راويان‌ صحيفه‌ غير از ابن‌ سكون‌ و عميدالروساء

در اينجا علاوه‌ بر روايت‌ ابن‌ادريس‌ از شيخ‌ طوسي‌، روايت‌ محمد بن‌ جعفر مشهدي‌ را از سيّد أجلّ بيان‌ مي‌كند.

و همچنين‌ از والدش‌ به‌ خطّ خود او، روايت‌ بعضي‌ افاضل‌ را كه‌ صحيفه‌ را نقل‌ و روايت‌ نموده‌اند بدين‌ گونه‌ ذكر مي‌كند:

مجلسي‌ اوّل‌ مي‌گويد: من‌ صحيفه‌ را روايت‌ مي‌كنم‌ از علاّمه‌ شهيد محمد بن‌ مكّي‌، از سيّد شمس‌ الدّين‌ محمد ابن‌ أبي‌ المعالي‌، از شيخ‌ كمال‌ الدّين‌ علي‌ بن‌ حَمَّاد واسطي‌، از شيخ‌ نجيب‌ الدّين‌ يحيي‌ بن‌ سعيد، و شيخ‌ نجم‌ الدين‌ جعفر بن‌ نما، از پدرش‌ شيخ‌ نجيب‌ الدّين‌ محمد بن‌ نما، و سيّد فخّار، از شيخ‌ محمد بن‌ جعفر مشهدي‌، از شيخ‌ أجلّ (شيخ‌ طوسي‌) به‌ طوري‌ كه‌ شريف‌ اجلّ نظام‌ الشَّرَف‌ قرائت‌ مي‌كرد و من‌ گوش‌ مي‌دادم‌.

و محمد بن‌ جعفر مي‌گويد: همچنين‌ من‌ صحيفه‌ را قرائت‌ كردم‌ بر پدرم‌: جعفر بن‌ علي‌ مشهدي‌، و بر شيخ‌ فقيه‌ هِبَة‌ الله‌ بن‌ نما، و شيخ‌ مُقْرِي‌: جعفر بن‌ أبوالفَضْل‌ بن‌ شقرة‌، و شريف‌ أبوالفتح‌ بن‌ جَعْفَرِيَّة‌، و شريف‌ ابوالقاسم‌ بن‌ زَكِي‌ عَلَوي‌، و شيخ‌ سالم‌ بن‌ قُبارَوَيْه‌ كه‌ همگي‌ آنان‌ از سيِّد أجلّ بهاء الشّرف‌ روايت‌ مي‌كردند.

و نيز با همين‌ إسناد از محقّق‌، از ابن‌ نما، از شيخ‌ ابوالحسن‌ علي‌ بن‌ خَيّاط‌، از شيخ‌ عربيّ بن‌ مسافر[188]، از سيد اجلّ بهاءالشَّرف‌ روايت‌ مي‌نمايم‌.

و از سيّد فَخّار، از شيخ‌ علي‌ بن‌ يحيي‌ خيّاط‌، از حمزة‌ بن‌ شهريار از سيّد أجلّ روايت‌ گرديده‌ است‌.[189]

در اين‌ دستخط‌ مجلسي‌ اوّل‌ مي‌بينيم‌ كه‌: علاوه‌ بر روايت‌ محمد بن‌ جعفر مشهدي‌ صحيفه‌ را از شيخ‌ الطّائفة‌ كه‌ سندي‌ دگر دارد، آن‌ را از خصوص‌ سيّد أجلّ، افراد كثيري‌ مانند جعفر بن‌ علي‌ مشهدي‌، هِبَة‌ الله‌ بن‌ نما، جعفر بن‌ أبي‌ الْفَضْل‌ بن‌ شقرة‌، و أبوالفتح‌ بن‌ جَعْفَريَّة‌، و أبوالقاسم‌ بن‌ زكي‌ علوي‌، و سالم‌ بن‌ قُبَارَوَيْه‌، و عَرَبيّ بن‌ مُسافر، و حمزة‌ بن‌ شهريار روايت‌ كرده‌اند.

و در صورت‌ اجازۀ قبل‌ ديديم‌ كه‌: خود محمد بن‌ جعفر هم‌ از سيّد أجلّ روايت‌ مي‌كند. بنابراين‌، اين‌ پدر و پسر: جعفر بن‌ علي‌ مشهدي‌ و محمد بن‌ جعفر هر دو صحيفه‌ را از سيّد اجلّ روايت‌ كرده‌اند.

و علاوه‌ بر اين‌ دو عَلَم‌، أعلام‌ و أساطيني‌ كه‌ در اينجا راوي‌ صحيفه‌ از سيّد أجلّ به‌ شمار آمده‌اند، هفت‌ نفر مي‌باشند و با اين‌ دو بزرگوار نه‌ تن‌ مي‌شوند، و با ابن‌ ادريس‌، و عميد الرُّوساء و ابن‌سَكون‌ مجموعاً دوازده‌ نفر از بزرگان‌ و جهابذۀ علم‌ شيعه‌، صحيفه‌ را از سيّد اجلّ روايت‌ نموده‌اند.

بايد دانست‌ كه‌: قبل‌ از مجلسي‌ اوّل‌ كه‌ روايات‌ خود را از صحيفۀ كامله‌ به‌ واسطۀ اين‌ أعلام‌ به‌ سيّد أجلّ مي‌رساند، شهيد اوّل‌: محمد بن‌ مكّي‌ بر اساس‌ خطّي‌ كه‌ از اوبه‌ دست‌ آمده‌ است‌، از شيخ‌ نجم‌ الدّين‌ جعفر بن‌ نما نقل‌ مي‌كند كه‌: او صحيفه‌ رااز پدرش‌، از هشت‌ نفر از أساطين‌ و علمائي‌ كه‌ در اينجا ذكر كرديم‌ روايـت‌ مي‌كند.

خطّ شهيد در اينجا از جملۀ سه‌ اجازه‌اي‌ است‌ كه‌ به‌ خطّ او بوده‌، و به‌ دست‌ صاحب‌ معالم‌ - رضوان‌ الله‌ عليه‌ - رسيده‌ است‌. و صاحب‌ معالم‌ آن‌ را در اجازۀ كبيرۀ خود كه‌ به‌ سيّد نجم‌الدّين‌ بن‌ سيد محمد حسيني‌ داده‌ است‌، و ميان‌ محدّثين‌ و علماء شهرت‌ بسزائي‌ دارد، ذكر نموده‌ است‌.

