بسم‌ الله‌ الرّحمن‌ الرّحيم‌

وصلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ و الطّاهرين‌‌

و لعنة‌ الله‌ علي‌ أعدائهم‌ أجمعين‌من‌ الآن‌ الي‌ قيام‌ يوم‌ الدّين‌

و لا حول‌ و لا قوّة‌ إلاّ بالله‌ العليّ العظيم‌‌

قَالَ الله‌ الحكيم‌ في‌ كتابه‌ الكريم‌:

وَ كَذَلِكَ أنزَلْنَا إِلَيكَ الْكِتَـبَ فَالَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَبَ يُؤمِنُونَ بِهِ وَ مِن‌ هَؤلاءِ مَن‌ يُؤمِنْ بِهِ وَ مَا يَجْحَدُ بأيَاتِنَا إِلَّا الْكَـٰفِرِينَ * وَ مَا كُنتَ تَتْلُوا مِن‌ قَبْلِهِ مِن‌ كِتَـٰبٍ وَ لَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ‌. بَلْ هُوَ ءَايَاتٌ بَيِّنَـٰتِ فِي‌ صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمِ وَ مَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّـٰلِمُونَ‌.[367]

نُباته‌‌، و عَلْقَمَة‌ بن‌ قَيْس‌‌، و يحيي‌ ابن‌ اُمّ طويل‌‌، و زَرين‌ خُبَيش‌‌، و عَبايَه‌ بن‌ ربعيّ، و عباية‌ بن‌ رفاعة‌‌، و ابوطُفيل‌‌، روايت‌ كرده‌اند كه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در محضر مهاجرين‌ و انصار‌، گفت‌ و اشاره‌ به‌ سينۀ خود نمود‌:

كَيْفَ مُلِي‌َ عِلْماً؟ لَوْ وَجَدْتُ لَهُ طَالِباً‌. سَلُونِي‌ قَبْلَ أن‌ تَفْقِدُونِي‌‌. هَذَا سَفَطُ العِلْمِ‌. هَذَا لُعَابُ رَسُولِ اللهِ‌، هَذَا مَا زَقَّنِي‌ رَسُولُ اللهِ زَقاً‌. فَاسألذوني‌ فَإنَّ عِندِي‌ عِلْمَ الاوَّلِينَ وَ الآخِرينَ‌.

أمَا وَاللهِ لَوْ ثُنِيَت‌ لِيَ الوِسَادَةٌ ثُمَّ اُجْلِسْتُ عَلَيْهَا‌، لَحَكَمْتُ بَيْنَ أَهْلِ التَّوراةِ بِتَورَاتِهِمْ‌، وَ بَيْنَ أهْلِ الإنجيلِ بِانْجِيلِهِمْ‌، وَ بَيْنَ أهْلِ الزَّبُورِ بِزَبذورِهِمْ‌، وَ بَيْنَ أهْلِ الفُرقَانِ بِفُرْقَانِهِمْ‌، حَتَّي‌ يُنَادِي‌ كُلُّ كِتَابٍ بِأنَّ عَلِيًّا حَكَمَ فِيَّ بِحُكمِ اللهِ فِيَّ‌.

و في‌ رواية‌ ‌: حَتَّي‌ يَنطِقَ اللهُ التَّورَاةَ وَالإنجِيلَ‌. و في‌ رواية‌ ‌: حَتَّي‌ يَْزهَرَ كُلُّ كِتَابٍ مِن‌ هَذِهِ الكُتُبِ وَ يَقوُلَ‌: يَا رَبِّ إنَّ عَلِيًّا قَضَي‌ بِقَضَائِكَ‌.

ثُمَّ قَالَ‌: سَلُونِي‌ قَبْلَ أَن‌ تَفْقِدُونِي‌‌، فَوَالَّذِي‌ فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ‌، لَوْ سَأَلْتُمُونِي‌ عَن‌ آيَةٍ آيَةٍ فِي‌ لَيْلَةٍ اُنزِلَتْ أوْ فِي‌ نَهَارٍ اُنزِلَتْ؟ مَكِيَّهَا وَ مَدَنِيهَا؟ وَ سَفَرِيَّهَا وَ حَضَرِيَّهَا؟ نَاسِخِهَا وَ مَنسُوخِهَا؟ وَ مُحْكَمِهَا وَ مُتَشَابِهِهَا؟ وَ تأوِيلهَا وَ تَنزِيلِهَا؟ لاخْبَرتُكُمْ

شود و بگويد‌: بار پروردگار من‌‌، علي‌ فقط‌ به‌ حكم‌ تو حكم‌ نموده‌ است‌»‌.

سپس‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: بپرسيد از من‌ پيش‌ از آنكه‌ مرا نيابيد، زيرا سوگند به‌ آن‌ خداوند كه‌ دانه‌ را در دل‌ زمين‌ شكافت‌ و جان‌ و روح‌ را بيافريد‌، اگر شما از يك‌ يك‌ آيات‌ قرآن‌ بپرسيد كه‌ آيا در شب‌ نازل‌ شده‌ است‌ يا در روز نازل‌ شده‌ است‌؟ آنچه‌ در مكّه‌ نازل‌ شده‌ است‌ كدام‌ است‌؟ و آنچه‌ در مدينه‌ نازل‌ شده‌ است‌ كدام‌ است‌؟ آنچه‌ در سفر نازل‌ شده‌ و آنكه‌ در حضر نازل‌ شده‌ كدام‌ است‌؟ ناسخش‌ كدام‌ و منسوخش‌ كدام‌ است‌؟ و محكم‌ آن‌ كدام‌ و متشابه‌ آن‌ كدام‌ است‌؟ و باطن‌ و مرجع‌ مفاد آن‌ كدام‌ و ظاهر و معني‌ و مفهوم‌ آن‌ كدام‌ است‌؟ من‌ شما را از اين‌ مسائل‌ خبردار مي‌كنم‌»‌.

ابن‌ عودي‌ گويد‌:

وَ مَن‌ ذَايُسَامِيهِ بِمَجْدٍ وَ لَمْ يَزَلْ                         يَقُولُ‌: سَلُونِي‌ مَا يَحِلُّ وَ يَحْرُم‌1

سَلُونِي‌ فَفِي‌ جَنبَيَّ عِلْمٌ وَرِثْتُهُ                  عَنِا لمُصْطَفَي‌ مَا فَاتَ مِنِّي‌ بِهِ الفَم‌2

سَلُونِي‌ عَن‌ طُرْقِ السَّمَوَاتِ إنَّنِي‌         بِهَا عَن‌ سُلْوكِ الطُّرقِ فِي‌ الارْضِ أعْلَمُ3

وَ لَوْ كَشَفَ اللهُ الغِطَا لَم‌ أزِدْبِهِ                          يَقِيناً عَلَي‌ مَا كُنتُ أدْرِي‌ وَ أفْهَمْ4

گشايش هزار باب علم به روي اميرالمؤمنين عليه السلام

أبو نُعَيم‌ حافظ‌ اصفهاني‌ با اسناد خود از زيدبن‌ علي‌‌، از پدرش‌‌، از جدّش‌، از علي‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ گفت‌: عَلَّمَنِي‌ رَسُولُ اللهِ ألْفَ بَابٍ‌، يُفْتَحُ كُلُّ بَابٍ إلَي‌ ألْفِ بَابٍ «رسول‌ خدا به‌ من‌ هزار دَر از علم‌ را تعليم‌ كرد كه‌ هر دري‌ از آن‌ به‌ هزار دَرِ ديگر گشوده‌ مي‌شو»‌.

