بسمه‌ تعالی‌

في‌ الحقيقة‌ مطلب‌ را منشرح‌ فرموده‌ايد! و زحمت‌ بسيار كشيده‌ايد! لسان‌ عاجز از تشكّر مساعي‌ آن‌ بزرگوار است‌؛ چون‌ زحمت‌ اين‌ داعي‌ را كم‌ فرموده‌ايد!

چه‌ في‌ الحقيقة‌ جواب‌ هر سه‌ فصل‌ را در ضمن‌ بيانات‌ خود مذكور ساخته‌ايد! فشكر الله‌ مساعيكم‌، و جزاكم‌ الله‌ أحسن‌ الجزاء. لهذا بر سبيل‌ اختصار، اشاره‌ به‌ هر يك‌ مي‌شود:

أمّا فصل‌ أوّل‌ كه‌ مرقوم‌ فرموده‌ايد: «مخفي‌ نماند كه‌ ماهيّت‌ من‌ حيث‌ هي‌» الخ‌. آن‌ بعض‌ متألّهين‌ مي‌گويد كه‌: جواب‌ اين‌ مطلب‌ را خود آن‌ بزرگوار در منهاي‌ أخير از فصل‌ دوّم‌ مفصلاً بيان‌ شافي‌ فرموده‌ايد! آنجا كه‌ فرموده‌ايد: «فما تكرّر في‌ الكلمات‌ من‌ أنَّ الا نسان‌ اللاّ هوتيّ» الخ‌. چه‌ اعتراف‌ كرده‌ايد كه‌ وجود جميع‌ أشياء در جميع‌ عوالم‌ غير از عالم‌ خارج‌ موجود بالعرض‌ است‌؛ و في‌ الحقيقة‌ آثار در جميع‌ عوالم‌ از آنها مسلوب‌؛ و آثار براي‌ وجود حضرت‌ حقّ ـ جلّ و علا ـ است‌.

الانَ كما كان‌

آن‌ شخص‌ متألّه‌ مي‌گويد: الآن‌ كما كَانَ [1]. اگر در عوالم‌ عاليه‌ كه‌ دارالخلود است‌، با شدّت‌ قرب‌ به‌ منبع‌ وجود، وجود براي‌ آنها بالعرض‌ بود، در عالم‌ سفلي‌ كه‌ غايت‌ بعد از منبع‌ وجود است‌، به‌ حكم‌ آيۀ كريمۀ: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الإ نسَـٰنَ فِي‌ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ فِي‌ أَسْفَلَ سَافِلِينَ. [2]

عالم‌ خارج‌ تنزّل‌ عالم‌ مثال‌ است‌؛ و آن‌ تنزّل‌ عالم‌ عقل‌

در اسفل‌ السافلين‌ وجود حقيقي‌ را از خانۀ نَنِه‌شان‌ آوردند؟ و حال‌ آنكه‌ عالم‌ خارج‌ تنزّل‌ عالم‌ مثال‌ است‌؛ و به‌ منزلۀ عكس‌ و ظلّ اوست‌. و في‌ الحقيقة‌ هو خيالٌ في‌ خيال‌. اين‌ نيست‌ مگر از رَمَد داشتن‌ عين‌ بصيرت‌، كه‌ دار الغرور را وجود حقيقي‌ و منشأ اثار خارجيّه‌ ببيند؛ با اعتراف‌ به‌ اينكه‌ در دارالبقاء و دارالخلود، غير از وجود بالعرض‌ چيزي‌ نيست‌.