اين‌ اجازۀ مباركه‌ كه‌ حقّاً حاوي‌ مطالب‌ نفيس‌ و ارزشمندي‌ است‌، مرحوم‌ مجلسي‌ در «بحارالانوار» آن‌ را بتمامها نقل‌ نموده‌ است‌. صاحب‌ معالم‌: شيخ‌ حسن‌ ابن‌ شهيد ثاني‌، مطلب‌ را مي‌آورد تا مي‌رسد به‌ اينجا كه‌ مي‌فرمايد: و در نزد

من ‌اجازه‌اي‌ است‌ به‌ خطّ شيخنا الشّهيد كه‌ سيّد غياث‌ الدّين‌[190] به‌ اين‌ مرد داده‌ است‌.[191]

و همچنين‌ دو اجازه‌ دگر است‌ كه‌ شيخ‌ نجيب‌ الدّين‌ يحيي‌ بن‌ سعيد، و شيخ‌ نجم‌الدّين‌ جعفر بن‌ نما به‌ او داده‌اند. و چون‌ در اين‌ دو اجازه‌ مطالب‌ زائد و مفيدي‌ است‌ از آنچه‌ كه‌ در طريق‌ روايت‌ ذكر مي‌گردد، ما مواضع‌ مهمّ آن‌ دو را در موارد لزوم‌ نقل‌ خواهيم‌ نمود.[192]

تا آنكه‌ مي‌گويد: و گذشت‌ كه‌: شيخنا الشَّهيد الاوّل‌ از سيّد شمس‌ الدّين‌ محمدبن‌ أبي‌ المعالي‌ موسوي‌ از شيخ‌ كمال‌ الدّين‌ مذكور روايت‌ مي‌نمايد، و در نزد ما به‌ خطّ شهيد؛ اجازۀ شيخ‌ كمال‌ الدّين‌ است‌ كه‌ به‌ سيّد مذكور داده‌ است‌، و در آن‌ اشاره‌ به‌ اجازات‌ ثلاثۀ مذكوره‌ مي‌باشد.[193]

تا آنكه‌ مي‌گويد: وَ مِنْها (يعني‌ از بعضي‌ از چيزهائي‌ كه‌ از شيخ‌ طوسي‌ راجع‌ به‌ بعضي‌ از كتب‌ اوست‌) آن‌ است‌ كه‌: پدرم‌؛ گفت‌ كه‌: شهيد صحيفۀ كامله‌ را از سيد سعيد تاج‌الدّين‌ بن‌ مُعَيَّة‌ از پدرش‌: أبي‌ جعفر قاسم‌، از دائي‌اش‌ تاج‌ الدّين‌ أبي‌عبدالله‌ جعفر بن‌ محمد بن‌ مُعَيَّة‌، از پدرش‌: سيد مجدالدّين‌ محمد بن‌ حسن‌ بن‌ مُعَيَّة‌، از شيخ‌ ابي‌ جعفر محمد بن‌ شهر آشوب‌ مازندراني‌، از سيد ابي‌صمصام‌ ذي‌الفقار بن‌ معبد حسني‌، از شيخ‌ ابي‌ جعفر طوسي‌ با سندي‌ كه‌ در اوّل‌ آن‌ مذكور است‌ روايت‌ مي‌كند.

و از سيّد تاج‌الدّين‌ محمد بن‌ مُعَيَّة‌ أيضاً از سيّد كمال‌ الدّين‌ رضي‌ محمد بن‌

محمد بن‌ سيّد رضي‌ الدّين‌ آوي‌ حسيني‌[194] از امام‌ وزير نصيرالدّين‌ محمد بن‌ حسن‌ طوسي‌، از پدرش‌ از سيّد أبي‌ رضا فضل‌ الله‌ حسني‌، از سيّد أبي‌ صمصام‌، از شيخ‌ أبي‌ جعفر طوسي‌ روايت‌ مي‌كند.[195]

تا آنكه‌ مي‌گويد: وَ مِنْ ذَلِكَ (يعني‌ از بعضي‌ از چيزهائي‌ كه‌ راجع‌ به‌ بعضي‌ از كتب‌ به‌ خطّ شهيد در اجازات‌ است‌) آن‌ چيزي‌ است‌ كه‌: شيخ‌ نجم‌ الدّين‌ جعفر بن‌ نما ذكر نموده‌ است‌ كه‌: او روايت‌ نموده‌ صحيفۀ كامله‌ را با اجازه‌ از پدرش‌، از (1) شيخ‌ محمد بن‌ جعفر مشهدي‌ كه‌ او شنيده‌ است‌ قرائت‌ شريف‌ نظام‌ الشَّرَف[196]‌ ابي‌الحسن‌ بن‌ العُرَيْضي‌ العَلَوي‌ الحسيني‌ در شوّال‌ سنۀ پانصد و پنجاه‌ و شش‌ را، و همچنين‌ روايت‌ مي‌كند به‌ نحو قرائت‌ از پدرش‌: (2) جعفر بن‌ علي‌ مشهدي‌، و بر شيخ‌ فقيه‌(3) هِبة‌ الله‌ بن‌ نما، و شيخ‌ مُقْرِي‌:(4) جعفر بن‌ أبي‌ الفَضْل‌ بن‌ شعْرة‌[197]، و (5) شريف‌ أبي‌ القاسم‌ بن‌ زَكِيّ عَلَوي‌، و (6) شريف‌ أبي‌ الفتح‌ بن‌ جعفريّة‌، و (7) شيخ‌ سالم‌ بن‌ قبارَوَيْه‌ همگي‌ از سيد بهاء الشَّرف‌ با سند وي‌ كه‌ در آنجا مذكور است‌.

و نيز نجم‌ الدّين‌ آن‌ را با اجازه‌ روايت‌ مي‌كند از پدرش‌، از شيخ‌ أبي‌الحسن‌ علي‌ ابن‌ خيّاط‌، از (8)شيخ‌ عربي‌ بن‌ مُسَافِر از سيد بهاءالشَّرف‌ با اسناد معلوم‌ آن‌.[198] ،[199]

اوقاتي‌ كه‌ حقير در نجف‌ اشرف‌ براي‌ تحصيل‌ اقامت‌ داشتم‌، به‌ محضر حضرت‌ علاّمه‌ حاج‌ شيخ‌ آقا بزرگ‌ طهراني‌ - أعلي‌ الله‌ تعالي‌ مقامه‌ الشَّريف‌ - زياد تردد

داشتم‌، بالاخصّ در پنجشنبه‌ها و جمعه‌ها. زيرا ايشان‌ استاد بنده‌ در علم‌ درايه‌ و رجال‌ و حديث‌ بودند، مضافاً به‌ آنكه‌ به‌ واسطۀ همشهري‌ بودن‌ و سوابق‌ ممتدّي‌ كه‌ با پدر و جدّ و دائي‌ پدر حقير داشتند، بسيار مرا مورد لطف‌ و محبّت‌ قرار مي‌دادند تا به‌ حدّي‌ كه‌ هر كتاب‌ را كه‌ احياناً مورد لزوم‌ و مطالعه‌ام‌ بود، از كتابخانۀ خود به‌ من‌ مي‌دادند، و بنده‌ آن‌ را به‌ منزل‌ آورده‌ از روي‌ آن‌ مي‌نوشتم‌. و لايخفي‌ آنكه‌: اين‌ كتب‌، كتابهاي‌ خطّي‌ بود كه‌ چه‌ بسا نسخۀ منحصر به‌ فرد بود مانند كتاب‌ « ضِياءُ الْمَفَازَاتِ فِي‌ طُرُقِ الْمَشَايِخِ وَ الإجَازَاتِ » و امثال‌ ذلك‌، مثل‌ اجازۀ مرحوم‌ آية‌الله‌ سيد حسن‌ صدر به‌ ايشان‌.

