اصل‌ مكاتيب‌ حِكَمي‌ و عرفاني‌

ميان‌ آيتين‌ عَلَمين‌

حضرت‌ آية‌ الحقّ و التوحيد: حاج‌ سيّد أحمد كربلائي‌(رضوان‌ الله‌ تعالي‌ عليه‌)

وحضرت‌ الشيخ‌ المحقّق‌ والحكيم‌ المتألّه‌: حاج‌ شيخ‌ محمّد حسين‌ اصفهاني‌ (كمپاني‌) (أعلي‌ الله‌ مقامه‌)

صفحه50

سؤال‌ ا ز مرحوم‌ آية‌ الله‌ خراساني‌ دربارۀ معناي‌ يك‌ بيت‌ از عطّار نيشابوري‌

بِسْـمِ اللَهِ الـرَّحْمَنِ الـرَّحيم‌

سؤال‌: شيخ‌ عطّار در «منطق‌ الطّير» گويد:

دائماً او پادشاه‌ مطلق‌ است‌ در كمال‌ عزّ خود مستغرق‌ است‌

او به‌ سر نايد ز خود آنجا كه‌ اوست‌ كي‌ رسد عقل‌ وجود آنجا كه‌ اوست‌

معني‌ بيت‌ دوّم‌ را بيان‌ فرمائيد.

جواب‌ از مرحوم‌ آخوند ملاّ كاظم‌ خراساني‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌:

بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌.

چونكه‌ او قائم‌ به‌ ذات‌ خود است‌؛ إمكان‌ حاجب‌ ندارد. پس‌ عقل‌ و خيال‌ انسان‌ هم‌ به‌ آنجا كه‌ اوست‌ نمي‌رسد، و ادراك‌ نمي‌كند، چه‌ غير از ذات‌ أقدس‌ در آن‌ مقام‌ و جا چيزي‌ نيست‌. كَانَ اللَهُ وَ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَي‌ءٌ وَ هُوَ الآنَ كَمَا كَانَ [1]، و لا يشغل‌ به‌ مكان‌.

محمّد كاظم‌ الخراساني‌.

صفحه51

مکتوب اول مرحوم شیخ رحمة الله علیه

بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌

الحمد لله‌ المتجلّي‌ بجماله‌؛ المحتجب‌ بجلاله‌؛ و الصّلوة‌ علي‌ محمّد وآله‌

و بعد؛ ذات‌ واجب‌ من‌ حيث‌ ذاته‌، صِرف‌ حقيقت‌ هستي‌ است‌؛ و منزّه‌ از حدود وجوديّه‌ و عدميّه‌ و ماهويّه‌ است‌؛ كما هو المحقّق‌ في‌ محلّه‌ و عند أهله‌. و آنچه‌ از صفات‌ كماليّه‌ است‌ كه‌ مرجع‌ آنها به‌ عين‌ حقيقت‌ هستي‌ است‌؛ آن‌ را صفت‌ ثبوتيّه‌ نامند؛ و عين‌ ذات‌ واجب‌ دانند. مانند علم‌ و حياة‌ و قدرت‌ و غيرها. و آنچه‌ كه‌ مرجع‌ آن‌ به‌ نفي‌ حدود وجوديّ يا ماهويّ يا عدميّ بوده‌ باشد؛ آن‌ را صفت‌ سلبيّه‌ نامند؛ و از لوازم‌ صرافت‌ وجود و محوضت‌ حقيقت‌ هستي‌ دانند. مانند نفي‌ صفتِ لا وجود، و نفي‌ جوهريّت‌، و جسميّت‌، و غيرها.

