گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > اعتقادات > الله ‌شناسي > الله شناسی جلد 1
کتاب الله‌شناسي / جلد اول / قسمت نهم: مراتب نامتناهی ظهورات خداوند، عوالم لاهوت و جبروت و ملکوت و ملک و ناسوت، علت جمع آوردن مشارق و مغارب در قرآن، منظور از سیمرغ و کوه قاف

مراتب‌ ظهورات‌ خداوند در عوالم‌ ، غير متناهي‌ است‌

[قاعِدَةٌ في‌ أنَّ مَراتِبَ ظُهورِ الْحَقِّ غَيْرُ مُتَناهيَةٍ:]

چون‌ در تفكّر آلاء به‌ بيان‌ صدور كثرت‌ از وحدت‌ و ظهور وحدت‌ در كثرت‌ اشارتي‌ فرموده‌ ، اكنون‌ جهت‌ تنبيه‌ غافلان‌ و تشويق‌ طالبان‌ ترتيب‌ مقدّمه‌اي‌ كه‌ موقوفٌ عليه‌ معرفت‌ تامّه‌ است‌ نموده‌ ميفرمايد كه‌: قاعدةٌ:

اين‌ قاعده‌ اشارتست‌ به‌ آنكه‌ مراتب‌ ظهورات‌ الهي‌ بي‌غايت‌ است‌ ، و معرفت‌ حقيقي‌ وقتي‌ ميسّر شود كه‌ اطّلاع‌ كشفي‌ برين‌ مراتب‌ كلّيّه‌ حاصل‌ گردد ، و بداند كه‌ عالم‌ منحصر به‌ اين‌ عالم‌ شهادت‌ نيست‌ ، و اين‌ عالم‌ در جنب‌ عوالم‌ غيبيّه‌ معنويّه‌ نموداري‌ بيش‌ نيست‌ ، و حقّ را در هر يكي‌ از عوالم‌ ، تجلّي‌ و ظهوري‌ ديگر است‌ ؛ و از اين‌ جهت‌ فرمود كه‌: متن‌:


صفجه 169

تو از عالم‌ همين‌ لفظي‌ شنيدي‌             بيا بر گو كه‌ از عالم‌ چه‌ ديدي‌ ؟!

ميفرمايد كه‌: از عالم‌ كه‌ ميگويند ، تو همين‌ لفظي‌ شنيدي‌ و ندانسته‌اي‌ كه‌ عالم‌ بسيار است‌ . زيرا گفته‌ شد كه‌: عالَم‌ آنست‌ كه‌ به‌ او چيزي‌ دانسته‌ شود ، و بدين‌ معني‌ اشتقاق‌ عالَم‌ اظهر آنستكه‌ از عِلْم‌ است‌ . پس‌ تسميه‌ موجودات‌ به‌ عالم‌ بواسطۀ آن‌ است‌ كه‌ وسيله‌ و آلت‌ ادراك‌ حقّ ميگردند همچو خاتم‌ كه‌ اسم‌ چيزي‌ است‌ كه‌ به‌ آن‌ ختم‌ مي‌كنند .

و به‌ اين‌ معني‌ اطلاق‌ عالم‌ بر مجموع‌ اشياء موجوده‌ توان‌ نمود ، و به‌ هر مرتبه‌اي‌ بلكه‌ به‌ هر فردي‌ نيز توان‌ نمود ؛ چو هر يكي‌ آلت‌ و وسيله ادراك‌ حقّ مي‌شوند . و از اين‌ جهت‌ ميفرمايد كه‌: بيا و بگو كه‌ از عالم‌ چه‌ ديدي‌ ؟! و به‌ كدام‌ ازين‌ عوالم‌ رسيده‌اي‌ ؟! چو عوالمِ غيرمحسوس‌ بسيار است‌ ؛ و كثرت‌ عوالم‌ در أخبار آمده‌ است‌ ؛ و اشاره‌ به‌ تفصيل‌ آن‌ نموده‌ ميفرمايد: متن‌:

چه‌ دانستي‌ ز صورت‌ يا ز معني‌؟             چه‌ باشد آخرت‌ چونست‌ دنيا؟!

ميفرمايد كه‌ از عالم‌ صورت‌ و معني‌ كه‌ ميگويند ، چه‌ دانسته‌اي‌ ؟! بدان‌ كه‌ آنچه‌ ادراك‌ آن‌ به‌ حواسّ ظاهره‌ مي‌توان‌ نمود صورت‌ است‌ و آنچه‌ ادراك‌ آن‌ به‌ حواسّ ظاهره‌ نتوان‌ نمود معني‌ است‌ ، و غيب‌ و شهادت‌ نيز ميگويند .

و دنيا عبارتست‌ از اين‌ عالم‌ كه‌ نفس‌ انساني‌ در او به‌ بدن‌ متعلّق‌ است‌ و بوسيلۀ آلات‌ بدني‌ كسب‌ اخلاق‌ و أعمال‌ مي‌نمايند از سيّئات‌ و حسنات‌ . و اين‌ را نشأۀ أُولي‌ نيز ميخوانند . و آخرت‌ عالمي‌ است‌ كه‌ بعد از مفارقت‌ بدن‌ ، در آنجا مجازات‌ اين‌ اخلاق‌ و أعمال‌ مي‌يابد ؛ إنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وَ إنْ شَرًّا فَشَرٌّ . 47


صفجه 170

و به‌ مقتضاي‌ كَلِّمُوا النَّاسَ عَلَي‌ قَدْرِ عُقُولِهِمْ48 ايمائي‌ به‌ حقيقت‌ آن‌ در أثناي‌ ابيات‌ خواهد شد إن‌شآء الله‌ تعالي‌ .

چون‌ غرض‌ ، تحصيل‌ طالب‌ است‌ به‌ دانستن‌ آنچه‌ به‌ حسّ و عقل‌ كما يَنبَغي‌ ادراك‌ آن‌ ميسّر نيست‌ و موقوف‌ تصفيۀ قلب‌ است‌ فرمود كه‌: متن‌:

«سيمرغ‌» ذات‌ واحد مطلق‌ و «كوه‌ قاف‌» حقيقت‌ انساني‌ است‌

بگو سيمرغ‌ و كوه‌ قاف‌ چبود؟             بهشت‌ و دوزخ‌ و أعراف‌ چبود؟

بدان‌ كه‌ در سيمرغ‌ حكايات‌ بسيار به‌ حسب‌ تأويل‌ گفته‌اند ، فأمّا آنچه‌ به‌ خاطر فقير مي‌آيد آن‌ است‌ كه‌ سيمرغ‌ عبارت‌ از ذات‌ واحد مطلق‌ است‌ ، و قاف‌ كه‌ مقرّ اوست‌ عبارت‌ از حقيقت‌ انساني‌ است‌ كه‌ مظهر تامّ آن‌ حقيقت‌ است‌ و


صفجه 171

حقّ به‌ تمامت‌ اسماء و صفات‌ به‌ او متجلّي‌ و ظاهر است‌ .

و آنچه‌ گفته‌اند كه‌ كوه‌ قاف‌ از غايت‌ بزرگي‌ گرد عالم‌ برآمده‌ و محيط‌ عالم‌ است‌ ، در حقيقتِ انساني‌ آن‌ معني‌ ظاهر است‌ ، چو حقيقت‌ او چنانچه‌ بيانش‌ گذشت‌ مشتمل‌ بر تمامت‌ حقايق‌ عالم‌ است‌ و أحديّةُ الجمع‌ ظاهر و باطن‌ واقع‌ شده‌ و منتخب‌ و خلاصۀ همۀ عالم‌ اوست‌ . و هر كه‌ به‌ معرفت‌ حقيقت‌ انساني‌ رسيد به‌ موجب‌ مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ ، 49 رويت‌ و شناخت‌ حقّ آن‌كس‌ را ميسّر است‌ كه‌: مَنْ رَءَانِي‌ فَقَدْ رَأَي‌ الْحَقَّ ؛50 چنانچه‌ هركه‌ به‌ كوه‌


صفجه 172

قاف‌ رسيد به‌ سيمرغ‌ مي‌رسد . شعر:

گرنه‌ آن‌ حسن‌ در تجلّي‌ بود

آن‌ أنا الحقّ كه‌ گفت‌ سُبحاني51‌ ؟

كه‌ تواند به‌ غير او گفتن‌

لَيْسَ في‌ جُبَّتي‌52 كه‌ مي‌خواني‌؟

هرچه‌ هستي‌ است‌ در تو موجود است

خويشتن‌ را مگر نمي‌داني‌؟

 

بهشت‌ و دوزخ‌ را مظاهري‌ در جميع‌ عوالم‌ الهي‌ موجود مي‌باشد

بدانكه‌ بهشت‌ و دوزخ‌ را مظاهر در جميع‌ عوالم‌ الهي‌ هست‌ ، زيرا كه‌


صفجه 173

شكّ نيست‌ كه‌ ايشان‌ را اعيان‌ كه‌ صور علميّه‌اند در علم‌ الهي‌ هست‌ و در عالم‌ روحاني‌ پيش‌ از وجود جسماني‌ نيز وجود دارند . و اخراج‌ آدم‌ و حوّا از بهشت‌ اشاره‌ بدان‌ است‌ . و دوزخ‌ را نيز وجود در اين‌ عالم‌ روحاني‌ هست‌ زيرا كه‌ عالم‌ روحاني‌ مثال‌ است‌ آن‌ چيز را كه‌ در حضرت‌ علميّه‌ است‌ . و احاديثي‌ كه‌ دلالت‌ بر وجود ايشان‌ ميكند بسيار هست‌ . و حضرت‌ رسالت‌ عليه‌ الصّلوة‌ و السّلام‌ اثبات‌ وجود ايشان‌ در دار دنيا فرموده‌ كه‌: الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُوْمِنِ وَ جَنَّةُ الْكَافِرِ .53 و در آيۀ كريمه‌ ميفرمايد كه‌: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُ بِالْكَـٰفِرِينَ 54. و باز اثبات‌ م‌ وجود ايشان‌ در برزخ‌ مثالي‌ فرموده‌ كه‌: الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النِّيرَانِ .55 در عالم‌ انساني‌ كه‌ منتخب‌ همه‌ است‌ نيز وجود دارند ؛ زيرا


صفجه 174

كه‌ مرتبۀ روح‌ و دل‌ و كمالات‌ ايشان‌ عين‌ نعيم‌ است‌ ، و مقام‌ نفس‌ و هوي‌ و مقتضيات‌ ايشان‌ نفس‌ جحيم‌ . و آخر مراتب‌ مظاهر ايشان‌ در دار آخرت‌ است‌ كه‌ عالم‌ مُجازات‌ است‌ ، و در احاديث‌ و قرآن‌ مجيد اخبار ازين‌ عالم‌ در بسيار محلها فرموده‌ است‌ .