روزي‌ كه‌ در محضرشان‌ بودم‌، و سخن‌ از سند صحيفۀ كاملۀ سجّاديّه‌ به‌ ميان‌ آمد، فرمودند: قائل‌ حدَّثنا بدون‌ شك‌ يكي‌ از هفت‌ نفر مي‌باشند كه‌ مجلسي‌ در مشيخۀ «بحارالانوار» در اجازۀ صاحب‌ معالم‌ آن‌ را از خطّ شهيد؛ ذكر نموده‌ است‌. و هر كدام‌ يك‌ از ايشان‌ بوده‌ باشند، در غايت‌ وثوق‌ و اتقان‌ است‌. آنگاه‌ فرمودند: من‌ در ورقة‌ الحاقي‌ در ظهر صحيفۀ خودم‌ نام‌ آنان‌ را ذكر كرده‌ام‌، اگر تو هم‌ مي‌خواهي‌ بنويسي‌، ببر منزل‌ و بنويس‌! صحيفۀ خطّي‌ خود را به‌ من‌ عنايت‌ فرمودند، و حقير به‌ منزل‌ آوردم‌ و عيناً يك‌ صفحه‌ از روي‌ آن‌ نوشته‌ و به‌ صحيفۀ خطّي‌ ارثي‌ خودم‌ ضميمه‌ نمودم‌. و اينك‌ عين‌ آن‌ نوشته‌ را به‌ جهت‌ تيمّن‌ و تبرّك‌ و ياد نجف‌: شهر عاشقان‌ و تَذكار عالم‌ متّقي‌ و از هواي‌ نفس‌ برون‌ شده‌، علاّمه‌ حاج‌ شيخ‌ آقا بزرگ‌ طهراني‌ در اينجا منعكس‌ مي‌نمايم‌:

گفتار حاج‌ شيخ‌ آقا بزرگ‌ طهراني‌ دربارۀ قائل‌ «حدَّثنا»

بسمه‌ تعالي‌ شأنه‌ العزيز

رأيت‌ بخطّ العلاّمة‌ النِّحرير فريد عصرنا الشّيخ‌ آقا بزرگ‌ الطّهراني‌ مدّ ظلّه‌

في‌ ظهر الصَّحيفةِ السّجّاديّة‌ ما هذا لفظه‌:

بسم‌ الله‌ الرّحمن‌ الرّحيم‌، الحمد لوليّه‌، و الصّلوة‌ علي‌ نبيّه‌ و وصيّه‌؛ و بعد فاعلم‌ أنَّه‌ رَوي‌ الصَّحِيفَةَ عَن‌ بَهاء الشَّرف‌ المُصَدَّر بها اسمُهُ الشَّريف‌ جماعةٌ منهم‌ مَن‌ ذَكرهم‌ الشَّيخ‌ نجم‌ الدِّين‌ جعفر بن‌ نجيب‌ الدِّين‌ محمد بن‌ جعفر بن‌ هِبَة‌ الله‌ بن‌ نما الحِلِّيِّ في

إجازته‌ المسطورة‌ في‌ إجازة‌ صاحب‌ المعالم‌ - و تاريخ‌ بعض‌ إجازاته‌ سنة‌ 637 - في‌ إجازات‌ البحار ص‌ 108: جعفر بن‌ علي‌ المشهدي‌ أبوالبقاء هِبة‌ الله‌ بن‌ نما الشّيخ‌ الْمُقْري‌ جعفر بن‌ أبي‌ الْفَضْل‌ بن‌ شَعْرة‌ الشَّريف‌ أبوالقاسم‌ بن‌ الزّكيّ العلويّ الشّريف‌ أبوالفتح‌ ابن‌ الجعفريّة‌ الشّيخ‌ سالم‌ بن‌ قبارويه‌ الشّيخ‌ عربي‌ بن‌ مسافر و كلّهم‌ أجلاّءُ مشاهيرُ و أبوالفتح‌ المعروف‌ بابن‌ الجعفريّة‌ هو السّيّد الشّريف‌ ضياءالدِّين‌ ابوالفتح‌ محمد بن‌ محمد العلوي‌ الحسينيّ الحائري‌ و قد قرء عليه‌ السّيّد عزّالدّين‌ أبوالحرث‌ محمد بن‌ الحسن‌ بن‌ علي‌ العلويّ الحسيني‌ البغداديّ كتاب‌ «معدن‌ الجواهر لِلكَراجكيّ في‌ الحلّة‌ السَّيفيَّةِ» في‌ ج‌ 1 سنة‌ 573 و ذكرت‌ هذا التاريخ‌ ليُعلم‌ عصرُ غيره‌ ممّن‌ شاركه‌ في‌ رواية‌ الصَّحيفة‌ عن‌ بَهاء الشَّرف‌ تقريباً و اجازة‌ صاحب‌ المعالم‌ مُدْرَجةٌ في‌ المجلّد الاخير من‌ البحار و أدرج‌ هو في‌ إجازته‌ إجازات‌ ثلاث‌ وجدها بخطِّ الشَّهيد الاوَّل‌ إحدي'ها إجازة‌ نجم‌ الدّين‌ جعفر بن‌ نما كما ذكره‌ في‌ أوَائل‌ صفحة‌ المِأة‌ من‌ هذا المجلّد ثمّ أدرجها متفرّقةً في‌ إجازته‌ منها الفقرة‌ الّتي‌ نقلناها فقد ذكرها في‌ وسط‌ ص‌ 108 من‌ مجلّد الإجازات‌.

حرّره‌ مالك‌ النُّسخة‌ إرثاً الجاني‌ محمد محسن‌ المدعو بآقا بزرگ‌ الطّهراني‌ في‌ 5 رجب‌ سنة‌ 1345 - انتهي‌.

حرّره‌ مالك‌ هذه‌ الصَّحيفة‌ إرثاً محمد حسين‌ الحسيني‌ الطهراني‌ في‌ 19 رجب‌ سنة‌ 1375.

و لايخفي‌ مرحوم‌ استاد - أعلي‌ الله‌ تعالي‌ مقامه‌ - در اين‌ ورقه‌ نام‌ محمد بن‌ جعفر مشهدي‌ را كه‌ سماعاً از سيّد اجل‌ روايت‌ كرده‌ بود ذكر ننموده‌اند، و فقط‌ به‌ ذكر پدر: جعفر بن‌ علي‌ مشهدي‌ اكتفا فرموده‌اند، در حالي‌ كه‌ وي‌ نيز از روات‌ صحيفه‌ محسوب‌ است‌، و با او مجموعاً اين‌ زمرۀ از راويان‌، هشت‌ نفر خواهند بود.