و منشأ عدم‌ اكتناه‌ ذات‌ أقدس‌ ـ تعالي‌ و تقدّس‌ ـ عدم‌ محدوديّت‌ به‌ حدود وجوديّه‌ و ماهويّه‌ و عدميّه‌ است‌. زيرا كه‌ اكتناه‌ به‌ نحو علم‌ حصولي‌ ارتسامي‌، صورت‌ نبندد إلاّ به‌ حصول‌ ماهيّتي‌ از ماهيّات‌ در مدارك‌ ادراكيّه‌ چونكه‌ حقيقت‌ هستي‌ كه‌ حاقّ خارج‌ است‌، در قبال‌ ذهن‌ است‌. وَالمُقَابِلُ لَا يَقْبَلُ المُقَابِلُ. و مفروض‌ تنزّه‌ وجود باري‌ تعالي‌ است‌ من‌ الحدود الوجوديّه‌، و الماهويّة‌ من‌ الجوهريّة‌ و العرضيّة‌ بأنحائها. و اكتناه‌ به‌ نحو علم‌ حضوري‌ ممكن‌ نباشد، مگر آنكه‌ معلوم‌، حقيقت‌ ذاتش‌، عين‌ حضور وي‌ بوده‌ باشد براي‌ عالم‌ به‌ او به‌ حضور إشراقي‌. و اين‌ معني‌ از حضور، ممكن‌ نشود مگر آنكه‌ عين‌ ذات‌ معلوم‌، مرتبط‌ بوده‌ باشد بذاته‌ به‌ عين‌ ذات‌ عالم‌. پس‌ آنچه‌ كه‌ واجب‌ الوجود بود به‌ حسب‌ الفرض‌، ممكن‌ الوجود

صفحه52

و مرتبط‌ به‌ غير باشد؛ هف‌. و اين‌ معني‌ عين‌ محدوديّت‌ به‌ حدّ وجودي‌ بود؛ و مفروض‌ تنزّه‌ ذات‌ واجب‌ است‌ از تمام‌ حدود وجوديّه‌ و ماهويّه‌. پس‌ منشأ عدم‌ وصول‌ عقل‌ به‌ مقام‌ منيع‌ واجب‌ تعالي‌، عدم‌ محدوديّت‌ به‌ حدود است‌.

و چون‌ اين‌ مقدّمه‌ معلوم‌ شد مي‌گوئيم‌ كه‌: صفات‌ سلبيّه‌، صفات‌ جلاليّة‌ واجب‌ هستند [2]. و صفات‌ جلال‌ حجاب‌ جمال‌ أقدس‌ تعالي‌ و تقدّس‌ هستند من‌ أن‌ تحيط‌

صفحه53

به‌ العقول‌ و الاوهام‌. زيرا كه‌ فهميدي‌ كه‌: منشأ عدم‌ وصول‌ به‌ كُنهِ ذات‌ اقدس‌ تعالي‌ عدم‌ محدوديّت‌ اوست‌ به‌ حدود وجوديّه‌ و ماهويّه‌ كه‌ مبادي‌ صفات‌

صفحه54

جلاليه‌ بوده‌ باشد. و لعلّه‌ المراد من‌ قوله‌ عليه‌ السّلام‌: سُبْحَانَ مَن‌ لَبِسَ العِزَّ وَ تَرَدَّی‌ بِهِ. و اين‌ است‌ مراد از شعر شيخ‌ عطّار. زيرا كه‌ بعد از آنكه‌ در بيت‌ اوّل‌ بيان‌ نمود كه‌: واجب‌ تعالي‌ در كمال‌ عزّ خود مستغرق‌ است‌؛ كه‌ غرض‌، استغراق‌ در صفات‌ عزّت‌ و جلال‌ است‌ كه‌ مرجع‌ آن‌ به‌ صرافت‌ وجود و مُحوضيّت‌ حقيقت‌ هستي‌ است‌؛ لهذا در شعر دوّم‌ بيان‌ نمود كه‌ او از استغراق‌ در عزّ و جلال‌ خود خارج‌ نشود؛ پس‌ چگونه‌ عقل‌ به‌ مقام‌ شامخ‌ او برسد، كه‌ وصول‌ عقل‌ نشود الاّ به‌ احاطۀ او به‌ واجب‌ به‌ نحو احاطۀ وجوديّه‌؛ و المفروض‌ أنَّه‌ واجبٌ؛ وَالوَاجِبُ غَيْرُ مَحْدُودٍ، فَلَا يَكُونُ مُحَاطاً أبداً. و تعبير او از اين‌ معني‌ به‌ سرآمدن‌، يا به‌ ملاحظۀ إنهاء أمدِ استغراق‌ است‌؛ يا به‌ ملاحظۀ به‌ سر خود آمدن‌ از إنفاء در خود، و استغراق‌ در غيب‌ هويّت‌ ذات‌ خود است‌؛ و بر همين‌ منوال‌ است‌ شعر شاعر:

جَمالُكَ في‌ كُلِّ الحَقَايقِ سائرٌ وَ لَيْسَ لَهُ إلاّ جَلَا لُكَ سَاتِرٌ

صفحه55

مکتوب أوّل مرحوم سیّد(ره)

غرض‌ از اين‌ شعر، اقامۀ برهان‌ است‌ بر عدم‌ بلوغ‌ عقل‌ به‌ آن‌ مقام‌ شامخ‌ ـ جلّ و علا ـ به‌ طريق‌ لِم‌ كه‌ استدلال‌ از علّت‌ به‌ معلول‌ باشد. چه‌ در محلّ خود مقرّر است‌ كه‌: وجود أشياء در علم‌ حقّ مقدّم‌ است‌ بر وجود آنها در خارج‌، بلكه‌ از مبادي‌ وجود آنهاست‌ در خارج‌. و معلوم‌ است‌ كه‌: وجود علمي‌ اشياء به‌ اضافۀ اشراقيّۀ علميّۀ حقّ است‌ ـ جلَّ و عَلا ـ و معلوم‌ است‌ كه‌: عدم‌ علّت‌، علّتِ عدم‌ معلول‌ است‌. و حاصل‌ معني‌ شعر آن‌ است‌ كه‌: او جَلَّ و عَلَا در مقام‌ عزّ شامخ‌، غير خود را نبيند؛ و ادراك‌ ننمايد؛ و از خود خارج‌ نشود، كه‌ اين‌ علّت‌ عدم‌ أشياء است‌ در آن‌ مقام‌ منيع‌. پس‌ چگونه‌ عقل‌ فضلاً عن‌ غيره‌، تواند به‌ آن‌ مقام‌ منيع‌ برسد، و حال‌ آنكه‌ فناء و اضمحلال‌ آنها قبل‌ از وصول‌ به‌ آن‌ مقام‌ خواهد بود؟

قال‌ عليّ بن‌ الحسين‌ عليهما السّلام‌:

وَاسْتَعْلَی‌ مُلْكُكَ عُلُوًّا، سَقَطَتِ الاشْيَاءُ دُونَ بُلُوغِ أَمَدِهِ، وَ لَا يَبْلُغُ أدْنَی مَا اسْتَأْثَرْتَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ أَقْصَي‌ نَعْتِ النّاعِتِينَ. ضَلَّتْ فِيكَ الصِّفَاتُ! وَ تَفَسَّخَتْ دُونَكَ النُّعُوتُ؛ وَ حَارَتْ فِي‌ كِبْرِيائِكَ لَطَائِف الاوْهَامِ.[3] فَلَا يُدْرِكُهُ وَ لَا يَراهُ إلَّا هُوَ، وَ لَا يَعْلَمُ مَا هُوَ إلَّا هُوَ.

لطيفۀ مطلب‌ چنان‌ است‌ كه‌ معروض‌ شد. ولي‌ بار خدايا لَبَّيْك‌ و سَعْدَيْك‌. اگر جان‌ گيرنده‌ تو باشي‌؛ آن‌ كس‌ كه‌ جان‌ ندهد كيست‌؟! ما هم‌ با تو مي‌خواهيم‌ ترا

صفحه56

بشناسيم‌! و با تو مي‌خواهيم‌ ترا ببينيم‌!

