تا فرصت‌ باقي‌ مي‌باشد بايد دست‌ به‌ سلوك‌ و راه‌ عرفان‌ زد

شيخ‌ ميفرمايد كه‌: «بدان‌ اكنون‌ كه‌ كردن‌ مي‌تواني‌» يعني‌ اين‌ زمان‌ كه‌ سرمايه عمر عزيز و اسباب‌ اين‌ سير و سلوك‌ مهيّا داري‌ ، بدانكه‌ انسان‌ را از چنين‌ كمالات‌ ميتواند كه‌ حاصل‌ شود ؛ بلكه‌ انسان‌ في‌نفس‌الامر بجهت‌ همين‌ مخلوق‌ است‌ . پس‌ آن‌ مقدّمات‌ كه‌ موقوفٌ عليه‌ حصول‌ اين‌ كمالات‌ است‌ مرتّب‌ گردان‌ و اسباب‌ آنرا مهيّا ساز و مقصود آفرينش‌ حاصل‌ كن‌ .

«چو نتواني‌ چه‌ سود آنگه‌ كه‌ داني‌» ؛ يعني‌ آن‌ زمان‌ كه‌ قوّت‌ بدني‌ كه‌

صفجه 193

 اسباب‌ تحصيل‌ اين‌ مطلوب‌ بُوَد به‌ ضعف‌ مبدّل‌ شود ، و از سلوك‌ و رياضت‌ بازماني‌ ، و فرصت‌ فوت‌ شود و نتواني‌ كه‌ به‌ اداء حقوق‌ اين‌ مقدّمات‌ عمل‌ نمائي‌ ، دانستن‌ كه‌ ترا تحصيل‌ اين‌ كمالات‌ ميسّر بوده‌ و تو حاصل‌ نكرده‌اي‌ هيچ‌ فايده‌اي‌ نخواهد داد الاّ زيادتي‌ حسرت‌ و ندامت‌ ! شعر:

و مي‌تواند بود كه‌ مراد «چو نتواني‌ چه‌ سود آنگه‌ كه‌ داني‌» اين‌ باشد كه‌ چون‌ روح‌ انساني‌ از بدن‌ مفارقت‌ نمود و اسباب‌ تحصيل‌ كمال‌ نماند و دانست‌ كه‌ آنچه‌ مطلوب‌ بود حاصل‌ نكرده‌ و تمنّا مي‌نمايد كه‌: فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ 86 ، آن‌ زمان‌ اين‌ دانستن‌ هيچ‌ سودي‌ ندارد غير از پشيماني‌ كه‌ اين‌ يك‌ عذاب‌ ديگر است‌ . چون‌ منبع‌ اين‌ مشاهدات‌ و مكاشفات‌ كه‌ ذكر كرده‌ شد دل‌ انساني‌ است‌ ميفرمايد كه‌: متن‌:

چه‌ مي‌گويم‌ حديث‌ عالم‌ دل‌             ترا اي‌ سر نشيب‌ پاي‌ در گل‌

يعني‌ حديث‌ عالم‌ دل‌ كه‌ عروج‌ به‌ عوالم‌ لطيفه‌ و مشاهده انوار و تجلّيات‌ الهي‌ است‌ با تو چه‌ گويم‌ كه‌ سرنشيب‌ شده‌ ، از علوّ مراتب‌ كمالات‌ قلبي‌ و روحي‌ به‌ أسفل‌ السّافلين‌ طبيعت‌ افتاده‌ و پاي‌ سير و سلوك‌ تو در گل‌ لذّات‌ جسماني‌ و مشتهيات‌ نفساني‌ مانده‌ است‌ ، و مهروب‌ را مطلوب‌ و مطلوب‌ را

صفجه 194

مهروب‌ انگاشته‌ و خود را مقيّد حصول‌ مال‌ و جاه‌ گردانيده‌اي‌ ، و از ادراك‌ كمالات‌ معنوي‌ كه‌ لذّات‌ باقي‌ حقيقي‌اند بالكلّ محرومي‌ . شعر:

چون‌ غرض‌ از ايجاد عالم‌ ، معرفت‌ است‌ و معرفت‌ حقيقي‌ جز انسان‌ كامل‌ را حاصل‌ نيست‌ ، پس‌ عالم‌ به‌ طفيل‌ انسان‌ مخلوق‌ شده‌ باشد ؛ فلهذا فرمود كه‌: متن‌:

انسان‌ كه‌ دنبال‌ خودشناسي‌ نرود ، محروم‌ترين‌ خلائق‌ است‌

جهان‌ آنِ تو و تو مانده‌ عاجز             ز تو محروم‌‌تر كس‌ ديد هرگز؟

يعني‌ جهان‌ از آن‌ تست‌ و به‌ جهت‌ تو جهان‌ را آفريده‌اند تا همه‌ آلات‌ و اسباب‌ تو باشند ، و تو را از براي‌ معرفت‌ خود آفريده‌اند ؛ كه‌ يَابْنَ ءَادَمَ ! خَلَقْتُ الاشْيَآءَ كُلَّهَا لاِجْلِكَ وَ خَلَقْتُكَ لاِجْلِي‌ .88 و تو به‌ لذّات‌ طبيعي‌ گرفتار و پايْ‌بند