بلي‌ اين‌ اقتضاء غرور اين‌ دار است‌. اللَّهُمَّ ارْزُقنا التَّجافِيَ عَنْ دارِ الغُرورِ، وَ

صفحه 116

الإنَابَةَ إلَي‌ دارالخُلودِ. [3]

ما را ز جام‌ بادۀ گلگون‌ خراب‌ كن‌ زآن‌ پيشتر كه‌ عالم‌ فاني‌ شود خراب‌

«مُردم‌ اندر حسرت‌ فهم‌ درست‌». و همين‌ منشأ شده‌ كه‌: حصر وجود به‌ وجود دار الغرور شده‌؛ و حال‌ آنكه‌ مرگ‌ و نيستي‌ هزار مرتبه‌ بهتر از اين‌ اغترار به‌ وجود است‌. «به‌ هزار بار بهتر ز هزار پخته‌، خامي‌». زيرا كه‌ آن‌ نحو وجود در جميع‌ عوالم‌ إلهي‌ براي‌ انسان‌ بوده‌ و خواهد بود. چهار روزي‌ به‌ جهت‌ خلافت‌ إلهي به‌ مقتضاي‌: إِنِّي‌ جَاعِلٌ فِي‌ الَارْضِ خَليفَةً [4] بر سبيل‌ عاريت‌ به‌ كدخدائي‌ اين‌ دار فاني‌ آورده‌؛ و بعد به‌ مقرّ حقيقي‌ خود فِي‌ مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ[5]« خواهد برد!

تا دوست‌ بوده‌ با او بوده‌ايم‌ و تا دوست‌ باشد با او خواهيم‌ بود.

وَ قُلْ لِلْمُغَنِّي‌ قُمْ وَ غَنِّ بِعَيْشِينا بَلَغْنَا المُنَي‌ قِدْماً وَ لِلْمُنْكِرِ الوَيْلُ.

مطرب‌ بگو كه‌ عين‌ جهان‌ شد به‌ كام‌ ما [6]

از نيستان‌ تا مرا ببريده‌اند از نفيرم‌ مرد و زن‌ ناليده‌اند [7]

من‌ مَلك‌ بودم‌ و فردوس‌ برين‌ جايم‌ بود آدم‌ آورد درين‌ دير خراب‌ آبادم‌ [8]

با چنين‌ گنج‌ كه‌ شد خازن‌ او روح‌ أمين‌ به‌ گدايي‌ به‌ در خانۀ‌ شاه‌ آمده‌ايم‌

و أما مرحوم‌ آخوند ملاّ صدرا طاب‌ ثراه‌ در أوّل‌ كتاب‌، اگر چه‌ توحيد خواصّ را

صفحه 117

تعقّل‌ نفرموده‌؛ ولي‌ در بحث‌ علّت‌ و معلول‌ كه‌ در ضيق‌ خناق‌ افتاده‌، اعتراف‌ به‌ مطلب‌ قوم‌ في‌ الحقيقة‌ نموده‌، كه‌: علّيّت‌ نيست‌ في‌ الحقيقة‌ مگر تنزّل‌ علّت‌ به‌ مرتبۀ نازله‌؛ وَ الانَ حَصْحَصَ الْحَقّ [9]را به‌ زبان‌ آورده‌ [10]؛ اگر چه‌ مطالب‌ كتابش‌ با آن‌ غالباً سازش‌ ندارد؛ و گويا سرّش‌ آن‌ است‌ كه‌: برهان‌ او را به‌ اعتراف‌ داشته‌ نه‌ بصيرت‌ شهودي‌. والله‌ العالم‌.

با آنكه‌ استادش‌ ميرداماد أعلي‌ الله‌ مقامه‌ كمال‌ تصلّب‌ در اين‌ مطلب‌ را دارد؛ و خودش‌ هم‌ مي‌گويد كه‌: سابقاً متصلّب‌ در اين‌ مطلب‌ بوديم‌. و ممكن‌ است‌ كه‌ اين‌ اشتباه‌ براي‌ ايشان‌ در مقام‌ شهود از باب‌ اشتباه‌ واجب‌ به‌ ممكن‌ بوده‌ باشد.

رَقَّ الزُّجَاجُ وَ رَقَّتِ الْخَمرُ فَتَشابَهَا وَ تَشَاكَلَ الامْرُ

فَكَأنَّما خَمْرٌ وَ لَا قَدَحٌ وَ كَأنَّمَا قَدَحٌ وَ لَا خَمْرٌ [11]

صفحه 118

و مرجع‌ أخير به‌ ضعف‌ شهود است‌؛ و بقاء إنّيّت‌ سالك‌، و عدم‌ اندكاك‌ آن‌.