و از طرائف‌ آن‌ است‌ كه‌: اخيراً در صفحۀ 128 از همين‌ مجموعه‌ به‌ نقل‌ صاحب‌ معالم‌ ديديم‌ كه‌: شهيد؛ از سيد تاج‌الدّين‌ ابن‌ مُعَيَّة‌ با دو سند مختلف‌ از شيخ‌ طوسي‌ صحيفه‌ را با سندي‌ كه‌ در اوّل‌ آن‌ مذكور مي‌باشد روايت‌ مي‌نمايد. و چون‌

روايت‌ شيخ‌ بدون‌ ترديد از سيد اجلّ امكان‌ ندارد، به‌ علّت‌ آنكه‌ سيد أجل‌ از قرائن‌ زمان‌ راويان‌ از وي‌، در نيمۀ دوم‌ قرن‌ ششم‌ بوده‌ است‌ و شيخ‌ طوسي‌ در نيمۀ دوم‌ قرن‌ پنجم‌ رحلت‌ نموده‌ است‌ (تولّد وي‌ در سنۀ 385، و وفاتش‌ در سنۀ 460 بوده‌ است‌) لهذا امكان‌ ندارد كه‌ شيخ‌ بتواند از سيد بهاءالشَّرف‌ روايت‌ كند مگر اينكه‌ مراد از عبارت‌ سند مذكور در اوّل‌ صحيفه‌، افراد بعدي‌ كه‌ قبل‌ از سيّد أجلّ بوده‌اند، بوده‌ باشد. و اين‌ احتمال‌، احتمال‌ خوبي‌ است‌.

چرا كه‌ علاوه‌ بر آنكه‌ طريقۀ شيخ‌ را در روايت‌ صحيفه‌ از غير از بهاءالشَّرَف‌ داريم‌، اين‌ دو روايت‌ از تاج‌الدِّين‌ ابن‌ مُعَيَّة‌ روايت‌ وي‌ را نيز از اين‌ طريق‌ مي‌رساند، و لهذا مجموعاً تا به‌ حال‌ مجموع‌ راويان‌ از سيد اجلّ و از راويان‌ قبلي‌ طريق‌ او به‌ سيزده‌ نفر بالغ‌ مي‌گردند.

رابعاً - سند صحيفه‌ انحصار به‌ سيّد أجلّ بهاءُالشَّرَف‌ ندارد. چرا كه‌ با اسناد غيرقابل‌ احصاء و شمارش‌، صحيفه‌ را از طريق‌ غير سيّد اجلّ روايت‌ نموده‌اند.

علاّمه‌ محمد تقي‌ مجلسي‌ اوّل‌ با خط‌ خود شرحي‌ دربارۀ روايت‌ صحيفۀ كامله‌ از مشايخ‌ خود - رضوان‌ الله‌ عليهم‌ - ذكر مي‌فرمايد كه‌ مجلسي‌ ثاني‌ در «بحار» آن‌ را حكايت‌ مي‌كند:

مجلسي‌ در ضمن‌ صورت‌ 41 مي‌گويد: من‌ روايتي‌ ديگر به‌ خطّ علاّمه‌ پدرم‌ ديدم‌ كه‌ صحيفه‌ را از مشايخ‌ خود روايت‌ مي‌كرد.

در اينجا مجلسي‌ اوّل‌ مفصّلاً روايات‌ عديده‌ را با سند متّصل‌ خود به‌ شهيد، و علاّمه‌ و ابن‌ طاوس‌ و غيرهم‌ مي‌رساند، و به‌ خصوص‌ با سند متّصل‌، نوزده‌ روايت‌ را دربارۀ صحيفه‌ به‌ شيخ‌ الطَّائفة‌ محمد بن‌ حسن‌ طوسي‌ مي‌رساند كه‌ شيخ‌ با جميع‌ اين‌ اسانيد آن‌ را از حسين‌ بن‌ عبيدالله‌ غضائري‌ از أبوالمفضّل‌ شَيباني‌ از شريف‌ حسني‌ تا آخر سند روايت‌ مي‌كند.

و نيز عربيّ بن‌ مسافر سندش‌ منحصر به‌ سيد اجلّ نيست‌، بلكه‌ با خود سيد اجلّ سندش‌ را به‌ شيخ‌ مي‌رساند آنجا كه‌ مي‌گويد: وَ عَنْهُ (يعني‌ از سيد غياث‌الدِّين

ابن‌ طاوس‌ از علي‌ بن‌ يحيي‌ خيّاط‌ از عَرَبيّ بن‌ مُسَافِر از سيد بهاء الشَّرف‌ از محمد بن‌ أبي‌ القاسم‌، از أبو علي‌، از پدرش‌ (شيخ‌ الطَّائفة‌) إلي‌ غير ذلك‌. مِمّا لَا يُحْصَي‌. [200]

علاّمه‌ صَدرالدّين‌ سيد عليخان‌ كبير مدني‌ شيرازي‌ در مقدّمۀ شرح‌ بي‌نظيرش‌ بر صحيفۀ كاملۀ سجّاديّه‌ پس‌ از بيان‌ سلسلۀ سند خود را مرتّباً و مُعَنْعناً تا رئيس‌ الطَّائفة‌: أبو جعفر طوسي‌ كه‌ مي‌شمارد سپس‌ مي‌گويد:

طرق‌ شيخ‌ طوسي‌ در روايت‌ صحيفه‌

از براي‌ شيخ‌ طوسي‌ در روايت‌ صحيفه‌، دو طريق‌ مي‌باشد كه‌ آنها را در «فهرست‌» ذكر كرده‌ است‌: يكي‌ از آن‌ دو: از جماعتي‌ از أبومحمد هرون‌ بن‌ موسي‌ بن‌ تَلْعُكْبَري‌ از معروف‌ به‌ ابن‌أخي‌طاهر است‌ كه‌ او أبومحمد حسن‌ بن‌ محمد بن‌ يحيي‌ بن‌ حسن‌ بن‌ جعفر بن‌ عبيد الله‌ بن‌ حسين‌ بن‌ علي‌ بن‌ حسين‌ بن‌ علي‌ بن‌ أبي‌ طالب‌ (علیهم السلام ) بوده‌ است‌، از محمد بن‌ مُطَهَّر، از پدرش‌، از عُمَيْر بن‌ متوكّل‌، از پدرش‌، از يحيي‌ بن‌ زيد.

و دومي‌ از آن‌ دو: از أبو عبدالله‌ احمد بن‌ عبدالواحدالْبَزّاز معروف‌ به‌ ابن‌ عَبْدُون‌، از ابوبكر دوري‌، از ابن‌اخي‌طاهر، از محمد بن‌ مُطَهَّر، از پدرش‌ از عُمَير بن‌ متوكّل‌، از پدرش‌، از يحيي‌ بن‌ زيد، از پدرش‌: زيد بن‌ علي‌، از پدرش‌: علي‌ بن‌ الحسين‌ بن‌ علي‌ بن‌ أبي‌ طالب‌ (علیهم السلام ).