صفجه 195 (ادامه پاورقی)

صفجه 196

شده‌ و از تحصيل‌ معرفت‌ كه‌ مخلوق‌ براي‌ آن‌ گشته‌اي‌ عاجز مانده‌ و تابع‌ نفس‌امّاره‌ گشته‌ ، نمي‌تواني‌ كه‌ ترك‌ دو روزه لذّت‌ فاني‌ نموده‌ ، كمالات‌ جاوداني‌ كه‌ در ضمن‌ معرفت‌ الهي‌ است‌ به‌ دست‌ آري‌ و خود را از حرمان‌ ابدي‌ خلاص‌ نمائي‌ !

پس‌ بواسطه اين‌ دنائت‌ همّت‌ و عدم‌ انقياد ، محروم‌تر از تو و بينواتر از تو از موجودات‌ كس‌ نديده‌ . زيرا كه‌ باقي‌ موجودات‌ به‌ جهت‌ آنچه‌ مخلوق‌ شده‌اند از آن‌ تجاوز ندارند و نميدانند كه‌ غير از آن‌ كمالي‌ كه‌ ايشان‌ دارند هست‌ ، و به‌جهت‌ عدم‌ قابليّت‌ ، از حرمان‌ آن‌ كمال‌ كه‌ از انسان‌ مطلوب‌ است‌ معذورند ؛ تو كه‌ مي‌داني‌ و به‌ جهت‌ آن‌ مخلوق‌ شده‌اي‌ فريفته‌ و اسير لذّات‌ بهيمي‌ و تمتّعات‌ نفساني‌ گشته‌ و از مقصود دو جهاني‌ باز مي‌ماني‌ . شعر:

و چون‌ از لذّات‌ شهواني‌ و مشتهيات‌ نفساني‌ خلاصي‌ ندارد مي‌فرمايد كه‌: متن‌:

چو محبوسان‌ به‌ يك‌ منزل‌ نشسته                 بدست‌ عجز ، پاي‌ خويش‌ بسته‌

يعني‌ همچون‌ كسيكه‌ بند گران‌ بر پاي‌ وي‌ نهاده‌ باشند و از آنجائي‌ كه‌

صفجه 197

نشسته‌ است‌ نتواند كه‌ بيرون‌ رود ، تو در منزل‌ تقليد و طبيعت‌ و هواي‌ نفس‌ گرفتاري‌ و از آن‌ تجاوز نمي‌تواني‌ كرد . و پاي‌ سير و سلوك‌ خود به‌ دست‌ عجز بسته‌ و پنداري‌ كه‌ از اين‌ قيود خلاص‌ نمي‌توان‌ شد . و از غايت‌ فسردگي‌ كه‌ از برودت‌ تقليد و هواي‌ نفس‌ در تو اثر كرده‌ ، گوئيا همچو مرده‌ اصلاً حرارت‌ شوق‌ و ذوق‌ عشق‌ در تو نيست‌. شعر:

چون‌ برودت‌ طبع‌ و هوي‌ بر امزجه زنان‌ غالب‌ است‌ فرمود كه‌: متن‌:

نشستي‌ چون‌ زنان‌ در كوي‌ إدبار             نمي‌داري‌ ز جهل‌ خويشتن‌ عار

يعني‌ مانند زنان‌ ، پشت‌ به‌ دولت‌ معرفت‌ كرده‌اي‌ و روي‌ توجّه‌ به‌ مقتضَيات‌ طبيعت‌ و هواي‌ نفساني‌ آورده‌ و كوي‌ ادبار و بدبختي‌ را منزل‌ اقامت‌ خود گردانيده‌ ، و فريفته رنگ‌ و بو گشته‌ و به‌ صورتِ ظاهر باز مانده‌اي‌ ، و پاي‌ سير در طلب‌ كمالات‌ معنوي‌ بيرون‌ نمي‌نهي‌ و از جهل‌ خود شرم‌ نداري‌ . شعر:

راه‌ وصول‌ به‌ معرفه الله‌ ، عبور از نفس‌ پرستي‌ است‌

چون‌ حصول‌ كمالات‌ وابسته مخالفت‌ نفس‌ و هواست‌ فرمود كه‌: متن‌:

دليران‌ جهان‌ آغشته‌ در خون        ‌ تو سر پوشيده‌ ننهي‌ پاي‌ بيرون‌

يعني‌ طالبان‌ قرب‌ مولي‌ كه‌ سالكان‌ راه‌ طريقتند و از غايت‌ شجاعتي‌ كه‌ دارند ، پيوسته‌ با نفس‌ امّاره خود كه‌ به‌ موجب‌ أَعْدَي‌ عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّتِي‌ بَيْنَ