صفحه 119

تا بود باقي‌ بقاياي‌ وجود كي‌ شود صاف‌ از كَدِر جام‌ شهود؟

تو خود حجاب‌ خودي‌ حافظ‌ از ميان‌ برخيز [12]

تا تو در فكر خودي‌، حقّ را به‌ خودپوشيده‌اي‌ با چنين‌ كفري‌ ز كفر ما كجا داري‌ خبر؟

تعارض‌ وحدت‌ حقيقي‌ با كثرت‌ حقيقي‌

و عجب‌تر آن‌ است‌ كه‌: با تصريح‌ به‌ آنكه‌ مراد به‌ وحدت‌ حقيقي‌ آن‌ است‌ كه‌: لا ثاني‌ له‌ كه‌ مستلزم‌ اعتباريّت‌ ساير وحدات‌ است‌، فضلاً عن‌ الكثرات‌، گويند كه‌: كثرت‌ هم‌ حقيقي‌ است‌؛ و حال‌ آنكه‌ كثرت‌ نيست‌ بنابراين‌، مگر ضمّ وحدات‌ اعتباريّه‌ بعضي‌ به‌ بعضي‌. و اين‌ بعينه‌ مثل‌ كوسه‌ و ريش‌ پهن‌ خواهد شد؛ و او را توحيد أخصّ الخواصّ مي‌شمارند.

كلّ ذلك‌ از ترس‌ آنكه‌ مبادا جَبَلانيّت‌ انسان‌ مندكّ شود؛ چون‌ خود را موجود، بلكه‌ وجود شمرده‌اند؛ نهايت‌ تفاوت‌ بالغني‌ و الفقر، و القُوَّة‌ و الضَّعف‌ گذارده‌اند.

پس‌ عدم‌ شو، پس‌ عدم‌،چون ارغنون ‌ قائلاً إنّا اليه‌ راجعون‌ [13]

گوش‌ خر بفروش‌ و ديگر گوش‌ خر [14]

صفحه 120

ما همه‌ شيران‌ ولي‌ شير عَلَم‌

ما همه‌ شيران‌ ولي‌ شير عَلَم‌ حمله‌مان‌ از باد باشد دمبدم‌

حمله‌مان‌ پيدا و ناپيداست‌ باد جان‌ فداي‌ آن‌ كه‌ ناپيدا است‌ باد [15]

بلكه‌ اين‌ وجود عرض‌ نيست‌؛ مگر در ظرف‌ اعتبار عقل‌. آن‌ هم‌ براي‌ ماهيّت‌ في‌ نفسها، كه‌ آن‌ هم‌ نيست‌ مگر در ظرف‌ اعتبار عقل‌؛ و إلاّ ماهيّت‌ هميشه‌ إمّا موجودةٌ و إمّا معدومةٌ. و في‌ الحقيقة‌ ماهيّات‌ نيست‌، مگر حدود ظهورات‌ و تجلّيات‌ حضرت‌ حقّ ـ جلّ و علا ـ. پس‌ في‌ الحقيقة‌ موجودند به‌ وجود حضرت‌ حقّ ـ جلّ و علا.

من‌ و تو عارض‌ ذات‌ وجوديم‌ مشبّكهاي‌ أنوار وجوديم‌

اللَهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَ الارْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمَشْكَوةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحٌ فِي‌ زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيُّ يُوقَدُ مِن‌ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَ لَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِي‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسهُ نَارٌ نُورٌ عَلَي‌ نُورٍ يَهْدِي‌ اللَهُ لِنُورِهِ مَن‌ يَشاءُ وَ يَضْرِبُ اللَهُ الا مْثَـٰلَ لِلنَّاسِ. [16]

بلي‌ اگر سالك‌ در اين‌ مقام‌ دم‌ از وجود بزند حلالش‌ باشد؛ لكن‌ لا بوجوده‌؛ بل‌ بوجود الحقّ ـ جلّ و علا ـ في‌ ظهوراته‌ و أطواره‌. [17]

و اين‌ معني‌ حاصل‌ نشود مگر بعد از فناء وجود و ماهيّت‌ سالك‌. و كسي‌ كه‌ از براي‌ اشياء وجود مي‌بيند، هنوز حقيقت‌ فناء وجود براي‌ او حاصل‌ نشده‌؛ فضلاً عن‌ الماهيّة‌.

صفحه 121

كثرت‌ موجودات‌ بالغناء و الفقر، بعد از تنزّل‌ است‌

ابن‌ بود كلام‌ در مقام‌ توحيد؛ بلي‌ بعد از تنزّل‌ به‌ مقام كثرت‌ و اعتبار به‌ اعتبار مراتب‌، و علّيّت‌ و معلوليّت‌، و ظهور و بطون‌، و ساير درجات‌ وجود در ظرف‌ اعتبار، به‌ اعتبار كردن‌ ماهيّات را بأنفسها كه‌ مجرّد اعتبار است‌، و اعتبار كردن‌ وجود را براي‌ آنها كه‌ اعتبارٌ في‌ اعتبار است‌؛ آن‌ وقت‌ كثرت‌ در موجودات‌، بل‌ الوجودات‌، و التّفاوت‌ بالغني‌ و الفقر، و القوّة‌ و الضَّعف‌، و الاستقلال‌ و الرَّبط‌، و غير ذلك‌، همه‌ درست‌ است‌. و از اين‌ جهت‌ است‌ كه‌: حيثيّت‌ تقييديّه‌ كه‌ مجرّد اعتبار است‌، أخذ در وجودات‌ إمكانيّه‌ شده‌، كه‌ اگر الغاء حيثيّت‌ شود، و صرف‌ الوجود ملحوظ‌ شود، تعدّد از بين‌ برداشته‌ شود، فلا تغفل‌!

و از اين‌ بيانات‌ معلوم‌ شد كه‌ همۀ اين‌ فرمايشات‌ از نرسيدن‌ به‌ مقام‌ توحيد خاصّ است‌.

ميان‌ ماهِ من‌ تا ماهِ گردون‌ تفاوت‌ از زمين‌ تا آسمانست‌

أعظم‌ حُجُب‌ وجهه‌ الكريم‌، اشتغال‌ به‌ عبارات‌، و نسيان‌ معاني‌ و حقايق‌ است‌

بلكه‌ غايت‌ ادراك‌ اين‌ متكلّم‌، توحيدِ فعل‌ إلهي‌ است‌، و هنوز حقيقت‌ فعل‌ إلهي‌ را نشناخته‌، فضلاً عن‌ الذات‌ و توحيده‌ و أسمائه‌ و صفاته‌. و أظرف‌ شي‌ءٍ في‌ أهل‌ العلوم‌ الرَّسميَّة‌ آن‌ است‌ كه‌: معاني‌ عاليۀ دقيقه‌ را به‌ ألفاظ‌ أدا مي‌كنند؛ و روحشان‌ از آنها خبري‌ ندارد. لالائي‌ را مي‌گويند، ولي‌ خوابشان‌ نمي‌برد.[18] مي‌گويند: حمام‌ است‌، ولي‌ نمي‌دانند خانه‌ كيست‌. و هذا من‌ أعظم‌ حُجُب‌ سُبُحات‌ وجهه‌ الكريم‌.

زلف‌ بر باده‌ مَدِه‌ تا ندهي‌ بر بادم‌. [19]

چو بشنوي‌ سخن‌ اهل‌ حقّ مگو كه‌ خطاست‌ سخن‌ شناس‌ نه‌ اي‌ دلبرا خطا اينجاست‌ [20]

و اينداعي‌ بعد از اعتراف‌ آن‌ بزرگوار، به‌ صرافت‌ و محوضت‌ وجود حضرت‌ حقّ ـ جلّ وعلا ـ در نوشتۀ سابقه‌، به‌ گمان‌ خود مبرهن‌ نموده‌ بودم‌ كه‌: جاي‌

صفحه 122

اين‌ گونه‌ كلمات‌ باقي‌ نماند. گويا هيچ‌ تأمّل‌ در خصوصيّات‌ عرايض‌ سابقه‌ نفرموده‌ايد! و آنها را مجرّد افسانه‌ و لقلقۀ لسان‌ پنداشته‌ايد!

اگر چنين‌ است‌، اين‌ داعي‌ مضايقه‌ از اعتراف‌ به‌ خطا و اشتباه‌ خود در تمام‌ آنچه‌ ناپسنديدۀ آن‌ بزرگوار است‌، ندارم‌؛ چه‌ كار بنده‌ هميشه‌ خطا واشتباه‌ بوده‌ و هست‌. و از اين‌ داعي‌ غير از نقل‌ كلام‌ بر طريقۀ ذوق‌ المتألّهين‌ نيست‌؛ و اين‌ داعي‌ را با تصديق‌ و تكذيب‌ كاري‌ نيست‌. والله‌ العالم‌ و هو المصدّق‌.

و أعجب‌ از اين‌ ترتيب‌ مقدّمات‌ عديده‌ است‌ در فصل‌ دوّم‌: با آنكه‌ در منها ي‌ قبل‌ از أخير كه‌ وجود هر محدودي‌ داراي‌ جهت‌ وجداني‌ است‌، و جهت‌ فقداني‌ الخ‌. تصريح‌ نموده‌ايد كه‌: آنچه‌ قابل‌اندكاك‌ و شايستۀ اندماج‌ است‌ در كامل‌ و قويّ، وجود محدود است‌ لا بحدوده‌ العدميّ أو الماهويّ. سبحان‌ الله‌ اين‌ غير از شرح‌ عبارت‌ حقير است‌ كه‌: به‌ دو كلمۀ اوّل‌ نوشته‌، معروض‌ داشته‌ شده‌ بود، كه‌: اگر مراد به‌ عينيّت‌ صفات‌ است‌ بحدودها، معقول‌ نيست‌؛ و اگر به‌ اسقاط‌ حدود است‌ بر سبيل‌ توسّع‌ در مسمَّيات‌ أسماء و صفات‌، مضايقه‌ نيست‌؟

عِلم‌ داراي‌ عنوان‌ علم‌ است‌، در صورت‌ بقاء حدّه‌ العَدَمِي‌

در اينجا مي‌فرمايند: الاستحباب‌ لا يكون‌ استحباباً في‌ قبال‌ الإ يجاب‌، و در آن‌ جا ملتفت‌ نمي‌شوند كه‌: لكنّ العلم‌ لا يكون‌ علماً في‌ قبال‌ الذات‌؛ أو الصّفة‌ لا تكون‌ صفةً في‌ قبال‌ الموصوف‌ إلاّ بحدودها العدميّة‌ و الماهويّة‌، تا معلوم‌ شود كه‌: عينيّت‌ بر سبيل‌ حقيقت‌ نيست‌؛ بلكه‌ بر سبيل‌ اندكاك‌ و اندماج‌ است‌؛كه‌ اين‌ حقير تعبير به‌ منشأيّت‌ و مصدريّت‌ نمودم‌.

و در نواميس‌ إلهيّه تعبير به‌ قيموميّت‌ و صمديّت‌ إلهي‌ براي‌ معاني‌ و ذوات‌ شده‌؛ و در كلمات‌ بعض‌ أهل‌ معرفت‌ كه‌ نقل‌ كرديد به‌ استجنان‌؛ و در كلمات‌ بعض‌ ديگر: بأنَّ الحقائق‌ في‌ الذات‌ كالشّجرة‌ في‌ النَّواة‌ تعبير شده‌.

همۀ داد و فرياد بنده‌، همين‌ يك‌ كلمه‌ بود كه‌: اگر ذات‌ واجب‌ صرف‌ الوجود است‌، لا يكون‌ الأشياء أشياءَ في‌ قبال‌ صرف‌ الوجود إلاّ بحدودها العدميّة‌ أو الماهويّة‌. [21]

صفحه 123

و عجب‌تر آن‌ است‌ كه‌: لفظ‌ صِرف‌ را بر سر علم‌ و قدرت‌ در مي‌آوريد، و گمان‌ مي‌كنيد: به‌ اين‌ مطلب‌ درست‌ مي‌شود؛ غافل‌ از آنكه‌ وجود را چون‌ حدّي‌ نيست‌، آوردن‌ صرف‌ براي‌ آن‌ است‌ كه‌ ضمّ از خارج‌ به‌ او نشود؛ و إلاّ‌ علم‌ و قدرت‌ و غير ذلك‌ كلّما كان‌، فالحدود العدميّة‌ و الماهويّة‌ داخلة‌ في‌ ذاتها.

و غايت‌ آنچه‌ لفظ‌ صرف‌ بكند؛ آن‌ است‌ كه‌ ضمّ از خارج‌ نشود؛ نه‌ آنكه‌ حدود ذاتيّة‌ داخل‌ شي‌ء را إسقاط‌ كند.

گويند: شخصي‌ از سفري‌ مراجعت‌ نموده‌، والده‌ را مرحومه‌، و عيال‌ را مريضه‌ يافت‌؛ به‌ مواصلت‌ عيالِ وي‌ شفا يافت‌؛ افسوس‌ مي‌خورد كه‌ دير رسيدم‌؛ و گرنه‌ والده‌ را شفا داده‌ بودم‌. و كلمات‌ قوم‌ را كه‌ گفته‌اند:

وجود اندر كمال‌ خويش‌ ساري‌ است‌ ـ تعيّن‌ها امور اعتباري‌ است‌

وجود اندر كمال‌ خويش‌ ساري‌ است‌ تعيّن‌ها اُمور اعتباري‌ است‌ [22]

حمل‌ بر عناوين‌ فرموده‌ايد، و غفلت‌ از معنونات‌ و مسمَّيات‌ فرموده‌ايد؛ و حال‌ آنكه‌ آن‌ بزرگوار همين‌ عرض‌ بنده‌ را مي‌گويد كه‌: إذَا كان‌ الواجب‌ تعالي‌ صرفَ الوجود، و وحدته‌ حقيقيّة‌، فلا يكون‌ الأشياءُ أشياءَ في‌ قباله‌ ـ جلّ و علا ـ إلاّ بالتعيّنات‌، و هي‌ الحدود العدميّة‌، أو الماهويّة‌، و هي‌ ليست‌ إلاّ اُموراً اعتباريّة‌. [23]

صفحه 124

يا خواب‌ بوده‌ام‌ من‌ و گم‌ گشته‌ است‌ راه‌ يا خواب‌ بوده‌ آنكه‌ مرا گشته‌ رهنمون‌ [24]

يا مرا شراب‌ غفلت‌ مست‌ كرده‌، و نمي‌فهمم‌ چه‌ مي‌گويم‌؟ يا شما بی‌مرحمتي‌ مي‌فرمائيد! و تصوّر عرايض‌ حقير و ديگران‌، بلكه‌ فرمايشات‌ خودتان‌ نكرده‌، مبادرت‌ به‌ إنكار مي‌فرمائيد؟!