پس‌ بينندۀ تو غير تو نخواهد بود، و شناسندۀ تو غير تو نخواهد بود. بِكَ عَرَفُتُكَ وَ أَنْتَ دَلَلْتَنِي‌ عَلَيْكَ، وَ دَعَوْتَني‌ إلَيْكَ؛ وَ لَوْ لَا أَنتَ لَمْ أَدْرِمَا أَنتَ.! [4]

الجاني‌ أحمد الموسوي‌ الحائري‌

صفحه57

أقول‌ اوّلاً: علم‌ ذاتي‌ واجب‌ كه‌ عند اهل‌ حقّ عين‌ ذات‌ اوست‌، و مقدّم‌ است‌ بر وجودات‌ أشياء في‌ الخارج‌، و از مبادي‌ وجود آنهاست‌ في‌ الخارج‌، معقول‌ نباشد كه‌: اضافة‌ اشراقيّة‌ حقّ جلّ و علا بوده‌ باشد. بل‌ اضافة‌ اشراقيّة‌ علميّة‌ واجب‌، علم‌ واجب‌ است‌ في‌ مقام‌ الفعل‌، كه‌ بيان‌ فعل‌ و فيض‌ حقتعالي‌ است‌. و چون‌ كه‌ فعل‌ اوست‌؛ و وجودات‌ أشياء عين‌ ارتباط‌ به‌ ذات‌ اوست‌؛ حيث‌ لا حضور أقوي‌ من‌ هذا الربط‌ الذاتي‌، او را علم‌ در مقام‌ فعل‌ نامند. و چون‌ فيض‌ حقّ تعالي‌ شباهتي‌ به‌ اضافۀ مقوليّه‌ دارد؛ از جهت‌ قيام‌ او به‌ مبدأ أعلي‌، و تذوّتِ ذوات‌ به‌ نفس‌ او، او را اضافۀ إشراقيّه‌ نامند. و ثانياً استغراق‌ ذات‌ في‌ عزّته‌ و جلاله‌، اقتضا ندارد كه‌: غير خود را نبيند؛ و ادراك‌ ننمايد. بلكه‌ اين‌ معني‌ بالدّقة‌ نفي‌ علم‌ واجب‌ است‌ في‌ مقام‌ ذاته‌ بالاشياء بلكه‌ يَرَي‌ ذَاتَهُ وَ مِن‌ طريقُ رُؤيَةِ ذَاتِهِ حَيْثُ إنَّهُ بَسيطُ الحقيقةِ؛ و كُلُّ بَسيطُ الحقِيقَةِ جَامعٌ لِجَميع‌ الكمالاتِ، يَرَي‌ مَصْنُوعاتِهِ، وَ لِذَا قِيلَ: مَبْدَأ الكلِّ يَنالُ الْكُلِّ مِنْ ذَاتِه‌.

استدلال‌ شيخ‌ بر عينيّت‌ صفات‌ با ذات‌ حقّ تعالي‌

و براي‌ واجب‌ تعالي‌ مقام‌ فنائي‌ نيست‌ مثل‌ مقام‌ سالك‌؛ تا آنكه‌ تصوّر شود كه‌: در مرحلۀ استغراق‌ و فناء في‌ الله‌ غير حقّ را نبيند. و مسألۀ كَمَالُ الإخلاصِ نَفْيُ الصِّفاتِ عَنْهُ،[5] شاهد اين‌ مدّعي‌ نخواهد بود؛ بلكه‌ يا مراد نفي‌ صفات‌ زائده‌ است‌، كما يدلُّ عليه‌ ما بعده‌ حيثُ قال‌ عليه‌ السّلام‌: لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أنَّها غَيْرُ الْمَوْصُوفِ[6] يا آنكه‌ مراد مقام

صفحه58

‌ مشاهدۀ سالك‌ است‌ كه‌ أقصی مراتب‌ او شُهُودُ الذّاتِ بِذَاتِهِ عَلَي‌ وَجْهِ التَّجَرُدِ عَن‌ مُشَاهِدَةِ صِفَاتِهِ. به‌ اين‌ معني‌ كه‌ گاهي‌ ذات‌ در شهودِ صفات‌ مشاهده‌ شود؛ و گاهي‌ صفات‌ در شهود ذات‌ مشاهده‌ شود، و ثاني‌ أقوي‌ است‌. و علی‌ أيّ حال‌ دلالتي‌ بر آنكه‌ ذات‌ تعالي‌ در مقام‌ ذات‌ غير خود را نبيند، ندارد. حديث‌ عالِمٌ إذْ لا مَعْلُوم‌[7] چنين‌ است‌. زيرا كه‌ معلوم‌ بالذات‌ نفس‌ ذات‌ مقدّس‌ اوست‌. و غيره‌ يُعلم‌ به‌ كما عرفت‌. و ثالثاً كلام‌ فعلاً در وصول‌ عقل‌ است‌ بعد از وجود او في‌ الخارج‌ به‌ واجب‌ تعالي‌، پس‌ نشود كه‌: علّت‌ عدم‌ وصول‌ موجود في‌ الخارج‌ عدم‌ علم‌ حقّ تعالي‌ في‌ مَرْتَبَةِ ذاته‌ إلَّا بِذَاتِهِ بوده‌ باشد.

صفحه59

بسم‌ الله‌ تعالي‌ و له‌ الحمد

قوله‌: «أوّلاً ـ الخ‌» مخفي‌ نبوده‌ باشد كه‌: مراد به‌ عبارت‌، نه‌ علم‌ ذاتي‌ است‌ كه‌ عين‌ ذات‌ است‌، و إطلاق‌ علم‌ بر آن‌ از ضيق‌ عبارت‌ است‌ در مقام‌ تفهيم‌ و تفهّم‌. چه‌ أسماء و صفات‌ بِما هِي‌ اسماءٌ و صِفاتٌ محدودند؛ و ذات‌ واجب‌ را حدّي‌ نيست‌. و از اين‌ جهت‌ است‌ كه‌ جميع‌ اسماء و صفات‌ در آن‌ مقام‌ منيع‌، مضمحل‌ و معدوم‌ خواهند بود؛ فضلاً عن‌ ماهيّات‌ الاشياء و وجوداتها، و كَمالُ التَّوحيدِ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ صريح‌ در آن‌ است‌ و خود آن‌ جناب‌ عبارت‌ را حمل‌ بر صفات‌ زائده‌ بر ذات‌ نموده‌اند. بلكه‌ مراد به‌ عبارت‌ مقام‌ علم‌ واجب‌ است‌ به‌ اشياء بِمَا هِيَ أشياء تفصيلاً كه‌ متأخّر است‌ از مقام‌ علم‌ به‌ اشياء در جمع‌، فضلاً عن‌ مقام‌ الاسماء و الصّفات‌، فضلاً عن‌ مقام‌ الذّات‌. أيْنَ الثَّری‌ مِنَ الثُّرَيَّا؟ و مراد به‌ وجود أشياء در مقام‌ علم‌، لَا بِوُجُوداتِهَا الْخَاصَّةِ المُضَافَةِ إلَيْها؛ بَلْ بِوُجُودِهَا فِي‌ الْعِلْمِ الإلهيّ كه‌ مقدّم‌ است‌ بر وجود خارجي‌. و شايد اين‌ مقام‌ است‌ كه‌ تعبير از او به‌ عالم‌ أعيان‌ ثابته‌ مي‌شود كه‌: أعيان‌ أشياء در اين‌ مقام‌ متميّز است‌ بعضها كلاً عن‌ بعض‌، لكِنْ ما شَمَّتْ رائحَةَ الوُجُودِ المُضَافِ إلَيْها. و در مقام‌ جمع‌، تميز نيست‌؛ و در مقام‌ أسماء و صفات‌، أشياء را بِمَا هِيَ أشياء به‌ هيچ‌ وجه‌ ثبوتي‌ نيست‌. و هُنَاكَ لَيْسَ إلَّا الحقُ تَعَالَي‌ وَ شُئونَاتُهُ المُعَبَّرُ عَنْهَا بِأَسْمَائِهِ وَ صِفَاتِهِ فَضْلاً عَنْ مَقَامِ الذاتِ الَّذِي‌ يَضْمَحِلُّ فِيهِ جَمِيعُ الاسْمَاءِ وَ الصِّفَاتِ. و از اينجا معلوم‌ شد كه‌: در اين‌ مقام‌ وجود أشياء به‌ اضافۀ اشراقيّةٌ علميّةٌ الهيّه‌ است‌ إلي‌ أعْيانِ الاشياء وَ فِي‌