صفجه 198

جَنْبَيْكَ89 دشمن‌ دين‌ است‌ ، به‌ محاربه‌ و مقاتله‌ مشغولند ، و دايم‌ به‌ حكم‌ أَوْحَي‌ اللَهُ تَعَالَي‌ إلَي‌ مُوسَي‌ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إنْ أَرَدْتَ رِضَآئِي‌ فَخَالِفْ نَفْسَكَ ؛ إنِّي‌ لَمْ أَخْلُقْ خَلْقًا يُنَازِعُنِي‌ غَيْرَهَ90 به‌ مخالفت‌ و جدال‌ او راسخ‌ و ثابت‌ قدمند و يك‌ لحظه‌ از مكر او ايمن‌ نيستند و از قهر و غضب‌ او آغشته خون‌ جگرند ؛ و تو پرده تقليد بر سر انداخته‌ و چون‌ زنان‌ در خانه طبع‌ و هوي‌ ساكن‌ گشته‌ و پاي‌ همّت‌ در ميدان‌ طلب‌ نمي‌نهي‌ و از اين‌ چاه‌ طبيعت‌ به‌ در نمي‌آئي‌ . شعر:

در راه‌ وصول‌ به‌ معرفة‌ الله‌ ، اقتصار به‌ مجرّد تقليد مستحسن‌ نيست‌

چون‌ در معرفة‌ الله‌ كه‌ اصل‌ جميع‌ عقائد دينيّه‌ است‌ اقتصار به‌ مجرّد تقليد مستحسن‌ نيست‌ ، فرمود كه‌: متن‌:

يعني‌ از حديث‌: وَ عَلَيْكُمْ بِدينِ الْعَجآئِزِ91 چه‌ فهم‌ كرده‌اي‌ كه‌ بر خود

صفجه 199 (ادامه پاورقی)

صفجه 200

جهل‌ جايز ميداري‌ و در معرفت‌ الهي‌ سعي‌ و اجتهاد نمي‌نمائي‌ ؟ مگر كه‌ چنين‌ دانسته‌اي‌ كه‌ تفكّر در معرفت‌ الله‌ ممنوع‌ است‌ و قصد حضرت‌ نبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ آن‌ است‌ كه‌ چنانچه‌ عجائز را قدرتي‌ بر تفكّر و استدلال‌ نيست‌ شما نيز به‌ دين‌ ايشان‌ باشيد ، به‌ آن‌ معني‌ كه‌ طلب‌ معرفت‌ يقيني‌ ننمائيد و اقتصار به‌ مجرّد تقليد بكنيد ؛ و بواسطه اين‌ فهم‌ كج‌ ، خذلان‌ جهل‌ به‌ خود راه‌ داده‌ و در راه‌ طلب‌ به‌ قدم‌ سعي‌ نمي‌روي‌ ؟!

بدان‌ كه‌ بحقيقت‌ ، معني‌ اين‌ حديث‌ آنستكه‌ در جميع‌ أحكام‌ شرعيّه‌ از مأمورات‌ و منهيّات‌ كه‌ دين‌ عبارت‌ از اوست‌ بايد كه‌ به‌ طريق‌ انقياد و متابعت‌ همچو عجايز باشند و به‌ عقل‌ و هواي‌ نفس‌ تصرّفي‌ در آن‌ ننمايند ، و بي‌ضرورتْ تأويلي‌ كه‌ خلاف‌ ظاهر باشد نكنند ، كه‌ حكمت‌ أحكام‌ شرعيّه‌ به‌ مجرّد عقل‌ دريافته‌ نمي‌شود ؛ نه‌ آنكه‌ ترك‌ تفكّر در معرفت‌ الله‌ نمايند و از طلب‌ باز ايستند و همچو عجايز در خانه تقليد محض‌ ساكن‌ شوند . شعر:

مراد از « عَلَيْكُمْ بِدينِ الْعَجآئِزِ » امر به‌ انقياد محض‌ است‌ نه‌ نهي‌ از تفكّر در معرفة‌ الله‌

چون‌ مراد از حديث‌ نه‌ آنستكه‌ به‌ مجرّد تقليد اكتفا مي‌بايد نمود ،

صفجه 201

فرمود كه‌: متن‌:

زنان‌ چون‌ ناقصات‌ عقل‌ و دينند                     چرا مردان‌ ره‌ ايشان‌ گزينند؟

چون‌ در حديث‌ حضرت‌ پيغمبر صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ آمده‌ است‌ كه‌: هُنَّ نَاقِصَاتُ الْعَقْلِ وَ الدِّينِ 92 يعني‌ زنان‌ در عقل‌ و دين‌ نقصان‌ دارند ، پس‌