و امام‌ محمّد غزالي‌ در « مضنونٌ به‌ علي‌ غير أهله‌ »56 ميفرمايد كه‌: أبوعليّ كه‌ از عظماءِ فلاسفه‌ است‌ فرموده‌ است‌ كه‌: ميتواند بود كه‌ حضرت‌ عزّت‌ عَزّ شأنُه‌ نفس‌ فلكي‌ را اين‌ قوّت‌ داده‌ باشد كه‌ هر چه‌ در عالم‌ مواليد


صفجه 175

(سفليّات‌) از اشخاص‌ و اقوال‌ و اعمال و اخلاق‌ و حركات‌ و سكنات‌ واقع‌ باشد ، صور مناسبۀ هر يكي‌ چنانچه‌ در شريعت‌ غرّاء معيّن‌ شده‌ و اسماء آن‌ در نصوص‌ وارد است‌ ، در آن‌ نفس‌ فلكي‌ باشد ؛ كه‌ نفس‌ انساني‌ چون‌ از بدن‌ عنصري‌ قطع‌ تعلّق‌ كند به‌ بدني‌ كه‌ لايق‌ آن‌ عالم‌ داشته‌ باشد ، صور اعمال‌ و اخلاق‌ و اوصاف‌ و اقوال‌ كه‌ در اين‌ عالم‌ از او صادر شده‌ باشد همه‌ را مشاهده‌ نمايد . 57

ادلّۀ مثبتۀ وجود بهشت‌ و دوزخ‌ در عوالم‌ بعد از عالم‌ دنيا

و مخبر صادق‌ كه‌ حضرت‌ پيغمبر است‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ و سلّم‌ خبر داده‌ از حور و قصور و رضوان‌ و اثمار و انهار ، و باز ضدّ آن‌ از مار و عقرب‌ و آتش‌ و مالك‌ ؛ پس‌ چون‌ مخالف‌ عقل‌ نيست‌ و مخبر صادق‌ از آن‌ إخبار فرموده‌ ، جزم‌ است‌ كه‌ آن‌ چنان‌ است‌ . و اين‌ نسبت‌ با شخصي‌ است‌ كه‌ خواهد كه‌ ادراك‌ اين‌ معني‌ به‌ طريق‌ عقل‌ نمايد ، و إلاّ ارباب‌ تصفيه‌ و أهل‌ القلوب‌ به‌ عين‌ بصيرت‌ مشاهده‌ مي‌نمايند كه‌ هرچه‌ حضرت‌ نبيّ از آن‌ إخبار كرده‌اند همه‌ بيان‌ واقع‌ است‌ ، و به‌ حكم‌ مُوتُوا قَبْلَ أَنْ تَمُوتُوا58 هرچه‌ بعد از موت‌ طبيعي‌ خواهد بود امروز به‌ سبب‌ موت‌ اختياري‌ بر ايشان‌ ظاهر شده‌ و همه‌ را به‌ عين‌ اليقين‌ مشاهده‌ نموده‌اند و شكّ از باطن‌ ايشان‌ برخاسته‌ است‌ .

زينهار اي‌ جان‌ من‌ صد زينهار نيك‌ كن‌ پيوسته‌ دست‌ از بد بدار

صفجه 176

زانكه‌ هر چه‌ اينجا كني‌ از نيك‌ و بد   مونست‌ خواهد شدن‌ اندر لحد

كه‌ الْقَبْرُ صَنْدُوقُ الْعَمَلِ . 59

و أعراف‌ جمع‌ عُرف‌ است‌ و عرف‌ مكان‌ مرتفع‌ را ميگويند كه‌ بر جوانب‌ مشرف‌ باشد . و اين‌ مرتبۀ سابقان‌ است‌ كه‌ فرمود: وَ السَّـٰبِقُونَ السَّـٰبِقُونَ* أُولَـٰئِِكَ الْمُقَرَّبُونَ . 60

و ايشان‌ كاملاني‌اند كه‌ به‌ مقام‌ جمع‌ الجمع‌ رسيده‌اند كه‌ مقام‌ بقاء بالله‌ است‌ ؛ و حقّ را در هرشيئي‌ متجلّي‌ به‌صفتي‌ مي‌بينند كه‌ آن‌ شي‌ء مظهر آن‌ صفت‌ است‌ ؛ و اين‌ مقام‌ إشراف‌ است‌ بر اطراف‌ ، زيراكه‌ هر چيز را چنانچه‌ هست‌ مي‌بينند و ميدانند ، كه‌: ‌ وَ عَلَي‌ الاعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلَّا بِسِيمَیـٰهُمْ . 61

ما طبيبانيم‌ و شاگردان‌ حقّ

بحر قُلزم‌ ديد ما را فَانفَلَقْ 62


صفجه 177

آن‌ طبيبانِ طبيعت‌ ديگرند

كه‌ به‌ دل‌ از راه‌ نبضي‌ بنگرند

ما به‌ دل‌ بي‌واسطه‌ خوش‌ بنگريم‌

كز فراست‌ ما به‌ عالي‌ منظريم‌

چون‌ اشارت‌ به‌ بعضي‌ از عوالم‌ غيبيّه‌ فرموده‌ ، به‌ عبارتي‌ ديگر ميفرمايد: متن‌:

كدام‌ است‌ آن‌ جهان‌ كو نيست‌ پيدا كه‌ يك‌ روزش‌ بود يك‌ سال‌ اينجا؟

عوالم‌ خمسه‌: لاهوت‌ ، جبروت‌ ، ملكوت‌ ، مُلك‌ و ناسوت‌

بدانكه‌ عوالم‌ كلّيّه‌ پنج‌ است‌:

اوّل‌: عالم‌ ذات‌ كه‌ آن‌ را لاهوت‌ ، و هويّت‌ غيبيّه‌ ، و غيب‌ مجهول‌ و غيب‌ الغيوب‌ ، و عين‌ الجمع‌ ، و حقيقة‌ الحقايق‌ ، و مقام‌ أو أدنَي‌ ، و غاية‌ الغايات‌، و نهاية‌ النّهايات‌ ، و أحديّت‌ ميگويند .

دويّم‌: عالم‌ صفات‌ كه‌ جبروت‌ ، و برزخ‌ البَرازخ‌ ، و برزخيّت‌ اُولي‌ ، و مجمع‌ البحرين‌ و قابَ قَوسَين‌ ، و مُحيط‌ الاعيان‌ و واحديّت‌ ، و عَما ميخوانند .

سيّم‌: عالم‌ ملكوت‌ كه‌ عالم‌ ارواح‌ ، و عالم‌ أفعال‌ ، و عالم‌ امر ، و عالم‌ ربوبيّت‌، و عالم‌ غيب‌ ، و باطن‌ مي‌خوانند .

چهارم‌:عالم‌ مُلك‌ كه‌ عالم‌ شهادت‌ ، و عالم‌ ظاهر ، و عالم‌ آثار ، و خَلق‌ ، و محسوس‌ گفته‌اند .

پنجم‌: عالم‌ ناسوت‌ كه‌ كون‌ جامع‌ ، و علّت‌ غائيّه‌ ، و آخر التّنزّلات‌ ، و مَجلَي‌ الكُلّ ناميده‌اند .

و از اين‌ پنج‌ عوالم‌ ، سه‌ عالم‌ اوّل‌ داخل‌ غيب‌اند زيرا كه‌ از ادراك‌ حواسّ بيرون‌اند . و دو عالم‌ آخر داخل‌ شهادتند چو محسوس‌ به‌ حواسّاند . شيخ‌ ميفرمايد كه‌: «كدام‌ است‌ آن‌ جهان‌ كو نيست‌ پيدا؟» يعني‌ محسوس‌ نيست‌ و از حواسّ غائب‌ است‌ كه‌ يك‌ روزِ آنجا يعني‌ آن‌ جهان‌ ، يك‌ سال‌ اين‌ جهان‌ است‌ .


صفجه 178

و اين‌ عالم‌ اشاره‌ به‌ برزخ‌ مثالي‌ است‌ كه‌ حدّ فاصل‌ است‌ ميان‌ غيب‌ و شهادت‌ ، و به‌ حسب‌ برزخيّت‌ جامع‌ أحكام‌ هر دو عالم‌ است‌ كه‌ ظاهر و باطن‌ است‌. و در اين‌ عالم‌ جسماني‌ تقيّد به‌ زمان‌ و مكان‌ و كوتاهي‌ و درازي‌ و ماه‌ و سال‌ بواسطۀ كثافت‌ است‌ ؛ و هر چند كثافت‌ كمتر باشد تقيّد و ملاحظۀ بُعدِ ميان‌ مبدأ و معاد و ازل‌ و أبد كمتر است‌ و ظهور علم‌ و انكشاف‌ معلومات‌ و حقايق‌ امور زياده‌ است‌ .

فلهذا يك‌ روز عالم‌ برزخ‌ يك‌ سال‌ اينجاست‌ ، و يك‌ روز عالم‌ ربوبيّت‌ هزار سال‌ اينجاست‌ ؛ كه‌ إِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ . 63 و يك‌ روز عالم‌ الوهيّت‌ پنجاه‌ هزار سال‌ اينجاست‌ ؛ كه‌ تَعْرُجُ الملائكة وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ فِي‌ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ و خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ .64 شعر:

پيش‌ ما صد سال‌ و يك‌ ساعت‌ يكي‌ است  

كه‌ دراز و كوته‌ از ما منفكي‌ است‌

آن‌ دراز و كوتهي‌ در جسمها است

‌ آن‌ دراز و كوته‌ اندر جان‌ كجاست‌

از ره‌ و منزل‌ ز كوتاه‌ و دراز

دل‌ چه‌ داند كوست‌ مست‌ و دلنواز

آن‌ دراز و كوته‌ اوصاف‌ تن‌ است

‌ رفتن‌ ارواح‌ ، ديگر رفتن‌ است‌

و چون‌ در حضرت‌ احديّت‌ ذات‌ ، تعيّن‌ و تقيّد را راه‌ نيست‌ ـ چو كثرات‌ اعتباري‌ نيز در آن‌ حضرت‌ منتفي‌ است‌ ـ تقدّم‌ ذات‌ احديّت‌ بر واحديّت‌ كه‌ منشأ تعيّنات‌ و نِسَب‌ است‌ معبّر به‌ سنۀ سَرمَديّ است‌ .


صفجه 179

و در بعضي‌ نسخه‌ چنين‌ يافته‌ شد: «كه‌ يك‌ روزش‌ بود پنجاه‌ اينجا» . آن‌ جهان‌ اشاره‌ به‌ عالم‌ الوهيّت‌ باشد و از پنجاه‌ ، پنجاه‌ هزار سال‌ مراد باشد ؛ كه‌: فِي‌ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ و خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ . 65

چون‌ اشاره‌ به‌ عوالمي‌ فرمود كه‌ مُدرك‌ به‌ حواسّ نميگردد و هركس‌ را بر آن‌ راه‌ نيست‌ ، به‌ جهت‌ تأكيد تصديق‌ مستمع‌ ميفرمايد: متن‌:

همين‌ نبود جهان‌ آخر كه‌ ديدي        ‌ نه‌ ما لَا تُبْصِرونْ آخر شنيدي‌ ؟

يعني‌ عالم‌ همين‌ عالم‌ شهادت‌ و محسوس‌ نيست‌ كه‌ مي‌بيني‌ ، بلكه‌ عالمها بالاتر از ادراك‌ حواسّ بسيار است‌ اگر چه‌ از روي‌ كلّيّت‌ منحصر در عوالم‌ سه‌ گانه‌ است‌ كه‌ گذشت‌ ميفرمايد كه‌: نه‌ در كلام‌ الهي‌ شنيدي‌ كه‌: وَ مَا لَاتُبْصِرُونَ ؟ يعني‌ آن‌ عالمهائي‌ كه‌ به‌ چشم‌ سر ديده‌ نمي‌شود . و در كلام‌ الله‌ قسم‌ به‌ اين‌ دو عالم‌ ياد فرموده‌ كه‌: فَلآ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَ مَا لَا تُبْصِرُونَ66 كه‌ عالم‌ ظاهر و باطن و غيب‌ و شهادت‌ باشد كه‌ مشتمل‌ بر عوالم‌ پنجگانۀ مذكوره‌ است‌، چنانچه‌ بيانش‌ گذشت‌. و عالم‌ لاهوت‌ اصل‌ همۀ آن‌ عالمهاست‌؛ و اين‌ عالم‌ نسبت‌ با آن‌ عوالم‌ مثل‌ ذرّه‌اي‌ است‌ در بيابان‌ ، و قطره‌اي‌ با بحر بي‌پايان‌ .

چون‌ نشأۀ انساني‌ و شأن‌ جامعيّت‌ كمال‌ او مقتضي67‌ آنست‌ كه‌ او را بر تمامت‌ مراتب‌ موجودات‌ اطّلاعي‌ حاصل‌ باشد و به‌ حكم‌ وَ عَلَّمَ ءَادَمَ الاسْمَآءَ كُلَّهَ68 أسماءِ همۀ مسمّيات‌ را بداند ، فرمود كه‌: متن‌:

جابُلْقا عالم‌ مثال‌ در مشرق‌ ارواح‌ ، و جابُلْسا عالم‌ مثال‌ در مغرب‌ است‌

بيا بنما كه‌ جابُلقا كدام‌ است            ‌ جهان‌ شهر جابُلسا كدام‌ است‌؟


صفجه 180

در قصص‌ و تواريخ‌ مذكور است‌ كه‌ جابلقا شهري‌ است‌ در غايت‌ بزرگي‌ در مشرق‌ ، و جابلسا نيز شهري‌ است‌ به‌ غايت‌ بزرگ‌ و عظيم‌ در مغرب‌ در مقابل‌ جابلقا . و ارباب‌ تأويل‌ در اين‌ باب‌ سخنان‌ بسيار گفته‌اند ، و آنچه‌ بر خاطر اين‌ فقير قرار گرفته‌ ـ بي‌تقليد غيري‌ ـ به‌ طريق‌ اشاره‌ دو چيز است‌:

يكي‌ آنكه‌: جابلقا عالم‌ مثالي‌ است‌ كه‌ در جانب‌ مشرق‌ ارواح‌ واقع‌ است‌ كه‌ برزخ‌ است‌ ميان‌ غيب‌ و شهادت‌ و مشتمل‌ است‌ بر صور عالم‌ ؛ پس‌ هر آينه‌ شهري‌ باشد در غايت‌ بزرگي‌ . و جابلسا عالم‌ مثال‌ و عالم‌ برزخ‌ است‌ كه‌ ارواح‌ بعد از مفارقت‌ نشأۀ دنيويّه‌ در آنجا باشند ، و صور جميع‌ اعمال‌ و اخلاق‌ و افعال‌ حسنه‌ و سيّئه‌ كه‌ در نشأۀ دنيا كسب‌ كرده‌اند ـ چنانچه‌ در احاديث‌ و آيات‌ وارد است‌ ـ در آنجا باشند . و اين‌ برزخ‌ در جانب‌ مغرب‌ اجسام‌ واقع‌ است‌ و هر آينه‌ شهري‌ است‌ در غايت‌ بزرگي‌ و در مقابل‌ جابلقا است‌ .

و خلق‌ شهر جابلقا ألطف‌ و أصفايند ، زيرا كه‌ خلق‌ شهر جابلسا به‌ حسب‌ اعمال‌ و اخلاق‌ رديّه‌ كه‌ در نشأه‌ دنيويّه‌ كسب‌ كرده‌اند بيشتر آنست‌ كه‌ مصوّر به‌ صور مظلمه‌ باشند .

و اكثر خلايق‌ را تصوّر آنست‌ كه‌ اين‌ هر دو برزخ‌ يكي‌ است‌ ؛ فأمّا بايد دانست‌ كه‌ برزخي‌ كه‌ بعد از مفارقت‌ نشأه‌ دنيا ، ارواح‌ در او خواهند بود غير از برزخي‌ است‌ كه‌ ميان‌ ارواح‌ مجرّده‌ و اجسام‌ واقع‌ است‌ . زيرا كه‌ مراتب‌ تنزّلات‌ وجود و معارج‌ او دوري‌ است‌ ؛ چو اتّصال‌ نقطه‌ اخير به‌ نقطه‌ اوّل‌ جز در حركت‌ دوري‌ متصوّر نيست‌ . و آن‌ برزخي‌ كه‌ قبل‌ از نشأۀ دنيوي‌ است‌ ، از مراتب‌ تنزّلات‌ اوست‌ و او را نسبت‌ با نشأۀ دنيا اوّليّت‌ است‌ ؛ و آن‌ برزخي‌ كه‌ بعد از نشأه‌ دنيويّه‌ است‌ ، از مراتب‌ معارج‌ است‌ و او را نسبت‌ با نشأۀ دنيوي‌ آخريّت‌ است‌ .


صفجه 181

ديگر آنكه‌ صوري‌ كه‌ لاحق‌ ارواح‌ در برزخ‌ اخير ميشوند صور اعمال‌ و نتائج‌ افعال‌ و اخلاق‌ و ملكات‌ است‌ كه‌ در نشأه دنيوي‌ حاصل‌ شده‌ ، به‌ خلاف‌ صور برزخ‌ اوّل‌ . پس‌ هر يكي‌ غير آن‌ ديگر باشد . فأمّا در اينكه‌ هر دو عالم‌ روحانيند و جوهر نوراني‌ غير مادّيند و مشتمل‌ بر مثال‌ صور عالمند مشترك‌ باشند .

و شيخ‌ داود قيصري‌ نقل‌ ميكند كه‌: شيخ‌ محيي‌ الدّين‌ أعرابي‌ قُدّس‌ سرُّه‌ در «فتوحات‌» تصريح‌ كرده‌ است‌ كه‌ البتّه‌ برزخ‌ اخير غير برزخ‌ اوّل‌ است‌ .و تسميۀ اوّل‌ به‌ «غيب‌ امكاني‌» و اخير به‌ «غيب‌ محالي‌» فرموده‌اند بواسطۀ آنكه‌ هر صورت‌ كه‌ در برزخ‌ اوّل‌ است‌ ممكن‌ است‌ كه در شهادت‌ ظاهر شود ؛ و صوري‌ كه‌ در برزخ‌ اخيرند ممتنع‌ است‌ كه‌ رجوع‌ به‌ شهادت‌ كنند مگر در آخرت‌.