صفحه60

مَقَامِ الْعِلْمِ الإلهيّ بوُجُودِ الْعِلْمِ الإلهيِّ لَا بِوُجُودِ الاشياء. من‌ مَلَك‌ بودم‌ و فردوس‌ برين‌ جايم‌ بود.[8] كُنَّا هُنَاكَ نُهَلِّلُهُ وَ نُقَدِّسُهُ[9] چنانكه‌ عبارت‌ زيارت‌ جامعه‌: خَلَقَكُمُ اللَهُ أَنْوَاراً فَجَعَلَكُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقِينَ حَتَّي‌ مَنَّ عَلَيْنَا بِكُمْ[10] الخ‌؛ دلالت‌ بر اين‌ دارد. از نيستان‌ تا مرا ببريده‌اند[11] الخ‌.

رهرو منزل‌ عشقيم‌ و ز سر حدّ عدم‌ تا به‌ اقليم‌ وجود اين‌ همه‌ را آمده‌ايم‌. [12]

استدلال‌ سيّد بر محدوديّت‌ صفات‌ و علوّ مقام‌ ذات‌ از هر اسم‌ و رسم‌

قوله‌: «ثانياً ـ الخ‌» از اين‌ بيان‌ معلوم‌ شد كه‌: چون‌ مرتبۀ ذات‌ مرتبۀ إلغاء جميع‌ حدود است‌، جميع‌ أسماء و صفات‌ كه‌ محتاج‌ به‌ لحاظ‌ و اعتباري‌ است‌ زائد بر ذات‌ مضمحلّ خواهند بود؛ و إلاّ مقام‌ ذات‌ نخواهد بود فضلاً عن‌ الاشياء و لحاظها و اعتبارها شيئاً و العلم‌ بها. نَعَمْ يَرَی ذَاتَهُ، وَ رُؤيَتُهُ لِذَاتِهِ عِلَّةٌ لِرؤيَةِ شُئُونَاتِهِ وَ رُؤيَةُ شُئونَاتِهِ عِلَّةٌ لِتَذَّوُتِ مَصْنُوعَاتِهِ وَ رُؤيَتِهَا. فَمِنْ ذَاتِهِ تَنشَأ أسمائُهُ وَ صِفاتُهُ بِمَا هِيَ أسْمائُهُ وَ صِفَاتُهُ وَ مِنْ أسْمَائِهِ وَ صَفاتِهِ تَنْشَأ مَصْنُوعَاتُهُ لكِنِ الْمَعْلُولُ لَيْسَ فِي‌ مرتبة‌ العلّة‌ بَلْ في‌ مَرْتَبَةٍ مُتَأخِّرَة‌، و بذلك‌ تَتَنظِمُ الْمَراتِبُ إلي‌ آخِرِها. «هر مرتبه‌ از وجود حكمي‌ دارد ـ گر حفظ‌ مراتب‌ نكني‌ زنديقي‌». و از اين‌ بيان‌ معلوم‌ شد