و براي‌ شيخ‌ طوسي‌ طريق‌ ثالثي‌ در حاشيه‌هاي‌ نسخه‌هاي‌ صحيفه‌ بدين‌ صورت‌ يافت‌ شده‌ است‌: حديث‌ كرد براي‌ ما شيخ‌ أجلّ سيد امام‌ سعيد أبو علي‌ حسن‌ بن‌ محمد بن‌ حسن‌ طوسي‌ - أدام‌ الله‌ تأييده‌ - در جمادي‌ الآخرة‌ از سنۀ پانصد و يازده‌ و گفت‌: خبر داد به‌ ما شيخ‌ جليل‌: أبو جعفر محمد بن‌ حسن‌ طوسي‌ كه‌ گفت‌: خبر داد به‌ ما حسين‌ بن‌ عبيدالله‌ غَضَائري‌ كه‌ گفت‌: حديث‌ كرد براي‌ ما أبوالفضل‌ (ابوالمفضَّل‌ - ظ‌) محمد بن‌ عبيدالله‌ بن‌ مُطَّلب‌ شَيباني‌ در شهور سنۀ سيصد و هشتاد و پنج‌ كه‌ گفت‌: حديث‌ كرد براي‌ ما شريف‌ أبوعبدالله‌ جعفر بن‌

 محمد بن‌ جعفر بن‌ حسن‌ تا آخر سندي‌ كه‌ در متن‌ مذكور مي‌باشد.[201]

محدّث‌ جزائري‌ گويد: و امّا نسخه‌اي‌ كه‌ در حاشيه‌ مي‌باشد، و در صدر آن‌ حدَّثنا الشيخ‌ الاجلّ است‌، همان‌ نسخه‌اي‌ است‌ كه‌ فاضل‌ سديدي‌ از نسخۀ ابن‌ إدريس‌ براي‌ بيان‌ اختلاف‌ در سند، ميان‌ آن‌ و ميان‌ نسخۀ ابن‌ سَكون‌ نقل‌ نموده‌ است‌. و ما آن‌ را در بسياري‌ از نسخ‌ صحيفه‌ در اصل‌ و متن‌ يافتيم‌، و متكلّم‌ در آن‌ به‌ حدَّثنا ابن‌ ادريس‌ مي‌باشد.[202]

خامساً - بعد از ثبوت‌ تواتر و قطعي‌ بودن‌ سند آن‌ مانند قرآن‌ كريم‌ و مانند نهج‌البلاغة‌، ديگر بحث‌ از سند نمودن‌ و احتمال‌ و تشكيك‌ در آن‌ مورد ندارد. شما فرض‌ كنيد: صحيفۀ كامله‌ در صدرش‌ اين‌ سند را هم‌ نداشت‌، و يا مثلاً در كتب‌ رجال‌، ضعف‌ و فسق‌ جميع‌ روات‌ آن‌ به‌ ثبوت‌ رسيده‌ بود، معذلك‌ ثبوت‌ و نسبت‌ آن‌ به‌ امام‌ هُمَام‌ حضرت‌ مولي‌ علي‌ بن‌ الحسين‌ سيّد السّاجدين‌ و امام‌ العارفين‌ محقّق‌ بود. چرا كه‌ متواتر است‌، و معني‌ تواتر غير از اين‌ چيزي‌ نمي‌باشد.

تمام‌ كساني‌ كه‌ شرح‌ بر صحيفه‌ نوشته‌اند، اظهار داشته‌اند: بعد از ثبوت‌ تواتر صحيفه‌، بحث‌ در سند آن‌ جز تيمّن‌ و تبرّك‌ چيزي‌ نمي‌تواند بوده‌ باشد، و لهذا بحث‌ در سند آن‌ هم‌ با وجود مجهول‌ بودن‌ و يا ضعف‌ بعضي‌ از روات‌ آن‌ فائده‌اي‌ را در بر ندارد.

بحث‌ در سند صحيفه‌ فقط‌ به‌ جهت‌ تيمّن‌ مي‌باشد

سيد عليخان‌ كبير مي‌گويد: تَنْبِيهٌ: براي‌ سيد نجم‌ الدين‌ بهاءالشّرف‌ كه‌ نامش‌ در سند صحيفه‌ آمده‌ است‌، در كتب‌ رجال‌، اسمي‌ برده‌ نشده‌ است‌، وليكن‌ از آنجائي‌ كه‌ نسبت‌ صحيفۀ شريفه‌ به‌ صاحبش‌ عليه‌السّلام به‌ استفاضه‌اي‌ كه‌ نزديك‌ است‌ به‌ حدّ تواتر بالغ‌ گردد ثابت‌ است‌، لهذا نسبت‌ جهل‌ به‌ احوال‌ بعضي‌ از رجال‌ اسانيد آن‌ ضرري‌ به‌ صحّت‌ آن‌ نمي‌رساند. و ذكر جماعتِ مشايخي‌ كه‌ در سند واقعند فقط‌ به

جهت‌ تيمّن‌ اتّصال‌ در اسناد به‌ معصوم‌ عليه‌السّلام مي‌باشد.[203]

سيد محمد باقر ميرداماد مي‌گويد: صحيفۀ كريمۀ سجّاديّه‌ كه‌ ناميده‌ شده‌ است‌ به‌ انجيل‌ اهل‌ البيت‌ و زبور آل‌ رسول‌: متواتر مي‌باشد، مانند نسبت‌ سائر كتب‌ به‌ مصنّفانش‌. و ذكر اسناد براي‌ بيان‌ طريق‌ حَمْلِ روايت‌ است‌ و براي‌ اجازۀ تحمّل‌ نقل‌. و اين‌ است‌ سنّت‌ مشايخ‌ در اجازات‌[204].

سيد نعمت‌ الله‌ جزائري‌ گويد: قَوْلُهُ: أبوالحسن‌ محمد بن‌ الحسن‌ حالش‌ مجهول‌ است‌ در كتب‌ رجال‌ مثل‌ حال‌ خازِن‌ و خَطَّاب‌ و بَلْخي‌ و اين‌ ضرري‌ بهم‌ نمي‌رساند به‌ جهت‌ تواتر صحيفه‌ در بين‌ فريقين‌ خاصّه‌ و عامّه‌ حتي‌ آنكه‌ غزالي‌ و غيره‌ آن‌ را إنجيل‌ اهل‌ البيت‌ و زبور آل‌ محمد صلي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلّم ناميده‌اند.

و امّا علت‌ اينكه‌ اصحاب‌ ما آن‌ را از طريق‌ تَعنْعُن‌ از امامان‌ مرتّب‌ گردانيده‌اند به‌ جهت‌ سلوك‌ راه‌ روشن‌ تيمّن‌ و تبرّك‌ مي‌باشد كه‌ روايت‌ آن‌ را اتّصال‌ به‌ معصوم‌ عليه‌السّلامدهند. با آنكه‌ ايشان‌ اهل‌ اجازت‌ هستند نه‌ اهل‌ روايت‌.

و أيضاً اعجاز اُسلوب‌ و غرابت‌ أطوار آن‌، دو شاهد صدق‌ مي‌باشند بر اينكه‌ نظير آن‌ صادر نمي‌گردد مگر از مثل‌ آن‌ حضرت‌.[205]

آية‌الله‌ آقا ميرزا محمد علي‌ مدرسي‌ چهاردهي‌ مي‌گويد: بدانكه‌: سلسلۀ سند مذكور در كتاب‌ چند نفر هستند كه‌ حال‌ ايشان‌ معلوم‌ نيست‌. مثل‌ محمد بن‌ الحسن‌ و خازِن‌ و خطّاب‌ و بَلْخي‌. و اين‌ موجب‌ عيب‌ در مقام‌ نمي‌شود بعد از شهرت‌ كتاب‌ از امام‌ عليه‌السّلام حتّي‌ غزالي‌ و غير او گويند: اين‌ كتاب‌ را انجيل‌ اهل‌ بيت‌ و زبور آل‌ محمد گويند. لكن‌ اصحاب‌ كه‌ سند را مُعَنْعَنْ ذكر مي‌نمايند، از بابت‌ تيمّن‌ و تبرّك‌ به‌ اينكه‌ روات‌ او متّصل‌ به‌ معصوم‌ هستند مي‌باشد.[206]

ملاّ محمد باقر مجلسي‌ در «بحار» از خطّ والدش‌: ملاّ محمد تقي‌ دربارۀ صحيفه‌ مفصّلاً نقل‌ مي‌كند تا آنكه‌ مي‌رسد به‌ اينجا كه‌ مجلسي‌ اوّل‌ مي‌گويد: و با اسانيد متواتره‌ از هرون‌ بن‌ موسي‌ تلعكبري‌، از احمد بن‌ عباس‌ صَيرفي‌ معروف‌ به‌ ابن‌ طَيَالِسي‌ و با كنيۀ أبو يعقوب‌ در سنۀ سيصد و سي‌ و پنج‌ با اسنادش‌ به‌ يحيي‌ بن‌ زَيْد صحيفه‌ را روايت‌ كرده‌اند.