صفجه 202

عَلَيْكُمْ بِدينِ الْعَجآئِزِ مراد همين‌ نباشد كه‌ شما در دين‌ تابع‌ عجايز باشيد ، زيرا كه‌ در دين‌ ايشان‌ را ناقص‌ فرموده‌ است‌ ؛ بلكه‌ مراد همانست‌ كه‌ در انقياد اوامر و نواهي‌ و عدم‌ تأويل‌ به‌ هواي‌ نفس‌ مثل‌ عجايز باشيد ؛ و هرچه‌ به‌ عقل‌ شما راست‌ نباشد خود را در ادراك‌ حقيقت‌ آن‌ قاصر دانيد ، كه‌ كمال‌ نبوّت‌ اعلي‌ از آن‌ است‌ كه‌ هر كس‌ را دسترسي‌ به‌ مقام‌ حقايق‌ أحكام‌ او باشد . شعر:

چون‌ اشارت‌ فرمود كه‌ زنان‌ ناقصات‌ دينند و مردان‌ را طريق‌ ايشان‌ در تقليد قبول‌ نمودن‌ مناسب‌ نيست‌ ، و همچو ايشان‌ در پس‌ پرده تقليد متواري‌ نبايد بود ، اكنون‌ ميفرمايد كه‌: متن‌:

تا سالك‌ از همه‌ چيز نگذرد ، به‌ مراد نخواهد رسيد

اگر مردي‌ برون‌ آي‌ و نظر كن                ‌ هر آنچ‌ آيد به‌ پيشت‌ زان‌ گذر كن‌

يعني‌ اگر مردي‌ و صفت‌ زنان‌ كه‌ تواري‌ در كنج‌ تقليد و طبع‌ است‌ بر تو غالب‌ نيست‌ ، به‌ جهت‌ سفر عالم‌ معني‌ و قرب‌ حضرت‌ مولي‌ مهيّا شو و از مقام‌ تقليد و طبع‌ و هواي‌ نفس‌ كه‌ موجب‌ سكون‌ و فسردگي‌ است‌ بيرون‌ آي‌ ، و در راه‌ طلب‌ هرچه‌ از مراتب‌ دنيا و عقبي‌ پيش‌ آيد و از حقّ خواهد كه‌ ترا مشغول‌ سازد از همه‌ گذر كن‌ و به‌ هيچ‌ مرتبه‌ و منزلي‌ از منازل‌ توقّف‌ مكن‌ كه‌ مجرّدان‌ راه‌

صفجه 203

طريقت‌ و پاكبازان‌ كوي‌ حقيقت‌ فرموده‌اند كه‌ همّت‌ عاليِ سالك‌ در راه‌ طلب‌ مي‌بايد كه‌ چنان‌ باشد كه‌ اگر مراتب‌ و مقامات‌ تمامتِ كُمّل‌ بر او عرض‌ كنند به‌ گوشه چشم‌ نگاه‌ بر آن‌ ننمايد و از مطلوب‌ حقيقي‌ باز نماند . شعر:

إِنَّ اللَهَ لَا يَغْفِرُ أَن‌ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مَا دُونَ ذَ'لِكَ لِمَن‌ يَشَآءُ .93

چون‌ ملاحظه اسباب‌ و التفات‌ به‌ غيرمطلوب‌ موجب‌ بُعد و حرمان‌ است‌ فرمود كه‌: متن‌:

يعني‌ شوق‌ و عشق‌ سالك‌ طالب‌ صادق‌ مي‌بايد كه‌ به‌ مرتبه‌اي‌ باشد كه‌ در هيچ‌ منزلي‌ از منازل‌ كه‌ ميان‌ بنده‌ و حقّ است‌ كه‌ قطع‌ آن‌ مي‌بايد نمود تا وصول‌ به‌ مقصد حقيقي‌ حاصل‌ شود ، يك‌ زمان‌ توقّف‌ ننمايد و آسايش‌ نفس‌ در منازل‌ ندهد ، و موقوف‌ همراه‌ كاروانها نشود به‌ جز شيخ‌ كاملي‌ كه‌ مربّي‌ او باشد كه‌ بي‌او سلوك‌ طريق‌ ميسّر نيست‌ . و به‌ هواي‌ لقاي‌ محبوب‌ چنان‌ مست‌ و ديوانه‌ باشد كه‌ نه‌ منزل‌ داند و نه‌ آسايش‌ ، و نه‌ كاروان‌ خواهد و نه‌ همراه‌ ، و نه‌ بدرقه‌ جويد و نه‌ دليل‌ . شعر:

چون‌ روشندلي‌ به‌ طريق‌ متابعت‌ نبيّ مي‌بايد كه‌ باشد ، فرمود كه‌: متن‌:

يعني‌ در طلب‌ حقّ همچو إبراهيم‌ خليل‌ عليه‌ السّلام‌ مقيّد به‌ تقليد إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا 94 مشو ، و به‌ توجّه‌ و طلب‌ و ياد حقّ ، شب‌ را روز و روز را شب‌ كن‌. يعني‌ يك‌ زمان‌ از طلب‌ حقّ غافل‌ مباش‌ و يك‌ نظر ، چشم‌ انتظار از راه‌ طلب‌ برمگردان‌ . شعر:

چون‌ حجاب‌ نوراني‌ همچو حجاب‌ ظلماني‌ مانع‌ وصول‌ است‌ فرمود كه‌: متن‌:

چون‌ ترغيب‌ و تحريص‌ طالب‌ سالك‌ صادق‌ كرده‌ ، ميفرمايد كه‌ از مقام‌ تقليد قدم‌ فراتر مي‌بايد نهاد و به‌ متابعت‌ أنبياء عليهم‌ السّلام‌ سلوك‌ راه‌ إله‌ مي‌بايد نمود تا از مكاشفات‌ انبياء بواسطه حسن‌ متابعت‌ ايشان‌ هر كس‌ به‌ قدر استعداد فطري‌ خود محظوظ‌ گردند ، و چون‌ بواسطه كمال‌ عنايت‌ الهي‌ كه‌ درباره أنبياء عليهم‌ السّلام‌ است‌ و نفس‌قدسي‌ كه‌ ايشان‌ دارند ظاهر ايشان‌ عين‌ باطن‌ شده‌ و هرچه‌ اولياء به‌ سعي‌ و اجتهاد هرچه‌ تمامتر به‌ ديده سِرّ كه‌ چشم‌ بصيرت‌ است‌ از مراتب‌ ولايت‌ مشاهده‌ مي‌نمايند انبياء عليهم‌ السّلام‌ به‌ديده سَر

صفجه 205

كه‌ چشم‌ ظاهر است‌ مشاهده‌ نموده‌اند ، و بيان‌ حالات‌ و مكاشفات‌ ايشان‌ كماينبغي‌ اعلي‌ از فهم‌ و ادراك‌ ماست‌ ،

شرائط‌ و آداب‌ سلوك‌ راه‌ خدا

فأمّا در بيان‌ مقامات‌ و مكاشفات‌ و تجلّيات‌ كه‌ سالكان‌ و مكاشفان‌ را كه‌ اولياءالله‌اند به‌ متابعت‌ انبياء عليهم‌السّلام‌ به‌ طريق‌ رياضت‌ و سلوك‌ حاصل‌ مي‌شود ، مقدّمه‌اي‌ ذكر كرده‌ مي‌آيد تا فهم‌ معاني‌ كه‌ شيخ‌ در اين‌ ابيات‌ به‌ مناسبت‌ روش‌ هر نبيّ اشاره‌ به‌ آن‌ ميفرمايد آسان‌ گردد:

بدانكه‌ ولايت‌ خاصّه‌ كه‌ كمال‌ قرب‌ است‌ به‌ حضرت‌ حقّ به‌ مرتبه‌اي‌ كه‌ اثنينيّت‌ از مابين‌ مرتفع‌ گردد و وليّ بعد از فناء از خودي‌ ، قائم‌ به‌ حقّ گردد ، جز به‌طريق‌ تصفيه‌ كه‌ رياضت‌ نفس‌ است‌ به‌ مجاهدات‌ و تجريد از علايق‌ و كدورات‌ بشري‌ و عوايق‌ جسماني‌ و توجّه‌ به‌ حضرت‌ حقّ و التزام‌ خلوت‌ و مواظبت‌ به‌ ذكر و طاعت‌ و عزيمت‌ و انقطاع‌ و تبتّل‌ از خلق‌ حاصل‌ نمي‌شود . و انبياء را عليهم‌ السّلام‌ بنا بر قُدس‌ و نَزاهت‌ كه‌ دارند و زيادتي‌ عنايت‌ الهي‌ كه‌ درباره ايشانست‌ ، جهت‌ ارشاد احتياجي‌ به‌ غير حقّ نيست‌ ، اگرچه‌ گاهي‌ ملَك‌ نيز واسطه‌ مي‌شود ؛ فأمّا اتّفاق‌ ارباب‌ طريقت‌ است‌ كه‌ غير مجاذيب‌ ، باقي‌ اصناف‌ اولياء را بي‌ارشاد صاحب‌ كمالي‌ كه‌ مرشد وي‌ باشد ، وصول‌ حقيقي‌ كه‌ مقام‌ ولايت‌ است‌ ميسّر نيست‌ . شعر:

چون‌ انسان‌ را جامعيّت‌ جميع‌ مراتب‌ هست‌ ، هرگه‌ كه‌ به‌ طريق‌ تصفيه‌ كماينبغي‌ اشتغال‌ نمايد و دل‌ او ـ كه‌ به‌ حقيقت‌ ، برزخ‌ جامع‌ وجوب‌ و امكان‌ است‌ ـ به‌ سبب‌ ذكر و توجّه‌ كلّي‌ به‌ مبدأ و رفع‌ موانع‌ به‌ نور قدس‌ منوّر گشته‌ ،