صفحه61

كه‌: آنچه‌ معروض‌ شده‌، نه‌ بالدِّقّة‌ بلكه‌ بالصّراحة‌ حِفْظُ كُلِّ شَيْءٍ فِي‌ حَدِّهِ بَلْ نَفْيُ الْحَدِّ عَنِ الْوَاجِبِ تَعالي‌ است‌ تا از او معلوم‌ شود كيفيّت‌ انتشاء كلِّ شَي‌ءٍ مِنْهُ في‌ مَرْتَبَتِهِ وَحَدِّهِ وَ عِلْمِهِ تَعَالَي‌ بِه‌. و غلط‌ نشود مرتبۀ واجب‌ به‌ ممكن‌؛ و تميّز الحقّ من‌ الباطل‌. نه‌ آنچه‌ در عبارت‌ نسبت‌ داده‌ شده‌. و عبارات‌ أنبياء و أئمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ و بعضي‌ كه‌ از آن‌ توهّم‌ اين‌ معناي‌ قبيح‌ شده‌، همه‌ از اين‌ باب‌ است‌.

شواهد سيّد (ره‌) بر علوّ ذات‌، و محدوديّت‌ صفات‌

و ملازمۀ بين‌ مقام‌ عزّ ذات‌ و فناء أشياء بِما هِيَ أشياءٌ صريح‌ أدعيۀ كثيره‌ است‌ كه‌ به‌ يكي‌ از آنها كه‌ عبارت‌ صحيفۀ سجّاديّه‌ است‌: عزّ سلطانُك‌ عِزّاً لاحَدَّ لَهُ بأوَّليةٍ، و لا منتهي‌ له‌ بآخريّة‌؛ و اسْتعلي‌ ملكك‌ علوّاً سقطت‌ الاشياء دونَ بلوغ‌ أمَده‌،[13] اشاره‌ شده‌ بود. بلي‌ شيخ‌ عطّار إشاره‌ به‌ لمِّ اين‌ مطلب‌ در شعر نموده‌؛ چنانكه‌ خود آن‌ جناب‌ قبول‌ كرده‌اند كه‌: و من‌ طريق‌ رؤية‌ ذاته‌ ـ إلي‌ قوله‌ ـ يري‌ مصنوعاته‌؛ و تصريح‌ نموده‌‌اند كه‌: تذوّت‌ ذوات‌ به‌ اضافۀ اشراقيّۀ اوست‌ و معلوم‌ است‌ كه‌ جميع‌ عوالم‌ علماً و خارجاً قائمةٌ بذاته‌. و از جهت‌ دفع‌ اين‌ توهّم‌ قبيح‌، در دو مصراع‌ مكرّر نموده‌: (آنجا كه‌ اوست‌) حتّي‌ لا ينافي‌ وجود الاشياء في‌ مرتبةٍ متأخّرةٍ مسببّاً عن‌ رؤيته‌ لذاته‌. و أفضح‌ از اين‌ توهّم‌ رفع‌ توهّم‌ آن‌ است‌ كه‌ براي‌ واجب‌ تعالي‌ مقام‌ فنائي‌ نيست‌. الخ‌. و حال‌ آنكه‌ صريح‌ عبارت‌ حقير فناء جميع‌ أشياء است‌ حتّي‌ عن‌ الوجود العلمي‌، فإنّه‌ نحو وجود الشَّي‌ء و لو بوجود غيره‌ كه‌ مقام‌ توحيد، و كمال‌ توحيده‌ نفي‌ الصّفات‌ عنه‌ كه‌ مقام‌ كان‌ الله‌ و لم‌ يكن‌ معه‌ شيء‌ است‌؛ كه‌ مقام‌ ظهور حقّ و بطون‌ أشياء است‌، نه‌ ظهور أشياء و بطون‌ حقّ، با آنكه‌ به‌ بيان‌ مراتب‌ معلوم‌ شد كه‌: از براي‌ حقّ تعالي‌ تجافي‌ نيست‌، هو الظّاهر في‌ بطونه‌ و الباطن‌ في‌ ظهوره‌ [14]. و فناي‌ أشياء در غير است‌، نه‌ در خود؛ و استغراقِ در خود كمال‌ ظهور

صفحه62

است‌. از اين‌ جهت‌ دين‌ نفي‌ علم‌ أتمّ و أكمل‌ است‌؛ و لكن‌ لا يحدّه‌ العلم‌ و اسمه‌ و رسمه‌.

قوله‌: «ثالثاً كلام‌ فعلاً در وصول‌ عقل‌ است‌، بعد از وجود او في‌ الخارج‌ به‌ واجب‌ تعالي‌ الخ‌». معلوم‌ شد كه‌: إنّ العقل‌ و إن‌ وجد فعلاً، لكنّه‌ في‌ أقصی‌ المراتب‌ المتأخّرة‌. و المقصود عدم‌ بقائه‌، و فنائُه‌ لو أراد الوصول‌ الی تلك‌ المرتبة‌ قبل‌ الوصول‌ إليها. و اين‌ داعي‌ مضايقه‌ ندارم‌ از اينكه‌ مقدّمۀ تقدّم‌ وجود علمي‌ بر وجود خارجي‌ را إسقاط‌ نموده‌؛ و به‌ همام‌ ملازمۀ بين‌ نفي‌ حدود در مقام‌ ذات‌، و فناء آشياء در آن‌ مرتبه‌، به‌ فناء حدودها اكتفا نمايم‌؛ بلكه‌ مضايقه‌ هم‌ ندارم‌ كه‌: مراد شيخ‌ از قولش‌: او بسر نايد ز خود الخ‌، مجرّد لاحدّ له‌ بأوّليّةٍ و لا منتهي‌ له‌ بآخريّةٍ، بوده‌ باشد كه‌ در صحيفۀ سجّاديّه‌ اكتفا فرموده‌؛ اگر چه‌ خلاف‌ ظاهر استغراق‌ در خود و سرنيامدن‌ از خود است‌. ولي‌ اين‌ معني‌ غير از مجرّد إنَّ المحيطَ لا يُحاط‌ است‌ كه‌ آن‌ جناب‌ معني‌ شعر را قرار داده‌، بلكه‌ ملازمۀ بين‌ مقام‌ عزّ و فناي‌ أشياء است‌ كه‌ جگر سالكين‌ را كباب‌؛ و قطع‌ طمع‌ ايشان‌ از مكاشفۀ و شهود آن‌ مقام‌ منيع‌ مي‌نمايد كه‌ عبارت‌ اُخرايِ لَن‌ تراني‌ [15]است‌ ولي‌ در قعر اين‌ عبارت‌ شمسي‌

صفحه63

است‌ مُضيئه‌، و بشارتي‌ است‌ كه‌: هزار جان‌ فداي‌ آن‌ كردن‌ كم‌ است‌. و آن‌ بشارت‌ به‌ امكان‌ فناء حقيقي‌ است‌. كه‌ به‌ هيچ‌ وجه‌ اسمي‌ و رسمي‌ از براي‌ سالك‌ در هيچ‌ عالمي‌ از عوالم‌ نبوده‌ باشد فيكون‌ الحقّ هو الرّائي‌ و هو المرئي‌. خود ساقي‌ و خود پياله‌، و خود خمر و خود هم‌ بنوشد. هنيئاً له‌، رزقنا الله‌ ذلك‌ بمحمّدٍ و آله‌ الطّاهرين‌، و نسأل‌ الله‌ العفو عن‌ الخطاء و الزَّلَلِ فيما مضی‌، و أن‌ يعصمنا فيما بقی به‌ محمّدٍ و آله‌ الطيّبين‌ الطّاهرين‌ صلوات‌ الله‌ و سلامه‌ عليهم‌ أجمعين‌، و لعنة‌ الله‌ علی أعدائهم‌ أجمعين‌، آمين‌. في‌ 27 ذي‌ الحجّة‌ 1330.