و آنچه‌ را كه‌ من‌ غير از اين‌ اسانيد صحيفه‌ ديده‌ام‌ از شمارش‌ برون‌ است‌، و أبداً شكّي‌ راه‌ ندارد كه‌ آن‌ از سيد السّاجدين‌ مي‌باشد.[207]

استاد سيد محمد مِشْكو'ة‌ در مقدمۀ خود بر صحيفه‌ مي‌گويد:

و شايد شدّت‌ اهتمام‌ دربارۀ دعا سبب‌ شده‌ كه‌: اين‌ كتاب‌ پيش‌ از سائر كتب‌ متداول‌ شود، زيرا بعد از قرآن‌ مجيد، كتاب‌ صحيفه‌ دومين‌ كتابي‌ است‌ كه‌ در صدر اسلام‌ پديد آمده‌ است‌.

تاكنون‌ مدّت‌ سيزده‌ قرن‌ مي‌گذرد كه‌ اين‌ كتاب‌ مونس‌ بزرگان‌ زهّاد و صالحين‌ و مرجع‌ و مشارٌاليه‌ مشاهير علماء و مصنّفين‌ بوده‌ و هست‌.

فقيه‌ و شيخ‌ أقدم‌ شيعه‌: محمد بن‌ محمد بن‌ نُعْمان‌ معروف‌ به‌ مفيد (متولّد 338، متوفّي‌413) در پايان‌ شرح‌ حال‌ مولانا علي‌بن‌الحسين‌ عليهماالسّلام از كتاب‌ «ارشاد» به‌ آن‌ اشاره‌ فرموده‌، و معاصر ثقۀ جليل‌ شهير او: علي‌ بن‌ محمد خَزَّاز قمّي‌ شاگرد صدوق‌ ابن‌ بابويه‌ (متوفي‌ 381) و احمد بن‌ عيّاش‌ (متوفّي‌ به‌ سال‌ 401) و أبوالمفضّل‌ شيباني‌، در پايان‌ كتاب‌ خود به‌ نام‌ «كفاية‌ الاثر» آن‌ را بدين‌ گونه‌ از حضرت‌ علي‌ بن‌ الحسين‌ عليهماالسّلام روايت‌ مي‌كند:

حديث‌ كرد ما را عامر بن‌ عيسي‌ بن‌ عامر سيرافي‌ در مكّه‌ در ماه‌ ذي‌ الحجّة‌ سال‌ 381، گفت‌: حديث‌ كرد مرا أبومحمد حسن‌ بن‌ محمد بن‌ يحيي‌ (بن‌) حسن‌ بن‌ جعفر بن‌ عبيدالله‌ بن‌ حسين‌ بن‌ علي‌ بن‌ حسين‌ بن‌ علي‌ بن‌ أبيطالب‌ علیهم السلام.

گفت‌: حديث‌ كرد ما را محمد بن‌ مطَهّر گفت‌: حديث‌ كرد مرا پدرم‌، گفت‌: حديث‌ كرد مرا عُمَير بن‌ مُتَوَكِّل‌ بن‌ هارون‌ از پدرش‌ متوكّل‌ بن‌ هارون‌.

گفت‌: يحيي‌ بن‌ زَيْد را پس‌ از شهادت‌ پدرش‌ در حالي‌ كه‌ متوجّه‌ خراسان‌ بود، ملاقات‌ كردم‌ و مردي‌ را به‌ پايۀ عقل‌ و فضل‌ او نديدم‌ (آنگاه‌ حديث‌ را ادامه‌ مي‌دهد تا آنجا كه‌ مي‌گويد) سپس‌ صحيفۀ كامله‌اي‌ را كه‌ دعاهاي‌ علي‌ بن‌ الحسين‌ عليهماالسّلام در آن‌ بود به‌ من‌ نشان‌ داد.

از اين‌ منابع‌ كه‌ بگذريم‌، نام‌ صحيفه‌ در قديم‌ترين‌ كتابي‌ كه‌ مخصوص‌ ذكر مصنّفات‌ و رجال‌ شيعه‌ است‌، يعني‌ كتاب‌ فهرست‌ شيخ‌ طوسي‌ ] متولّد 385، متوفّي‌ 460 [، و رجال‌ نجاشي‌ متولّد 372، متوفي‌ 450 در ترجمۀ «متوكّل‌ بن‌ عُمَير» و همچنين‌ در رجال‌ شيخ‌ در عنوان‌ «عليّ بن‌ مالِك‌» و در مآخذ ديگر نيز ديده‌ مي‌شود.

و امّا سائر كتب‌ حديث‌ و رجال‌، پس‌ نام‌ صحيفه‌ و رجال‌ سند آن‌، در اكثر آنها مكرّر شده‌، تا كار شهرت‌ آن‌ به‌ جائي‌ رسيده‌ كه‌ مولي‌ محمد تقي‌ مجلسي‌ در يكي‌ از روايات‌ خود اشاره‌ كرده‌ كه‌: او در نقل‌ و روايت‌ صحيفه‌ يك‌ مليون‌ سند دارد.

و از آنجا كه‌ اثر مشكوة‌ نبوّت‌ در مضامين‌ اين‌ كتاب‌ نمايان‌، و نسيم‌ چمنزار ولايت‌ از آن‌ وزان‌ است‌، صدور آن‌ از مقام‌ امام‌ معصوم‌ قطعي‌ است‌، و احدي‌ دست‌ ردّ و انكار بر آن‌ ننهاده‌، و آوازۀ آن‌ در بسيط‌ زمين‌ پيچيده‌، و فروغش‌ در أكناف‌ جهان‌ دامن‌ گسترده‌، و صاحبدلان‌ بر استنساخ‌ و مقابله‌ و گرفتن‌ اجازه‌ در روايت‌ آن‌، همّت‌ گماشته‌اند.

اشتهار صحيفه‌ در ميان‌ علماء سابقين‌

و صحيفه‌ پيش‌ از آنكه‌ قرن‌ ششم‌ هجري‌ به‌ نيمه‌ رسد، در ميان‌ ايشان‌ متداول‌ گشته‌، و مانند نسيم‌ صبا در اطراف‌ و أكناف‌ عالم‌ منتشر شده‌، تا آنجا كه‌ به‌ «زبور آل‌ محمد» و «انجيل‌ اهل‌ بيت‌»: شهرت‌ يافته‌ است‌.

از اين‌ رو مردم‌ به‌ شرح‌ آن‌ اقبال‌ كردند، و سپس‌ به‌ نقل‌ و ترجمۀ آن‌ همّت‌ گماشتند.

سپس‌ مرحوم‌ مشكوة‌ مطلب‌ را ادامه‌ مي‌دهد تا اينكه‌ مي‌گويد:

صحيفه‌ از طرق‌ زَيْدِيَّه‌ نيز متواتر است‌... و من‌ خود بعضي‌ از بزرگان‌ طريقۀ زيديّه‌ را در حوزۀ مقابلۀ صحيفه‌ ديده‌ام‌ كه‌ با منتهاي‌ خضوع‌ و تعظيم‌ مي‌بودند. و ايشان‌ شروح‌ صحيفه‌ مخصوصاً شرح‌ سيد عليخان‌ كبير را محترم‌ مي‌دارند.

دعاهاي‌ صحيفه‌ علاوه‌ بر حسن‌ بلاغت‌، و كمال‌ فصاحت‌، بر لُبابي‌ از علوم‌ الهي‌ و معارف‌ يقيني‌ مشتمل‌ است‌ كه‌ عقول‌ در برابر آن‌ منقاد و مطيع‌، و فحول‌ در برابر آن‌ خاضعند. و اين‌ حقيقت‌ براي‌ صاحبدلان‌ كه‌ گوش‌ حقّ نيوش‌، و ديدۀ حق‌ بين‌ دارند، ظاهر و حاضر و آشكار است‌.

انتساب‌ صحيفه‌ به‌ حضرت‌ سجّاد عليه‌السّلام قطعي‌ است‌

زيرا عبارات‌ صحيفه‌ دلالت‌ دارد كه‌: اين‌ كتاب‌ فوق‌ كلام‌ مخلوق‌ است‌. و از اين‌ جهت‌ اين‌ اثر مقدّس‌ از دسترس‌ اوهام‌ واضعين‌ و جاعلين‌ برتر و بالاتر است‌.

يكي‌ از عرفاء مي‌گويد: «صحيفه‌ قائم‌ مقام‌ وحي‌هاي‌ آسماني‌، و نازل‌ منزلۀ صحيفه‌هاي‌ لوحي‌ و عرشي‌ است‌.»

در اينجا مرحوم‌ مشكو'ة‌ «داستان‌ مرد بصري‌ را كه‌ ادّعا كرده‌ بود مانند أدعيۀ صحيفه‌ مي‌تواند انشاء كند، آنگاه‌ قلم‌ برداشت‌ و سربه‌ زير افكند، و در همان‌ حال‌ سرافكندگي‌ بمرد» را كه‌ ما در همين‌ مجلد ص‌ 27 از «رياض‌ السالكين‌» از «مناقب‌» ابن‌ شهر آشوب‌ آورديم‌، ذكر مي‌كند و پس‌ از آن‌ مي‌گويد:

پيشوايان‌ و بزرگان‌ مصنّفين‌ اين‌ فنّ همگي‌ از آن‌ كتاب‌ روايت‌ كرده‌اند، به‌ طوري‌ كه‌ هيچ‌ يك‌ از كتب‌ أدعيۀ معتبره‌ از آن‌ خالي‌ نيست‌.

تا اينكه‌ شرح‌ مفصّلي‌ را از كتب‌ أدعيه‌ كه‌ از أدعيۀ صحيفه‌ مشحون‌اند مانند كتاب‌ شيخ‌ الطَّائفة‌، و قُطب‌ راوندي‌، وسيد علي‌ بن‌ حسين‌ بن‌ باقي‌، و سيد علي‌ بن‌ طاوس‌، و رضي‌الدين‌ أبوالقاسم‌ علي‌ بن‌ طاوس‌، و شهيد محمد بن‌ مكّي‌، و ابراهيم‌ كفعمي‌، ذكر مي‌كند و سپس‌ مي‌گويد:

با توجه‌ به‌ آنچه‌ در اين‌ مقدمات‌ ذكر شد، ثابت‌ و مدلّل‌ گشت‌ كه‌: اين‌ صحيفۀ مباركه‌ پيشواي‌ كتب‌ اسلامي‌، و تالي‌ قرآن‌ كريم‌ است‌. و عقل‌ و نقل‌ بر صدور آن‌ از

 مقام‌ امام‌ چهارم‌ گواهي‌ مي‌دهند. و دشمن‌ نيز در اين‌ باب‌ جز آنچه‌ دوست‌ گويد نتواند گفت‌.

و از آنجا كه‌ جمال‌ روح‌ و باطن‌ هر كس‌ در آثار او نيز منعكس‌ است‌، همچنين‌ در اين‌ مورد همان‌ طور كه‌ انشاء كنندۀ اين‌ كتاب‌ شريف‌، امامي‌ است‌ كه‌ همه‌ به‌ شفاعت‌ و توسّل‌ به‌ ذيل‌ عنايت‌ و استضائۀ از نور معرفت‌، و راه‌ جستن‌ از هدايتش‌ نيازمندند، و او از غير خدا بي‌نياز است‌، همچنين‌ كتاب‌ آن‌ حضرت‌ از نوشته‌هاي‌ مردم‌ مستغني‌ است‌، و دست‌ نياز همۀ خلق‌ به‌ جانب‌ آن‌ گشوده‌ و دراز است‌.

زيرا ملاحظه‌ فرموديد كه‌: همۀ كتب‌ أدعيه‌ ريزه‌خوار خوان‌ آن‌ بزرگوارند، و هر يك‌ از آن‌ بهره‌ و نصيبي‌ دارند. ولي‌ آن‌ كتاب‌ مستغني‌ از همه‌ است‌، و هيچ‌ يك‌ از دعاهاي‌ آن‌ از كتاب‌ ديگري‌ نقل‌ نشده‌ است‌.

زيرا كسي‌ را نمي‌رسد كه‌ بر آن‌ سبقت‌جويد، بلكه‌ هيچ‌كس‌ به‌ گرد آن‌ شهسوار عرصۀ معرفت‌ نمي‌رسد. و سراسر صحيفۀ شريفه‌ مشحون‌ از حقايقي‌ است‌ كه‌ خداي‌ تعالي‌ هنگام‌ خلوت‌ و حال‌ آن‌ را بر زبان‌ آن‌ حضرت‌ روان‌ ساخته‌ است‌.[208]

امتياز هشتم‌ كه‌ مولّف‌ محترم‌ به‌ عنوان‌ امتيازي‌ ديگر در پايان‌ مقدّمۀ خود به‌ شمار آورده‌اند و با آن‌ مطلب‌ خود را ختم‌ نموده‌ و امضاء كرده‌اند اين‌ مي‌باشد كه‌:

متن‌ روايت‌ اين‌ صحيفه‌ با متن‌ روايت‌ صحيفۀ معروفه‌ با اشتراك‌ در اصل‌ نقل‌، جريان‌ اختلافات‌ جزئي‌ در ألفاظ‌ و عبارات‌ دارد كه‌ ذكرش‌ مهم‌ نيست‌.