اين‌ خبر را أبوجعفر بن‌ بابويه‌ در «خصال‌» با بيست‌ و چهار طريق‌‌، و سعد بن‌ عبدالله‌ قُمي‌ در «بصائر الدرجات‌» با شصت‌ و شش‌ طريق‌ روايت‌ نموده‌ است‌‌.

و از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ آمده‌ است‌ كه‌: كَانَ فِي‌ ذُؤابَةِ سَيْفِ النَّبِي‌ صَلَّي‌ الله‌ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسلَّم‌ صَحِيفَةٌ صَغِيرَةٌ هِيَ الاحْرُفُ الَّتي‌ يَفْتَحُ كُلُّ حَرْفٍ ألْفَ حَرْفٍ‌، فَمَا خَرَجَ مِنْهَا حَرْفَانِ حَتَّي‌ السَّاعَةِ «در محفظه‌اي‌ كه‌ با بندي‌ به‌ شمشير رسول‌ خدا بسته‌ بود‌، نامۀ كوچكي‌ بود كه‌ عبارت‌ بود از حروفي‌ كه‌ هر يك‌ از آنها هزار حرف‌ ديگر را مي‌گشود‌. و تا اين‌ ساعت‌ بيش‌ از دو حرف‌ از آن‌ بيرون‌ نيامده‌ است‌»‌.

و در روايتي‌ است‌ كه‌ آن‌ صحيفه‌ را علي‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ حسن‌ عليه‌ السّلام‌ داد و او حروفي‌ را از آن‌ قرائت‌ نمود‌. و پس‌ از آن‌ به‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌ داد او نيز آن‌ را قرائت‌ كرد‌. و سپس‌ آن‌ را به‌ محمّد بن‌ حنفيّه‌ داد و او نتوانست‌ آن‌ را بگشايد‌.

أبوالقاسم‌ بُسْتي‌ گويد‌: و اين‌ مثل‌ اين‌ است‌ كه‌ بگويد‌: الرِّبا في‌ كُلِّ مَكيلٍ في‌ العَادَةِ أيِّ مَوْضِعٍ كَانَ وَ فِي‌ كُلِّ مَوْزُونٍ «ربا در معاملات‌ عبارت‌ است‌ از‌: زيادي‌ كيل‌ در يك‌ طرف‌ معامله‌‌، در هر چيزي‌ كه‌ در عرف‌ و عادت‌ آن‌ را با پيمانه‌ مي‌سنجند‌، هر جا كه‌ بوده‌ باشد‌. و ينز در هر چيزي‌ است‌ كه‌ در عرف‌ با وزنه‌ سنجيده‌ شود»‌.

و مثل‌ اين‌ است‌ كه‌ بگويد‌: يَحِلُّ مِنَ البَيضِ كُلُّ مَا دَقَّ أعلاهُ وَ غَلُظَ أسْفَلُهُ «از تخم‌هاي‌ پرندگان‌ آن‌ تخمي‌ حلال‌ است‌ كه‌ طرف‌ بالايش‌ باريك‌‌، و طرف‌ پائينش‌ پهن‌ باشد»‌.

و مثل‌ اين‌ است‌ كه‌ بگويد‌: يَحْرُمُ مِنَ السّبَاعِ كُلُّ ذِي‌ نَابٍ‌، وَ ذِي‌ مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ‌، وَ يَحِلُّ البَاقِي‌ «از درندگان‌ آن‌ حيواني‌ حرام‌ گوشت‌ است‌ كه‌ نيش‌ داشته‌ باشد‌، و از پرندگان‌ آن‌ مرغي‌ حرام‌ گوشت‌ است‌ كه‌ ناخن‌ درنده‌ داشته‌ باشد‌، و غير از اين‌ دو

صنف‌ از سباع‌ و طيور بقيّۀ اقسام‌ آن‌ حلال‌ است‌»‌.

و همين‌ طور است‌ گفتار حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌: كُلُّ مَا غَلَبَ اللهُ عَلَيْهِ مِن‌ أمرِهِ فَاللهُ أعْذَرُ لِعَبْدِهِ «در هر امري‌ كه‌ از جانب‌ خدا پيش‌ بيايد بدون‌ دخالت‌ بنده‌‌، و بدين‌ جهت‌ نتواند بنده‌ تكاليف‌ خود را انجام‌ دهد‌، خداوند پذيراتر و بهتر قبول‌ كنندۀ عذر از طرف‌ بندۀ خود مي‌باشد»‌.

بازگشت به

اشعار سيد حميري در فتح هزار باب علم براي آن حضرت

حِميَري‌ گويد‌:

حَدَّثَهُ فِي‌ مَجْلِسٍ وَاحِدٍ                     ألْفَ حَدِيثٍ مُعْجِبٍ حَاجِب‌1

كُلُّ حَدِيثٍ مِن‌ أحَادِيثِهِ                          يَفْتَحُ ألْفَ عُدَّةِ الْحَاسِبِ2

فَتِلْكَ وَفَّتْ ألْفَ بَابٍ لَهُ             فِيهَا جِمَاعُ المُحْكَمْ الصَّابِب[371]‌3

1 ـ «پيامبر به‌ علي‌ در مجلس‌ واحد‌، هزار حديث‌ شگفت‌انگيز و منيع‌ را كه‌ ديگران‌ را بدان‌ دسترسي‌ نيست‌‌، آموخت‌‌.

2 ـ هر يك‌ از آن‌ احاديث‌ باز مي‌كرد هزار باب‌ علم‌ را به‌ حسب‌ شمارش‌ مرد حسابگر‌.

3 ـ پس‌ آن‌ هزار حديث‌‌، براي‌ علي‌ به‌ تماميّت‌ و رساندن‌ هزار هزار حديث‌ منتهي‌ شد‌، كه‌ در آنها مجموعۀ احكام‌ استوار و درست‌ مي‌باشد»‌.

و نيز حميري‌ گويد‌:

وَ كَفَاهُ بِألْفِ ألْفِ حَدِيثٍ                                قَدْ وَعَاهُنَّ مِن‌ وَحْيٍ مَجِيدِ1

قَدْ وَعَاهَا فِي‌ مَجْلِس‌ بِمَعَانِيهَا                  وَأسْبَابِهَا وَ وَقْتِ الحُدودِ2[372]

1 ـ «و براي‌ علي‌ همين‌ بس‌ است‌ كه‌ هزار هزار حديث‌ از وحي‌ با مجد و عظمت‌ خدا كه‌ بر رسول‌ او نازل‌ شد‌، همه‌ را حفظ‌ كرد و در خود گرفت‌‌.

2 ـ در يك‌ مجلس‌ تمام‌ آنها را با معانيش‌ و اسباب‌ و علل‌ تحقّقش‌ و اندازۀ مشخّصات‌ و حدودش‌‌، همه‌ را حفظ‌ كرد»‌.

و نيز حميري‌ گويد‌:

عَلِيُّ أمِيرُالمُؤمِنِينَ أخُو الهُدَي ‌         وَ أفْضَلُ ذِي‌ نَعْلٍ وَ مَن‌ كَانَ حَافِيَا1

أسَرَّ إلَيهِ أحْمَدُ العِلْمَ جُمْلَةً                         وَ كَانَ لَهُ دُونَ البَرِيَّةِ وَاعِيَا2

وَ دَوَّنَهُ فِي‌ مَجْلِسٍ مِنْهُ وَاحِدٍ                      بِألْفِ حَدِيثٍ كُلُّهَا كَانَ هَادِيَا3

وَ كُلُّ حَدِيثٍ مِن‌ اُولِئِكَ فَاتِحُ             لَهُ ألْفَ بَابٍ فَاحْتَوَاهَا كَمَا هِيَا4[373]

بدون‌ كم‌ و بيش‌ همانطور كه‌ بود تسلّط‌ پيدا نموده‌ و آنها را در خود جمع‌ كرد و در خود اندوخت‌ و نگهداري‌ نمود»‌.

أبان‌ بن‌ تَغْلِب‌ و حسين‌ بن‌ معاويه‌ و سليمان‌ جعفري‌‌، و اسماعيل‌ بن‌ عبدالله‌ بن‌ جعفر همگي‌ از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌اند كه‌ او گفت‌: چون‌ وفات‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ نزديك‌ شد و حالت‌ احتضارش‌ بود‌، علي‌ عليه‌ السّلام‌ بر آن‌ حضرت‌ وارد شد‌. رسول‌ خدا سر علي‌ را با خود به‌ زير ملحفه‌ داخل‌ كردند و گفتند‌: يَا عَلِيُّ‌، اذَا أنَا مِتُّ فَغَسِّلنِي‌ وَ كَفِّنِي‌‌، ثُمَّ أقعِدنِي‌ وَ سَائِلنِي‌ وَأكْتُب‌ «اي‌ علي‌‌، چون‌ من‌ مُردم‌‌، مرا غسل‌ بده‌ و كفن‌ كن‌ و سپس‌ مرا بنشان‌ و با من‌ گفتگو كن‌ و بنويس‌»‌.

و در «تهذيب‌ الاحكام‌» با اين‌ عبارت‌ است‌ كه‌: فَخُذ بِمَجَامِع‌ كَفَنِي‌ وَأجْلِسني‌ ثُمَّ اسألُنِي‌ عَمَّا شِئتَ‌، فَوَاللهِ لا تَسألُنِي‌ عَن‌ شَي‌ءٍ إلَّا اجَبْتُكَ فِيهِ «در آن‌ حال‌‌، اطراف‌ كفن‌ مرا بگير و مرا بنشان‌‌. و پس‌ از آن‌ هر چه‌ مي‌خواهي‌ از من‌ بپرس‌‌. زيرا كه‌ سوگند به‌ خدا تو از هيچ‌ چيز از من‌ نمي‌پرسي‌ مگر آنكه‌ من‌ پاسخت‌ را در آن‌ چيز مي‌دهم‌»‌.

احوالات ناشي اكبر، شاعر شيعي مذهب

و در روايت‌ أبو عوانه‌ با اسنادش‌ آمده‌ است‌ كه‌: قَالَ عَلِيُّ‌: فَفَعلْتُ فَأنبَأنِي‌ بِمَا هُوَ كَائِنُ إلَي‌ يَومِ القِيَامَةِ[374] «علي‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: من‌ همين‌ كار را كردم‌ و رسول‌ خدا از تمام

گفت‌: وَ سَأَلَتْ نَفْسُ رَسُولِ اللهِ صَلَّي‌ الله‌ عليهِ وَآلهِ وَسَلَّمَ فِي‌ كَفِّهِ ثُمَّ رَدَّهَا فِي‌ فِيهِ «و جان‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ در كف‌ دست‌ علي‌ روان‌ شد و علي‌ آن‌ را به‌ دهان‌ خود برد»‌.

و از صفواني‌ به‌ من‌ اين‌ طور رسيده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: أبوبكر بن‌ مَهْرَوَيه‌ با اسناد خود به‌ اُمُّ سلمه‌ در ضمن‌ خبري‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: من‌ در محضر پيغمبر اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بودم‌‌. آنحضرت‌ نامه‌اي‌ را به‌ من‌ داد و گفت‌: هر كس‌ از آنان‌ كه‌ پس‌ از من‌ به‌ جاي‌ من‌ مي‌نشيند و به‌ امر من‌ قيام‌ مي‌كند اگر اين‌ نوشته‌ را از تو طلب‌ كند آن‌ را به‌ وي‌ بده‌ ‌!امّ سلمه‌ قيام‌ ابوبكر و عمر و عثمان‌ را ياد آور شد كه‌ آنها از او اين‌ نوشته‌ را طلب‌ ننمودند‌.

امّ سلمه‌ مي‌گويد‌: چون‌ مردم‌ با علي‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ خلافت‌ بيعت‌ كردند، از منبر فرود آمد و گذشت‌ و به‌ من‌ گفت‌: اي‌ امّ سلمه‌ آن‌ نوشته‌ را كه‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ به‌ تو داده‌ است‌‌، بياور‌. من‌ به‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ گفتم‌: تو صاحب‌ آن‌ هستي‌؟ گفت‌: بلي‌‌. من‌ آن‌ را به‌ وي‌ ردّ كردم‌‌. از علي‌ پرسيدند‌: در آن‌ نوشته‌ چه‌ بود؟ گفت‌: كُلُّ شَي‌ءٍ دُونَ قِيامِ السَّاعَةِ «هر امري‌ كه‌ قبل‌ از ساعت‌ وقوع‌ قيامت‌ به‌ وقوع‌ مي‌پيوندند»‌.

‌كرد به‌ نزد امّ سلمه‌ آمد و آن‌ نوشته‌ را طلبيد و آن‌ را گشود و در آن‌ نظر كرد و گفت‌: هَذَا عِلمُ الابَدِ «در اين‌ علم‌ ابد است‌»‌.

حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ گفتند‌: يَمصُّونَ الثِّمَادَ وَ يَدَعُونَ النَّهرَ العَظِيمِ‌. «اين‌ مردم‌ آب‌ نريزي‌[375] را كه‌ از زمين‌ نشت‌ مي‌كند مانند آب‌ كم‌ و قليلي‌ كه‌ در زمستانها در بيابانها مختصراً روي‌ زمين‌ پيدا مي‌شود و در تابستان‌ مي‌خشكد‌، مي‌مكند و از نهر عظيم‌ دست‌ بر مي‌دارند و آن‌ را رها مي‌نمايند»‌.

از معناي‌ اين‌ جمله‌ چون‌ از آن‌ حضرت‌ سؤال‌ كردند فرمود‌:عِلمُ النَبِّيينَ بِأسْرِهِ أوْ حَاهُ اللهُ إلَي‌ مُحَمَّدٍ فَجَعَلَ مُحَمَّدٌ ذَلِكَ كُلَّهُ عِندَ عَلِيٍّ‌، وَ كَانَ عَليه‌ السَّلَامُ يَدَّعي‌ فِي‌ العِلْمِ دَعْوَيً مَا سُمِعَ قَطُّ مِن‌ أحَدٍ «مجموعه‌ علم‌ پيغمبران‌ را خداوند به‌ محمّد وحي‌ فرستاد و محمّد آن‌ علم‌ را بتمامي‌ در نزد علي‌ قرار داد. و علي‌ عليه‌ السّلام‌ دربارۀ علم‌ خود مطلبي‌ را ادّعا مي‌كرد كه‌ از هيچكس‌ اين‌ دعوي‌ شنيده‌ نشده‌ است‌»‌.

و حَنَش‌ كِناني‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌: إنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا يَقُولُ‌: وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُ بِتَبْلِيغِ الرِّسَالَاتِ وَ تَصْدِيقِ العِدَاتِ وَ تَمَامِ الكَلِمَاتِ «او شنيد كه‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ مي‌گويد‌: سوگند به‌ خدا كه‌ من‌ به‌ تبليغ‌ رسالات‌ پروردگارم‌‌، و تصديق‌ وعده‌هاي‌ خدايم‌‌، و تمام‌ كلمات‌ معبودم‌ رسيدم‌ و آنها را ادراك‌ كردم‌»‌.

و گفتار علي‌ عليه‌ السّلام:‌ إنَّ بَيْنَ جَنبَيَّ لَعِلْماً جَمًّا لَوْ أصَبْتُ لَهُ حَمَلَةً «تحقيقاً در ميان‌ دو پهلوي‌ من‌‌، علم‌ بسيار و انباشته‌اي‌ است‌‌، كه‌ اي‌ كاش‌ من‌ مي‌يافتم‌ كساني‌ را كه‌ بتوانند آن‌ را حمل‌ كنند» بر آن‌ شاهد است‌‌.

و نيز گفتارش‌ كه‌: لَوْ كُشِفَ الغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِيناً «اگر پرده‌ و حجاب‌ برداشته‌ شود بر يقين‌ من‌ چيزي‌ افزوده‌ نمي‌گردد» شاهد ديگري‌ است‌‌.

گزارش آن حضرت از علم خود

و از سلمان‌ روايت‌ است‌ كه‌ آن‌ حضرت‌ گفت‌: عِندِي‌ عِلمُ المُنَايَا وَالبَلَايَا وَالوَصَايَا والانسَابُ‌، وَ فَصْلُ الخِطَابِ‌، وَ مَوْلِدُ الإسلَامُ و مَوْلِدُ الكُفْرِ‌، وَ أَنَا صَاحِبُ المِيْسَمِ‌، وَ أَنَا الفَارُوقُ الاكْبَرُ وَ دَوْلَةُ الدُّولِ‌. فَسَلُونِي‌ عَمَّا يَكُونُ إلَي‌ يَوْمِ القِيَمَةِ وَ عَمَّا كَانَ قَبْلِي‌ وَ عَلَي‌ عَهْدِي‌ وَ إلَي‌ أن‌ يُعْبَدُ اللهُ‌.

«در نزد من‌ است‌ علم‌ منايا‌، و علم‌ بلايا‌، و علم‌ وصايا‌، و علم‌ أنساب‌‌، (كه‌ با آن‌ نسب‌‌ها شناخته‌ مي‌شود» و علم‌ فصل‌ خطاب‌ (كه‌ با آن‌ حقّ و باطل‌ با قاطعيّت‌ از هم‌ جدا مي‌شود) و علم‌ محلّ تولّد اسلام‌ و كفر (كه‌ با آن‌ معلوم‌ مي‌شود كدام‌ كس‌ از سرشت‌ اسلام‌ آفريده‌ شده‌‌، و كدام‌ كس‌ از سرشت‌ كفر؟) و من‌ صاحب‌ مِيْسَم‌ هستم‌ (آهن‌ و يا چيز ديگري‌ كه‌ با آن‌ علامت‌ مي‌گذارند و مُهر مي‌زنند و داغ‌ مي‌نهند و به‌ وسيلۀ همين‌ ميسم‌ است‌ كه‌ آن‌ حضرت‌ در قيامت‌ منافقين‌ ومنكرين‌ و ظالمين‌ را داغ‌ جهنّم‌ مي‌زند و بدين‌ جهت‌ شناخته‌ مي‌شوند كه‌ جهنّمي‌ هستند« و من‌ فاروق‌ اكبر هستم‌ (بزرگترين‌ جدا كنند و تميز دهنده‌ بين‌ سعادت‌ و شقاوت‌‌، و بين‌ بهشتي‌ و جهنّمي‌‌، و بين‌ حقّ و باطل‌‌، و بينايمان‌ و كفر) و من‌ دولت‌ دولتها هستم‌ (يعني‌ محلّ تمركز انقلابات‌ و دگرگوني‌ ها)‌. بنا بر آنچه‌ گفتم‌ شما از من‌ بپرسيد از هر امري‌ كه‌ در آينده‌ تا روز قيامت‌ به‌ وقوع‌ خواهد پيوست‌ و از هر امري‌ كه‌ در گذشته‌ و پيش‌ از من‌ بوده‌ است‌ و از هر امري‌ كه‌ در زمان‌ من‌ و در عهد من‌ است‌ و تا زماني‌ كه‌ عالم‌ تكوين‌ و آفرينش‌ موجود است‌ و آفرينش‌ خداوند را پرستش‌ مي‌كند»‌.

سلوني راجع به حقايق و باطن قرآن است نه ظاهر آن

ابن‌ مسيّب‌ گويد‌:مَا كَانَ فِي‌ أصْحَابِ رَسولِ الله‌ صلَّي‌ الله‌ عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أحَدٌ يَقُولُ‌: سَلُونِي‌‌، غَيْرُ عَلِيِّ بنِ أبي‌ طالبٍ[376] «در ميان‌ اصحاب‌ رسول‌ خدا‌، كسي‌ كه‌ سلوني‌ بگويد غير از عليّ بن‌ ابيطالب‌‌، نبود»‌.

و ابن‌ شُبْرُمة‌ گويد‌:مَا أحَدٌ قَالَ عَلي‌ المِنبَر‌: سَلُونِي‌‌، غَيْرُ عَلِيُّ «غير از علي‌ هيچ

‌ فردي‌ بر بالاي‌ منبر سَلُوني‌ نگفت‌»‌.

و خدا مي‌فرمايد‌: تِبيَاناً لِكُلِّ شَي‌ءٍ[377] «قرآن‌ روشني‌ و ايضاح‌ است‌ براي‌ هر چيز»‌. و نيز مي‌فرمايد‌: وَ كُلَّ شَي‌ءٍ أَحْصَيْنَـٰهُ فِي‌ إِمَامٍ مُبِينٍ[378] «ما هر چيزي‌ را در امام‌ آشكارا به‌ شمارش‌ و حساب‌ آورديم‌»‌. و نيز مي‌فرمايد‌: وَ لَا رَطْبٍ وَ لَا يَابِسٍ إِلَّا فِي‌ كِتَـٰبٍ مُّبِينٍ‌.[379] «هيچ‌‌تر و خشكي‌ نيست‌ مگر كه‌ در كتاب‌ آشكارا هست‌»‌. و چون‌ مي‌دانيم‌ كه‌ اين‌ حقايق‌ در ظاهر قرآن‌ كريم‌ نيست‌‌، بنابراين‌ هيچ‌ راه‌ تصوّر ديگري‌ ندارد غير از آنكه‌ بگوئيم‌: اينها در تأويل‌ و باطن‌ قرآن‌ است‌ همانطور كه‌ مي‌فرمايد‌: وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي‌ الْعِلْمِ[380] «تأيول‌ آن‌ را نمي‌داند مگر خدا و راسخين‌ و استواران‌ در علم‌» و همين‌ حقايق‌ باطنيّه‌ و تأويل‌ قرآن‌ است‌ كه‌ حضرت‌ عليه‌ السّلام‌ اراده‌ كرده‌ است‌ از گفتارش‌ كه‌ گفت‌: سَلُونِي‌ قَبْلَ أَن‌ تَفْقِدُونِي‌‌.

نظيري‌ در علم‌ ندارد صحيح‌ است‌ كه‌ او أولي‌ در امر امامت‌ باشد‌. ابن‌ حمّاد گويد‌:

اشعار شعراء راجع به سلوني

قُلْتُ سَلُونِي‌ قَبْلَ فَقْدِي‌ إنَّ لِي                 ‌ عِلْماً وَ مَا فِيكُمْ لَهُ مُسْتَوْدَع‌1

وَ كَذَاكَ لَوْ ثُنِيَ الوَسَادُ حَكَمْتُ بِالـ          ـكُتُبِ الَّتِي‌ فِيهَا الشَّرائِعُ تُشْرَعُ2

1 ـ «اي‌ علي‌‌، تو گفتي‌: سَلُوني‌‌، از من‌ بپرسيد قبل‌ از مردنم‌‌، زيرا من‌ علمي‌ را دارم‌ كه‌ در نزد هيچيك‌ از شما به‌ وديعت‌ سپرده‌ نشده‌ است‌‌.

2 ـ و همچنين‌ تو گفتي‌: اگر بالش‌ حكومت‌ را براي‌ من‌ خم‌ كنند من‌ حكم‌ مي‌كنم‌ به‌ كتابهايي‌ كه‌ در آن‌ شريعت‌هاي‌ سابقه‌ احكامي‌ را آورده‌ است‌»‌.

عَوني‌ گويد‌:

وَ كَمْ عُلُومٍ مُقفَلَاتٍ فِي‌ الوَرَي             ‌ قَدْ فَتَحَا للهُ بِهِ أقفَالَهَا1

حَرَّمَ بَعْدَ المُصْطَفَي‌ حَرَامَهَا                كَمَّا أحَلَّ بَيْنَهُم‌ حَلَالَهَا2

وَ كَمْ بِحَمْد اللهِ مِن‌ قَضِيَّةِ              مُشْكِلَةٍ حَلَّ بِهِم‌ إشكالَهَا3

حَتَّي‌ أقَرَّتْ أنفُسُ القَوْمِ بِأنْ         لَوْ لَا الوَصِيُّ ارتَكَبتْ ضَلَالَهَا4

1 ـ «و چه‌ بسيار از علومي‌ در ميان‌ مردم‌ كه‌ بر روي‌ آنها قفل‌ زده‌ شده‌ بود، كه‌ خداوند به‌ وجود علي‌ قفلهايش‌ را گشود‌.

2 ـ علي‌ پس‌ از مصطفي‌‌، آنچه‌ در شريعت‌ او حرام‌ بود حرام‌ كرد همانطور كه‌ آنچه‌ در ميان‌ ايشان‌ حلال‌ بود حلال‌ نمود‌.

3 ـ و بحمد الله‌ تعالي‌ چه‌ بسيار از قضاياي‌ مشكله‌اي‌ پيش‌ آمد نمود و علي‌ عليه‌ السّلام‌ براي‌ آنها اشكال‌ آنها را رفع‌ كرد‌.

4 ـ تا به‌ جائي‌ كه‌ خود نفوس‌ آن‌ قوم‌ معاند و غاصب‌ اقرار كردند كه‌ اگر علي‌ وصي‌ نبود‌، آنها مرتكب‌ امر ضلال‌ مي‌گرديدند».

و نيز از عوني‌ است‌:

وَ مَن‌ رَكِبَ الاعوادَ يَخطُبُ فِي‌ الْوَرَي         ‌ وَ قَالَ‌: سَلُونِي‌ قَبْلَ فَقْدِي‌ لافهِمَا

ابن‌ حمّاد گويد‌:

هَل‌ سَمِعْتُمْ بِقَائِلٍ قَبْلَهُ                     قَالَ‌: سَلُونِي‌ قَبْلَ أن‌ تَفْقِدُونِي‌

«آيا شنيديد شما گوينده‌اي‌ را كه‌ قبل‌ از علي‌ بگويد‌: بپرسيد از من‌ از هر چيزي‌ كه‌ مي‌خواهيد پيش‌ از آنكه‌ مرا نيابيد»؟

و نيز ابن‌ حمّاد گويد‌:

سَلُونِي‌ أيُّهَا النَّاسُ سَلُونِي‌ قَبْلَ فِقدَانِي‌             فَعِنْدِي‌ عِلْمُ مَا كَانَ وَ مَا يَأتِي‌ وَ مَا يَأتِي‌1

شَهِدنَا أَنَّكَ العَالِمُ فِي‌ عِلْمِكَ رَبَّانِي‌                      وَ قُلْتَ الحَقَّ يَا حَقُّ وَ لَمْ تَنْطِق‌ بِبُهْتَانِ2

1 ـ «بپرسيد اي‌ مردم‌‌، از من‌ بپرسيد قبل‌ از آنكه‌ مرا نيابيد‌، زيرا كه‌ در نزد من‌ علم‌ گذشته‌ و علم‌ آينده‌ و علم‌ زمان‌ حال‌ است‌‌.

2 ـ و ما گواهي‌ مي‌دهيم‌ كه‌ تو حقّاً و تحقيقاً داراي‌ علم‌ ربّاني‌ هستي‌‌، و اي‌ حقّ‌، گفتارت‌ حقّ است‌ و زبان‌ به‌ دروغ‌ نگشاده‌اي‌»‌.

و نيز ابن‌ حمّاد گويد‌:

مَن‌ قَالَ بَالبَصرَةِ لِلنَّاسِ سَلُونِي‌                     مِن‌ قَبْلِ أن‌ اُفْقَدَ مِن‌ طُرْقِ السَّمَاءِ

«علي‌ آن‌ كسي‌ است‌ كه‌ در بصره‌ به‌ مردم‌ گفت‌: از راههاي‌ آسمان‌ از من‌ بپرسيد قبل‌ از آنكه‌ مرا نيابيد»‌.

زَيد مرزكي‌ گويد‌:

مَدِينَةِ العِلْمِ عَلِيُّ بَابُهَا                             وَ كُلُّ مَن‌ حَادَ عَنِ البَابِ جَهَلْ1

أمْ هَلْ سَمِعْتُمْ قَبْلَهُ مِن‌ قَائلٍ                 قَالَ‌: سَلُونِي‌ قَبْلَ إدراكَ الاجَل‌2

1 ـ «علي‌ براي‌ شهر علم‌‌، دَرِ ورودي‌ آن‌ است‌ و هر كس‌ از اين‌ در دور شود جاهل‌ است‌‌.

2 ـ آيا شما شنيده‌ايد پيش‌ از علي‌ گوينده‌اي‌ بگويد‌: قبل‌ از فرا رسيدن‌ اجلِ من‌‌، هر چه‌ مي‌خواهيد از من‌ بپرسيد»؟

و شاعري‌ ديگر سروده‌ است‌:

قَالَ‌: اسْألُونِي‌ قَبْلَ فَقْدِي‌ وَ ذَا                             إبَانَةُ عَنْ عِلْمِهِ البَاهِر1

لَوْ شِئْتِ أخْبَرتُ بِمَنْ قَدْ مَضَي ‌             وَ مَا بَقِي‌ فِي‌ الزَّمَنِ الغَابِرِ[381]2

1 ـ «علي‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: بپرسيد از من‌ قبل‌ از فقدانم‌ و اين‌ پرده‌برداري‌ و كف‌ از علم‌ روشن‌ و غالب‌ اوست‌‌.

2 ـ او گفت‌: اگر بخواهم‌ به‌ شما خبر مي‌دهم‌ از تمام‌ كساني‌ كه‌ مرده‌اند و از تمام‌ كساني‌ كه‌ در زمان‌ آينده‌ خواهند آمد»‌.

و نيز ابن‌ شهرآشوب‌ از مقاتل‌ بن‌ سليمان‌‌، از ضحّاك‌‌، از ابن‌ عبّاس‌ در تفسير آيۀ شريفۀ :إِنَّمَا يَخْشَي‌ اللَهُ مِن‌ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ[382] «اينست‌ و جز اين‌ نيست‌ كه‌ علماء فقط‌ از خداوند خشيت‌ دارند» روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ او گفت‌: كَانَ عَلِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَخْشَي‌ اللُه‌ وَ يُرَاقِبُهُ وَ يَعْمَلُ بِفَرَائِضَهِ وَ يُجَاهِدُ فِي‌ سَبِیلِهِ‌. «دأب‌ و عادت‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌ اين‌ طور بود كه‌ از خدا در خشيت‌ بود‌، مراقبت‌ او را مي‌نمود‌،به‌ دستورات‌ و فرائض‌ او عمل‌ مي‌كرد و در راه‌ او جهاد مي‌نمود»‌.

صفواني‌ در كتاب‌ «إحَن‌ و مِحَن‌»‌، از كَلبي‌‌، از أبو صالح‌‌، از ابن‌ عبّاس‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌: حم‌‌، اسمُ مِن‌ أسْمَاءِ اللهِ‌. عسق‌‌، عِلْمُ عَلِيٍّ سَبَقَ كُلَّ جَمَاعَةٍ وَ تَعَالَي‌ عَن‌ كُلِّ فِرْقَةٍ[383] «حم‌‌، اسمي‌ است‌ از اسماء خداوند‌. عسق‌‌، علم‌ علي‌ است‌ كه‌ بر هر جماعتي‌ پيشي‌ گرفته‌ است‌ و از هر فرقه‌ و گروهي‌ برتر آمده‌ است‌».

زاهي‌ در مقام‌ وصف‌ درياي‌ موّاج‌ و اقيانوس‌ متلاطم‌ علم‌ آن‌ حضرت‌ خطاب‌ به‌ او نموده‌ مي‌گويد‌:

مَازِلْتَ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ مُنَفَرداً                         بَحْراً يَفِيضُ عَلَي‌ الوُرَّادِ زُخْرُهُ1

أمْوَاجُهُ العِلْمُ وَالبُرْهَانُ لُجَّتُهُ              وَالحِلْمُ شَطَّاهُ وَالتَّقْوَي‌ جَوَاهِرُه[384]ُ2

بست‌ و بُرد رسول‌ خدا را بر دوش‌ گرفت‌ و نَعل‌ رسول‌ خدا را در پا كرد و شمشير رسول‌ خدا را حمايل‌ نمود و با اين‌ كيفيّت‌ به‌ سوي‌ مسجد برون‌ شد و بر منبر بالا رفت‌ و بر فراز آن‌ تمكّن‌ يافت‌‌، و سپس‌ انگشتان‌ دو دستش‌ را در هم‌ فرو برد و زنجيروار بر زير شكم‌ خود قرار داد و پس‌ از آن‌ بدين‌ گونه‌ آغاز به‌ سخن‌ نمود‌:

خطبه آن حضرت و گفتن‌: سلوني

يَا مَعْشَر النَّاسِ‌، سَلُونِي‌ قَبْلَ أن‌ تَفْقِدُونِي‌ هَذَا سَفَطُ الْعِلَمِ‌، هَذَا لُعَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّي‌ الله‌ عَلَيْهِ وَآلهِ وَ سَلَّمَ هَذَا مَا زَقَّني‌ رَسُولُ اللهِ صَلَّي‌ الله‌ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ زَقاً زَقاً‌. سَلُونِي‌ فَانَّ عِندِي‌ عِلْمَ الاوَّلِينَ وَالآخَرِينَ‌. امَا وَاللهِ لَوْ ثُنِيَت‌ لِيَ الوِسَادَةُ فَجَلَسْتُ عَلَيْهَا لَاقنَيتُ أهْلَ التَّوراةَ بِتَورَاتِهِمْ حَتَّي‌ تَنطِقَ التَّوراةُ فَتَقُولَ‌: صَدَقَ عَلِيُّ‌، مَا كَذَبَ‌. لَقَد أفتَاكُمْ بِمَا أنزَلَ اللهُ فِيَّ‌.

وَ أفنَيْتُ أهْلَ الانجِيلِ بِإنجِيلِهِمْ حَتَّي‌ يَنطِقَ الإنجِيلُ فَيَقُولَ‌: صَدَقَ عَلِيُّ‌، مَا كَذَبَ‌، لَقَدْ أفْتَأكُمْ بِمَا أنزَلَ اللهُ فِيَّ‌.

وَ أفْنَيْتُ أهْلُ القُرآنِ بِقُرآنِهِم‌ حَتَّي‌ يَنْطِقَ القُرآنُ فَيَقُولَ‌: صَدقَ عَلِيُّ‌، مَا كَذَبَ‌، لَقَدْ أفْتَأكُم‌ بِمَا أنْزَلَ اللهُ فِيَّ‌؛ وَ أنتُم‌ تَتْلُونَ القُرآنَ لَيلاً وَ نَهَاراً[385] فَهَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ يَعْلَمُ مَا نَزَلَ فِيِهِ؟

وَ لَوْ لَا آيَةٌ فِي‌ كِتَابِ اللهِ لاخْبَرْتُكُمْ بِمَا كَانَ وَ بَمَا يَكُونُ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ إلَي‌ يَومِ القِيَمَةِ وَ هِيَ هَذِهِ الآيَةُ‌: «يَمْحُو اللَهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَـٰبِ»‌.[386]

سوگند به‌ خدا اگر براي‌ من‌ مجلس‌ حكومت‌ و قضاء گسترده‌ شود و بالش‌ حكم‌ را براي‌ من‌ دو تا كنند و سر تسليم‌ در برابر حكم‌ من‌ فرود آورند و من‌ بر آن‌ محل‌ و قضاوت‌ بنشينم‌‌، هر آينه‌ براي‌ اهل‌ تورات‌ با همان‌ توراتشان‌ حكم‌ مي‌كنم‌ و فتوا مي‌دهم‌ به‌ طوري‌ كه‌ كتاب‌ تورات‌ به‌ سخن‌ درآيد و بگويد‌: علي‌ راست‌ گفت‌ و دروغ‌ نگفت‌‌، حقّاً براي‌ شما فتوا داد به‌ حكمي‌ كه‌ خداوند در من‌ نازل‌ نموده‌ است‌‌.

