْلَيَّ وَ تَصْلُبُونَنِي‌ «دستهاي‌ مرا و پاهاي‌ مرا مي‌بريد و مرا به‌ دار مي‌كشيد»‌. زياد گفت‌: أمَا وَاللهِ لَاكَذِّبَنَّ حَدِيثَهُ‌. خَلُّوا سِيلَهُ «آگاه‌ باشيد كه‌ سوگند به‌ خدا اينك‌ من‌ روشن‌ مي‌سازم‌ كه‌ گفتارش‌ دروغ‌ بوده‌ است‌‌. او را آزاد كنيد بگذاريد راهش‌ را بگيرد و برود»‌.

از آنچه‌ صاحبت‌ به‌ تو گفته‌ است‌ براي‌ تو نمي‌يابيم‌‌، زيرا اگر تو باقي‌ بماني‌ پيوسته‌ براي‌ ما بدي‌ را مي‌جوئي‌ ‌!دو دست‌ و دو پاي‌ او را بريدند‌. چون‌ بريدند، رشيد سخن‌ مي‌گفت‌ و گفتار بر زبان‌ داشت‌‌، زياد گفت‌: اُصْلُبُوهُ خَنقاً فِي‌ عُنُقِهِ «او را به‌ دار بزنيد به‌ طوري‌ كه‌ در اثر ريسمان‌ دار خفه‌ شود»‌.

رشيد گفت‌: از آن‌ چيزهائي‌ كه‌ مولايم‌ به‌ من‌ گفته‌ است‌ يك‌ چيز باقي‌ مانده‌ است‌ و من‌ نديدم‌ كه‌ آن‌ را شما انجام‌ داده‌ باشيد‌. زياد گفت‌: إقطَعُوا لِسَانَهُ «زبانش‌ را ببريد»‌.

گذارده‌ است‌‌، مَيثَم‌ است‌‌. گفت‌: خدا و رسول‌ خدا راست‌ گفته‌اند و تو اي‌ أميرالمؤمنين‌ راست‌ گفتي‌ ‌!سوگند به‌ خدا كه‌ اسم‌ من‌ مَثَم‌ است‌‌. حضرت‌ فرمود‌: به‌ اسم‌ ديرين‌ خود بازگرد و سالم‌ را رها كن‌ وليكن‌ ما كنيه‌ات‌ را به‌ سالم‌ مي‌آوريم‌ و به‌ تو أبو سالم‌ مي‌گوئيم‌‌.

راوي‌ روايت‌: احمد بن‌ حسن‌ مَيثَمي‌ مي‌گويد‌: علي‌ عليه‌ السّلام‌ بر علوم‌ كثيري‌ و بر اسرار خفيّه‌اي‌ از مقام‌ وصيّت‌ خود‌، او را مطّلع‌ گردانيد و مَيثَم‌ بعضي‌ از آنها را براي‌ مردم‌ بازگو مي‌كرد و جماعتي‌ از اهل‌ كوفه‌ در اين‌ باره‌ شك‌ مي‌بردند و علي‌ عليه‌ السّلام‌ را متّهم‌ به‌ دروغ‌بندي‌ و ايهام‌ و تدليس‌ مي‌كردند تا به‌ جائي‌ كه‌ روزي‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در محضر بسياري‌ از اصحاب‌ خود كه‌ در ميان‌ آنها هم‌ شخص‌ شاك‌ بود و هم‌ شخص‌ با اخلاص‌‌، به‌ او گفت‌: يا مَيثَم‌ إنَّكَ تُؤخَذُ بَعْدِي‌ وَ تُصْلَبُ‌، فَإذَا كَانَ اليَوْمُ الثَّانِي‌ ابْتَدَرَ مُنْخَرَاكَ وَ فَمُكَ دَماً حَتَّي‌ تُخْضَبُ لِحَيْتُكَ‌. فَإذا كَانَ اليَوْمُ الثَالِثُ طُعِنَتْ بِحَرْبَةٍ يُقْضَي‌ عَلَيْكَ‌، فَانْتَظِرُ ذَلِكَ‌.

«اي‌ ميثم‌‌، پس‌ از من‌ تو را مي‌گيرند و به‌ دار مي‌زنند‌. چون‌ روز دوم‌ شود از دو سوراخ‌ بيني‌ و از دهان‌ تو خون‌ جاري‌ مي‌شود به‌ طوري‌ كه‌ محاسنت‌ خضاب‌ مي‌شود‌. و چون‌ روز سوّم‌ شود حربه‌اي‌ بر تو فرود آرند كه‌ با آن‌ جانت‌ گرفته‌ شود‌، بنابراين‌ در انتظار اين‌ ايّام‌ باش‌»‌. و جائي‌ كه‌ تو را در آنجا به‌ دار مي‌زنند بر درِ خانۀ عَمْرُوبنُ حِريث‌ است‌‌. و تو دهمين‌ از ده‌ نفري‌ هستي‌ كه‌ به‌ دار مي‌زنند‌. و چوبۀ دار تو از همه‌ كوتاهتر است‌ و به‌ زمين‌ از همۀ آن‌ افراد نزديكتر مي‌باشي‌‌. و من‌ البته‌ آن‌ چوب‌ نخلي‌ كه‌ تو را بر شاخۀ آن‌ به‌ دار مي‌زنند‌، به‌ تو نشان‌ مي‌دهم‌ ـ و حضرت‌ بعد از دو روز آن‌ درخت‌ نخل‌ را به‌ او نشان‌ دادند.

مَيثَم‌ از اين‌ به‌ بعد به‌ كنار نخله‌ مي‌آمد و نماز مي‌گزارد و مي‌گفت‌: بُورِكْتِ مِن‌ نَخْلَةٍ‌، لَكِ خُلِقْتُ‌، وَ لِيَ نَبَتِ «اي‌ نخله‌ مبارك‌ باشي‌‌، من‌ براي‌ تو آفريده‌ شده‌ام‌ و تو نيز براي‌ من‌ روئيده‌اي‌»‌. و پيوسته‌ بعد از شهادت‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ مَيثَم‌ به‌ سراغ‌ درخت‌ مي‌آمد و با آن‌ تجديد عهد مي‌نمود تا آن‌ درخت‌ نخل‌ را بريدند و مَيثَم‌ مترصّد

شاخۀ آن‌ بود و پيوسته‌ در كنار شاخۀ آن‌ رفت‌ و آمد داشت‌ و آن‌ را ديدار مي‌كرد و مراقب‌ آن‌ بود و عَمرو بن‌ حَريث‌ را كه‌ ملاقات‌ مي‌كرد‌، به‌ او مي‌گفت‌: من‌ مجار خانۀ تو خواهم‌ شد‌، حقّ مجاورت‌ مرا به‌ نيكوئي‌ بگذار‌. امّا عمرو نمي‌دانست‌ كه‌ مقصود ميثم‌ چيست‌ و به‌ او مي‌گفت‌: آيا مي‌خواهي‌ خانۀ ابن‌ مسعود را خريداري‌ كني‌ يا خانۀ ابن‌ حكيم‌ را؟

احمد بن‌ حسن‌ مَيثمي‌ گفت‌: مَيثَم‌ در همان‌ سالي‌ كه‌ در آن‌ كشته‌ شد‌، حجّ نمود و بر اُمُّ سلمه‌ وارد شد‌. اُمُّ سلمه‌ به‌ او گفت‌: تو كيستي‌؟ گفت‌: من‌ از اهل‌ عراق‌ هستم‌‌. اُمّ سلمه‌ از نسبش‌ سؤال‌ كرد‌. ميثم‌ گفت‌: من‌ غلام‌ آزاد شده‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ هستم‌‌. اُمُّ سلمه‌ گفت‌: أنتَ هَيثَمُ؟ «تو هيثمي‌»؟ ميثم‌ گفت‌: بَلْ أنَا مَيثَمُ «بلكه‌ من‌ ميثم‌ هستم‌»‌. اُمُ سلمه‌ گفت‌: سُبْحَانَ اللهِ‌، وَاللهِ لَرُّبَّمَا سَمِعْتُ رَسولُ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ يُوصِي‌ بِكَ عَلِيًّا في‌ جَوْفِ اللَّيل‌ «سبحان‌ الله‌‌، سوگند به‌ خدا كه‌ من‌ از رسول‌ خدا شنيدم‌ كه‌ در وسط‌ شب‌ تار‌، سفارش‌ تو را به‌ علي‌ مي‌نمود»‌.

مَيثَم‌ از اُمّ سلمه‌‌، از حسين‌ بن‌ علي‌ پرسيد‌. اُم‌ سلمه‌ گفت‌: در بستان‌ خودش‌ مي‌باشد‌. ميثم‌ گفت‌: به‌ او خبر بده‌ كه‌ من‌ اشتياق‌ دارم‌ بر او سلام‌ كنم‌ و ما با يكديگر ربّ العالمين‌ ملاقات‌ خواهيم‌ كرد إن‌ شاءالله‌‌. و من‌ در امروز قدرت‌ بر ديدار او را ندارم‌ و قصد مراجعت‌ دارم‌‌.

اُمُّ سلمه‌ عطر خواست‌ و محاسن‌ ميثم‌ را عطرآگين‌ نمود‌، ميثم‌ به‌ وي‌ گفت‌: أمَا إنَّهَا سَتُخْضَبُ بِدَمٍ «هان‌ اي‌ اُمّ سلمه‌ كه‌ بزدوي‌ اين‌ محاسن‌ به‌ خون‌ رنگين‌ مي‌شود»‌. اُمّ سلمه‌ گفت‌: چه‌ كسي‌ به‌ تو اين‌ را خبر داده‌ است‌؟ ميثم‌ گفت‌: أنبَأنِي‌ سَيِّدي‌ «سيّد و آقاي‌ من‌ خبر داده‌ است‌» اُمُّ سلمه‌ گريست‌ و گفت‌ ‌: إنَّهُ لَيْسَ بِسَيِّدِكَ وَحْدَكَ وَ هُوَ سَيِّدي‌ وَ سَيِّدُ الُمسْلِمِينَ «تحقيقاً او سيّد و سالار تو تنها نيست‌‌، او سيّد و سالار من‌ و سيّد و سرور مسلمين‌ است‌»‌.

برگزيده‌ترين‌ افراد نزد أبوتراب‌ است‌‌. عبيدالله‌ بن‌ زياد گفت‌: وَيْحَكُمْ هَذَا الاعْجَمِيُّ؟ «اي‌ واي‌ بر شما‌، اين‌ مرد عجمي‌ اين‌ مقام‌ را داشته‌ است‌»؟ گفتند: آري‌‌، عبيد الله‌ به‌ او گفت‌: خدايت‌ كجاست‌؟ گفت‌: در كمينگاه‌ ستمگران‌‌.

جانب‌ يزيد آمد و نامه‌اي‌ براي‌ عبيدالله‌ آورد كه‌ مختار را رها كند‌. و اين‌ به‌ جهت‌ آن‌ بود كه‌ خواهر مختار زن‌ عبدالله‌ بن‌ عمر بن‌ خطّاب‌ بود‌. خواهر مختار از شوهرش‌ عبدالله‌ بن‌ عمر خواست‌ تا نزد يزيد شفاعت‌ كند و عبدالله‌ شفاعت‌ كرد و شفاعتش‌ پذيرفته‌ شد و يزيد نامه‌اي‌ توسّط‌ قاصد پست‌ فرستاد و عبيدالله‌ را امر كرد تا مختار را رها كند‌. قاصد پست‌ درست‌ در وقتي‌ به‌ كوفه‌ رسيد كه‌ مختار را از زندان‌ براي‌ كشتن‌ بيرون‌ آورده‌ بودند‌. بنابراين‌ مختار را آزاد كردند‌.

و امّا ميثم‌ را بعد از مختار از زندان‌ بيرون‌ آوردند تا به‌ دار بكشند‌، و عبيدالله‌ گفت‌: سوگند به‌ خدا كه‌ من‌ حكم‌ أبوتراب‌ را دربارۀ او جاري‌ مي‌كنم‌ در راه‌ مردي‌ به‌ ميثم‌ برخورد كرد و گفت‌: مَا كَانَ أغْنَاكَ عَنْ هَذَا يَا مَيْثَمُ ؟ «اي‌ ميثم‌‌، چه‌ چيز مي‌تواند جلوي‌ اين‌ دار كشيدن‌ را بگيرد و به‌ فرياد تو برسد»؟ ميثم‌ لبخندي‌ زده‌ تبسّمي‌ نمود و گفت‌: لَهَا خُلِقْتُ وَ لِيَ غُذِيَتْ «من‌ براي‌ اين‌ نخله‌ آفريده‌ شده‌ام‌ و آن‌ هم‌ براي‌ من‌ تغذيه‌ شده‌ و پرورش‌ يافته‌ است‌»‌.

باري‌ همان‌ طور كه‌ ذكر شد اينگونه‌ إخبارهاي‌ غيبي‌ كه‌ از اصحاب‌ آن‌ حضرت‌ بروز نموده‌ است‌ نه‌ فقط‌ اخباري‌ بوده‌ است‌ كه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در خصوص‌ آن‌ واقعه‌ به‌ آنها داده‌ است‌ بلكه‌ به‌ واسطۀ روشني‌ دل‌ و صافي‌ شدن‌ صفحۀ ضمير و ذهن‌ ايشان‌ به‌ تعليم‌ و تربيت‌ و تزكيۀ آن‌ حضرت‌ بوده‌ است‌‌. كه‌ به‌ هر امري‌ واقف‌ و جريان‌ امور آينده‌ و هنوز به‌ وقوع‌ نرسيده‌ را در آن‌ آيينه‌ مشاهده‌ نموده‌ و از آن‌ إخبار مي‌داده‌اند‌. و در بعضي‌ از اصحاب‌ آن‌ حضرت‌ به‌ طوري‌ اين‌ معني‌ تقويت‌ يافته‌ بود كه‌ بدان‌ مشهور شدند‌، همچنانكه‌ رُشَيد هَجَري‌ را رُشَيْد البَلايَا مي‌گفتند‌.

وجود اقدس‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بر همۀ اين‌ امور محيط‌ بود و علم‌ حضوري‌ او در همۀ احوال‌ با نفس‌ شريفش‌ عجين‌ شده‌ و آميخته‌ بود و حكم‌ غريزه‌ و صفات‌ اوّليّه‌ و ذاتيۀ او گشته‌ بود‌. صلوات‌ الله‌ عليه‌‌.

خطبه آن حضرت درباره علوم غيبيه خود

در «نهج‌ البلاغه‌» گويد‌: أرْسَلَهُ دَاعِياً إلَي‌ الحَقِّ وَ شَاهِداً عَلَي‌ الخَلْقِ‌، فَبَلَّغَ رِسَالَاتِ رَبِّهِ غَيْرَ وَ إن‌ وَ لَا مُقَصِرٍ‌، وَ جَاهَدَ فِي‌ اللهِ أعْدَاءَهُ غَيْرَ وَاهِنٍ وَ لَا مُعَذِرٍ‌، إمَامُ مَنِ اتَّقَي‌‌، وَ بَصَرُ مَنِ اهْتَدَي‌ «خداوند‌، پيامبرش‌ را فرستاد در حالي‌ كه‌ دعوت‌ كنندۀ به‌ سوي‌ حقّ بود و شاهد و گواه‌ بر خلق‌‌. پس‌ او بدون‌ آنكه‌ كندي‌ كند و تثاقل‌ ورزد و يا كوتاهي‌ كند و تقصير نمايد‌، رسالات‌ و پيامهاي‌ پروردگارش‌ را به‌ مردم‌ رسانيد‌، و بدون‌ آنكه

