پاسخ آن حضرت به سائلي كه نجات از آتش را خواسته بود

در اين‌ حال‌ باز أميرالمؤمنين‌ علي‌ السّلام‌ گفت‌: سَلُونِي‌ قبلَ أن‌ تَفْقِدُوني‌ «بپرسيد از من‌ قبل‌ از آنكه‌ مرا از دست‌ بدهيد»‌. مردي‌ از دورترين‌ نقطۀ مسجد در حالي‌ كه‌ بر عصاي‌ خود تكيه‌ زده‌ بود برخاست‌ و آهسته‌ آهسته‌ از ميان‌ مردم‌ مي‌آمد و آنها را كنار مي‌زد تا به‌ أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌ نزديك‌ شد و گفت‌: اي‌ أميرالمؤمنين‌‌، مرا بر عملي‌ دلالت‌ كن‌ كه‌ اگر من‌ آن‌ را بجاي‌ آورم‌ خداوند مرا از آتش‌ نجات‌ بخشد‌.

قَالَ لَهُ‌: اسْمَعُ يَا هَذَا ثُمَّ أفْهَمْ اِسْتَيقَن‌‌.قَامَتِ الدُّنيَا بِثَلَاثَةِ‌: بِعَالِمٍ مُسْتَعْمَلٍ لِعِلْمِهِ‌، وَ بِغَنِيٍ لَا يَبْخَلُ بِمَالِهِ عَلَي‌ أهْلِ دِينِ الله‌‌، وَ بِفَقِيرٍ صَابرٍ‌. فَإذَا كَتَمَ العَالِمُ عِلْمَهُ‌، وَ بَخِلَ الغَنِيُّ‌، وَ لَمْ يَصبِر الفَقِيرُ‌، فَعِندَهَا الوَيْلُ وَالثُبورِ‌، وَ عِندَهَا يَعْرِفُ العَارِفُونَ بِاللهِ أنَّ الدَّارَ قَدْ رَجَعَتْ إلَي‌ بَدْئِهَا‌، أيِ الكُفْرِ بَعْدَ الإيَمَانِ

أيُّهَا السَائِلُ‌، فَلَا تَغَتَرَّنَ بِكَثْرَةِ المَساجِدِ وَ جَمَاعَةِ أقوَامِ اَجْسَادُهُمْ مُجْتَمِعَةٌ وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّي‌‌. أيُّهَا السَّائِلُ‌، إنَّمَا النَّاسُ ثَلَاثَةُ‌: زَاهِدٌ وَ رَاغِبٌ وَ صَابِرٌ‌. فَأمَّا الزَّاهِدُ فَلَا يَفْرَحُ بِشَي‌ءٍ مِنَ الدُّنْيَا أتَاهُ وَ لَا يَخْزَنُ عَلَي‌ شَي‌ءٍ مِنْهَا فَاتَهُ‌. وَ أَمزا الصَّابِرُ فَيَتَمَنَّاهَا بِقَلْبِهِ‌. فَإن‌ أدرَكَ مِنهَا شَيئ

صَرَفَ عَنْهَا نَفْسَهُ لِمَا يَعْلَمُ مِن‌ سُوءِ عَاقِبَتِهَا‌. وَ أمَّا الرَّاغِبُ فَلَا يُبَالِي‌ مِن‌ حِلِّ أصَابَهَا أمْ مِن‌ حَزَامٍ‌اً

«أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ وي‌ گفت‌: اي‌ مرد‌، گوش‌ كن‌ و پس‌ از آن‌ بفهم‌ و سپس‌ يقين‌ به‌ آن‌ پيدا كن‌‌. دنيا بر سه‌ پايه‌ استوار است‌: به‌ عالمي‌ كه‌ علم‌ خود را بكار بندد‌، و به‌ توانگري‌ كه‌ در بذل‌ مال‌ خود بر اهل‌ دين‌ خدا بخل‌ نورزد، و به‌ فقيري‌ كه‌ شكيبا باشد‌. و بنابراين‌‌، در هنگامي‌ كه‌ عالم‌ علم‌ خود را پنهان‌ نمايد‌، و توانگر بخل‌ بورزد‌، و فقير ناشكيبا باشد‌، آنجاست‌ كه‌ شرّ و فساد دامنگير مي‌شود و هلاكت‌‌، بشريّت‌ و دنيا را تهديد كند‌، و در آن‌ وقت‌ است‌ كه‌ عارفان‌ به‌ خدا مي‌دانند و مي‌فهمند كه‌ خانۀ اسلام‌ و ايمان‌ به‌ قهقهري‌ برگشته‌ و به‌ حال‌ ابتدائي‌ خود يعني‌ به‌ حال‌ كفر بعد از ايمان‌ بر مي‌گردد‌.

اي‌ مرد پرسنده‌‌، به‌ زيادي‌ مسجدها و به‌ كثرت‌ جماعتي‌ كه‌ در آنها براي‌ نماز و خطبه‌ و جماعت‌ اجتماع‌ مي‌كنند و فقط‌ با بدنهايشان‌ مجتمعند و با دلها و انديشه‌هايشان‌ جدا و متفرّق‌‌، گول‌ نخور و فريفته‌ مباش‌‌. اي‌ مرد پرسنده‌‌، مردم‌ فقط‌ بر سه‌ گروه‌ تقسيم‌ مي‌گردند‌: زاهد از دنيا‌، و راغب‌ به‌ دنيا‌، و صابر از دستبرد به‌ مشتهيات‌‌. امّا شخص‌ زاهد علامتش‌ آن‌ است‌ كه‌: به‌ چيزي‌ كه‌ از دنيا به‌ او برسد خوشحال‌ و مسرور نمي‌شود و از چيزي‌ كه‌ از دنيا از دست‌ او برود محزون‌ و غمگين‌ نمي‌شود‌. و امّا شخص‌ صابر علامتش‌ آن‌ است‌ كه‌: دنيا را با دل‌ و نيّت‌ خود مي‌خواهد و دوست‌ دارد وليكن‌ چون‌ به‌ چيزي‌ از حُطام‌ دنيا دسترسي‌ پيدا كند نفس‌ خود را از آن‌ باز مي‌دارد‌، زيرا كه‌ از بدي‌ عاقبت‌ آن‌ اطلاع‌ دارد‌. و امّا راغب‌ به‌ دنيا علامتش‌ آن‌ است‌ كه‌: باكي‌ ندارد از حلال‌ دنيا را به‌ دست‌ آورد يا از حرام‌»‌.

آن‌ مرد پرسنده‌ گفت‌: اي‌ أميرالمؤمنين‌ علامت‌ مؤمن‌ در آن‌ زمان‌ چيست‌ ؟ قَالَ‌: يَنظُرُ الي‌ مَا أوْجَبَ اللهُ عَلَيْهِ مِن‌ حَقِّ فَيَتَوَّلاهُ وَ يَنظُرُ إلي‌ مَا خَلَقَهُ فَيَتَبرَّأ مِنهُ وَ إن‌ كَانَ حَمِيماً قَرِيباً «أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: علامت‌ مؤمن‌ در آن‌ زمان‌ آن‌ است‌ كه‌: نظر مي‌كند به‌ آنچه‌ كه‌ خداوند بر او واجب‌ كرده‌ است‌ و از حقوقي‌ كه‌ بر عهدۀ او نهاده

‌ است‌ از آن‌ مراقبت‌ و پاسداري‌ مي‌نمايد‌. و نظر مي‌كند به‌ آنچه‌ مخالف‌ امر خداست‌ و از آن‌ كساني‌ كه‌ مخالف‌ ولاي‌ او هستند‌. از آنها دوري‌ مي‌گزيند اگر چه‌ آن‌ شخص‌ مخالف‌ از نزديكان‌ و اقربا و دوستان‌ وي‌ باشد»‌.

آن‌ مرد پرسنده‌ گفت‌: راست‌ گفتي‌ قسم‌ به‌ خدا اي‌ أميرالمؤمنين‌‌، و سپس‌ غائب‌ شد‌. أصبغ‌ بن‌ نباته‌ راوي‌ اين‌ روايت‌ مي‌گويد‌: مردم‌ هر چه‌ در جستجوي‌ وي‌ بر آمدند او را نيافتند‌. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ از فراز منبر تبّمسي‌ نمود و گفت‌: دنبال‌ كه‌ مي‌گرديد؟ اين‌ مرد‌، برادر من‌ خِضر عليه‌ السّلام‌ بود‌.[389]

سخنراني حسنين عليه السلام و روايت باب علم بودن علي عليه السلام

در اين‌ حال‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ باز گفت‌: سَلُونِي‌ قَبْلَ أن‌ تَفْقِدُونِي‌ «بپرسيد از من‌ قبل‌ از آنكه‌ مرا از دست‌ بدهيد»‌. هيچكس‌ بر نخاست‌ و سؤالي‌ ننمود‌. حضرت‌ حمد و ثناي‌ خداي‌ را بجاي‌ آورد و بر پيامبرش‌ صلّي‌ الله‌ و عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ درود فرستاد‌، و سپس‌ به‌ امام‌ حسن‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: يَا حَسَنُ قُمْ فَاصْعَدِ المِنبَرَ فَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ لَا تَجْهَلُكَ قُرَيشٌ مِن‌ بَعْدِي‌ فَيَقُولُونَ‌: إنَّ الحَسَنَ بنَ عَلِيٍّ لَا يُحْسِنُ شَيئاً «اي‌ حسن‌ برپا خيز و بر منبر بالا برو و به‌ گفتاري‌ زبان‌ بگشا تا قريش‌ پس‌ از من‌ نسبت‌ به‌ منزلت‌ تو جاهل‌ نباشند و نگويند: حسن‌ بن‌ علي‌ چيزي‌ نمي‌داند»‌.

حسن‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: اي‌ پدر من‌ چگونه‌ بالاي‌ منبر روم‌ و سخن‌ بگويم‌ در حالي‌ كه‌ تو در ميان‌ مردم‌ هستي‌‌، مي‌شنوي‌ و مي‌بيني‌؟ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّمم‌ به‌ او گفت‌: پدرم‌ و مادرم‌ فدايت‌ شود من‌ خودم‌ را از تو پنهان‌ مي‌دارم‌ به‌ طوري‌ كه‌ سخنان‌ تو را بشنوم‌ و تو را ببينم‌ و تو را مرا نبيني‌‌.

امام‌ حسن‌ عليه‌ السّلام‌ بر منبر صعود كرد و حمد خداوند را به‌ وجه‌ بليغي‌ و با محامد شريف‌ و نيكوئي‌ بجاي‌ آورد و بر پيغمبر صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ صلوات‌ فرستاد صلوات‌ مختصري‌‌، و پس‌ از آن‌ گفت‌: أَيُّهَا النَّاسُ‌، سَمِعْتُ جَدِّي‌ رَسُولَ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ سَلَّمَ يَقُولُ‌: أنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَ عَلِيُّ بَابُهَا‌، وَ هَلْ تُدْخَلُ المَدِينَةُ إلَّا مِن‌ بَابِهَا؟ «اي‌ مردم‌‌، من‌ از جدّم‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ شنيدم‌ كه‌ مي‌گفت‌: من‌ شهر علم‌ هستم‌ و علي‌ درِ آن‌ شهر است‌‌. آيا معقول‌ است‌ كه‌ در شهر داخل‌ مگر از جانب‌ درش‌»؟

اين‌ بگفت‌ و از منبر پائين‌ آمد و علي‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ سوي‌ او جست‌ و او را بر سينه‌ چسبانيد‌. سپس‌ به‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌ گفت‌: اي‌ نور ديدۀ من‌‌، بر منبر بالا برو و به‌ گفتاري‌ سخن‌ آغاز كن‌ تا قريش‌ پس‌ از من‌ قدر و منزلتت‌ را بدانند و نگوئيد‌: حسين‌ بن‌ علي‌ چيزي‌ نمي‌فهمد‌، و بايد كه‌ گفتارت‌ به‌ پيرو گفتار برادرت‌ باشد‌.

امام‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌ بر فراز منبر رفت‌‌، و حمد و ثناي‌ خداي‌ را گزارد و درود بر پيغمبر خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ فرستاد درود مختصري‌ و سپس‌ گفت‌: مَعَاشِرَ النَّاسِ‌، سَمِعْتُ جَدِّي‌ رَسُولَ اللهِ صَلَّي‌ الله‌ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَ هُوَ يَقُولُ‌: إنَّ عَلِيًّا هُوَ مَدِينَةُ هُدَي‌‌، فَمَنْ دَخَلَهَا نَجَا‌، وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ «اي‌ جماعت‌ مردم‌‌، من‌ از جدّم‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ و سلّم‌ شنيدم‌ كه‌ مي‌گفت‌: حقّا علي‌ شهر هدايت‌ است‌‌، كسي‌ كه‌ در اين‌ شهر داخل‌ شود نجات‌ مي‌يابد و كسي‌ كه‌ تخلّف‌ ورزد هلاك‌ مي‌گردد»‌.

علي‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ سوي‌ او جست‌ و او را به‌ سينه‌ چسبانيد و بوسيد و پس‌ از آن‌ گفت‌: مَعَاشِرَ النَّاسِ‌، اشْهَدُوا أنَّهُمَا فَرْخَا رَسُولِ اللهِ صَلَّي‌ الله‌ علَيهِ وَآلِهِ وَسلَّمَ وَ وَدِيعَتُهُ الَّتي‌ اسْتَودَعَنِيهَا وَ أنا اسْتَودِعُكُموها مَعَاشِرَ النَّاسِ‌، وَ رَسُولُ اللهِ صَلَّي‌ الله‌ عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سَائِلكُمْ عَنْهُمَا[390] «اي‌ جماعت‌ مردم‌‌، گواه‌

‌ مي‌گذارم‌‌. اي‌ جماعت‌ مردم‌‌، رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ دربارۀ اين‌ دو تن‌ از شما پرسنده‌ خواهد بود»‌.

خطبه توحيديه آن حضرت در پاسخ ذعلب

دوّم‌ نيز حديث‌ ذعلب‌ است‌ كه‌ نيز شيخ‌ صدوق‌ از عليّ بن‌ احمد بن‌ محمّد بن‌ عمران‌ دقّاق‌ دحمه‌ الله‌‌، از محمّد بن‌ أبي‌ عبدالله‌ كوفي‌‌، از محمّد بن‌ اسمعيل‌ برمكي‌‌، از حسين‌ بن‌ حسن‌‌، از عبدالله‌ بن‌ داهر‌، از حسين‌ بن‌ يحيي‌ كوفي‌‌، از قُتم‌ بن‌ قتاده‌‌، از عبدالله‌ بن‌ يونس‌‌، از حضرت‌ أبو عبدالهل‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ آن‌ حضرت‌ گفت‌: بَيَّنَا أميرُالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ يَخْطُبُ عَلَي‌ مِنْبَر الكُوفَةِ‌، إذ قَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ‌: ذعْلِب‌ ذِربُ اللِسانِ‌، بَلِيغُ فِي‌ الخِطابِ‌، شُجَاعُ القَلْبِ‌. فَقَالَ‌: يَا أميرالُمومنين‌‌، هَلْ رَأيْتَ رَبَّكَ ؟ «در حيني‌ كه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بر بالاي‌ منبر كوفه‌‌، مشغول‌ خواندن‌ خطبه‌ بود مردي‌ در برابر او برخاست‌ كه‌ به‌ وي‌ ذعلب‌ مي‌گفتند و داراي‌ زبان‌ تند و تيزي‌ بود‌. و در گفتار و سخن‌ چيره‌ و بليغ‌ بود و مردي‌ قوي‌ دل‌ بود‌، گفت‌: اي‌ أميرالمؤمنين‌ آيا پروردگارت‌ را ديده‌اي‌‌. فَقَالَ‌: وَيْلَكَ يَا ذِعلبُ مَا كنتُ أعبُدُ رَبًّا لَم‌ أرَه‌ «حضرت‌ گفت‌: اي‌ واي‌ بر تو اي‌ ذعلب‌‌، من‌ چنين‌ آدمي‌ نبوده‌ام‌ كه‌ پروردگاري‌ را كه‌ نديده‌ باشم‌ عبادت‌ كنم‌‌. قَالَ‌: يَا أَميرَالمؤمنين‌‌، كيفَ رَأيْتَهُ «گفت‌ اي‌ أميرالمؤمنين‌ او را به‌ چه‌ كيفيّت‌ ديدي‌؟

قَالَ‌: وَيْلَكَ يَا ذِعْلبُ‌. لَمْ تَرَهُ العُيونُ بِمُشاهِدَةِ الابصَارِ وَلَكِن‌ رَأتْهُ القُلوبِ بِحَقائِقِ الإيمانِ‌. وَيْلَكَ يَا ذِعْلبُ‌. إِنَّ رَبِّي‌ لَطِيفُ اللَّطَافَةِ فَلا يُوصَفُ بِاللُّطفِ‌. عظيمُ العظمَةِ لَا يُوصَفُ بِالعِظَمِ‌، كبيرُ الكِبرياء لَا يُوصَفُ بِالكِبرِ‌، جَلِيلُ الجَلَالَةِ لَا يُوصَفِ بِالغِلَظِ‌.

قَبلِ كُلِّ شَي‌ءٍ فَلَا يُقَالُ‌: شَي‌ءٌ قَبْلَهُ‌. وَ بَعْدَ كُلِّ شَي‌ءٍ فَلَا يُقَالُ‌: شَي‌ءٌ بَعْدَهُ‌. شَائِي‌ الاشياء لَا بِهِمَّةٍ دِرَّاكٌ لابِخَدِيعَةٍ‌، هُوَ فِي‌ الاشياء كُلِهَا غَيْرُ مُتَمَارِجٍ بِهَا وَ لَا بَايِنٌ عَنْهَا‌. ظَاهِرٌ لَا بِتَأوِيلِ المُبَاشَرَةِ‌، مَتَجلٍ لا باسْتِهْلَالِ رُؤيةٍ بابنُ لا بِمَسَافَةٍ‌، قَريبٌ لا بِمُدانَاةٍ‌، لطيفٌ لا بتجسُّمٍ‌، مَوجودٌ لا بَعْدَ عَدمٍ‌، فَاعِلٌ لا باضطرِارٍ‌، مَقَدرٌ لا بحَرَكةٍ‌، مُريدٌ لا بِهَمَامَةٍ‌، سَمِيعٌ لا بآلةٍ‌، بصيرٌ لا بأداةٍ

لَا تَحْوِيهِ الامَاكِنُ‌، وَ لَا تَصحَبُهُ الاوقَاتُ‌، وَ لَا تَحُدُّهُ الصِفاتُ، وَ لَا تَأخُذُهُ السِناتُ‌.

سَبَقَ الاوقاتَ كَونُهُ‌، والعَدَمَ وُجُودُهُ‌، وَالابتداءَ أزَلُهُ‌، بِتَشْعِيرهُ المَشَاعِرَ عُرِفَ أن‌ لَا مَشْعَرَ لَهُ‌، وَ بِتجْهِيرِهِ الجَوَاهِرَ عُرِفَ أن‌ لا جَوْهَرَ لَهُ‌، وَ بِمُضَادَّتِهِ بَين‌ الاشيَاءِ عُرِفَ أن‌ لا ضِدَّ لَهُ‌. وَ بِمُقَارَنِتهِ بَينَ الاشياِ عُرِفَ أن‌ لا قَرِينَ لَهُ‌.

ضَادَّ النُّور بِالظُّلْمَةِ وَالجَسُوا بِالبَلَلِ‌، الصَّردَ بالحَرُورِ‌، مَؤلفٌ بينَ مُتَعادِياتِهَا‌، مُفَرِّق‌ بَينَ مُتَدانِيَاتِهَا‌، دَالَّةُ بِتَفْرِيقِها عَلَي‌ مُفَرِقِهَا‌، وَ بِتَألِيفِهَا عَلَي‌ مُؤلِفِّهَا‌، وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّوَجَلَّ‌: «وَ مِن‌ كُلِّ شَي‌ءٍ خَلَقْنَا زَوْجَينِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»[391] فَفَرَّقَ بِهَا بَيْنَ قَبْلٍ وَ بَعْدٍ لِيُعْلَمَ أن‌ لَا قَبلَ لَهُ وَ لَا بَعْدَ شَاهِدَةً بِغَرَائِزهَا عَلَي‌ أن‌ لَا غَرِيزَةٍ لِمُغَرّزهَا‌، مُخبِرَةً بِتَوقِيتِهَا أن‌ لَا وَقْتَ لِمُوَقِتِهَا‌.

حَجَبَ بَعْضَهَا عَنْ بَعْضٍ لِيُعْلَمَ أن‌ لَا حِجَابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ غَيرُ خَلْقِهِ‌. كَانَ رَبًّا إذ لَا مَرْبُوبُ‌، وَ إلهاً إذ لا مألُوهُ‌، وَ عَالِمًا إذ لَات‌ معلومٌ‌، وَ سَمِيعاً إذ لا مَسْمُوعٌ‌.

ثُمَّ أنشأ يقُولُ‌:

وَ لَمْ يَزَل‌ سَيِّدِي‌ بِالحَمْدِ مَعْرُوفاً                         وَ لَمْ يَزَل‌ سَيِّدي‌ بِالجُودِ مَوصُوفَا1

وَ كَنتَ إذ لَيْسَ نُورُ يُستَضَاءُ بِه                             وَ لَا ظَلَامُ عَلَي‌ الآفَاقِ مَعْكُوفَا2

وَ رَبُّنَا بِخِلَافِ الخَلْقِ كَلِهِم‌                              وَ كُلِّ مَا كَانَ فِي‌ الاوهَامِ مَوصُوفَا3

فَمَن‌ يُردْهُ عَلَي‌ التَّشبِيهِ مَمتَثِلاً                          يَرْجِعْ أخَا حَصَرٍ بِالعَجْزِ مَكْتُوفَا4

وَ فِي‌ الْمَعارِجِ يَلْقَي‌ مَوجُ قُدْرَتِهِ                     مَرْجاً يُعَارِضُ طَرْفَ الرُّوحِ مَكفُوفَا5

فَاترُكُ أخَا جَدَلٍ فِي‌ الدِّين‌ مُنعَمِقا                   قَدبَاشَرَ الشَّكَ فِيهِ الرَّايُ مَأووفَا6

وَاصْحَب‌ أخَا ثِقَةٍ حُبًّا لِسيِّده‌                              وَ بِالكِرَامَاتِ مِن‌ مَولَاهُ مَحفُوفا7

أمسَي‌ دَلِيلَ الهُدَي‌ فِي‌ الارضِ مَنتَشِراً      وَ فِي‌ السَّمَاء جَمِيلَ الحَالِ مَعْرُوفَا8

‌ است‌‌، دوري‌ گزين‌‌.

7 ـ و مصاحب‌ و همنشين‌ شو با كسي‌ كه‌ به‌ او وثوق‌ داري‌ به‌ واسطۀ محبّت‌ و دوستي‌اي‌ كه‌ با سيّد و سالار و خداي‌ او داري‌‌، و آن‌ كس‌ به‌ واسطۀ كرامات‌ نازله‌ از جانب‌ مولاي‌ خود مخفوف‌ است‌ و اطراف‌ و جوانبش‌ را كرامتهاي‌ خدائي‌ فرا گرفته‌ است‌ و غرق‌ نعمتهاي‌ اوست‌‌.

8 ـ اوست‌ آن‌ كسي‌ كه‌ روز را به‌ شب‌ مي‌آورد‌. در حالي‌ كه‌ در روي‌ زمين‌ منتشر است‌ و دليل‌ هدايت‌ است‌‌، و در آسمان‌ به‌ نيكوئي‌ حال‌ و خوبي‌ رفتار و مقام‌ معروف‌ و مشهور است‌»‌.

ذِعلب‌ چون‌ اين‌ توصيف‌ را از أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ شنيد بيهوشانه‌ بر روي‌ زمين‌ افتاد و چون‌ افاقه‌ پيدا كرد گفت‌: من‌ هيچگاه‌ مانند اين‌ كلام‌ را نشنيده‌ام‌ و من‌ ديگر بر نظير اين‌ جريان‌ عود نمي‌كنم‌‌.

در اينجا مرحوم‌ صدوق‌: أبو جعفر محمّد بن‌ عليّ بن‌ حسين‌ بن‌ بابويه‌ قمي‌ مي‌گويد‌: مصنّف‌ اين‌ كتاب‌ مي‌گويد‌: در اين‌ خبر عبارات‌ و الفاظي‌ به‌ كار رفته‌ است‌ كه‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ در خطبۀ خود آورده‌اند و اين‌ مطلب‌ گفتار ما را دربارۀ ائمه‌ عليهم‌ السّلام‌ كه‌ علم‌ هر يك‌ از آنان‌ از پدرش‌ مي‌باشد تا متصل‌ به‌ پيغمبر اكرم‌ شود تصديق‌ مي‌نمايد و صحّه‌ مي‌نهد‌.[394]