و از اهل‌ مكاشفات‌ بسيارند كه‌ صور برزخ‌ اوّل‌ بر ايشان‌ ظاهر مي‌شود و ميدانند كه‌ در عالم‌ از حوادث‌ چه‌ واقع‌ مي‌شود ؛ فأمّا بر احوال‌ موتي‌ كم‌ كس‌ از مكاشفان‌ مطّلع‌ مي‌شوند .

جابلقا مجمع‌ البحرين‌ الوهيّت‌ و امكان‌ ، و جابلسا تعيّن‌ نشأۀ انساني‌ است‌

و معني‌ دوّم‌ آنكه‌: شهر جابلقا مرتبۀ الهيّه‌ كه‌ مجمع‌ البحرين‌ وجوب‌ و امكان‌ است‌ باشد كه‌ صور اعيان‌ جميع‌ اشياء از مراتب‌ كلّيّه‌ و جزويّه‌ و لطايف‌ و كثايف‌ و اعمال‌ و افعال‌ و حركات‌ و سكنات‌ در اوست‌ ، و محيط‌ است‌ بما كانَ و ما يكونُ . و درمشرق‌ است‌ زيرا كه‌ در يَليِ مرتبه‌ ذات69‌ است‌ و فاصله‌ بينهما نيست‌ ، و شموس‌ و اقمار و نجوم‌ اسماء و صفات‌ و اعيان‌ از مشرق‌ ذات‌ طلوع‌ نموده‌ و تابان‌ گشته‌اند .

و شهر جابلسا نشأه‌ انساني‌ است‌ كه‌ مجلاي‌ جميع‌ حقايق‌ اسماء الهيّه‌ و حقايق‌ كونيّه‌ است‌ ؛ هرچه‌ از مشرق‌ ذات‌ طلوع‌ كرده‌ ، در مغرب‌ تعيّن‌ انساني‌


صفجه 182

غروب‌ نموده‌ و در صورت‌ او مخفي‌ گشته‌ است‌ . شعر:

با مغربي‌ مغارب‌ أسرار گشته‌ايم‌             بي‌مغربي‌ مشارق‌ انوار گشته‌ايم‌

و اين‌ دو سواد اعظم‌اند در مقابل‌ يكديگر ، و خلق‌ هر دو را به‌ حقيقت‌ نهايتي‌ نيست‌ .

چون‌ هر عالمي‌ را مشرقي‌ و مغربي‌ است‌ بلكه‌ هر مرتبه‌ و هر فردي‌ از افراد موجودات‌ را ، فرمود كه‌: متن‌:

مشارق‌ با مغارب‌ هم‌ بينديش‌         چو اين‌ عالم‌ ندارد از يكي‌ بيش‌

بدانكه‌ عالم‌ الوهيّت‌ نسبت‌ با عالم‌ ربوبيّت‌ مشرقي‌ است‌ كه‌ فيض‌ از او به‌ عالم‌ ربوبيّت‌ مي‌رسد . و عالم‌ ربوبيّت‌ نسبت‌ با برزخ‌ مثالي‌ مشرقي‌ است‌ ، و برزخ‌ مثالي‌ نسبت‌ با شهادت‌ مشرقي‌ است‌ كه‌ فيض‌ از هر يكي‌ به‌ ماتحت‌ خود مي‌رسد. و باز هر عالمي‌ از عوالم‌ و هر مرتبه‌اي‌ از مراتب‌ و هر فردي‌ از افراد مشرقي‌ است‌ كه‌ آفتابِ اسمي‌ از اسماء الهيّه‌ از او طالع‌ شده‌ ، و به‌ اعتبار ديگر مغربي‌ است‌ كه‌ در تعيّن‌ او نور آن‌ اسم‌ مختفي‌ گشته‌ است‌ . و دل‌ انساني‌ به‌ حسب‌ جامعيّتِ مظهريّت‌ ، صد مشرق‌ و صد هزار مشرق‌ بيش‌ دارد ، كه‌ تمامت‌ نجوم‌ اسماء الهي‌ از آن‌ مشارق‌ تابان‌ مي‌شوند ؛ و باز در مقابل‌ هر يكي‌ مغربي‌ است‌ . و عجائب‌ و غرائب‌ دل‌ انساني‌ را غير از سالكاني‌ كه‌ اهل‌ تصفيه‌اند مشاهده‌ نمي‌توانند نمود . شعر:

عالم‌ دل‌ را نشاني‌ ديگر است

برّ و بحر و كار و شاني‌ ديگر است

صد هزاران‌ آسمان‌ و آفتاب‌  

مشتريّ و تير و زهره‌ ماهتاب‌

هر يكي‌ تابنده‌تر از ديگري‌

نور هر يك‌ در گذشته‌ از ثَري‌

هر يكي‌ را برج‌ ديگر منزل‌ است‌

اين‌ كسي‌ داند كه‌ از اهل‌ دل‌ است


صفجه 183

جمع‌ آوردن‌ مشارق و مغارب‌ در قرآن‌ اشاره‌ است‌ به‌ عدم‌ انحصار عوالم‌ در عالم‌ ظاهر

شيخ‌ ميفرمايد كه‌ در مشارق‌ و مغارب‌ انديشه‌ و تأمّل‌ نما كه‌ در قرآن‌ مجيد واقع‌ شده‌ كه‌: فَلَآ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَـٰرِقِ وَ الْمَغَـٰرِبِ70 ، يعني‌ حضرت‌ حقّ قسم‌ ياد ميفرمايد به‌ خداي‌ مشارق‌ و مغارب‌ ؛ مشارق‌ و مغارب‌ جمع‌ است‌ و حال‌ آنكه‌ اين‌ عالم‌ كه‌ عالم‌ محسوس‌ است‌ يكي‌ بيش‌ ندارد يعني‌ يك‌ مشرق‌ دارد و يك‌ مغرب‌ كه‌ هر يكي‌ در جهتي‌اند .

و از اينجا معلوم‌ نما كه‌ عالم‌ منحصر در اين‌ عالم‌ ظاهر نيست‌ و عوالم‌ لطيفۀ غيرمحسوسه‌ هستند و در هر يكي‌ آسمان‌ و آفتاب‌ و كواكب‌ هستند ؛ بلكه‌ آن‌ عوالم‌ و آن‌ آسمان‌ و كواكب‌ اصلند ؛ چو آنها موثّرند و اينها متأثّر . شعر:

آسمانها است‌ در ولايت‌ جان         ‌ كار فرماي‌ آسمان‌ جهان‌

چون‌ اكثر خلايق‌ از حقيقت‌ امر غافلند و از معرفت‌ شؤونات‌ و تجلّيات‌ الهي‌ بي‌بهره‌ ، و بنا بر عدم‌ استعداد فطري‌ قابليّت‌ شنودن‌ و دريافتن‌ آن‌ ندارند ميفرمايد كه‌: متن‌:

بيان‌ مِثْلَهُنَّ ز ابن‌ عبّاس‌ شنو             پس‌ خويشتن‌ را نيك‌ بشناس‌

سلطان‌ المفسّرين‌ عبدالله‌ بن‌ عبّاس‌ رضي‌ الله‌ عنهما فرموده‌ است‌:

لَوْ ذَكَرْتُ تَفْسيرَ قَوْلِ اللَهِ تَعالَي‌: اللَهُ الَّذِي‌ خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَ 'تٍ وَ مِنَ الارْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الامْرُ بَيْنَهُنَّ ،71 لَرَجَموني‌ أوْ قالو: إنَّهُ كافِرٌ .

يعني‌ اگر من‌ كه‌ ابن‌ عبّاسم‌ تفسير اين‌ آيه‌ و أسراري‌ كه‌ از اين‌ آيه‌ معلوم‌ دارم‌ بگويم‌ ، «لَرَجَموني‌» البتّه‌ مرا سنگسار مي‌كنند ؛ و اگر سنگسار نكنند بگويند كه‌ من‌ كافرم‌ .

چون‌ شيخ‌ فرمود كه‌ تو همين‌ لفظ‌ عالم‌ بيش‌ نشنوده‌اي‌ و از اين‌ عوالمي‌ كه‌ در قاعدۀ مذكوره‌ ذكر رفت‌ خبر نداري‌ ، و عالم‌ منحصر به‌ محسوسات‌ نيست‌ و عوالم‌ لطيفه‌ بسيارند ؛ به‌ استشهاد آن‌ ميفرمايد كه‌: «بيان‌ مِثْلَهُنَّ ز ابن‌ عبّاس‌»


صفجه 184

يعني‌ آنچه‌ ابن‌ عباس‌ در آيه‌ مِثْلَهُنَّ فرموده‌ كه من‌ اگر تفسير آيه‌ بگويم‌ مرا بكشند، نيك‌ بشنو و خويشتن‌ را نيكو بشناس‌ كه‌ آنچه‌ حقيقت‌ امر است‌ تو نميداني‌ ! و بنا بر عدم‌ قابليّت‌ اگر عارف‌ واصل‌ محقّق‌ از سخنان‌ حقايق‌ و مكشوفات‌ چيزي‌ اظهار نمايد ، اكثر خلايق‌ إلي‌ ما شآء الله‌ همه‌ به‌ طعن‌ و انكار او برخيزند ، بلكه‌ به‌ كفر و قتل‌ او فتوي‌ دهند و اين‌ را دينداري‌ و مسلماني‌ تصوّر نمايند .