‌ سستي‌ ورزد و يا عذر غير قابل‌ قبول‌ بياورد‌، با دشمنان‌ خدا در راه‌ خدا جهاد نمود‌. اوست‌ امام‌ و پيشواي‌ كسي‌ كه‌ تقوا پيشه‌ سازد و چشم‌ است‌ براي‌ كسي‌ كه‌ راه‌ را بيابد»‌.

و از جملۀ اين‌ خطبه‌ است‌: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أعْلَمُ مِمَّا طُوِيَ عَنكُمْ غَيْبُهُ إذاً لَخَرَجْتُمُ إلَي‌ الصُّعَداتِ تَبْكُونَ عَلَي‌ أعْمَالِكُمْ‌، وَ تَلْتَدِمُونَ عَلَي‌ أنفُسِكُمْ‌، وَ لَتَركْتُمْ أمْوَالَكُمْ لَا حَارِسَ لَهَا وَ لَا خَالِفَ عَلَيْهَا‌، وَ لَهَمَّتْ كُلَّ امْرِيٍ نَفْسُهُ لَا يَلْتَفِتْ إلَي‌ غَيْرِهَا‌، وَلَكِنَّكُمْ نَسِيتُمْ مَا ذُكِّرْتُمْ‌، وَ أَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ‌، فَتَاهَ عَنكُمْ رَأيُكُمْ‌، وَ تَشَتَّتَ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ ـ الي‌ آخر خطبه‌‌.[223]

«اگر شما مي‌دانستيد‌، آنچه‌ را كه‌ من‌ مي‌دانم‌ از آنچه‌ اطّلاع‌ به‌ غيبش‌ براي‌ شما پيچيده‌ و نهفته‌ شده‌ است‌‌، در آن‌ هنگام‌ از خانه‌هايتان‌ بيرون‌ مي‌شديد و به‌ راهها و جادّه‌ها مي‌رفتيد و بر اعمال‌ خود مي‌گريستيد و مانند زنان‌ بچّه‌ مرده‌ و عزيز خود را از دست‌ داده‌ كه‌ بر سر و صورت‌ خود مي‌زنند شما نيز بر جان‌هاي‌ خود و نفس‌هاي‌ خود مي‌زديد و نوحه‌ سر مي‌داديد و هر آينه‌ اموال‌ خود را رها مي‌كرديد به‌ طوري‌ كه‌ نگهباني‌ نداشت‌ و كسي‌ كه‌ به‌ جاي‌ شما بر آن‌ گماشته‌ شود و از آنها پاسداري‌ كند نبود‌، و جان‌ و نفس‌ هر كسي‌ او را به‌ حزن‌ و اندوه‌ مشغول‌ مي‌ساخت‌ و به‌ درون‌ توجّه‌ مي‌داد‌، به‌ طوري‌ كه‌ التفات‌ به‌ غير خودش‌ نكند‌، وليكن‌ شما كساني‌ هستيد كه‌ آنچه‌ را كه‌ به‌ شما تذكّر داده‌اند فراموش‌ كرده‌ايد و از آنچه‌ از آن‌ بر حذر داشته‌اند در امن‌ و امان‌ بسر برديد و بنابراين‌ رأي‌ شما از دست‌ شما بيرون‌ رفت‌ و گم‌ شد و امر شما بر شما متشتّت‌ و دگرگون‌ گشت‌»‌.