بعد از اعتراف‌ به‌ اسقاط‌ حدود عدميّه‌، نزاعي‌ در بين‌ نيست‌

خداوند متعال‌ اين‌ رو سياه‌ را از غفلت‌ بيدار بفرمايد. و چون‌ شما إسقاط‌ حدود را قبول‌ نمي‌فرموديد تا رجوع‌ به‌ قيوميّت‌ و صمديّت‌ واجب‌ براي‌ معاني‌ شود؛ و با بقاء حدود عدميّه‌، عينيّت‌، تصوير نداشت‌؛ عرض‌ شده‌ بود كه‌: راجع‌ به‌ قول‌ أشاعره‌ است‌ كه‌: قدم‌ صفات‌ بوده‌ باشد؛ بلكه‌ أفحش‌ از قول‌ آنهاست‌، چه‌ كلام‌ آنها در خصوص‌ سبعه‌ است‌؛ و كلام‌ ما و شما بالاخره‌ منجر به‌ جميع‌ الأشياء شده‌ بود؛ و بعد از آنكه‌ اعتراف‌ فرمائيد به‌ إسقاط‌ حدود عدميّه‌؛ هرگز چنين‌ عرض‌ نخواهم‌ كرد: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ.[25] و أعجب‌ از اينها زحمت‌ آن‌ بزرگوار است‌ در بيان‌ اصطلاح‌ در حمل‌ ذاتي‌ و حمل‌ هو هو، و فرمودند آنكه‌: كلام‌ در حمل‌ شايع

صفحه 125

‌ صناعي‌ است‌.

كلام‌ در عينيّت‌ صفات‌ با ذات‌ است‌؛ نه‌ اتّحاد صفات‌ با ذات‌ در وجود. عينيّت‌ شي‌ء با شي‌ء ذاتاً كه‌ محلّ كلام‌ است‌ در علمٌ كلُّهُ الخ‌ چه‌ ربط‌ به‌ حمل‌ شايع‌ صناعي‌ دارد؟!

مراد حقير به‌ حمل‌ هو هو، عينيّت‌ صفات‌ در حمل‌ بود، كه‌ محلّ كلام‌ ما بوده‌؛ و به‌ كلام‌ خواجه‌ در «شرح‌ اشارات‌» كه‌ تعبير حمل‌ به‌ مواطات‌ نموده‌اند، ربطي‌ ندارد.

انتزاع‌ صفات‌ بلا واسطۀ أمر خارج‌ كه‌ إثبات‌ فرموده‌ايد، عين‌ منشأيّت‌ و مصدريّتي‌ است‌ كه‌ اين‌ داعي‌ اصرار داشتم‌، چه‌ دخلي‌ به‌ عينيّت‌ دارد كه‌ شما ادّعا مي‌فرموديد؟!

در كلمات‌ اينها كه‌ نقل‌ فرموده‌ايد، هيچ‌ كس‌ گفته‌ بود كه‌: عَرَض‌ شي‌ء عين‌ ذلك‌ الشَّي‌ء است‌؟ يا مَبدأ عرض‌ شي‌ء مثل‌ إمكان‌ عين‌ ذات‌ ممكن‌ است‌؟ با آنكه‌ اطلاق‌ ذاتي‌ و عرضي‌ به‌ اصطلاح‌ هر دو، در اين‌ مقام‌ غلط‌ است‌. بلكه‌ تعبير شايسته‌ همان‌ منشأيّت‌ و قيوميّت‌ و مصدريّت‌ و صمديّت‌ و نحو ذلك‌ است‌.

و حمل‌ بدون‌ اسقاط‌ حدود عدميّه‌ بين‌ الشي‌ء و قيّومه‌، و المعلول‌ و علّته‌، به‌ هيچ‌ نحو از حمل‌ تصوير ندارد؛ تَعَالَي‌ الله‌ عَمَّا يَقولُ الظَّالِمُونَ عُلُواً كَبيرًا.[26]

و بعد از اعتراف‌ به‌ إسقاط‌ حدود عدميّه‌ و ماهويّه‌، نمي‌دانم‌ خصم‌ شما كيست‌، كه‌ زحمت‌هاي‌ شما براي‌ إلزام‌ او است‌؟ اين‌ داعي‌ كه‌ در همان‌ نوشتۀ اوّل‌ عرض‌ كرده‌ بودم‌، قبول‌ نفرموده‌ بوديد.

واز تصريحات‌ سابقه‌ و لاحقه‌ معلوم‌ شد كه‌: روايات‌، و كلمات‌ علماء، محمول‌ بر إسقاط‌ حدود و بيانِ قيّوميّت‌ و صمديّت‌ است‌؛ و غير از اين‌ تصوير ندارد؛ و غير از اين‌ ساحت‌ مقدّسۀ ايشان‌ معقول‌ نيست‌.

و أمّا آنچه‌ در فصل‌ ثالث‌ ذكر كرده‌ بودم‌، به‌ طريق‌ اختصار برهانش‌ را با خودش‌ ذكر كرده‌ بودم‌.

صفحه 126

ذات‌ بعد از فرض‌ محوضت‌ و بساطش‌، ضمّ اعتبار به‌ او ممتنع‌ است‌

أمّا مقام‌ ذات‌، بعد از اعتراف‌ به‌ محوضت‌ و صرافت‌، ضمّ اعتباري‌ به‌ او غلط‌، بلكه‌ خلاف‌ فرض‌ خواهد بود.

و أمّا أعظم‌ أسماء، مقام‌ محمّدي‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بودن‌، برهانش‌ عرض‌ شده‌ بود؛ و هي‌ الجامعة‌ بين‌ الاحديّة‌ و الواحديّة‌؛ توطئه وتمهیدی برای شرح مقام محمّدی بوده . و این حقیر اطلاق لفظ احدّیة الجمع بر او نکرده ، _ و إ ن کان کذالک بحسب الصطلاح عند بعض أو لم یکن _ فضلاً از آنکه تصریح کنم که متأ خّر ازمقام واحدیّت است که نسبت‌ به‌ اين‌ داعي‌ داده‌ايد.

و در اين‌ نوشتۀ‌ اخير كه‌ حاضر است‌؛ همچه‌ عرض‌ نكرده‌ام‌، و در نوشتجات‌ سابقه‌ كه‌ حاضر نيست‌، بسطي‌ در اين‌ مقام‌ يادم‌ نمي‌آيد داده‌ شده‌ باشد؛ و چنين‌ عبارتي‌ عرض‌ شده‌ باشد، كه‌ سبب‌ زحمت‌ سركار شود.

بلي‌ اسم‌ جَمع‌ نه‌ أحديّة‌ الجمع‌[27] در بعض‌ عرايض‌ سابقه‌ مذكور شده‌؛ و سبب‌ اشتباه‌ شده‌ بود، و جواب‌ او هم‌ عرض‌ شده‌ بود، و او دخلي‌ به‌ مقام‌ أسماء و صفات‌ نداشت‌؛ و ذكر شده‌ بود كه‌: مراد جميع‌ أشيا ءبما هي‌ أشياء است‌.

و أمّا كلمات‌ أهل‌ معرفت‌، كه‌ اصطلاحات‌ عرايض‌ بنده‌ مبتني‌ بر اصطلاحات‌ نبوده‌؛ و آنچه‌ عرض‌ كرده‌ام‌ با برهانش‌ إشاره‌ كرده‌ام‌؛ يا قضايا ي قياساتها معها بوده‌اند.

خداوند إدراك‌ حقايق‌ مرحمت‌ فرمايد؛ و اگر توفيق‌ إدراك‌ اصطلاحات‌ نيز مرحمت‌ فرمايد، كمال‌ مرحمت‌ خواهد بود. الحال‌ كه‌ توفيق‌ تأمّل‌ در مرادات‌ ايشان‌ نبود؛ و غرض‌ متعلّق‌ به‌ تأمّل‌ در آنها و تصديق‌ و عدم‌ تصديق‌ در آنها نيست‌؛ وَفقّنا الله‌ للعلم‌ النَّافع‌ و العمل‌ الصَّالح‌.

علم‌ رسمي‌ سر بسر قيل‌ است‌ و قال ‌ نه‌ ازو كيفيّتي‌ حاصل‌ نه‌ حال‌

صفحه 127

علم‌ نبود غير علم‌ عاشقيّ ما بقي‌ تلبيس‌ إبليس‌ شقيّ [28]

و صلّي‌ الله‌ علي‌ محمّدٍ وآله‌ الطاهرين‌.

ختم‌ مكتوب‌ چهارم‌ حضرت‌ سيّد جواباً از مكتوب‌ چهارم‌ حضرت‌ شيخ‌ أعلي‌ الله‌ مقامهما