 

پاورقي


47 ابن‌ مالك‌ در ألفيّۀ خود در باب‌ كان‌ آورده‌ است‌:

و يَحذِفونها و يبقون‌ الخبر             و بعدَ إنْ و لَو كثيرًا ذا اشتهر

يعني‌: «در بسياري‌ از اوقات‌ كان‌ را با اسمش‌ حذف‌ مي‌كنند و خبرش‌ را باقي‌ ميگذارند ، و اين‌ عمل‌ در مورد إن‌ و لو شرطيّتين‌ بسيار اشتهار دارد.»

شارح‌ ألفيّه‌: ملاّ جلال‌ سيوطي‌ در اينجا ميگويد: مثل‌ قول‌ او: «المرءُ مَجزيٌّ بعمله‌ ، إنْ خيرًا فخيرٌ.» أي‌: إن‌ كان‌ عملُهُ خيرًا .

و أبوطالب‌ در حاشيه‌ گويد: و در بعضي‌ از كتب‌ « النّاسُ مَجْزيّونَ بِأعْمالِهِمْ » وارد است‌ ، و گفته‌ شده‌ است‌: اين‌ قول‌ ، حديث‌ است‌ . («النّهجة‌ المرضيّة‌» خطّ عبدالرّحيم‌ ، ص‌ 55 )

48 بدين‌ عبارت‌ روايتي‌ در حديث‌ شيعه‌ وارد نشده‌ است‌ . آنچه‌ هست‌ عبارت‌ زير است‌:

نَحْنُ ـ إنّا ـ مَعاشِرَ الانْبيآءِ اُمِرْنا أنْ نُكَلِّمَ النّاسَ عَلَي‌ قَدْرِ عُقولِهِمْ . («المحجّة‌ البيضآء» ج‌ 1 ، ص‌122 ؛ «تحف‌ العقول‌» ص‌ 37 ؛ «بحار الانوار» روضه‌ ، ج‌ 17 از طبع‌ كمپاني‌ ، ص‌ 41 ، و از طبع‌ حروفي‌: ج‌ ، 77 ص‌ 0 14 ، از «تحف‌ العقول‌» ؛ و در «اصول‌ كافي‌» ج‌ 1 ، ص‌ 23 روايت‌ كاملتري‌ وارد است‌.)

آري‌ از طريق‌ عامّه‌ روايت‌ مرسلۀ نبويّه‌اي‌ در «مرصاد العباد» طبع‌ بنگاه‌ ترجمه‌ و نشر كتاب ، ص‌ 15 آمده‌ است‌ . و در «احاديث مثنوي‌» در دو جا آمده‌ است‌: اوّل‌ ص‌ 37 ، شماره ‌ 93 :

پست‌ مي‌گويم‌ به‌ اندازه‌ عقول‌             عيب‌ نبود اين‌ بود كار رسول‌

دوّم‌ در ص‌ 129 ، شماره ‌ 393 :

رنگ‌ و بو در پيش‌ ما بس‌ كاسد است        ‌ ليك‌ تو پستي‌ ، سخن‌ كرديم‌ پست‌

49 در تفسير «الميزان‌» ج‌ 6 ، ص‌ 182 در بحث‌ روائي‌ در ذيل‌ آية‌ يَـٰٓأَيـُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ آورده‌اند: » در «غُرر و دُرر» آمدي‌ روايت‌ شده‌ است‌ از أميرالمومنين‌ عليه‌السّلام‌ كه‌ فرمود: مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ عَرَفَ رَبَّهُ .

أقول‌: و شيعه‌ و عامّه‌ از پيمبر هم‌ روايت‌ كرده‌اند . و آن‌ حديثي‌ است‌ مشهور ؛ و بعضي‌ از علماء گفته‌اند: تعليق‌ به‌ محال‌ است‌ و مفادش‌ استحالة‌ معرفت‌ نفس‌ است‌ به‌ خاطر استحالة‌ احاطة‌ علميّه‌ به‌ خداوند سبحانه‌ . و اين‌ گفتار مردود است‌ اوّلاً به‌ قول‌ پيمبر صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ در روايت‌ دگر: أعْرَفُكُمْ بِنَفْسِهِ أعْرَفُكُمْ بِرَبِّهِ ؛ و ثانياً به‌ اينكه‌ اين‌ حديث‌ در معني‌ عكس‌ نقيض‌ قول‌ خداوند تعالي‌ مي‌باشد كه‌: وَ لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَهَ فَأَنسَیـٰهُمْ أَنفُسَهُمْ . «

حضرت‌ علاّمه‌ دربارة‌ اين‌ حديث‌ بحث‌ جامعي‌ فرموده‌اند ، و در ص‌ 186 روايات‌ كثيره‌اي‌ در اين‌ باره‌ شاهد و دليل‌ گرفته‌اند .

و اين‌ حديث‌ ، نيز در «مرصاد العباد» طبع‌ بنگاه‌ ترجمه‌ و نشر كتاب‌ در ص‌ 3 ، و 174 ، و 185 ، و 413 ، و 535 آمده‌ است‌ .

50 در كتاب‌ «احاديث‌ مثنوي‌» طبع‌ دوّم‌ ، ص‌ 62 و 63 گويد:

چون‌ مرا ديدي‌ خدا را ديده‌يي            ‌ گرد كعبه‌ صدق‌ بر گرديده‌يي‌

مستفاد است‌ از مضمون‌ اين‌ حديث‌:

مَنْ رَءاني‌ فَقَدْ رَأَي‌ الْحَقَّ . («بخاري‌» ج‌ 4 ، ص‌ 135 ؛ «مسلم‌» ج‌ 7 ، ص‌ 54 ؛ «كنوزالحقآئق‌» ص‌ 125 ) مَنْ رَءاني‌ فَقَدْ رَأَي‌ الْحَقَّ ، فَإنَّ الشَّيْطانَ لا يُتَرآءَي‌ بي‌ . («جامع‌ صغير» ج‌ 2 ، ص‌ 170 )

51 «رَوح‌ الارواح‌ في‌ شرح‌ أسمآءِ الملك‌ الفتّاح‌» سمعاني‌ در ص‌ 129 و ص‌ 132 گويد: » بايزيد نعره‌ مي‌زد: سُبحاني‌ ما أعظمَ شأني‌ . و همو مي‌گفت‌: سُبحاني‌ سُبحاني‌ . « و علاء الدّولة‌ سمناني‌ در «العروة‌ لاهل‌ الخلوة‌ و الجلوة‌» در ص‌ 94 گويد: » امّا بدانكه‌ تجلّي‌ صوري‌ چون‌ تمام‌ مي‌شود كه‌ بعد از آن‌ تجلّي‌ ديگر نمي‌بيند ، ختم‌ آن‌ بر صورت‌ خود مي‌بيند و فنابخش‌ باشد و أنا الحقّ و سبحاني‌ بي‌اختيار بر زبان‌ آورد. «

و شيخ‌ نجم‌ الدّين‌ رازي‌ در كتاب‌ «عشق‌ و عقل‌» در ص‌ 89 گويد: « و چون‌ تنه‌ از بيضۀ وجود برآورد ، پاي‌ وي‌ در بيضه‌ مانده‌ اين‌ نوا زند كه‌: سُبحاني‌ ما أعظمَ شأني‌ . »

52 سعيد الدّين‌ فرغاني‌ در «مشارق‌ الدّراري‌» ص‌ 634 گويد: » مگر همچنان‌ كه‌ كسي‌ به‌ كمال‌ تخلّق‌ و تحقّق‌ به‌ اسماي‌ الهي‌ به‌ مقام‌ جمع‌ وجودي‌ ميرسد و در آن‌ بحر غرق‌ ميگردد ، پس‌ به‌ زبان‌ جمع‌ الهي‌ أنا الحقّ و سُبحاني‌ و ليسَ في‌ الجُبّة‌ سِوي‌ الله‌ نعره‌ ميزند. «

و در «سيرة‌ حلبيّه‌» ج‌ 1 ، ص‌ 0 29 گويد: » و مِن‌ ثَمّ ذكر القاضي‌ عياض‌ في‌ «الشّفآء»: أنّ مَن‌ ادّعَي‌ حُلولَ الباري‌ في‌ أحد الاشخاص‌ كان‌ كافرًا بإجماع‌ المسلمين‌ . و قولُ بعض‌ العارفين‌ و هو أبويزيدَ البَسطاميّ: سُبحاني‌ ما أعظمَ شأني‌ ، و قوله‌: إنّي‌ أنا اللهُ لا الهَ الاّ أنا فاعبُدْني‌ ، و قوله‌: و أنا ربّي‌ الاعلي‌ ، و قوله‌: أنا الحقّ و هو أنا و أنا هو ؛ ليس‌ مِن‌ دعوي‌ الحلول‌ في‌ شي‌ء. «

53 ـ در «مرصاد العباد» ص‌ 126 قسمت‌ اوّل‌ اين‌ روايت‌ را آورده‌ است‌ ، و در ص‌ 598 در توضيحات‌ آن‌ گويد: اين‌ حديث‌ در «ترك‌ الإطناب‌» ص‌ 76 ؛ و شرح‌ فارسي‌ «شهاب‌» ص‌ 75 ؛ و «احاديث‌ مثنوي‌» ص‌ 11 آمده‌ است‌ .

54 ذيل‌ آيه‌ 49 ، از سوره‌ 9 : التّوبه‌ ؛ و آيه‌ 54 ، از سوره ‌ 29 : العنكبوت‌

55 اين‌ روايت‌ را ملاّ صدرا در تفسير سورة‌ الطّارق‌ ، طبع‌ انتشارات‌ بيدار ، ص‌ 0 32 آورده‌ است‌ و گفته‌ است‌: و ممّا يدُلّ علي‌ البرزخ‌ قولهُ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و ءَاله‌: الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رياضِ الْجَنَّةِ أوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النّيرانِ . و در تعليقه‌ ، معلّق‌ آن‌ آورده‌ است‌: » ترمذي‌ ، كتاب‌صفة‌ القيامة‌ ، باب‌ 26 ، ج‌ 4 ، ص‌ 0 64 « .