و براي‌ اهل‌ انجيل‌ با همان‌ انجيلشان‌ حكم‌ مي‌دهم‌ و فتوا مي‌دهم‌ به‌ طوري‌ كه‌ كتاب‌ انجيل‌ به‌ سخن‌ درآيد و بگويد‌: علي‌ راست‌ گفت‌ و دروغ‌ نگفت‌، حقاً براي‌ شما فتوا داد به‌ حكمي‌ كه‌ خداوند در من‌ فرو فرستاده‌ است‌‌.

و براي‌ اهل‌ قرآن‌ با همان‌ قرآنشان‌ حكم‌ مي‌كنم‌ و فتوا مي‌دهم‌ به‌ طوري‌ كه‌ كتاب‌ قرآن‌ به‌ سخن‌ درآيد و بگويد‌: عليّ راست‌ گفت‌ و دروغ‌ نگفت‌‌. حقّاً بريا شما فتوا داد به‌ حكمي‌ كه‌ خداوند در من‌ نازل‌ نموده‌ است‌‌. و شما مردم‌ قرآن‌ را در شب‌ها و روزها تلاوت‌ مي‌كنيد (و قرآن‌ كتابي‌ است‌ كه‌ با آن‌ سر و كار داريد و مأنوس‌ مي‌باشيد) آيا در ميان‌ تمام‌ جماعت‌ شما يك‌ نفر پيدا مي‌شود كه‌ از آنچه‌ خداوند در آن‌ نازل‌ كرده‌ است‌ علم‌ و اطلاع‌ داشته‌ باشد؟

و اگر يك‌ آيه‌ در كتاب‌ خدا نبود‌، اينك‌ من‌ از همۀ وقايع‌ گذشته‌ و آينده‌‌، زمان‌ حال‌ تا روز قيامت‌ براي‌ شما خبر مي‌آوردم‌ و آن‌ آيه‌ اين‌ است‌: محو مي‌كند خداوند آنچه‌ را كه‌ بخواهد و ثابت‌ مي‌دارد آنچه‌ را كه‌ بخواهد‌، و اُمُّ الكتاب‌ (ما در كتابها و مقدّرات‌ و قضاء كه‌ قابل‌ تبديل‌ و تغيير نيست‌) در نزد خداوند است‌‌.

ثُمَّ قَالَ‌: سَلُونِي‌ قَبْلَ أن‌ تَفْقِدُونِي‌‌، فَوَاللهِ الَّذي‌ فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأ النَّسَمَةَ لَوْ سَأَلْتُمونِي‌ عَن‌ آَيَةٍ فِي‌ لَيْلٍ اُنزِلَتْ أوْ فِي‌ نَهَارٍ أنزِلَتْ؟ مَكِيَّهَا وَ مَدَنِيَّهَا؟ سَفَرِيِّهَا وَ حَضَرِيَّهَا؟ نَاسِخَهَا وَ مَنسُوخَهَا؟ مُحْكَمِهَا وَ مُتَشَابِهِهَا ؟ وَ تأوِيلِهَا وَ تَنْزِيلهَا؟ لاخْبَرْتُكُمْ

مكّه‌ نازل‌ شده‌ است‌ كدام‌ است‌؟ و آن‌ كه‌ در مدينه‌ نازل‌ شده‌ است‌ كدام‌؟ آيه‌اي‌ كه‌ در سفر نازل‌ شده‌ است‌ كدام‌ است‌؟ و آيه‌اي‌ كه‌ در حضر نازل‌ شده‌ است‌ كدام‌ است‌؟ ناسخش‌ كدام‌ است‌؟ و منسوخش‌ كدام‌؟ محكم‌ آن‌ كدام‌ اس‌؟ و متشابه‌ آن‌ كدام‌؟ تأويل‌ آن‌ چيست‌؟ و تنزيلش‌ چيست‌؟ هر آينه‌ حقّاً من‌ پاسخ‌ آن‌ را به‌ شما مي‌دهم‌ و حقيقت‌ را براي‌ شما بيان‌ مي‌نمايم‌»‌.

سؤ ال ذعلب از آن حضرت درباره رؤيت خدا

فَقَامَ إلَيْهِ رَجُلُ يُقَالُ لَهُ‌: ذِعْلِبُ‌، ذَرِبَ اللِسانَ‌، بَلِيغَا فِي‌ الخُطُبِ‌، شُجَاعَ القَلْبِ‌، فَقَالَ‌: لَقَدِ ارْتَقَي‌ ابنُ أبِي‌ طَالِبٍ مِرْقَاةً صَعْبَةً‌، لاخْجِلَتَّهُ اليَوْمَ لَكُمْ فِي‌ مَسْألَتِي‌ إيَّاهُ «در اين‌ حال‌ مردي‌ در برابر وي‌ برخاست‌ كه‌ به‌ او ذِعلب‌ مي‌گفتند و داراي‌ زبان‌ تند و تيزي‌ بود و در خطابه‌ها و سخنراني‌ها بليغ‌ و رسا بود و نيز داراي‌ دلي‌ محكم‌ بود و سري‌ نترس‌ داشت‌‌، و گفت‌: پسر أبوطالب‌ بر نردباني‌ سخت‌ و مشكل‌ برآمده‌ است‌‌. اينك‌ در امروز من‌ دربارۀ پرسشي‌ كه‌ از وي‌ مي‌نمايم‌ او را شرمنده‌ و خجل‌ مي‌سازم‌»‌.

فَقَالَ‌: يَا أميرَالمؤمنِينَ‌، هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ «و گفت‌: اي‌ أميرالمؤمنين‌ آيا پروردگارت‌ را ديده‌اي‌»؟ قَالَ‌: وَيْلَكَ يَا ذِعْلِبُ‌، لَم‌ أكُن‌ بِالَّذِي‌ أعبُدُ ربًّا لَم‌ أرَهُ «حضرت‌ گفت‌: واي‌ برتو اي‌ ذعلب‌‌، من‌ مردي‌ نيستم‌ كه‌ عبادت‌ كنم‌ پروردگاري‌ را كه‌ نديده‌ باشم‌» قَالَ‌: فَكَيْفَ رَأَيْتُهُ؟ صِفةُ لَنَا «گفت‌: او را چطور ديده‌اي‌ و با چه‌ كيفيّتي‌ مشاهده‌ نمودي‌؟ آن‌ را براي‌ ما توصيف‌ نما»‌.

قَالَ‌: وَيْلَكَ‌، لَمْ تَرَه‌ العُيُونُ بِمَشاهَدَةِ الابْصَارِ وَلَكِن‌ رَأتْهُ القُلُوبُ بِحَقَائِقِ الإيمَانِ‌. وَيْلَكَ يَا ذِعْلِبُ‌. إنَّ رَبِي‌ لَا يُوصَفُ بِالبُعدِ‌. وَ لَا بِالحَرَكَةِ‌، وَ لَا بِالسُّكُونُ‌، وَ لَا بِالقِيَامِ قِيَامِ انْتِصَابٍ‌، وَ لَا بِحِيَّةٍ وَ لَا بِذَهَابٍ‌، لَطِيفٌ اللَّطَافَةٍ لَا يُوصَفُ بِاللُّطْفِ‌، عَظِيمُ العَظَمَةِ لا يُوصَفُ بِالعَظْمِ‌، كَبِيرُ الكِبْرِيَاءِ لَا يُوصَفِ بِالكِبْرِ‌، جَلِيلُ الجَلَالَةِ لَا يُوصَفِ بِالغِلَظِ‌، رَؤُفُ الرَّحْمَةِ لَا يُوصَفُ بِالرِقَّةِ‌،[387] مُؤمِنٌ لَا بِعَبَادَةِ مُدْرِكٌ لَا بِمِجَسَّةٍ‌، قَاتِلٌ لَا بِاللَّفظِ‌.

هُوَ في‌ الاشياء عَلَي‌ غَيرِ مُمَازَجَةٍ‌، خَارِجٌ مِنهَا عَلَي‌ غَيْرِ مُبَايَنَةٍ‌، فَوْقَ كُلِّ شَي‌ءٍ فَلَا يُقَالَ‌: شَي‌ءٌ فَوقَهُ‌، وَ أَمَامَ كَلِّ شَي‌ءٍ فَلَا يُقَالُ‌: لَهُ أَمَامُ‌. دَاخِلُ فِي‌ الاشْيَاءِ لَا كَشَي‌ءٍ فِي‌ شَي‌ءٍ دَاخِلٍ‌، وَ خَارِجُ مُنَها لَا كَشَي‌ءٍ مِنْ شَي‌ءٍ خَارِجٌ‌.

فَخَرَّ ذِعلبُ مَغشِياً عَلَيْهِ‌، ثُمَّ قَالَ‌: تَاللهِ مَا سَمِعْتُ بِمِثْلِ هَذَا الجَوَابِ‌. وَاللَهِ لاعدْتُ الَي‌ مَثْلِهِا‌.

سكون‌ نيز متّصف‌ نمي‌گردد (نمي‌توان‌ به‌ او گفت‌: متحرّك‌ است‌ و يا ساكن‌) و به‌ صفت‌ قيام‌ به‌ معناي‌ ايستادن‌ و برپا خاستن‌ متّصف‌ نمي‌گردد‌، و به‌ صفت‌ آمدن‌ و رفتن‌ متّصف‌ نمي‌شود (و نمي‌توان‌ به‌ او گفت‌: برپاخاست‌‌، و آمد و رفت‌)‌. در لطافت‌ به‌ قدري‌ لطيف‌ است‌ كه‌ لطيف‌ آفرين‌ است‌ و نمي‌توان‌ به‌ او گفت‌: لطيف‌‌. و در عظمت‌ به‌ قدري‌ عظيم‌ است‌ كه‌ عظيم‌ آفرين‌ است‌ و اتّصاف‌ به‌ عظمت‌ پيدا نمي‌كند (و نمي‌توان‌ به‌ او گفت‌: عظيم‌)‌. و در بزرگي‌ و كبريائيّت‌ به‌ قدري‌ كبير است‌ كه‌ كبير آفرين‌ است‌ و اتّصاف‌ به‌ كبر و بزرگي‌ پيدا نمي‌كند (و نمي‌توان‌ به‌ او گفت‌: كبير)‌. و در جلالت‌ به‌ قدري‌ جليل‌ است‌ كه‌ جليل‌ آفرين‌ است‌ و متّصف‌ به‌ درشتي‌ نمي‌شود‌. و در افاضۀ جود و رحمت‌ بقدري‌ رؤوف‌ است‌ كه‌ رحمت‌ آفرين‌ است‌ و متّصف‌ به‌ رقّت‌ و نازكي‌ دل‌ نمي‌شود‌. ايمان‌ دارنده‌ و تصديق‌ كننده‌ و وثوق‌ دارنده‌ است‌ بدون‌ پرستش‌‌. درك‌ كنند و رساننده‌ و دريابندۀ مخلوقات‌ است‌ نه‌ به‌ واسطۀ لَمس‌ و مَسّ و اسباب‌ و الآت‌ تجسّس‌‌. گوينده‌ است‌ نه‌ با لفظ‌ و سخن‌‌.

خداوند در اشياء و موجودات‌ است‌ بدون‌ آنكه‌ با آنها ممزوج‌ شود (و خالقيّت‌ و مخلوقيّت‌ مشتبه‌ شود)‌، و از اشياء و موجودات‌ خارج‌ است‌ بدون‌ آنكه‌ بينونت‌ و جدائي‌ پديد آيد (و از جهت‌ قيام‌ وجودي‌ و ذاتي‌ بين‌ آنها بريدگي‌ و انقطاع‌ به‌ وجود آيد)‌. خداوند بر بالا و فراز هر چيزي‌ است‌‌، پس‌ نمي‌توان‌ گفت‌: چيزي‌ بالاي‌ اوست‌‌. و در پيش‌ و جلوي‌ هر چيزي‌ است‌‌، پس‌ نمي‌توان‌ گفت‌: در جلوي‌ او چيزي‌ است‌‌. خداوند داخل‌ در اشياء و موجودات‌ است‌ نه‌ مثل‌ داخل‌ شدن‌ چيزي‌ در چيز ديگر‌. و خارج‌ از اشياء و موجودات‌ است‌ نه‌ مثل‌ خارج‌ بودن‌ چيزي‌ از چيز ديگر‌.

چون‌ ذعلب‌ اين‌ سخن‌ را شنيد‌، بيهوشانه‌ به‌ روي‌ زمين‌ افتاد‌، و سپس‌ گفت‌: سوگند به‌ خداوند كه‌ من‌ مانند اين‌ جواب‌ را شنيده‌ام‌‌. و سوگند به‌ خداوند كه‌ ديگر چنين‌ سؤالي‌ بر سبيل‌ امتحان‌ از علي‌ نمي‌كنم‌»‌.

گفتار آن حضرت در جواب اشعث درباره مجوس

و پس‌ از اين‌ جريان‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: سَلُونِي‌ قَبْلَ أنْ تَفقدُونِي‌ «بپرسيد

أشعث‌ گفت‌: سوگند به‌ خداوند كه‌ من‌ همانند اين‌ پاسخ‌ را نشنيده‌ بودم‌‌، و سوگند به‌ خداوند كه‌ نظير اين‌ امتحان‌ و تعجيز را از علي‌ نخواهم‌ نمود‌.