آنچه‌ مهم‌ و قابل‌ ذكر است‌، دنبالۀ روايت‌ صحيفۀ معروفه‌ است‌ كه‌ پس‌ از بيرون‌ شدن‌ فرزندان‌ عبدالله‌ بن‌ حسن‌ از نزد امام‌ صادق‌ عليه‌السّلام در حالي‌ كه‌ مي‌گفتند: لَاحَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيم‌، امام‌ صادق‌ عليه‌السّلام را با متوكّل‌ راوي‌ حديث‌ گفتگوئي‌ است‌ كه‌ ضمن‌ آن‌ خوابي‌ از رسول‌ خدا صلي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلّم نقل‌ مي‌فرمايد، و جمله‌اي‌ دارد كه‌ به‌

حسب‌ ظاهر معني‌ آن‌ جمله‌، دستاويزي‌ بود براي‌ مخالفان‌ تأسيس‌ جمهوري‌ اسلامي‌ ايران‌ (با قطع‌ نظر از توجيه‌ صحيح‌ آن‌).

و جملۀ مزبور اين‌ است‌ كه‌: حضرت‌ مي‌فرمايد:

(مَا خَرَجَ وَ لَا يَخْرُجُ مِنَّا أهْلَ الْبَيْتِ إلَي‌ قِيَامِ قَائمِنَا أحَدٌ لِيَدْفَعَ ظُلْماً أوْ يَنْعَشَ حَقّاً إلَّا اصْطَلَمَتْهُ الْبَلِيَّةُ وَ كَانَ قِيَامُهُ زِيَادَةً فِي‌ مَكْرُوهِنَا وَ شِيعَتِنَا) كه‌ اين‌ قسمت‌ از روايت‌ تماماً در صحيفۀ قديمه‌ أصلاً وجود ندارد.

و جالب‌ است‌ كه‌: در آخر روايت‌ صحيفۀ معروفه‌ نيز سند ديگري‌ را كه‌ از أبوالْمُفَضَّل‌ شروع‌ مي‌شود ذكر مي‌كند، كه‌ حاوي‌ أبواب‌ صحيفه‌ است‌.

اين‌ سند نيز مانند سند سابقش‌، گويندۀ حدّثنا معين‌ نشده‌ و اجمال‌ سند قبلي‌ عيناً در اين‌ سند نيز موجود است‌. جز اينكه‌ جريان‌ قضيّه‌ در اين‌ سند هم‌ مانند صحيفۀ قديمه‌ تا اوّل‌ خواب‌ رسول‌ خداست‌ و تتمّۀ روايت‌ صحيفۀ معروفه‌ در اين‌ سند ذكر نشده‌ است‌. وَ اللهُ الْعالِم‌ بحقايق‌ الاُمُورِ.

الْعَبْدُ الْمُفْتَاقُ إلَي‌ رَحْمَةِ رَبِّهِ

السَّيِّد أحْمَد الْفَهْرِي‌[209]

ترجمۀ رجال‌ سند صحيفه‌

پاسخ‌ از اين‌ بيان‌ امتياز نيز به‌ چند وجه‌ داده‌ مي‌شود. زيرا كه‌ خود اين‌ بيان‌ از چند جهت‌ مخدوش‌ مي‌باشد. و لهذا بايد در هر يك‌ از آن‌ جهات‌ به‌ تفصيل‌ بحثي‌ جداگانه‌ نمود و سپس‌ به‌ پاسخ‌ آن‌ پرداخت‌. و قبل‌ از ورود در بحث‌ ناچاريم‌ از آنكه‌: مقدّمۀ صحيفۀ كامله‌ را كه‌ بحث‌ روي‌ آن‌ است‌ ترجمه‌ نمائيم‌، و پس‌ از آن‌ وارد گفتار

 شويم‌. و ترجمه‌ به‌ قرار ذيل‌ مي‌باشد:

حديث‌ كرد براي‌[210] ما سيد أجلّ نجم‌ الدّين‌ بَهاءُ الشَّرَف‌ ابوالحسن‌: محمد بن حسن‌ بن‌ احمد بن‌ علي‌ بن‌ محمد ابن‌ عُمَر بن‌ يحيي‌ عَلَوِي‌ حسيني‌ رحمه الله[211]

گفت‌: خبر داد به‌ ما شيخ‌ نيكبخت‌ و سعادتمند، أبو عبدالله‌: محمد بن‌ احمد بن‌ شهريار[212] خزينه‌دار خزانۀ مولانا اميرالمومنين‌ علي‌ بن‌ ابيطالب‌ عليه‌السّلام در ماه‌ ربيع‌الاوّل‌ از سنۀ پانصد و شانزده‌ در حالي‌ كه‌ بر او مي‌خواندند و من‌ مي‌شنيدم‌.

او گفت[213]: شنيدم‌ صحيفه‌ را در وقت‌ قرائت‌ بر شيخ‌ بسيار راستگو، أبو منصور: محمد بن‌ محمد بن‌ احمد بن‌ عبدالعزيز عُكْبَري‌ كه‌ عدالتش‌ مورد تصديق‌ بود؛.[214] از ابوالمفضّل‌: محمد بن‌ عبدالله‌ بن‌ مُطَّلب‌ شَيْباني‌.

نقل‌ مقدمۀ صحيفۀ كامله‌

او گفت‌: حديث‌ كرد براي‌ ما شريف‌، أبو عبدالله‌: جعفر بن‌ محمد بن‌ جعفر بن‌ حسن‌ بن‌ جعفر بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌ بن‌ اميرالمومنين‌ علي‌ بن‌ أبيطالب‌:

او گفت‌: حديث‌ كرد براي‌ ما عبدالله‌ بن‌ عُمَر بن‌ خَطّاب‌ زَيَّات‌ (روغن‌ فروش‌) در سال‌ دويست‌ و شصت‌ و پنج‌.

او گفت‌: حديث‌ كرد براي‌ من‌ دائي‌ من‌: عليّ بن‌ نُعْمان‌ أعْلَم‌ (لب‌ بالا شكافته‌).

او گفت‌: حديث‌ كرد براي‌ من‌ عُمَيْر بن‌ مُتَوَكِّل‌ ثقفي‌ بلخي‌ از پدرش‌: متوكلّ بن‌ هارون‌.

او گفت‌: من‌ برخورد و ملاقات‌ كردم‌ با يحيي‌ بن‌ زيد بن‌ علي‌ عليه‌السّلام در حالي‌ كه‌ به‌ سوي‌ خراسان‌ رهسپار بود پس‌ از كشته‌ شدن‌ پدرش‌، و بر او سلام‌ نمودم‌.

يحيي‌ پرسيد: از كجا ميائي‌؟! گفتم‌: از حج‌ مراجعت‌ دارم‌!

او دربارۀ كسان‌ و اقوام‌ و بني‌ أعمام‌ خود كه‌ در مدينه‌ بودند از من‌ پرسيد. و بالاخصّ از احوال‌ جعفر بن‌ محمد عليه‌السّلام سوال‌ را به‌ مبالغه‌ رسانيد، و من‌ خبر آنها و خبر او را به‌ وي‌ دادم‌، و مراتب‌ حزن‌ و اندوهشان‌ را بر قتل‌ پدرش‌: زيد بن‌ علي‌ عليه‌السّلام بيان‌ كردم‌.