و همچنين‌ در «بحار الانوار» طبع‌ حروفي‌ ، ج‌ 6 ، ص‌ 5 0 2 ؛ و «سفينة‌ البحار» طبع‌ سنگي‌ ، ج‌ 2 ، ص‌ 395 آورده‌اند .

و نيز در همين‌ مجلّد از «بحار» باب‌ أحوال‌ البرزخ‌ و القبر ، ص‌ 218 ، حديث‌ 13 ، نقلاً از «أمالي‌» آورده‌ است‌: فيما كتب‌ أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌ لمحمّد بن‌ أبي‌بكر: يا عِبادَاللَهِ ـ تا آنكه‌ بعد از سه‌ سطر ميفرمايد: وَ الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رياضِ الْجَنَّةِ أوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النّارِ .

و در «احاديث‌ مثنوي‌» ص‌ 0 14 ، تحت‌ شمارۀ 433 اين‌ بيت‌ را از مولانا آورده‌ است‌:

گورها يكسان‌ به‌ پيش‌ چشم‌ ما             روضـه‌ و حفـره‌ به‌ پيـش‌ انبيا

و گفته‌ است‌: » اشاره‌ است‌ به‌ حديث‌ ذيل‌:

إنَّما الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رياضِ الْجَنَّةِ أوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النّارِ . («جامع‌ صغير» ج‌ 1 ، ص‌ 62 ) «

و همچنين‌ ملاّ صدرا در «تفسير سوره‌ سجده‌» انتشارات‌ بيدار ، ص‌ 89 گويد:

» و قد انتَهي‌ الكلامُ إلي‌ ما عجز عن‌ دركه‌ جمهورُ الانام‌ ؛ اللهمّ اجْعَل‌ هذه‌ الكلماتِ محروسةً عن‌ ملاحظة‌ النّاقصينَ ، و اسْتُرها عن‌ أعين‌ المغرورين‌ ، و اجْعَل‌ لاصحاب‌ القلوب‌ الصّافية‌ نصيبًا وافرًا من‌ دركها ، و رغبةً تآمّةً في‌ حفظها ثمّ في‌ صونها عن‌ الاغيار ، ليكونَ مستقرُّ هذه‌ المعاني‌ صدورَ الاحرار الّتي‌ هي‌ قبور الاسرار لتكونَ في‌ روضة‌ من‌ رياض‌ الجِنان‌ ، و لاتجْعَلها في‌ بطون‌ الاشرار كَيْلا يكونَ في‌ حفرة‌ من‌ حُفر النّيران‌ ، و هم‌ الظّاهريّونَ الّذين‌ زيّنوا ظواهرَهم‌ بالنّقوش‌ المزخرفة‌ و الاقوال‌ المزيّنة‌ المليحة‌ الحُلوة‌ كالاطعمة‌ و الحلاوات‌ ، و أهملوا بواطنَهم‌ بل‌ أحشَوها بالنّفاق‌ و الجهل‌ و الاستكبار عن‌ الحقّ و الحقآئق‌ كبطون‌ الفجّار و قبور الكفّار .

همچو گور كافران‌ ، بيرون‌ حُلَل             ‌ و اندرون‌ قهر خدا عزّ و جلّ

اللهمّ اجْعَل‌ قبرَنا روضةً من‌ رياض‌ الجِنان‌ و لا تجْعَلها حُفرةً من‌ حُفر النّيران‌. « ـ انتهي‌ كلام‌ ملاّ صدرا .

و أيضاً غزالي‌ در «المضنونُ به‌ علي‌ غير أهله‌» ص‌ 79 ، در هامش‌ ج‌ 2 «الإنسان‌ الكامل‌» جيلي‌ طبع‌ اوّل‌ آورده‌ است‌ .

56 در دو طبع‌ آن‌ كه‌ در هامش‌ «الإنسان‌ الكامل‌» جيلي‌ طبع‌ شده‌ است‌ تفحّص‌ به‌ عمل‌ آمد و چنين‌ عبارتي‌ يافت‌ نشد .

57 ما در بحث‌ «معاد شناسي‌» از دورۀ علوم‌ و معارف‌ اسلام‌ ، اين‌ گونه‌ احتمال‌ را تضعيف‌ نموده‌ايم‌ و به‌ وجهي‌ أحسن‌ معاد جسماني‌ عنصري‌ را به‌ اثبات‌ رسانيده‌ايم‌ .

58 «مرصاد العباد» ص‌ 359 و ص‌ 364 و ص‌ 386 ؛ و «عروه‌» سمناني‌ ص‌ 87 ؛ و در «احاديث‌ مثنوي‌» ص‌ 116 گويد:

» اي‌ خنك‌ آنرا كه‌ پيش‌ از مرگ‌ مُرد يعني‌ او از اصل‌ اين‌ رَز بوي‌ برد

اشاره‌ است‌ به‌ حديث‌ موتوا قَبْلَ أنْ تَموتوا كه‌ صوفيّه‌ آن‌ را نقل‌ مي‌كنند . و مولّف‌ «اللولو المرصوع‌» به‌ نقل‌ از ابن‌ حجر آن‌ را حديث‌ نمي‌شمارد. «

و در «حدآئق‌ الحقآئق‌» طبع‌ سوّم‌ ، ص‌ 479 گويد: و به‌ مقتضاي‌ موتوا قَبْلَ أنْ تَموتوا .

59 «ديوان‌ منسوب‌ به‌ أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌» طبع‌ سنگي‌:

يا مَنْ بِدُنْياهُ اشْتَغَلْ                 قَدْ غَرَّهُ طولُ الامَلْ

الْمَوْتُ يَأْتي‌ بَغْتَةً                 وَ الْقَبْرُ صَنْدوقُ الْعَمَلْ

و در طبع‌ و تنقيح‌ و تصحيح‌ عبدالعزيز الكرم‌ نيز در ص‌ 5 0 1 وارد است‌ . و در «ديوان‌ الشّعر المنسوب‌ إلي‌ أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌» عبدالعزيز سيّد الاهل‌ ، ص‌ 113 ابيات‌ زير را از حضرت‌ آورده‌ است‌:

غَرَّ جَهولاً أمَلُهْ                             يَموتُ مَن‌ جا أجَلُهْ

وَ مَنْ دَنا مِنْ حَتْفِهِ                        لَمْ تُغْنِ عَنْهُ حيَلُهْ

وَ ما بَقآءُ ءَاخِرٍ                           قَدْ غابَ عَنْهُ أوَّلُهْ ؟

وَ الْمَرْءُ لا يَصْحَبُهُ                         في‌ الْقَبْرِ إلاّ عَمَلُهْ

60 آيه‌ 10 و 11 ، از سوره‌ 56 : الواقعة‌

61 قسمتي‌ از آيه‌ 46 ، از سوره‌ 7 : الاعراف‌

62 اشاره‌ است‌ به‌ آيه‌ 63 از سوره‌ 26 : الشّعرآء: فَأَوْحَيْنَآ إِلَي‌' مُوسَي‌'ٓ أَنِ اضْرِب‌ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ ... (م‌)

63 قسمتي‌ از آيه‌ 47 ، از سوره‌ 23 : الحجّ

64 آيه‌ 4 ، از سوره‌ 0 7 : المعارج‌

65 قسمتي‌ از آيه‌ 4 ، از سوره‌ 0 7 : المعارج‌

66 آيه‌ 38 و 39 ، از سوره ‌ 69 : الحآقّة‌

67 نسخۀ «ز» و طبع‌ سنگي‌: چون‌ شأن‌ جامعيّت‌ كمال‌ انساني‌ مقتضي‌

68 ـ صدر آيه‌ 31 ، از سوره‌ 2 : البقرة‌

69 يعني‌: «در پهلو و كنار مرتبۀ ذات‌ است‌.»

70 صدر آيه‌ 40 ، از سوره ‌ 70 : المعارج‌ ‌

71 صدر آيه ‌ 12 ، از سوره‌ 65 : الطّلاق

      
  
فهرست
  مقدّمۀ اُولي‌
  مقدّمۀ ثانيه‌
  مبحث‌ 1 و 2: تفسير آيۀ نور
  تفسير آيه نور
  تفسير علامه طباطبايي از آيه مباركه نور
  بحث فلسفي علامه در حقيقت مطلقه مشيّت خداوند و يخلق الله ما يشاء
  بحث روايي علامه طباطبايي در تفسير آيه مباركه نور
  معني‌ و مفاد ولايت‌ خداوند
  وهّابيه و حنبليه معتقد به‌ جسميّت‌ خدا مي‌باشند.
  معني‌ نور: الظّاهِرُ بِذاتِهِ الْمُظْهِرُ لِغَيْرِهِ.
  مواردي‌ كه‌ در قرآن‌ و اخبار، به‌ انوار معنويّه‌، اطلاق‌ نور شده‌ است. ‌
  موارديكه‌ در «نهج‌ البلاغة‌» و اخبار، لفظ‌ نور در نور معنوي‌ آمده‌ است‌
  اخبار و روايات‌ وارده‌ در «اوّلُ ما خَلَقَ اللهُ»..
  نخست‌ آفريدۀ خدا، حقيقت‌ محمّديّه‌ است‌
  انسان‌ كامل‌: كسي‌ كه‌ در او تمام‌ شؤون‌ آيۀ نور تجلّي‌ دارد.
  دعاهائي‌ كه‌ در آنها به‌ خداوند، نور طلاق‌ شده‌ است‌
  تطبيق‌ آيۀ نور بر خمسۀ طيّبه‌
  روايات‌ وارده‌ در خلقت‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام
  كيفيّت‌ اشتقاق‌ نور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ از نور واحد..
  حضرت‌ فاطمة‌ الزّهراء از رجال‌ آيۀ نور و در بيوت‌ آن‌ هستند..
  مبحث‌ 3 و 4: خدا را مي‌توان‌ ديد
  آيۀ: سَنُرِيهِمْ ءَايَـاتِنَا فِي‌ الافَاقِ وَ فِي‌ أَنفُسِهِمْ..
  ضمير «أَنـَّهُ الْحَقُّ» بر ميگردد به‌ مقدّر مأخوذ از «سَنُرِيهِمْ ءَايَـاتِنَا»..
  خداوند در آيات‌ آفاقي‌ و انفسي‌ ظهور دارد وليكن‌ مردم‌ در لقاي‌ او شكّ دارند..
  خدا را با خدا، نه‌ با غير او، مي‌توان‌ شناخت‌
  ابيات‌ رفيعۀ شبستري‌ در عدم‌ امكان‌ شناخت‌ خدا از غير خدا
  اعتقاد علماء راجع‌ به‌ دو دسته‌ از اخبار رؤيت‌ پروردگار.
  قاعدۀ: لا يَعْرِفُ شَيْءٌ شَيْئًا إلاّ بِما هُوَ فيهِ مِنْهُ.
  قابليّت‌ انسان‌ در آفرينش‌، نامتناهي‌ است‌
  امكان‌ معرفت‌ تامّه‌ و لقاي‌ حقيقيّۀ خدا براي‌ مقرّبان‌ درگاه‌ وي‌
  ديدار پيغمبر اكرم‌ خدا را در شب‌ معراج‌، و وحيِ به‌ او
  كيفيّت‌ لقاء پيامبر، خداوند را در ليلۀ معراج‌
  آيات‌ سورۀ النّجم‌ دلالت‌ بر ديدار پيامبر، خدا را در معراج‌ دارد.
  بحث‌ علاّمۀ طباطبائي‌ دربارۀ آيات‌ سورۀ النّجم‌ و روايات وارده در رؤيت پيغمبر، خدا را در معراج
  گفتار بيضاوي‌ در تفسير آيات‌ معراج‌
  كلام‌ جبرئيل‌: لَوْ دَنَوْتُ أَنْمُلَةً لَاحْتَرَقْتُ...
  لِي‌ مَعَ اللَهِ وَقْتٌ لَا يَسَعُنِي‌ فِيهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ.
  هرچه‌ غير خداست‌ حجاب‌ است‌، و تا حجاب‌ هست‌ معرفت‌ تامّه‌ حاصل‌ نخواهد گشت‌
  ابيات‌ حكيمانۀ مجنون‌ راجع‌ به‌ معشوقه‌اش‌ ليلي‌
  جَلَّ جَنابُ الْحَقِّ عَنْ أنْ يَكونَ شَريعَةً لِكُلِّ وارِدٍ.
  اشعار إبراهيم‌ بن‌ أدهم‌ دربارۀ محبّت‌ و عشق‌ به‌ خداوند..
  بيان‌ حال‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ در خلوت‌ با محبوب‌
  عظمت‌ اوج‌ عرفاني‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌، بيان‌ وَ هُوَ بِالافُقِ الاعْلَي‌' ميباشد..
  مبحث‌ 5 تا 8: خداوند عاشق‌ ماسوي‌، و ماسوي‌ عاشق‌ اوست‌
  تفسير آيۀ: يَـأَيـُّهَا الإنسَـانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَي‌' رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَـاقِيهِ.
  كلام‌ شيخ‌ بهائي‌ راجع‌ به‌ «رسالۀ عشق‌» أبوعلي‌ سينا
  «رسالۀ عشق‌» بوعليّ: خداوند و جميع‌ موجودات‌ امكانيّه‌ صاحب‌ عشق هستند.
  بيان‌ عشق‌ در نفوس‌ متألّهه‌ ، از «رسالۀ عشق‌» ابن‌ سينا
  اثبات‌ صدر المتألّهين‌ ، سريان‌ عشق‌ را در جميع‌ موجودات‌ به‌ وجه‌ احسن‌
  ردّ صدر المتألّهين‌ بر شيخ‌ الرّئيس‌ دربارۀ عشق‌ در بسائط‌ غير حيّه‌
  صدر المتألّهين‌: تعلّق‌ عشق‌ به‌ جسم‌ و جسمانيّات‌ محال‌ است‌
  اتّصال‌ واقعي‌ ميان‌ دو جسم‌ محال‌ است‌ ؛ تعشّق‌ ميان‌ دو جسم‌ محال‌ است
  تجرّد نفس‌ ، موجب‌ بقاي‌ او و فناي‌ در ذات‌ خداست‌
  بايد چشم را از ديدن غير پاك كرد.
  فرياد مجنون‌ هنگام‌ فَصْد ، از نيشتر خوردن‌ بر رگ‌ ليلي‌
  خدا را با خدا بايد شناخت‌ ؛ «آفتاب‌ آمد دليل‌ آفتاب‌»
  «عاشقان‌ ، كشتگان‌ معشوقند»
  كلام‌ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌: الْبَعْرَةُ تَدُلُّ عَلَي‌ الْبَعِيرِ ، وَ الرَّوْثَةُ تَدُلُّ
  اكتفا كردن‌ به‌ «دينُ العجائز» موجب‌ خسران‌ و ندامت‌ و حسرت‌ است‌
  اشعار بلند پايۀ شبستري‌ در لزوم‌ حركت‌ به‌ سمت‌ خداوند.
  شرح‌ «مفاتيح‌ الإعجاز» در اشعار «گلشن‌ راز»
  مراتب‌ ظهورات‌ خداوند در عوالم‌ ، غير متناهي‌ است‌
  «سيمرغ‌» ذات‌ واحد مطلق‌ و «كوه‌ قاف‌» حقيقت‌ انساني‌ است‌
  بهشت‌ و دوزخ‌ را مظاهري‌ در جميع‌ عوالم‌ الهي‌ موجود مي‌باشد.
  ادلّۀ مثبتۀ وجود بهشت‌ و دوزخ‌ در عوالم‌ بعد از عالم‌ دنيا
  عوالم‌ خمسه‌: لاهوت‌ ، جبروت‌ ، ملكوت‌ ، مُلك‌ و ناسوت‌
  >> جابلقا مجمع‌ البحرين‌ الوهيّت‌ و امكان‌ ، و جابلسا تعيّن‌ نشأۀ انساني‌ است‌
  جابُلْقا عالم‌ مثال‌ در مشرق‌ ارواح‌ ، و جابُلْسا عالم‌ مثال‌ در مغرب‌ است‌
  جمع‌ آوردن‌ مشارق‌ و مغارب‌ در قرآن‌ اشاره‌ است‌ به‌ عدم‌ انحصار عوالم‌ در عالم‌ ظاهر
  دوازده‌ بار بايزيد را به‌ جرم‌ الحاد ، از بسطام‌ بيرون‌ كردند.
  در حشر معلوم‌ شود كه‌ غير از حقّ تعالي‌ همه‌ سراب‌ بوده‌اند.
  تحريص‌ و ترغيب‌ به‌ مكاشفات‌ و تجلّيات‌ و سَيَران‌ به‌ عوالم‌ لطيفه‌
  براي‌ سير عوالم‌ ربوبي‌ ، ارشاد استاد كامل‌ لازم‌ است‌
  تا فرصت‌ باقي‌ مي‌باشد بايد دست‌ به‌ سلوك‌ و راه‌ عرفان‌ زد.
  انساني‌ كه‌ دنبال‌ خودشناسي‌ نرود ، محروم‌ترين‌ خلائق‌ است‌
  راه‌ وصول‌ به‌ معرفة‌ الله‌ ، عبور از نفس‌ پرستي‌ است‌
  در راه‌ وصول‌ به‌ معرفة‌ الله‌ ، اقتصار به‌ مجرّد تقليد مستحسن‌ نيست‌
  مراد از « عَلَيْكُمْ بِدينِ الْعَجآئِزِ » امر به‌ انقياد محض‌ است‌ نه‌ نهي‌ از تفكّر در معرفة‌ الل
  تا سالك‌ از همه‌ چيز نگذرد ، به‌ مراد نخواهد رسيد.
  شرائط‌ و آداب‌ سلوك‌ راه‌ خدا
  تجلّيات‌ عبارتند از: آثاري‌ ، افعالي‌ ، صفاتي‌ ، ذاتي‌
  سالك‌ پس‌ از فناء در تجلّي‌ ذاتي‌ ، باقي‌ به‌ بقاء حقّ مي‌گردد.
  سالك‌ بايد از تجلّيات‌ حسّي‌ و خيالي‌ و عقلي‌ عبور نمايد.
  تا هستي‌ سالك‌ باقي‌ است‌ ، تجلّي‌ ذاتي‌ حقّ محال‌ است‌
  اگر «كوه‌ توئي‌» نباشد ميان‌ تو و حقّ هيچ‌ راه‌ نيست‌
  تجلّي‌ ذاتي‌ حقّ بر جبل‌ ، و بيهوش‌ افتادن‌ حضرت‌ موسي‌
  سلوك‌ و رياضات‌ ، بجهت‌ استعداد يافتن‌ براي‌ جذبات‌ الهيّه‌ است‌
  معراج‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ ليلة‌ المعراج‌
  مشاهدۀ سالك‌ آثار و احكام‌ اسماء و صفات‌ الهي‌ را در نزد تحقّق‌ به‌ مقام واحديّت‌
  شناخت‌ خدا با صفات‌ كلّيّه‌ و ذات‌ او محال‌ است‌ ؛ و فناء در هر دو ممكن‌
  خلع‌ و لبس‌ سقراط‌ و أفلاطون‌: حكماي‌ الهي‌
  ابيات‌ راقيۀ شيخ‌ بهائي‌ در ملاقات‌ خدا با او.
  بيان‌ حضرت‌ حدّاد در كيفيّت‌ برآورده‌ شدن‌ حاجتها در حال‌ فناء
  مبحث‌ 9 و 10: امكان‌ ديدار و لقاء خداوند براي‌ مؤمنين‌ خوش‌ كردار
  تفسير آيۀ مباركۀ: فَمَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ.
  تفسير «الميزان‌» دربارۀ آيۀ: فَمَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ.
  لقاء خداوند فقط‌ با توحيد بدون‌ شائبۀ شرك‌ جليّ و خفيّ امكان‌ پذير است‌
  معرفت‌ تفصيلي‌ لازم‌ است‌ كه‌ زدايندۀ شرك‌ است‌
  يَا مَنْ دَلَّ عَلَي‌ ذَاتِهِ بِذَاتِهِ ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ.
  بِكَ عَرَفْتُكَ وَ أَنْتَ دَلَلْتَنِي‌ عَلَيْكَ وَ دَعَوْتَنِي‌ إلَيْكَ..
  غزل‌ فروغي‌ بسطامي‌ در ظهور خداوند در همۀ عالم‌
  فقرات‌ مناجات‌ تاج‌ الدّين‌ ابن‌ عطاء الله‌ اسكندريّ..
  فقرات‌ مناجات‌ كه‌ از توحيد محض‌ خبر مي‌دهد.
  ابيات‌ هاتف‌ اصفهاني‌ در تجلّي‌ خداوند از در و ديوار
  إلَهي‌ كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ في‌ وُجودِهِ مُفْتَقِرٌ إلَيْكَ..
  إلَهي‌ تَقَدَّسَ رِضاكَ أنْ تَكونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ !
  ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟! و ما الَّذي‌ فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟!
  يا مَنِ احْتَجَبَ في‌ سُرادِقاتِ عِزِّهِ عَنْ أنْ تُدْرِكَهُ الابْصارُ
  نظريّۀ مجلسي‌ (ره‌) راجع‌ به‌ دعاي‌ عرفه‌ و ذيل‌ آن‌
  مناجاتيكه‌ازابن عطاءالله‌ مشهور است‌ ، از اوست‌ و إسنادش‌ به‌ سيّدالشّهداء غلط‌ ميباشد
  نزد عرفاي‌ عاليمقدار ، پرده‌ برگرفتن‌ از رخ‌ عبارت‌ است‌ از تجلّي‌ جمال‌
  مفهوم قرب و تقرب به خدا
  در اثر كردار ستودۀ انسان‌ ، خداوند حجاب‌ را از چشم‌ او برمي‌گيرد.
  شرح‌ لاهيجي‌ حديث‌ « فَبي‌ يَسْمَعُ وَ بي‌ يُبْصِرُ » را
  محبّت‌ خدا به‌ عبد تجلّي‌ و رفع‌ حُجب‌ است؛ و محبّت‌ عبد به‌ خدا انجذاب‌ سرّ اوست‌
  حديث‌ « كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي‌ يَسْمَعُ بِهِ » مُتّفقٌ عليه‌ ميان‌ همۀ اهل‌ اسلام‌ است‌
  مصادر بسيار معتبر شيعه‌ راجع‌ به‌ حديث‌ لَايزَالُ الْعَبْدُ ...
  تحقيق‌ شيخ‌ بهائي‌ پيرامون‌ خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ » بنا به‌ نقل‌ مجلسي‌
  نقل‌ مجلسي‌ (ره‌) دقيق‌ترين‌ معني‌ را در مضمون‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  تحقيق‌ ميرزا رفيعا پيرامون‌ خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  نقل‌ مجلسي‌ تحقيق‌ محقّق‌ طوسي‌ و ديگران‌ را در حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  روايات‌ مرويّه‌ از كتب‌ خاصّه‌ دربارۀ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  روايات‌ مرويّه‌ از كتب‌ عامّه‌ دربارۀ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  بيان‌ و تفسير خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ » در كتب‌ اساطين‌ و اعلام‌ اهل‌ عرفان‌
  ابيات‌ ابن‌ فارض‌ در پيرامون‌ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  استشهاد سعدالدّين‌ سعيد فرغاني‌ به‌ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  شرح‌ فرغاني‌ اشعار ابن‌ فارض‌ را در حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  شرح‌ حال‌ و مقام‌ علمي‌ سعدالدّين‌ سعيد فرغاني‌
  معني‌ سَمِعَ اللَهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، كلام‌ خداوند است‌ بر لسان‌ بندۀ خود.
  معني« كُنْتُ سَمْعَهُ وَ ... » انكشاف‌ تجلّي‌ وجود خداوند است‌ در افعال‌ سالك‌ محبّ
  اشعار مغربي‌ و حكيم‌ سبزواري‌ در حقيقت‌ فناء در وجود حقّ..
  معني‌ كلام‌ امام‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌: حَتَّي‌ سَمِعْتُهَا مِنَ الْمُتَكَلِّمِ بِهَا
  طرق‌ عديده‌ از خاصّه‌ و عامّه‌ در خبر صادقي‌: مَا زِلْتُ أُكَرِّرُهَا حَتَّي‌ سَمِعْتُ مِنْ قَآئِل
  مبحث‌ 11 و 12: خداوند همه‌ جا هست‌؛ چشم‌ بگشا و ببين‌!
  تفسير آيۀ: مَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ اللَهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَهِ لَاتٍ...
  تفسير «الميزان‌» راجع‌ به‌ آيۀ: مَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ اللَهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَهِ لَاتٍ...
  تفسير آيات‌ اوائل‌ سورۀ عنكبوت‌ در امتحان‌ مؤمنين‌ و رجاء لقاي‌ خداوند
  مراد از « الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّـَاتِ» مشركين‌ هستند كه‌ مؤمنين‌ را از راه‌ خدا باز ميدارن
  بيان‌ علاّمه‌: لقاء الله‌ منحصر به‌ قيامت‌ نيست‌؛ و معني‌ حقيقي‌ آن‌ مراد است‌
  مراد از لقاء الله‌: وُقوفُ الْعَبْدِ مَوْقِفًا لا حِجابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ رَبِّهِ.
  بيان‌ علاّمه‌: كسي‌ كه‌ توقّع‌ لقاء خدا را دارد بايد كمر همّت‌ به‌ جهاد بربندد
  اشعار مغربي‌ در لزوم‌ مجاهدت‌ براي‌ لقاء خداوند.
  اشعار لاميّۀ ابن‌ فارض‌ در لزوم‌ مجاهدت‌ براي‌ لقاء خداوند.
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌، شرح‌ عظيمي‌ در آثار عشق‌ خدا بيان‌ مي‌كند.
  لزوم‌ چشم‌ فروبستن‌ از غير براي‌ لقاء خداوند، در اشعار ابن‌ فارض‌
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌ دقيق‌ترين‌ دستورهاي‌ سلوكي‌ را مي‌دهد.
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌ متضمّن‌ آخرين‌ دقائق‌ و لطائف‌ عشق‌ مي‌باشد.
  همراهي‌ و اتّحاد محبّ و محبوب‌ در هر حالي‌ از حالات‌
  عاشقان‌ لقاء خدا، از هيچ‌ گزندي‌ نمي‌هراسند.
  خبر يونس‌ بن‌ ظبيان‌ دربارۀ صفات‌ اولوالالباب‌
  منهاج‌ و روش‌ موحّدين‌ در توحيد و معرفت‌ الهي‌، در حديث‌ امام‌ صادق‌عليه‌ السّلام‌
  بيان‌ امام‌: معرفت‌ خداوند از طريق‌ دارج‌ و رائج‌ بدست‌ نمي‌آيد.
  حجج‌ الهيّه‌ انحصار در ائمّۀ دوازده‌گانه‌ دارند.
  روايت‌ «مصباح‌ الشّريعة‌»: وَ إنَّ الْمُوقِنِينَ لَعَلَي‌ خَطَرٍ عَظِيمٍ.
  شرح‌ ملاّ عبدالرّزّاق‌ گيلاني‌ پيرامون‌ حديث‌ «مصباح‌ الشّريعة‌»
  تنها نيروي‌ عشق‌ حقيقي‌ است‌ كه‌ راه‌ وصول‌ به‌ خدا را باز مي‌نمايد.
  عشقبازي‌ سر حلقۀ عاشقان‌: حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌
  روايت‌ ابن‌ عبّاس‌ در كربلا در وقت‌ حركت‌ به‌ صفّين‌
  استيذان‌ طائفۀ جنّ از سيّدالشّهداء براي‌ كارزار، و بيان‌ حضرت‌ در جواب‌ ايشان‌
  ملاقات‌ عبدالله‌ بن‌ عبّاس‌ و عبدالله‌ بن‌ عمر و عبدالله‌ بن‌ زُبير با حضرت سيّدالشّهداء
  عبدالله‌ بن‌ عمر، امام‌ حسين‌ را نصيحت‌ ميكند كه‌ با دشمنان‌ صلح‌ و از جنگ بپرهيز
  ملاقات‌ فرزدق‌ با حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ در راه‌ كوفه‌
  ابيات‌ حضرت‌ در توجّه‌ به‌ عالم‌ بقاء و اعراض‌ از دنياي‌ فاني‌
  توجّه‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ بسوي‌ كعبۀ عشّاق‌

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی