تقدم آن حضرت در علم فلسفه و حكمت

و از جمله‌ علوم‌‌، علم‌ فلسفه‌ و حكمت‌ است‌ كه‌ در اين‌ باره‌ حكماء و فلاسفه‌ به‌ ظهور آمدند و أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بر تمامي‌ ايشان‌ رجحان‌ و برتري‌ دارد‌.

از گفتار اوست‌: أَنَا النُّقطَةُ أنَا الْخَطُّ‌، أنَا الخَطُّ أنَا النُقْطَةٌ‌، أَنَا النُقْطَةُ وَ الخَطُّ «من‌ نقطه‌ هستم‌ من‌ خطّ هستم‌‌، من‌ خطّ هستم‌ من‌ نقطه‌ هستم‌‌، من‌ نقطه‌ و خطّ هستم‌»‌.[342]

و در تفسير و بيان‌ اين‌ جملات‌‌، جماعتي‌ گفته‌اند‌: قدرت‌ اصل‌ است‌‌، و جسم‌ حجاب‌ قدرت‌ است‌‌، و صورت‌ حجاب‌ جسم‌ است‌‌. چون‌ نقطه‌ اصل‌ است‌ و خطّ حجاب‌ آن‌ و مقام‌ آن‌ است‌‌، و حجاب‌ غير از جسد ناسوتي‌ است‌‌.

و چون‌ از عالم‌ عِلوي‌ از آن‌ حضرت‌ سؤال‌ نمودند در پاسخ‌ گفت‌: صُوَرٌ عَاريةٌ عَن‌ المَوادّ‌، عَالِيَةٌ عَنِ القُوَّةِ وَالاستِعدَادِ‌، تَجَلَّي‌ لَهَا فَأشْرَقَتْ‌، وَ طَالَعَها فَتَلالاتْ‌، وَ ألْقَي‌ فِي‌ هُوِيَّتِهَا مِثَالَهُ فَأظْهَرَ فِيهَا أفْعَالَهُ‌، وَ خَلَقَ الإنسَانَ ذَا نَفسٍ نَاطِقَةٍ إن‌ زَكَّاهَا بِالعِلْمِ فَقَدْ شَابَهَتْ جَوَاهِرَ أوَايِلِ عِلَهِهَا‌، وَ إذَا اعْتَدَلَ مِزَاجُهَا وَ فَارَقَتِ الاضْدَادَ فَقَدْ شَارَكَ بِهَا السَّبْعَ الشِّدادَ[343] «صورت‌هائي‌ هستند عاري‌ از مادّه‌‌، و برتر از اينكه‌ تماميّت‌ و كمال‌ آنها با قوّه‌ و

استعداد باشد‌. خداوند در آنجا تجلّي‌ كرد و ظهور نمود‌، پس‌ آنها درخشيدند و روشن‌ شدند‌، و آنها را با طلعت‌ خود نگريست‌‌، پس‌ آنها متلالا شدند و جلوه‌ نمودند‌. و در هويّت‌ و ماهيّت‌ آنها مثال‌ و نمونه‌اي‌ از خود را انداخت‌‌، بنابراين‌ افعال‌ خود را از آنها ظاهر نمود‌. و انسان‌ را صاحب‌ نفس‌ ناطقه‌ آفريد كه‌ اگر آن‌ نفس‌ را با علم‌ رشد و نما دهد‌، آن‌ نفس‌ ناطقه‌ با جوهرهاي‌ علل‌ اوليّۀ خود مشابهت‌ پيدا مي‌كند‌. و اگر مزاجش‌ را معتدل‌ نمايد و از صفات‌ و افعال‌ مضادّۀ با نفس‌ خود دوري‌ گزيند‌، تحقيقاً با هفت‌ آسمان‌ مستحكم‌ و مُتقَن‌ در فعل‌ و صفت‌ و عمل‌ مشاركت‌ خواهد نمود»‌.

أبو علي‌ سينا گويد‌: لَمْ يَكُن‌ شُجَاعاً فَيْلَسُوفاً قَطُّ إلاّ عَلِيُّ عليه‌ السّلام‌ «هيچگاه‌ مرد شجاع‌ و فيلسوفي‌ نيامده‌ است‌ مگر عليّ بن‌ أبيطالب‌ عليه‌ السّلام‌».

سيّد شريف‌ رضي‌ گويد‌: مَن‌ سَمِعَ كَلَامَهُ لَا يَشُكُ أنَّهُ مَن‌ قَبَعَ فِي‌ كَسْرِ بَيْتٍ أو انْقَطَعَ فِي‌ سَفِحِ جَبَلٍ لَا يَسْمَعُ إلاّ حِسَّهُ‌، وَ لَا يَرَي‌ إلاّ نَفْسَهُ‌. وَ لَا يَكَادُ يُوقِنُ بِأنَّهُ كَلَامُ مَن‌ يَتَغَمَّسُ فِي‌ الحَرْبِ‌، مُصلِتاً سَيْفَهُ فَيَقُطُّ الرِّقَابَ وَ يُجَدِّلُ الابْطَالَ‌، وَ يَعُودُ بِهِ يَنْطُفُ دَماً‌، وَ يَقْطُرُ مُهَجاً‌، وَ هُوَ مَعَ ذَلِكَ زَاهِدُ الزُّهَادِ‌، وَ بَدَلُ الابْدَالِ‌. وَ هَذِهِ مِن‌ فَضَائِلِهِ العَجِيبَةِ وَ خَصَائِصِهِ الَّتِي‌ جَمزعَ بِهَا بَيْنَ الاضْدَادِ‌.[344] «كسي‌ كه‌ گفتار علي‌ را بشنود شك‌ نمي‌آورد كه‌ آن‌ گفتار‌، كلام‌ كسي‌ است‌ كه‌ در گوشۀ خيمه‌اي‌ سر به‌ گريبان‌ فكرت‌ فرو برده

‌ و يا در دامۀ كوهي‌ از جمعيّت‌ و مردم‌ منزوي‌ و منقطع‌ شده‌ به‌ طوري‌ كه‌ غير از حسّ خود چيزي‌ را نمي‌شنود و غير از خودش‌ كسي‌ را نمي‌بيند‌. و هيچگاه‌ باور نمي‌كند كه‌ اين‌ گفتار‌، كلام‌ كسي‌ است‌ كه‌ در درياي‌ زخار و در بحر موّاج‌ جنگ‌ فرو مي‌رود، شمشير خود را از غلاف‌ بيرون‌ كشيده‌ گردنهاي‌ پهلوانان‌ را از عرض‌ مي‌پراند و شجاعات‌ روزگار را به‌ زمين‌ مي‌كوبد‌، و به‌ خاك‌ و خون‌ مي‌كشد‌. و با آن‌ شمشير كه‌ بر مي‌گردد‌، از آن‌ خوي‌ فجّاري‌ كه‌ ريخته‌ روان‌ است‌ و خون‌ دل‌هاي‌ متعدّيان‌ و متجاوزان‌ از آن‌ مي‌چكد‌. و با وجود اين‌ وصف‌‌، او خلاصۀ زاهدان‌ و زبدۀ تاركان‌ روزگار است‌ كه‌ زهد كسي‌ به‌ گرد او نمي‌رسد و قدوه‌ و مقتداي‌ أبدال‌ است‌ از أولياء الله‌. و اين‌ از فضائل‌ عجيب‌ و خصائصي‌ است‌ كه‌ او با آنها جمع‌ بين‌ اضادا نموده‌ و صفات‌ متضادّۀ الهيّه‌ را بدين‌ وسيله‌ در نفس‌ شريف‌ خود گرد آورده‌ است‌»‌.

سوسي‌ گويد‌:

وَ فِي‌ كَفِّهِ سَبَبُ المَوْتِ الوَفِيِّ فَمَنْ                     عَصَاهُ مَدَّ لَهُ مِن‌ ذَلِكَ السَّبَ1

فِي‌ فِيهِ سَيْفٌ حَكَاهُ سَيْفُ رَاحَتِهِ           سِيَّانِ ذَاكَ وَ ذَا فِي‌ الخَطْبِ وَ الخُطَبِ2

لَو قَالَ لِلْحَيِّ مُتْ لَمْ يَحْيَ مِن‌ رَهَبٍ          أوْ قَالَ لِلْمَيْتِ عِشِ مَا مَاتَ مِن‌ رُعُبِ3

أوْ قَالَ لِلَّيلِ كُنْ صُبْحاً لَكَانَ وَ لَو                 لِلشَّمْسِ قَالَ اطْلُعِي‌ بِاللَّيْلِ لَمْ تَغِب‌4

أوْ مَدَّ كَفًّا إلَي‌ الدُّنيَا لِيَقْلِبَهَا                                    هَانَت‌ عَلَيْهِ بِلَا كَدٍّ وَ لَا تَعَب‌5

ذَاكَ الإمَامُ الَّذِي‌ جِبرِيلُ خَادِمُهُ                       إنْ نَابَ خَطْبُ نِيبَ عَنْهُ وَ لَا يَنْب‌6

وَ عَرْرَيَائِيلُ مِطوَاعٌ لَهُ فَمَتَي‌                        يَقُلْ أمِتْ ذَا يُمِتْ أو هِبهُ لِي‌ يَهَبِ7

رِضوَانُ رَاضٍ بِهِ مَوْلَي‌ وَ مَالِكُ                         مَمْلُوكُ يُطِيعَانِهِ فِي‌ كُلِّ مُنتَدَب‌8

كه‌ موجب‌ تعجّب‌ عمر مي‌شود‌.[345]

آنگاه‌ ابن‌ شهرآشوب‌ گويد‌: وَ يُقَالُ وَضَعَ كَلَكاً وَ عَمِلَ المِجْدَافَ وَ أجْرَي‌ عَلَي‌ الفُراتِ أيَّامَ صِفِّينَ «و گفته‌ مي‌شود كه‌ در روزهاي‌ جنگ‌ صفّين‌ براي‌ عبور از فرات‌‌، آن‌ حضرت‌ اختراع‌ كَلَك‌ و مجداف‌ را نمود تا بدين‌ وسيله‌ از شطّ فرات‌ بگذرد»‌.

روايت‌ قَيس‌ بن‌ سعد آمده‌ است‌ كه‌ او نامش‌ مَزجان‌ بن‌ شاشوا (مَرْخان‌ بن‌ شاسوا ـ نسخۀ بدل‌) بود ـ‌. اين‌ مرد از مدائن‌ تا جِسر بوران‌ به‌ استقبال‌ حضرت‌ شتافت‌ و گفت‌: يَا أميرُالْمؤمنين‌‌، تَنَاحَسَتِ النُّجومُ الطَّالِعَاتُ‌، وَ تَنَاحَسَتِ السُّعُودُ بِالنُّحُوسِ‌. فَإذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا اليَوْمِ وَجَبَ عَلَي‌ الحَكِيمِ الاخْتِفَاءُ‌. وَ يَوْمُكَ هَذَا يَوْمُ صَعْبٌ قَدِاقْتَرَنَ فِيهِ كَوْكَبَانِ‌، وَانْكَفَي‌ فِيهِ المِيزَانُ‌، وَ انْقَدَحَ مِن‌ بُرْجِكَ النِّيرانُ‌، وَ لَيْسَ الْحَرْبُ لَكَ بِمَكَانٍ «ستارگان‌ طلوع‌ كننده‌ به‌ نحوست‌ و واژگوني‌ كشيده‌ شده‌اند‌، و سعد و ميمنت‌ به‌ واسطۀ نحوست‌ آنها به‌ نحوست‌ و واژگوني‌ گرائيده‌ است‌‌. بنابراين‌ در مثل‌ چنين‌ روزي‌ واجب‌ است‌ بر شخص‌ حكيم‌ و دانشمند كه‌ مختفي‌ و پنهان‌ شود‌. و اين‌ روز تو روز سختي‌ است‌ كه‌ دو ستاره‌ با همديگر اقتران‌ پيدا كرده‌اند‌، و ميزان‌ در اين‌ روز برگشته‌ و متشتّت‌ و متفرّق‌ شده‌ است‌‌، و از برج‌ تو آتش‌ مي‌بارد‌، و جنگ‌ و كارزار براي‌ تو صلاح‌ نيست‌»‌.

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفتند‌: أيُّهَا الدِّهْقَانُ المُنبي‌ءُ بِالآثارِ المُخَوِفُ (المُحَذِّرُ ـ خ‌ ل‌) مِنَ الاقْدَارِ‌، مَا كَانَ البَارِحَةَ صَاحِبُ المِيزَانِ؟ وَ فِي‌ أيِّ بُرْجٍ كَانَ صَاحِبُ السَّرَطَانِ؟ وَ كَمِ الطَّالِعُ

مِن‌ الاسَدِ (المَطَالِع‌ ـ خ‌ل‌)؟ وَالسَّاعاتُ مِنَ الحَرَكَاتِ (المُحَرَّكَاتِ ـ خ‌ل‌)؟ وَ كَمْ بَيْنَ السَّرَارِي‌ وَالذَّرَارِي‌؟ «اي‌ دهقاني‌ كه‌ از جريان‌ حوادث‌ و وقايع‌ خبر مي‌دهي‌ و از قضا و قدر مي‌ترساني‌‌، بگو ببينم‌ ديشت‌ ستارگاني‌ كه‌ در برج‌ ميزان‌ بودند و يا ستارگاني‌ كه‌ در آنجا پيوسته‌ هستند كدام‌ دسته‌ از ستارگان‌ بودند؟ و ستارگاني‌ كه‌ در برج‌ سرطان‌ بودند و يا در آنجا پيوسته‌ هستند در كدام‌ برج‌ قرار داشتند؟ و ستارگاني‌ كه‌ از برج‌ أسَد طلوع‌ كرده‌اند چند عدد مي‌باشند؟ و چند ساعت‌ از زمان‌ طلوع‌ ساير ستارگان‌ سيّارات‌ مي‌گذرد؟ و چقدر فاصلۀ بين‌ طلوع‌ ستارگان‌ كم‌ نور و پنهان‌‌، و ستارگان‌ درشت‌ و روشن‌ وجود دارد»؟

دهقان‌ گفت‌: بايد نظر به‌ اُصطرلاب‌ (اُصطُلاّب‌ ـ خ‌ ل‌) كنم‌‌. (و در «احتجاج‌» است‌ كه‌ دست‌ خود را به‌ سوي‌ آستينش‌ برد و اسطرلابي‌ را از آنجا بيرون‌ آورد كه‌ در آن‌ نگاه‌ كند)‌.

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ تبّسمي‌ نمود و به‌ او گفت‌: وَيْلَكَ يَا دِهْقَانُ‌، أنتَ مُسَيِّرُ الثَّابِتَاتِ؟ أمْ كَيْفَ تَقْضِي‌ عَلَي‌ الجَارِيَات‌؟ وَ أَينَ سَاعَاتُ الاسَدِ مِنَ المَطَالِعِ؟ وَ مَا الزُّهرَةُ مِنَ التَّوَابِعِ[347] وَالجوَامِعِ؟ وَ مَا دَوْرُ السَّرَارِي‌ المُحَرَّكَاتُ؟ وَ كَمْ قَدْرُ شُعَاعِ المُنِيرَاتِ؟ وَ كَمِ التَّحْصِيلُ بِالغُدُواتِ؟ «اي‌ واي‌ بر تو اي‌ دهقان‌‌، تو هستي‌ كه‌ ستارگان‌ ثوابت‌ را گردش‌ مي‌دهي‌؟ بلكه‌ چگونه‌ تو بر ستارگان‌ سيّارات‌ حكم‌ مي‌دهي‌؟ و ساعات‌ طلوع‌ ستارگان‌ برج‌ أسد در ميان‌ طلوع‌ ساير ستارگان‌ كدام‌ است‌؟ و نسبت‌ ستارۀ

زهره‌ با توابع‌ و جوامع‌ چيست‌؟ و دور و گردش‌ ستارگان‌ برج‌ كم‌ نور و پنهان‌ از ستارگان‌ سيّاره‌ و متحرّك‌ چقدر است‌؟ و اندازۀ شعاع‌ ستارگان‌ نوردهنده‌ چه‌ مقدار است‌؟ و چقدر ستاره‌ در بين‌ الطلوعين‌‌ها (از اذان‌ صبح‌ تا طلوع‌ آفتاب‌) طلوع‌ مي‌كنند»؟

دهقان‌ گفت‌: من‌ به‌ اين‌ مطالب‌ علم‌ ندارم‌ اي‌ أميرالمؤمنين‌‌. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ او گفتند‌: يَا دِهْقَانُ‌، هَلْ نَتَجَ عِلْمُكَ أنِ انْتَقَلَ بَيْتُ مَلِكِ الصَّبِينِ؟ وَاحْتَرَقَت‌ دُورٌ بِالزَّنجِ؟ وَ خَمَدَ بَيْتُ نارِ فَارِسَ؟ وَانهَدَمَت‌ مَنَارَةُ الهِندِ؟ وَ غَرِقَتْ سَرانَدِيبُ؟ وَانقَضَّ حِصنُ الاندلُسِ؟ وَ نَتَجَ (فتح‌ ـ خ‌ ل‌) بِتُرُكُ الرُّومِ بِالرُّومِيَةِ؟ «اي‌ دهقان‌ آيا علم‌ تو به‌ اين‌ مقدار رسيده‌ است‌ كه‌ بداني‌ و بفهمي‌ كه‌ خانۀ پادشاه‌ چين‌ بجاي‌ دگر انتقال‌ يافته‌ است‌؟ و خانه‌هايي‌ در زنگبار طمعۀ حريق‌ واقع‌ شده‌ است‌؟ و آتشكدۀ فارس‌ خاموش‌ گرديده‌ است‌؟ و منارۀ هند منهدم‌ گرديده‌ است‌؟ و شبه‌ جزيرۀ سرانديب‌ در زير آب‌ فرو رفته‌ است‌؟ و ديوار قلعه‌اي‌ دور اُندلُس‌ شكاف‌ خورده‌ و شكسته‌ است‌؟ و رئيس‌ و قائد روم‌ در اثر ازدواج‌ با زن‌ رومي‌ اولاد آورده‌ است‌»؟

و در روايتي‌ است‌ كه‌: البَارِحَةَ وَقَعَ بَيْتُ بِالصِّينِ‌، وَانفَرَجَ بُرجُ مَاجِينَ‌، وَ سَقَطَ سُورُ سَرَانديبَ‌، وَانْهَزَمَ بِطريقُ الرُّومِ بِأرمِينيَّةِ‌، وَ فُقِدَ دَيَّانُ اليَهُودِ بِإيلَةَ‌، وَ هَاجَ النَّمْلُ بِوادِي‌ النَّمْلِ‌، وَ هَلَكَ مَلِكُ إفرِيقِيَّةِ‌. أكنتَ عَالِماً بِهَذَا؟ قَالَ‌: لَا يَا أميرَالمؤمنِينَ «ديشب‌ خانه‌اي‌ در چين‌ فرو ريخت‌‌، برج‌ ماچين‌ شكاف‌ برداشت‌ و در آن‌ ثُلمه‌اي‌ پيدا شد‌، ديوار دور سرانديب‌ سقوط‌ كرد‌، قائد و رئيس‌ بيش‌ از ده‌ هزار نفر از روميان‌ به‌ أرمنيّه‌ گريخت‌‌، بزرگ‌ عالم‌ يهود در شهر إيلَه‌ از دنيا رفت‌‌، در وادي‌ و صحراي‌ مورچگان‌‌، مورچگان‌ به‌ حركت‌ آمدند و پادشاه‌ افريقا هلاك‌ شد‌. آيا تو به‌ اين‌ مطالب‌ عالم‌ بودي‌؟ دهقان‌ گفت‌: نه‌ اي‌ امير مؤمنان‌»‌.

و در روايتي‌ است‌ كه‌: أظُنُّك‌ حَكَمْتَ بِاختِلَافِ المُشتَرِي‌ وَ زُحَلُ إنَّمَا أنَارَ لَكَ فِي‌ الشَّفَقِ‌، وَ لَاحَ لَكَ شُعَاعُ المِرِيخِ فِي‌ السَّحَرِ‌، وَاتَّصَلَ جِرْمُهُ بِجِرمِ القَمَرِ «من‌ چنين‌ مي‌دانم‌ كه‌ تو به‌ واسطۀ رفت‌ و آمد مشتري‌ حكم‌ نمودي‌‌، و اينست‌ و جز اين‌ نيست‌ كه‌ زحل‌ در شفق‌ براي‌ تو اين‌ اختلاف‌ روشن‌ ساخت‌‌، و از براي‌ تو شعاع‌ مرّيخ‌ در وقت‌ سحر پديدار شد‌، و جرم‌ مريّخ‌ به‌ جرم‌ ماه‌ متّصل‌ شد.»‌.

سپس‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفتند‌: البَارِحَةَ سَعَدَ سَبْعُونَ ألفَ عَالَمٍ‌، وَ وُلِدَ فِي‌ كَلِّ عَالَمٍ سَبْعُونَ ألفاً‌. واللَّيلَةَ يَمُوتُ مِثْلُهُم‌ وَ هَذَا مِنْهُم‌ ـ وَ أومَي‌ بِيَدِهِ إلَي‌ سَعدِبنِ مَسْعَدَةَ الحَارِثِي‌ وَ كَانَ جَاسُوساً لِلخَوارِجِ فِي‌ عَسْكَرِهِ ـ فَظَنَّ المَلْعُونُ أنَّهُ يَقُولُ‌: خُذُوهُ‌، فَأخِذَ بِنَفْسِهِ فَمَاتَ‌. فَخَرَّ الدهْقَانُ سَاجِداً‌. فَلَمَّا أفَاقَ‌، قَالَ أميرالمؤمنين‌: أَلَمْ اُرَوِكَ مِن‌ عَيْنِ التَّوفِيقِ؟ قَالَ‌: بَلَي‌‌. فَقَالَ‌: أنَا وَ صَاحِبِي‌ لا شَرْقِيُّونَ وَ لَاغَربِيُّونَ‌، نَحْنُ نَاشِئَةُ القُطْبِ وَ أعْلَامُ الفُلْكِ‌.

أمَّا قَوْلُكَ انْقَدَحَ مِن‌ بُرْجِكَ النِّيَرانُ‌، فَكَانَ الوَاجِبُ أن‌ تَحْكُمَ بِهِ لِي‌ لَا عَلَيَّ‌. أمَّا نُورُهُ وَ ضِيَاؤُهُ فَعِندِي‌‌، وَ أَمَّا حَرِيقُهُ وَ لَهَبُهُ فَذَهَبَ عَنِّي‌‌. وَ هَذِهِ مَسأَلَةُ عَمِيقَةُ اِحْسِبْهَا إن‌ كنتَ حَاسِباً‌.[348]

«ديشب‌ هفتاد هزار عالم‌ به‌ يُمن‌ و بركت‌ رسيدند و در هر عالمي‌ هفتاد هزار طفل‌ متولّد شد‌. و امشب‌ به‌ همان‌ مقدار مي‌ميرند و اين‌ مرد از آنان‌ است‌ ـ و با دست‌ خود اشاره‌ كرد به‌ سعد بن‌ مسعدة‌ حارثي‌ كه‌ از خوارج‌ بود و در لشكر او به‌ عنوان‌ جاسوسي‌ وارد شده‌ بود ـ آن‌ ملعون‌ چنين‌ پنداشت‌ كه‌ آن‌ حضرت‌ مي‌گويد‌: بگيرند او را‌. پس‌ خود بخود جان‌ وي‌ گرفته‌ شد و مُرد‌. دهقان‌ كه‌ اين‌ جريان‌ را مشاهده‌ كرد به‌ روي‌ زمين‌ به‌ سجده‌ افتاد‌. چون‌ به‌ حال‌ آمد‌. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ او گفت‌: مي‌خواهي‌ من‌ تو را از سرچشمۀ توفيق‌ سيراب‌ كنم‌؟ گفت‌: آري‌‌. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفتند‌: و من‌ و رفيقم‌ و مصاحبم‌ (رسول‌ خدا) نه‌ شرقي‌ هستيم‌ و نه‌ غربي‌‌، ما از قطب‌ به‌ وجود آمده‌ايم‌ و نشو و نما يافته‌ايم‌‌، و ما نشانه‌ها و علائم‌ حركت‌ افلاك‌ و مدار ستارگان‌ مي‌باشيم‌‌، آنها به‌ وجود ما حركت‌ دارند‌.

امّا اينكه‌ تو گفتي‌: از برج‌ تو آتش‌ تراوش‌ دارد‌. در اينصورت‌ بايد بر لَهِ من‌ حكم‌ كني‌ نه‌ بر عَلَيه‌ من‌ ‌!زيرا نور و تابشش‌ براي‌ من‌ است‌ و در نزد من‌‌، و آتش‌ و لهيبش‌ از من‌ رفته‌ است‌ و اين‌ مسأله‌‌، مسألۀ عميقي‌ است‌‌، حساب‌ آن‌ را بكن‌ اگر حسابگر هستي‌ »‌. فَقَالَ الدِّهْقَانُ‌: أشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ‌، وَ أَنَّكَ عَلِيُّ وَلِيُّ اللهِ‌.[349] «دهقان‌ گفت‌: گواهي‌ مي‌دهم‌ كه‌ هيچ‌ معبودي‌ جز الله‌ نيست‌‌، و اينكه‌ محمّد رسول‌ خداست‌‌، و اينكه‌ تو علي‌ وليّ خدائي‌»‌.

هم‌ غذا شد و در مقابل‌ آنچه‌ كه‌ خورده‌ بود به‌ آنها هشت‌ درهم‌ داد‌. آن‌ دو نفر در تقسيم‌ آن‌ با هم‌ نزاع‌ كردند و براي‌ فصل‌ خصومت‌ حضور أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ آمدند.

حضرت‌ به‌ آنها گفتند‌: اين‌ امري‌ است‌ كه‌ در آن‌ حقارت‌ و پستي‌ است‌ و نزاع‌ و خصومت‌ در آن‌ نيكو نيست‌ و صلح‌ در آن‌ بهتر است‌‌. آن‌ كه‌ صاحب‌ سه‌ رغيف‌ بود‌، از مصالحه‌ امتناع‌ نمود و گفت‌: بايد به‌ قضاء حتمي‌ و تعيين‌ مقدار واقعي‌ در بين‌ ما حكم‌ كني‌‌.

حضرت‌ گفتند‌: حالا كه‌ تو راضي‌ نمي‌شوي‌ مگر به‌ حكم‌ واقعي‌ حتمي‌‌، براي‌ تو يك‌ درهم‌ است‌ و براي‌ رفيقت‌ هفت‌ درهم‌‌. آيا از براي‌ تو سه‌ قرص‌ و از براي‌ رفيقت‌ پنج‌ قرص نبوده‌ است‌؟ گفت‌: آري‌‌.

حضرت‌ گفتند‌: اين‌ مجموعاً بيست‌ و چهار ثلث‌ مي‌شود‌. تو از اين‌ مقدار هشت‌ ثُلث‌ خورده‌اي‌ و ميهمان‌ هم‌ هشت‌ ثلث‌ خورده‌ است‌‌. و چون‌ به‌ شما دو نفر هشت‌ درهم‌ داده‌ است‌‌، براي‌ رفيقت‌ هفت‌ درهم‌ و براي‌ تو يك‌ درهم‌ است‌.[350]

تقدّم‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در علم‌ كيميا

و از جملۀ علوم‌‌، علم‌ كيمياست‌ و أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ حظّ بيشتري‌ در اين‌ فن‌ از كيمياگران‌ داشته‌ است‌‌. و چون‌ از او دربارۀ اين‌ صنعت‌ پرسش‌ شد‌. فَقَالَ‌: هِيَ اُختُ النُّبوَّةِ‌، وَ عِصْمَةُ المُرُوَّةِ‌، وَالنَّاسُ يَتَكَلَّمونَ فِيهَا بِالظَّاهِرِ‌، وَ إنِّي‌ لاعْلَمُ ظَاهِرَهَا وَ بَاطِنَهَا‌، هِيَ وَاللهِ مَا هِيَ إلَّا مَاءٌ جَامِدٌ‌، وَ هَواءٌ رَاكِدٌ‌، وَ نَارٌ جَائِلَةٌ‌، وَ أرْضُ سَائِلَةٌ‌.

و هواي‌ راكد‌، و آتش‌ دوّار و متحرك‌‌، و زمين‌ روان‌»‌.

و در اثناي‌ خطبۀ آن‌ حضرت‌ از وي‌ پرسيدند‌: آيا كيميا بوده‌ است‌؟ فرمود: بوده‌ است‌ و اينك‌ نيز هست‌‌. پرسيدند‌: از چه‌ چيز است‌ آن‌؟ فَقَالَ‌: إنَّهُ مِنَ الزَّيبَقِ الرَّحْرَاجِ‌، وَ الاسْرُبِ وَالزَّاجِ‌، وَالحَدِيدِ المُزْعَفَرِ‌، وَ زَنْجَارِ النُّحَاسِ الاخْضَرِ الخَوَرِ (الحبور ـ خ‌ ل‌) إلاّ تَوَقَّفَ عَلَي‌ عَابِرهِنَّ «حضرت‌ گفتند‌: كيميان‌ از جيوۀ لغزنده‌‌، و اسرب‌‌، و زاج‌‌، و آهن‌ رنگ‌ شده‌ به‌ زعفران‌‌، و زنگارِ مس‌: زنگار سبزر رنگ‌ و سست‌‌، است اگر بستگي‌ بر اعتبار كننده سنجندۀ آنها نداشته‌ باشد»‌.

به‌ آنحضرت‌ گفته‌ شد‌: فهم‌ و ادراك‌ ما به‌ اين‌ مطالب‌ نمي‌رسد‌. فَقَالَ‌: اجْعَلُوا البَعْضَ أرضاً‌، وَاجْعَلُوا البَعْضَ مَاءً‌، وَأفْلِحُوا الارضَ بِالمَاءِ‌، وَ قَدْتَمَّ «حضرت‌ گفتند‌: بعض‌ از اين‌ مواد را زمين‌ قرار دهيد و بعضي‌ از آنها را آب‌، آنگاه‌ زمين‌ را به‌ واسطۀ آب‌ بشكافيد‌. در اين‌ صورت‌ مسأله‌ تمام‌ است‌.»

به‌ آنحضرت‌ گفته‌ شد‌: بر اين‌ مطلب‌ نيز براي‌ ما اي‌ أميرالمؤمنين‌ توضيح‌ بيشتري‌ بده‌‌. فَقَالَ‌: لَا زِيَادَةَ عَلَيْهِ‌، فَإنَّ الحُكَمَاءَ القَدَمَاءَ مَا زَادُوا عَلَيهِ كَيْمَا يَتَلَاعَبَ بِهِ النَّاسُ «حضرت‌ گفتند‌: بر آنچه‌ گفته‌ شد توضيح‌ بيشتري‌ نيست‌‌، زيرا قدماي‌ از حكيمان‌ بر اين‌ مطلب‌ توضيح‌ بيشتري‌ نداده‌اند به‌ جهت‌ اينكه‌ اين‌ صنعت‌ بازيچۀ دست‌ مردم‌ قرار نگيرد»‌.[351]

ابن‌ رَزّيك‌ أبوالطَّلايع‌ گفته‌ است‌:

عَلِيُّ الَّذِي‌ قَد كانَ نَاظِرُ قَلْبِهِ                         يُرِيهِ عِيَاناً مَاوَراءَ العَوَاقِبِ1

عَلِيُّ الَّذِي‌ قَدْ كَانَ أفْرَسَ مَن‌ عَلَا        عَلَي‌ صَهَوَاتِ الصَّافِنَاتِ الشَّوَارِبِ2

1 ـ «علي‌ است‌ آن‌ كه‌ چشم‌ دلش‌ به‌ او بالعيان‌ و المشاهدة‌ ماوراء عواقب‌ و امور نيامده‌ را نشان‌ ميدهد‌.

2 ـ علي‌ است‌ آن‌ كه‌ در فنّ اسب‌ سواري‌ از تمام‌ كساني‌ كه‌ برفراز زين‌ اسب‌هاي‌ لاغر اندامي‌ كه‌ در وقت‌ ايستادن‌ بر روي‌ سه‌ پاي‌ خود مي‌ايستند و گوشۀ سُم‌ پاي‌ چهارم‌ را به‌ زمين‌ اشاره‌ مي‌كنند (كه‌ از انواع‌ و اقسام‌ اسب‌ها ممتازتر و نشستن‌ بر روي‌ آنها مشكلتر است‌) مي‌نشينند‌، ماهرتر است‌‌.

تقدم آن حضرت در علم طب

از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ است‌ كه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ مي‌گفتند‌: إذَا كَانَ الغُلَامُ مُلتَاثَ الادْرَةِ‌، صَغِيرَ الذَّكَرِ‌، ساكِنَ النَّظَرِ‌، فَهُوَ مِمَّنْ يُرْجَي‌ خَيْرُهُ‌، وَ يُؤمِنُ شَرُّهُ‌. وَ إذَا

كَانَ الغُلَامُ شَدِيدَ الادْرَةِ‌، كَبِيرَ الذَّكَرِ‌، حَادَّ النَّظَرِ‌، فَهُوَ مِمَّنْ لَا يُرْجَي‌ خَيْرُهُ‌، وَ لَا يُؤمَنُ شَرُّهُ «اگر پسر بچه‌‌، خصيه‌هايش‌ بهم‌ نپيچيده‌ و سست‌ و آويزان‌ باشد و آلتش‌ كوچك‌ باشد‌، و نگاه‌ كردن‌ او آرام‌ و ساكن‌ باشد‌، از كساني‌ است‌ كه‌ اميد خير درباره‌اش‌ مي‌رود و از شرّ او مصون‌ مي‌باشند‌. و اگر پسر بچه‌ خصيه‌هايش‌ محكم‌ و شديد باشد‌، و آلتش‌ بزرگ‌ باشد‌، و نگاه‌ و نظر او تند باشد‌، از كساني‌ است‌ كه‌ اميد خير در او نمي‌رود‌، و از شرّش‌ مصون‌ نتوان‌ بود»‌.

رگهاي‌ دائي‌‌ها و خاله‌ها واقع‌ مي‌شوند و شباهت‌ به‌ اخوال‌ و دائي‌ها پيدا مي‌نمايد‌.

در اينحال‌ مرد سائل‌ برخاست‌ و مي‌گفت‌: اللهُ أعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَاتِهِ[352] «خداوند داناتر است‌ جائي‌ را كه‌ رسالات‌ خود را مي‌نهد»‌. و در روايت‌ است‌ كه‌ آن‌ مرد خضر بود‌.

همينطور كه‌ هستيد بدون‌ هيچ‌ سخني‌ بوده‌ باشيد تا من‌ شما را از نامهايتان‌ و نامهاي‌ پدرانتان‌ خبردار كنم‌‌، و شما تورات‌ را پيدا كرده‌ايد و آن‌ را با خودتان‌ آورده‌ايد‌. آن‌ جماعت‌ يَمَني‌‌، تورات‌ را به‌ رسول‌ خدا تسليم‌ كردند و اسلام‌ آوردند‌. پيغمبر اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ تورات‌ را نزد سرش‌ گذارد و خداوند را به‌ اسم‌ خودش‌ خواند‌، تورات‌ به‌ زبان‌ عربي‌ درآمد‌. پيامبر آن‌ را گشود و نظري‌ فرمود و آن‌ را به‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ عليه‌ السّلام‌ داد و به‌ او گفت‌: هَذَا ذِكْرٌ لَكَ وَ لِذُرِيَّتِكَ مِن‌ بَعْدِي‌ «اين‌ پس‌ از من‌‌، ذكري‌ است‌ براي‌ تو و راي‌ ذرّيۀ تو»‌.

از أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در قول‌ خدا‌: رُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُم‌ عَليْكَ وَ رُسُلاً لَم‌ نَقْصُصْهُمْ عَلَيكَ‌.[353] «اي‌ پيامبر ما پيغمبراني‌ را براي‌ تو شمرديم‌ و شرحشان‌ را گفتيم‌ و پيغمبراني‌ را نگفته‌ايم‌ و شرح‌ احوالشان‌ را بيان‌ نكرده‌ايم‌» روايت‌ است‌ كه‌ خداوند‌، پيغمبر سياه‌ پوستي‌ را مبعوث‌ فرموده‌ است‌ و شرح‌ حال‌ وي‌ را براي‌ ما نگفته‌ است‌‌.

علم آن حضرت به زبان حيوانات و فرشتگان

و از وفور و سرشار بودن‌ علم‌ آن‌ حضرت‌ است‌ كه‌ از منطق‌ طَيْر و گفتار وحوش‌ و جنبدگان‌‌، پرده‌ برداشته‌ است‌‌. زراره‌ از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ گفت‌: أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفته‌اند‌: عُلِمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ عُلِمَهُ سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ كُلِّ دَابَّةٍ فِي‌ بَرٍّ أوَ بَحْرِ تعليم‌ داده‌ شده‌ بود‌، و همچنين‌ به‌ ما زبان‌ هر جنبده‌اي‌ چه‌ در خشكي‌ و چه‌ در دريا تعليم‌ داده‌ شده‌ است‌»‌.[355]

اللهُمَّ انْصُر عِبَادَكَ المُؤمِنِينَ عَلَي‌ عِبَادِكَ الكَافِرِينَ است‌: «بار پروردگارا‌، بندگان‌ مؤمن‌ خودت‌ را بر بندگان‌ كافرت‌ مظفّر فرما»‌. و صداي‌ حِمار أن‌ يَلْعَنَ العَشَّارِينَ است‌: «خداوندا‌، گمركچيان‌ و ماليات‌ به‌ ستم‌گيران‌ را لعنت‌ فرست‌» و حمار صداي‌ عرعر خود را در چشم‌ شيطان‌ بلند مي‌كند‌. و صداي‌ قورباغه‌ سُبْحَانَ رَبِّي‌ المَعْبُودِ المُسَبَّحِ فِي‌ لُجَجِ البِحَارِ است‌: «مقدس‌ و منزّه‌ است‌ پروردگارم‌ كه‌ معبود است‌ و در ميان‌ قطعات‌ سهمگين‌ آبهاهاي‌ دريا او را تسبيح‌ مي‌كنند»‌. و صداي‌ قُبره‌ (گنجشك‌ مخصوصي‌ كه‌ در كوهها و بيابانها غالباً منزل‌ دارد) اللهُمَّ العَنْ مُبْغِضِي‌ آلِ مُحَمَّدٍ است‌: «بار پروردگار من‌‌، بر دشمنان‌ آل‌ محمّد لعنت‌ فرست‌»‌.

عبدي‌ گويد‌:

وَ عَلَّمَك‌ الَّذِي‌ عَلَّمَ البَرَايَا                         وَألْهَمَكَ الَّذِي‌ لَا يَعْلَمُونَا1

فَزَادَكَ فِي‌ الوَرَي‌ شَرَفاً وَ عِزًّا          وَ مَجْداً فَوْقَ وَصْفِ الواَصِفينا2

علي‌ ما را از تو منع‌ كرد و به‌ ما اعلام‌ كرد كه‌ اينك‌ يكصد و بيست‌ و چهار مَلَك‌ بر پيغمبر نازل‌ شده‌اند‌. ما از احصاء و شمارش‌ او تعداد فرشتگان‌ را در تعجب‌ افتاده‌ايم‌‌.

رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ و سلّم‌ با تبّسمي‌ رو به‌ علي‌ كرده‌ و گفتند‌: از كجا دانستي‌ كه‌ تعداد فرشتگان‌ نازل‌ بر من‌‌، يكصد و بيست‌ و چهار هزار بوده‌ است‌؟

علي‌ عليه‌ السّلام‌ عرض‌ كرد‌: يا رسول‌ الله‌‌، من‌ يك‌ صد و بيست‌ و چهار هزار لغت‌ شنيدم‌‌، بنابراين‌ دانستم‌ كه‌ تعداد ملائكه‌ يكصد و بيست‌ و چهار هزار است‌‌.

رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ فرمود‌: زَادَكَ اللهُ عِلماً وَ حِلْماً يا أباالحسن‌ «اي‌ أبوالحسن‌ خداوند عِلم‌ و حِلم‌ تو را أفزون‌تر كند»‌.

كه‌ معناي‌ آن‌ به‌ عربي‌ اين‌ است‌: دُخْنٌ صَغِيرٌ خَيْرٌ مِن‌ دُخْنٍ كَبيرٍ‌. و به‌ فارسي‌ اين‌ است‌: ارزن‌ ريز بهتر از ارزن‌ درشت‌ است‌‌.

و در روايت‌ است‌ كه‌ آن‌ حضرت‌ به‌ دختر يزدجرد گفت‌: اسمت‌ چيست‌؟ گفت‌: جهان‌ بانويه‌‌. حضرت‌ به‌ زبان‌ عجمي‌ به‌ وي‌ گفت‌: اينطور نيست‌‌، بلكه‌ اسم‌ تو شهربانويه‌ است‌‌.[356]

تفسير آن حضرت از صداي ناقوس

و أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ صداي‌ ناقوس‌ (زنگ‌ كليسا) را تفسير كرده‌اند‌.

صاحب‌ كتاب‌ «مصباح‌ الواعظ‌» و جمهور اصحاب‌ ما از حارث‌ أعورَ و زيد بن‌ صوحانن‌ و صَعْصَعة‌بن‌ صُوحان‌ و بَراء بن‌ سيرة‌‌، و أصبغ‌ بن‌ نُباتَه‌‌، وجابربن‌ شَرَحبيل‌‌، و محمود بن‌ كَوّاء روايت‌ كرده‌اند كه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفتند‌: ناقوس‌ مي‌گويد‌: سُبْحَانَ اللهِ حَقًّا حَقًّا‌، إنَّ المَوْلَي‌ صَمَدُ يَبْقَي‌‌، يَحْلُمُ عَنَّا رِفْقاً رفْقاً‌، لَو لَا حِلْمُهُ كُنَّا نَشْقَي‌ «سبحان‌ الله‌‌، منزّه‌ است‌ خدا حقّا حقاً‌. مولا صَمَدي‌ است‌ كه‌ باقي‌ مي‌ماند‌. و بر ما صبر و بردباري‌ از روي‌ رفق‌ و مدارا دارد‌، اگر حلمش‌ نبود ما بدبخت‌ مي‌شديم‌»‌.

حَقًّا حَقًّا صِدقاً صِدْقاً‌، إنَّ المَوْلَي‌ يُسَائِلُنَا‌، وَ يُوَافِقُنَا وَ يُحَاسِبُنَا يَا مَوْلَانَا لَا تُهْلِكُنَا‌. وَ تَدَارَكَنا وَاسْتَخدِمْنَا‌، وَاسْتَخَلَصَنَا حِلْمُكَ عَنَّا‌، قَدْ جَرَّانَا عَفوُكَ عَنَّا‌، إنَّ الدُّنيَا قَدْ غَرَّتُنَا‌، وَ اشْتَغلَتَنَا وَاسْتَهْوَتْنَا‌، وَاسْتَلَهَتْنَا وَاسْتَغَوتَنا‌. يَابنَ الدُّنيَا جَمْعاً جَمْعاً‌، يَابْنَ الدُّنيَا مَهْلاً مَهْلاً «از

روي‌ حقّ حقّ و صدق‌ صدق‌‌، مولي‌ با ما پرسش‌ و گفتگو دارد‌، و با ما موافقت‌ مي‌كند و محاسبه‌ مي‌نمايد‌. اي‌ مولاي‌ ما‌، ما را هلاك‌ مگردان‌ و به‌ فرياد ما برس‌‌. و ما را درياب‌ و ما را در خدمت‌ خود بگير‌، حِلم‌ و بردباري‌ تو ما را رها و خلاص‌ كرده‌ است‌‌، و عفو مغفرتت‌ ما را جسور و جري‌ نموده‌ است‌‌، دنيا ما را فريفته‌ است‌‌، و ما را به‌ خود مشغول‌ ساخته‌ و به‌ هواي‌ نفس‌ كشانده‌‌، و ما را به‌ لهو و بازي‌ واداشته‌ و ما را اغوا كرده‌‌، اي‌ پسر دنيا كه‌ پيوسته‌ جمع‌ مي‌كني‌‌، قدري‌ مهلت‌ بده‌ و آرام‌ بگير»‌. يَابْنَ الدُّنيَا دَقًّا دَقًّا‌، تُفْنِي‌ الدُّنيَا قَرْناً قَرْناً‌، مَامِن‌ يَوْمٍ يَمْضِي‌ عَنَّا‌، إلَّا يَهِْي‌ مِنَّا رَكْناً‌، قَدْ ضَيَّعْنَا دَاراً تَبْقَي‌‌، وَاسْتَوطَنَّا دَاراً تَفْنَي‌ الدُّنيَا قَرْناً قَرْناً كُلاً مَوتاً‌، كُلاً مَوتاً‌، كُلاً مَوتاً‌، كُلاً دَفْناً‌، كُلاً فِيهَا مَوْتاً كُلاً فَنآءً كُلاً فِيهَا مَوْتاً‌، نَقلاً نَقْلاً دَفْناً دَفْنَا‌، يَابنَ الدُّنيَا مَهْلاً مَهْلاً‌، زِنْ مَا يَأتِي‌ وَزْناً وَزناً‌، لَوْ لَا جَهْلِي‌ مَا إن‌ كَانَتْ‌، عِندِي‌ الدُّنيا إلاّ سِجنَا‌، خَيْراً خَيْراً شَراً شَراً‌، شَيئاً شَيئاً حُزْناً حُزْناً‌، مَاذَا مَن‌ ذَاكَمْ ذَا أمْ ذَا‌، هَذا أسْنَا‌، تَرْجُو تَنْجُو‌، تَخْشَي‌ تَرْدَي‌‌، عَجِّل‌ قَبْلَ الَمْوتِ الوَزْنَا‌، مَامِنْ يَوْمٍ يَمْضِي‌ عَنَّا‌، إلاّ أوْهَنَ مِنَّا رُكْنَا‌، إنَّ المَوْلَي‌ قَدْ أنْذَرنَا إنَّا نُحْشَرُ غُرْلاً بُهْماً‌.

قيامت‌ ختنه‌ نكرده‌ و كر و لال‌ محشور خواهيم‌ شد»‌.

راوي‌ گفت‌: در اين‌ حال‌ صداي‌ ناقوس‌ منقطع‌ شد‌. [357]و يكنفر از رهبانان‌ مقيم‌ در دَير اين‌ كلام‌ حضرت‌ را شنيد و اسلام‌ آورد و گفت‌: من‌ در كتاب‌ يافته‌ام‌ كه‌ در پسِ آخرين‌ پيغمبران‌ كسي‌ هست‌ كه‌ گفتار ناقوس‌ را تفسير مي‌كند‌.[358]

* * *

به‌ اتّفاق‌ و اجماع‌ گفته‌اند كه‌ بهترين‌ و پسنديده‌ترين‌ و انتخاب‌ شده‌ترين‌ بندگان‌ خدا از ميان‌ خلق‌ او متّقين‌ هستند‌، به‌ جهت‌ قول‌ خداوند‌: : إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَهِ أَتْقَیٰكُمْ.[359] : «تحقيقاً گرامي‌ترين‌ شما نزد خداوند كسي‌ است‌ كه‌ تقوايش‌ افزون‌تر باشد.»

از اين‌ گذشته‌ إجماع‌ كرده‌اند كه‌ بهترين‌ و پسنديده‌ترين‌ متّقين‌ و انتخاب‌ شدگان‌ از ميان‌ آنان‌ خاشعين‌ هستند، به‌ جهت‌ قول‌ خداوند : وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ تا اينجا كه‌ مي‌گويد‌: مُنِيبٍ‌.[360]

از اين‌ گذشته‌ اجماع‌ كرده‌اند كه‌ باخشيت‌ترين‌ مردمان‌ علماء هستند‌، به‌ جهت‌ گفتار خدا كه‌ مي‌گويد‌: إِنَّمَا يَخْشَي‌ اللَهَ مِن‌ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءِ[361] «اين‌ است‌ و جز اين‌ نيست‌ كه‌ از خداوند علماء مي‌ترسند»‌.

و اجماع‌ نموده‌اند كه‌ أعلم‌ مردم‌ و داناترين‌ آنها كسي‌ است‌ كه‌ مردم‌ را صحيح‌تر و استوارتر به‌ حق‌ هدايت‌ كند و او سزاوارترين‌ ايشان‌ است‌ كه‌ متبوع‌ و مُتَّبَع‌ باشد نه‌ تابع‌ و پيرو‌، به‌ جهت‌ گفتار خداوند كه‌ مي‌فرمايد‌: أَفَمَنْ يَهْدِي‌ إِلَي‌ الْحقِّ أَحَقُّ أَن‌ يَتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّ ي‌ إِلَّا أَن‌ يُهْدَي‌‌.[362] «آيا آن‌ كسي‌ كه‌ هدايت‌ به‌ سوي‌ حق‌ مي‌كند‌، سزاوارتر است‌ از اينكه‌ پيروي‌ شود يا كسي‌ كه‌ خودش‌ هدايت‌ نيافته‌ است‌ مگر به‌ هدايت‌ از غير»؟

و اجماع‌ كرده‌اند كه‌ اعلم‌ مردم‌ به‌ عمل‌ كردنِ طبق‌ موازين‌ عدل‌‌، آن‌ كسي‌ است‌ كه‌ بهتر مردم‌ را دلالت‌ بر حق‌ نمايد‌، و او سزاوارتر است‌ كه‌ متبوع‌ و پيشرو باشد نه‌ تابع‌ و پيرو‌، به‌ جهت‌ گفتار خداوند كه‌ مي‌فرمايد‌: يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكُمْ[363] «كه‌ به‌ آن‌ موضوع‌‌، دو نفر از صاحبان‌ عدالت‌ از شما حكم‌ كرده‌ و شهادت‌ داده‌ باشند»‌.

عليه‌ السّلام‌ است‌‌.[364]

سبط‌ ابن‌ جوزي‌ در كتاب‌ «تذكرة‌ خواصّ الامَّة‌» فصلي‌ را باز كرده‌ است‌ در گفتار عمر بن‌ خطّاب‌ كه‌ مي‌گفت‌: أعُوذُ بِاللهِ مِنْ مُعْضَلَةٍ لَيْسَ لَهَا أبُو حَسَنٍ «من‌ پناه‌ مي‌برم‌ به‌ خدا از مسأله‌ مشكلي‌ كه‌ براي‌ حلّ آن‌ أبوالحسن‌ نباشد»‌. و رواياتي‌ كه‌ به‌ همين‌ مضمون‌ از عمر رسيده‌ است‌‌. آنگاه‌ از احمد بن‌ حنبل‌ در «فضائل‌» با سند خود از ابن‌ مسيّب‌ روايت‌ مي‌كند كه‌ عمر بن‌ خطّاب‌ مي‌گفت‌: أعُوذُ بِاللهِ مِن‌ مُعْضَلَةٍ لَيْسَ لَهَا أبُو حَسنٍ‌.

پاسخ آن حضرت از سئوالهاي پادشاه روم

ابن‌ مسيّب‌ مي‌گويد‌: براي‌ اين‌ گفتار عمر داستاني‌ است‌ و آن‌ اينكه‌: پادشاه‌ روم‌ براي‌ عمر نامه‌اي‌ نوشت‌ و در آن‌ از مسأله‌هايي‌ پرسيده‌ بود‌، عمر آن‌ مسائل‌ را بر اصحاب‌ عرضه‌ كرد و در نزد هيچيك‌ از ايشان‌ جوابي‌ را نيافت‌‌. آنگاه‌ مسائل‌ را به‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ عرضه‌ كرد و حضرت‌ در اسرع‌ وقت‌ جواب‌ آنها را به‌ بهترين‌ وجهي‌ دادند‌.

امّا مسائل‌: اين‌ مسيّب‌ نامۀ پادشاه‌ روم‌ را ذكر مي‌كند و تمام‌ مسائل‌ را يكايك‌ بيان‌ مي‌كند تا مي‌رسد به‌ اينكه‌ مي‌گويد‌: يكي‌ از مسائل‌ سؤال‌ او بود از صوت‌ ناقوس‌ كه‌ وي‌ چه‌ مي‌گويد؟

سپس‌ ابن‌ مسيّب‌ جواب‌ مفصّل‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ را بيان‌ مي‌كند كه‌ از يك‌ يك‌ از آنها داده‌اند تا مي‌رسد به‌ صداي‌ ناقوس‌ كه‌ او مي‌گويد‌: طَقًّا طَقًّا‌، حَقًّا حَقًّا‌، مَهْلاً مَهْلاً‌، عَدلاً عَدْلاً‌، صِدقاً صِدقاً‌، إنَّ الدُّنيا قَدْ غَرَّتْنَا وَاسْتَهْوَتْنَا‌، تَمْضِي‌ الدُّنيَا قَرْناً قَرْناً‌، مَا مِن‌ يَوْمٍ يَمضِي‌ عَنَّا‌، إلَّا أوهَي‌ مِنَّا رُكناً‌، إنَّ المَوْلَي‌ قَدْ أخْبَرْنا إنَّا نَرْحَلُ فَاسْتَوْطَنَّا تا آخر مسائل‌‌.

صَلَّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ است‌‌. قيصر روم‌ نامه‌اي‌ براي‌ آن‌ حضرت‌ نوشت‌ بدين‌ عبارت‌:

سَلَامُ عَلَيكَ‌. أَمَّا بَعْدُ ‌، من‌ بر جواب‌ تو آگاهي‌ پيدا كردم‌ و دانستم‌ كه‌ تو از بيت‌ نبوّت‌ و معدن‌ رسالت‌ مي‌باشي‌ و تو موصوف‌ هستي‌ به‌ شجاعت‌ و علم‌ و دانش‌‌. و من‌ تقاضا دارم‌ از مذهب‌ خودتان‌ و از روح‌ كه‌ خداوند در كتابتان‌ ـ در گفتارش‌: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِن‌ أَمْرِ رَبِّي‌[365] «از تو اي‌ پيامبر‌، چون‌ از حقيقت‌ روح‌ بپرسند بگو‌: روح‌ از امر پروردگار من‌ است‌» ـ آن‌ را ذكر كرده‌ است‌ پرده‌برداري‌‌. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در جواب‌ نوشتند‌:

أَمَّا بَعدُ، فَالرُّوحُ نُكتَةٌ لَطِيفَةٌ‌، وَ لُمْعَةٌ شَرِيفَةٌ مِن‌ صَنْعَةِ بَاريهَا‌، وَ قُدْرَةِ مُنشِئِهَا‌، أخْرَجَهَا مِن‌ خَزَائِنِ مُلْكِهِ‌، وَ أسْكَنَها فِي‌ مِلْكِهِ‌، فَهِيَ عِندَهُ لَكَ سَبَبٌ‌، وَ لَهُ عِندَكَ وَدِيعَةٌ‌، فَإذَا أخَذْتَ مَالَكَ عِندَهُ‌، أَخَذَ مَالَهُ عِندَكَ‌. والسّلامُ‌.[366]

امروز كه‌ روز دار و گير است ‌             مي‌ ده‌ كه‌ پياله‌ دلپذير است‌

از جام‌ و سبو گذشت‌ كارم‌               وقت‌ خم‌ و نوبت‌ غدير است‌

برد از نگهي‌ دلِ همه‌ خلق‌           آهوي‌ تو سخت‌ شير گير است‌

در عشوۀ آن‌ دو آهوي‌ چشم‌           گر شير فلك‌ بود‌، اسير است‌

در چنبر آن‌ دو هندوي‌ زلف‌            خورشيد سپهر‌، دستگير است‌

مي‌نوش‌ كه‌ چرخ‌ پير امروز                از ساغرِ خود پياله‌گير است‌

امروز به‌ امر حضرت‌ حق‌                بر خلق‌ جهان‌ علي‌ امير است‌

امروز به‌ خلق‌ گردد اظهار               آن‌ سرّ نهان‌ كه‌ در ضمير است‌

آن‌ پادشه‌ ممالك‌ جود                      در مُلك‌ وجود‌، بر سرير است‌

چندانكه‌ به‌ مدح‌ او سروديم‌        يك‌ نكته‌ ز صد نگفته‌ بوديم‌[367]

اللهُمَّ صلّ و سلّم‌ علي‌ المصطفي‌ محمّدٍ‌، والمرتضي‌ عليّ‌، و البتول‌ فاطمة‌‌، والسبطين‌ الحسن‌ و الحسن‌‌، و صلّ علي‌ زين‌ العباد عليّ‌، و الباقر محمّد‌، و الصادق‌ جعفر‌، الكاظم‌ موسي‌‌، و الرضا عليّ‌، والتّقي‌ محمّد‌، و النّقي‌ عليّ‌، و الزّكيّ العسكري‌ الحسن‌‌، و صلّ علي‌ المهديّ الهادي‌ صاحب‌ العصر و الزمان‌ و خليفة‌ الرحمان‌ و قاطع‌ البرهان‌ و سيد الانس‌ و الجانّ‌. صلوات‌ الله‌ و سلامه‌ عليه‌ و عليهم‌ أجمعين‌‌، والعن‌ أعدائهم‌ و ظالميهم‌ و معانديهم‌ و مبغضيهم‌ و غاصبي‌ حقوقهم‌ و منكري‌ فضائلهم‌ و مناقبهم‌ أبد الآبدين‌ و دهر الدّاهرين‌‌، آمين‌ ربّ العالمين‌‌.