صفجه 206

 صفائي‌ تامّ حاصل‌ كند، هر چه‌ هست‌ در او بنمايد و صور جميع‌ اشياء از مادّيّات‌ و مجرّدات‌ در آن‌ دل‌ مكشوف‌ گردد . و بواسطه صفا و مناسبت‌ كه‌ با عالم‌ معني‌ حاصل‌ كرده‌ ، مجرّدات‌ كه‌ در عالم‌ جسماني‌ صور حسّيّه‌ ندارند مُشكَّل‌ به‌ أشكال‌ محسوسات‌ گشته‌ ، بر او ظاهر شوند ؛ به‌ مناسبتي‌ كه‌ ميان‌ آن‌ صورت‌ و ايشان‌ بوده‌ باشد ؛ مثل‌ جبرئيل‌ كه‌ بصورت‌ دِحيَه‌ و باقي‌ صور بر حضرت‌ پيغمبر صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ ظاهر مي‌شد . و حضرت‌ حقّ گاه‌ در عالم‌ مثال‌ ، متلبّس‌ به‌ لباس‌ مظاهر حسّيّه‌ بر او ظاهر شود ؛ و اين‌ را در اصطلاح‌ تأنيس‌ ميخوانند كه‌ عبارت‌ از تجلّي‌ حقّ است‌ به‌ صور مظاهر حسّيّه‌ جهت‌ تأنيس‌ مريد مويّد به‌ سبب‌ تزكيه‌ و تصفيه‌ ؛ و اين‌ ابتداي‌ تجلّيات‌ القلوب‌ است.

تجلّيات‌ عبارتند از: آثاري‌ ، افعالي‌ ، صفاتي‌ ، ذاتي‌

اكنون‌ بدانكه‌ تجلّي‌ كه‌ ظهور حقّ است‌ بر ديده دل‌ پاك‌ سالك‌ ، از روي‌ كلّيّت‌ به‌ چهار نوع‌ است‌: آثاري‌ و أفعالي‌ و صفاتي‌ و ذاتي‌ .

آثاري‌ آن‌ است‌ كه‌ به‌ صورت‌ جسمانيّات‌ كه‌ عالم‌ شهادت‌ است‌ ، از بسائط‌ عِلوي‌ و سِفلي‌ و مركّبات‌ به‌ هر صورت‌ كه‌ باشد حضرت‌ حقّ را بيند ، و در حين‌ رويت‌ جزم‌ داند كه‌ حضرت‌ حقّ است‌ ؛ آنرا تجلّي‌ آثاري‌ مي‌خوانند . و از جميع‌ تجلّيات‌ ، اين‌ تجلّي‌ آثاري‌ و تجلّيات‌ صوري‌ ، يعني‌ در صورت‌ انسان‌ مشاهده‌ نمودن‌ ، أتمّ و اعلا است‌ .

و تجلّي‌ أفعالي‌ آن‌ است‌ كه‌ حضرت‌ حقّ به‌ صفتي‌ از صفات‌ فعلي‌ كه‌ صفات‌ ربوبيّت‌اند متجلّي‌ شود . و اكثر آن‌ است‌ كه‌ تجلّيات‌ أفعال‌ ، متمثّل‌ به‌

صفجه 207

انوار متلوّنه‌ نمايد ، يعني‌ حضرت‌ حقّ را به‌ صورت‌ نور سبز و نور كبود و نور سرخ‌ و نور زرد و نور سفيد بيند .

و تجلّي‌ صفاتي‌ آن‌ است‌ كه‌ حضرت‌ حقّ به‌ صفات‌ سبعه ذاتيّه‌ كه‌ حيات‌ و علم‌ و قدرت‌ و اراده‌ و سمع‌ و بصر و كلام‌ است‌ متجلّي‌ شود . و گاه‌ باشد كه‌ در تجلّي‌ صفاتي‌ نور سياه‌ نمايد ، يعني‌ حقّ را متمثّل‌ بصورت‌ نور سياه‌ بيند .

و تجلّي‌ ذاتي‌ آن‌ است‌ كه‌ سالك‌ در آن‌ تجلّي‌ ، فاني‌ مطلق‌ شود و علم‌ و شعور و ادراك‌ مطلقاً نماند .

و تجلّيات‌ مذكوره‌ به‌ حسب‌ صفاء و اوقات‌ مُتجلَّي‌عليه‌ متفاوت‌ است‌ . اگر حضرت‌ حقّ را مظهر خود بيند تجلّي‌ كامل‌ است‌ ؛ فأمّا اگر خود مظهر حقّ شود يعني‌ بيند كه‌ خود ، حضرت‌ حقّ است‌ أتمّ و أكمل‌ است‌ ؛ زيرا كه‌ تحقيق‌ در ضمن‌ اينست‌ . و در جميع‌ مراتب‌ تجلّيات‌ مذكوره‌ ، حضرت‌ حقّ را ديدن‌ ، يا خود مظهر حقّ شدن‌ ، در طريق‌ تصفيه‌ واقع‌ است‌. و شنيدن‌ موسي‌ عليه‌ السّلام‌ نداي‌ إِنِّي‌ٓأَنَا اللَهُ رَبُّ الْعَـٰلَمِينَ 95 و حديث‌ رَأَيْتُ رَبِّي‌ فِي‌ أَحْسَنِ صُورَةٍ96 و مَنْ رَءَانِي‌ فَقَدْ رَأَي‌ الْحَقَّ97 شهود عدولند بر جواز تجلّيات‌ .

سالك‌ پس‌ از فناء در تجلّي‌ ذاتي‌ ، باقي‌ به‌ بقاء حقّ مي‌گردد

و بقاء بالله‌ كه‌ به‌ حسب‌ حال‌ ، كاملان‌ واصل‌ را دست‌ ميدهد آنستكه‌ بعد

صفجه 208

از فناء سالك‌ در تجلّي‌ ذاتي‌ ، به‌ بقاء حقّ باقي‌ گردد و خود را مطلق‌ بي‌تعيّن‌ جسماني‌ و روحاني‌ بيند ؛ و علم‌ خود را محيط‌ به‌ همه ذرّات‌ كاينات‌ مشاهده‌ نمايد، و متّصف‌ به‌ جميع‌ صفات‌ الهي‌ باشد ، و قيّوم‌ و مدبّر عالم‌ باشد ، و هيچ‌ چيز غير خود نبيند ؛ و مراد به‌ كمال‌ توحيد عياني‌ اين‌ است‌ . شعر:

و آنچه‌ سر حلقه سلطانان‌ جهان‌ و واصلان‌ با ايقان‌: شيخ‌ أبي‌ محمّد روزبِهان‌ و شيخ‌ شمس‌ الدّين‌ محمّد الدَّيلميّ قُدّس‌ سرُّهما از واقعات‌ خود

صفجه 209

نوشته‌اند همه‌ از اين‌ مراتب‌ است‌ كه‌ خبر داده‌اند .

و باز در مراتب‌ تصفيه‌ ، سالكان‌ را معراج‌ روحاني‌ به‌ بدن‌ مثالي‌ و گاه‌ بي‌بدن‌ حاصل‌ مي‌شود چنانچه‌ سالك‌ مي‌بيند كه‌ عروج‌ به‌ آسمانها گاه‌ به‌ ترتيب‌ و گاه‌ بي‌ترتيب‌ مي‌نمايد . و در هر آسماني‌ به‌ حسب‌ مناسبت‌ كه‌ در ميانه‌ بوده‌ باشد ، ارواح‌ انبياء و اولياء و ملئكه‌ مشاهده‌ مي‌نمايد . و از آسمانها تا به‌ عرش‌ و از بالاي‌ عرش‌ سيران‌ مي‌نمايد . و كيفيّات‌ و كمّيّات‌ مكشوفات‌ اولياء كما ينبغي‌ ، خارج‌ از تحرير و تقرير است‌ ، و برون‌ از احاطه ادراك‌ عقول‌ است‌ . عربيّةٌ:

بعد از تمهيد مقدّمه‌ شروع‌ به‌ معني‌ بيت‌ نموده‌ ميگوئيم‌ كه‌: «ستاره‌ با مه‌ و خورشيد اكبر» ، يعني‌ چون‌ سالك‌ مسافر سير إلي‌ الله‌ كرده‌ و ضرورت‌ او را

صفجه 210

برجميع‌ مراتب‌ تنزّلات‌ عبور بايد نمود تا به‌ مقام‌ اطلاق‌ رسد و نقطه اخيره دايره‌ به‌ اوّل‌ متّصل‌ گردد ؛ و چون‌ سير او به‌ عالم‌ مثال‌ كه‌ عالم‌ ملكوت‌ و ربوبيّت‌ است‌ برسد ، قواي‌ روحانيّات‌ را متمثّل‌ به‌ صور مثالات‌ كه‌ مناسب‌ صفاي‌ سالك‌ باشد مشاهده‌ نمايد . و چون‌ فرموده‌ بود كه‌: «خليل‌ آسا برو حقّ را طلب‌ كن‌» اكنون‌ به‌مناسبت‌ روش‌ حضرت‌ إبراهيم‌ عليه‌ السّلام‌ كه‌:

وَ كَذَ'لِكَ نُرِي‌ٓ إِبْرَ'هِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَـٰوَ'تِ وَ الارْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ رَءَا كَوْكَبًا ـ إلي‌ ءَاخر الاية‌ .100

شيخ‌ ميفرمايد كه‌: اگر ستاره‌ و ماه‌ و خورشيد اكبر يعني‌ آفتاب‌ كه‌ بزرگتر است‌ از كواكب‌ و ماه‌ مشاهده‌ رود ، بدانكه‌ آن‌ كواكب‌ ، صورت‌ متمثّله حسّ مشترك‌ است‌ كه‌ قوّه اوّل‌ است‌ از قواي‌ باطنه‌ ؛ و ماه‌ ، صورت‌ متمثّله قوّه خيال‌ است‌ كه‌ در مرتبه دوّم‌ است‌ از قواي‌ باطنه‌ ، و در استفاضه نور از عقل‌ به‌ مثابه قمر است‌ نسبت‌ با آفتاب‌ ؛ و آفتاب‌ صورت‌ متمثّله عقل‌ است‌ ، و مناسبت‌ بينهما ظاهر است‌ ؛ چو قوّه عاقله‌ سبب‌ تنوير ظلمت‌ جهل‌ وجود انساني‌ است‌ به‌ نور علم‌ .

و سالك‌ را در مشاهده اين‌ صور مثالي‌ دو حالت‌ است‌: يكي‌ آنكه‌ در آن‌ حين‌ كه‌ مي‌بيند ميداند كه‌ همين‌ آفتاب‌ و ماه‌ و ستاره‌ است‌ ، و اين‌ محتاج‌ تعبير

صفجه 211

است‌ ؛ يعني‌ از صورت‌ او در گذشته‌ نظر بر مآل‌ او نمايند كه‌ كدام‌ معني‌ است‌ كه‌ متلبّس‌ به‌ اين‌ صورت‌ گشته‌ .

و حالت‌ دوّم‌ آنكه‌ در حين‌ رويت‌ ايشان‌ ، چنان‌ ميداند كه‌ اين‌ ستاره‌ يا آفتاب‌ يا ماه‌ ، حضرت‌ حقّ است‌ ؛ آن‌ زمان‌ داخل‌ در تجلّيات‌ آثاري‌ باشد .

سالك‌ بايد از تجلّيات‌ حسّي‌ و خيالي‌ و عقلي‌ عبور نمايد

و چون‌ در آيه كريمه‌ اشاره‌ به‌ معني‌ اوّل‌ است‌ و محتاج‌ تعبير است‌ فرمود: متن‌:

بگردان‌ زان‌ همه‌ اي‌ راهرو             روي‌ هميشه‌ لا اُحبُّ الافلين‌ گوي‌

يعني‌ در راه‌ إله‌ هرچه‌ پيش‌ مي‌آيد از مراتب‌ حجاب‌ نوراني‌ ، از آنهمه‌ روي‌ مي‌بايد گردانيد ؛ چنانچه‌ از حجب‌ ظلماني‌ روي‌ گردانيده‌ . و به‌ متابعت‌ حضرت‌ إبراهيم‌ عليه‌ السّلام‌ التفات‌ به‌ صور حواسّ و عقل‌ نبايد نمود ، و متوجّه‌ واحد مطلق‌ بوده‌ ، به‌ هيچ‌ مرتبه‌ از مراتب‌ تعيّنات‌ مقيّد نبايد شد ؛ كه‌ هرچه‌ در قيد تعيّن‌ است‌ ، از وجهي‌ كفر راه‌ سالك‌ است‌ . و إعراض‌ از همه‌ به‌ حكم‌ لَآأُحِبُّ الآفِلِينَ مي‌بايد نمود، زيرا كه‌ صور مظاهر اسماء الهيّه‌ را افول‌ و انقراض‌ است‌ و تا از سرحدّ محسوس‌ و معقول‌ درنمي‌گذرند همچو إبراهيم‌ عليه‌السّلام‌ ، مشاهده نور الانوار كه‌ انوار محسوسه‌ و معقوله‌ تمام‌ در او محو و مستهلك‌اند نمي‌تواند نمود ؛ و تا به‌ مرتبه اطلاقي‌ و وحدت‌ حقيقي‌ نمي‌رسند ، از شرك‌ اغيار خلاص‌ نمي‌يابند و معرفت‌ تامّه‌ كه‌ مطلوب‌ است‌ حاصل‌ نمي‌شود و از حقّ محجوبند . شعر:

چون‌ مشاهده ذات‌ مطلق‌ در مراتب‌ تجلّيات‌ اسماء و صفات‌ آسان‌تر است‌ فرمود كه‌: متن‌:

صفجه 212

يعني‌ در سير و سلوك‌ راه‌ إله‌ همچو إبراهيم‌ خليل‌ عليه‌ السّلام‌ روي از مظاهر گردانيده‌ توجّه‌ به‌ عالم‌ اطلاق‌ كن‌ ، و يا به‌ حكم‌ الطُّرُقُ إلَي‌ اللهِ بِعَدَدِ أنْفاسِ الْخَلآئِقِ 101 همچو موسي‌ بن‌ عمران‌ عليه‌ السّلام‌ در اين‌ راه‌ حقّ چندان‌ برو كه‌ تجلّي‌ حقّ در صور مظاهر حسّيّه‌ مشاهده‌ نمائي‌ ؛ كه‌ نُودِيَ مِن‌ شَـٰطِي‌ءِ الْوَادِ الايْمَنِ فِي‌ الْبُقْعَةِ الْمُبَـٰرَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن‌ يَـٰمُوسَي‌'ٓ إِنِّي‌ٓ أَنَا اللَهُ رَبُّ الْعَـٰلَمِينَ .102

و بنا بر مقدّمه‌اي‌ كه‌ در بيان‌ تجلّي‌ گذشت‌ معلوم‌ مي‌شود كه‌ اين‌ تجلّي‌ كه‌ حضرت‌ موسي‌ را واقع‌ شد از تجلّيات‌ آثاري‌ است‌ . شعر: