معناي‌ وجود انسان‌ در عوالم‌ سابقه‌

از آنچه‌ در نوشته‌ سابقه‌ عرض‌ شده‌؛ برهاناً جواب‌ فرمايشات‌ جديده‌ معلوم‌ است‌؛ ولي‌ براي‌ توضيح‌ بعض‌ مطالب‌ مندرجۀ در نوشتۀ‌ سابقه‌ عرض‌ مي‌شود: أمّا آنچه‌ عرض‌ شده‌ كه‌: إنسان‌ در عوالم‌ سابقه‌ موجود است‌ بالعرض‌ نه‌ بالذات‌؛ غرض‌ آن‌ بوده‌ است‌ كه‌: بنحو وجود معلولي‌، بل‌ الوجود في‌ عالم‌ الإله‌ ينسب‌ إليه‌ تعالي‌، و إلی‌ عناوين‌ أسمائه‌ و صفاته‌، و لوازمها أي‌ الاعيان‌ الثَّاب؛ لا أنّه‌ منسوبٌ إليه‌ تعالي‌ بالذات‌؛ بمعني‌ يكون‌ مناط‌ نقض‌ العدم‌ و ترتّب‌ آثار الوجود الواجبي‌، و منسوبٌ إلی‌ الأسماء و الصّفات‌ و الاعيان‌ الثّابته‌ بالعرض‌ و المجاز، لانّ العنوان‌ و المفهوم‌ بما هو عنوانٌ و مفهومٌ لا يعقل‌ أن‌ يوجد إلاّ هكذا؛ و إلاّ فمصداق‌ الوجود و مطابقه‌ هناك‌، هو الواجب‌ فقطّ. لكنّه‌ حيث‌ إنّه‌ كلّ الوجود، و كلّه‌ وجود، و لا يشذّ عن‌ حيطة‌ وجوده‌ وجودٌ، لذا ينسب‌ وجوده‌ بما هو وجوده‌ تعالي‌ إلی‌ عناوين‌ الأسماء و الصّفات‌ الّتي‌ تطابقها نفس‌ ذاته‌ المقدّسة‌، و إلی‌ الاعيان‌ الثّابتة‌ الملزومة‌ لوجوداتها المندكّة‌ في‌ الوجود الواجبيّ لصرافة‌ وجوده‌.

پس‌ مفاهيم‌ الأشياء كعناوين‌ الصّفات‌ و الأسماء از بابت‌ آنكه‌ ذات‌ أقدس‌ مطابق‌ طائفۀ‌ أخيره‌ است‌، و داراي‌ حقايق‌ طائفۀ‌ أولي‌ است‌ بنحو بساطت‌؛ انتزاع‌ از ذات‌ مي‌شود؛ و نسبت‌ وجود به‌ آنها مي‌دهند. و همچنين‌ است‌ در عالم‌ عقول‌ و نفوس‌ كلّيّه‌، وجود خاصّ به‌ عقول‌ و نفوس‌ است‌؛ ولي‌ از جهت‌ جامعيّت‌ آنها لما دون‌ خود را وجوداً يقال‌: الإ نسان‌ موجودٌ في‌ عالم‌ العقول‌ و النّفوس‌.

صفحه 129

أمّا در عالم‌ موادّ، پس‌ اين‌ وجود خاصّ انساني‌ خود بنفسه‌ مطابَق‌ دارد؛ نه‌ آنكه‌ موجود است‌ بالعَرض‌. و فرقست‌ بين‌ وجود بالعرض‌ و وجود بالعلّة‌؛ زيرا كه‌ در صورت‌ اُولي‌ وجود واجب‌، يا عقل‌، يا نفس‌، واسطۀ در عروض‌، و واسطۀ در حمل‌ هستند. و در صورت‌ ثانيه‌ واسطۀ در ثبوت‌ هستند؛ و نسبت‌ اين‌ وجود به‌ معلول‌ بنحو حقيقت‌ و بالذات‌ است‌، نه‌ بالمجاز والعرض‌.

و در نوشتۀ سابقه‌ عرض‌ شده‌ بود كه‌: حقيقت‌ وجود خارجي‌ نيست‌، مگر ناقض‌ عدم‌، و موجب‌ ترتّب‌ آثار خارجيّۀ مطلوبۀ از آن‌ شي‌ء؛ و اين‌ نحو نيست‌ بالنسبة‌ إلی‌ الماديّات‌، إلاّ‌ در همين‌ عالم‌ نه‌ در عوالم‌ فوق‌. و اگر وجود در عالم‌ موادّ هم‌، همان‌ قسم‌ عوالم‌ فوق‌ بوده‌ باشد، بايد ماهيّت‌ إنسان‌ بر حال‌ خود باقي‌ باشد؛ و منشأ ترتّب‌ و آثار نشود، و التزام‌ به‌ او مضحكٌ للثَّكلي‌.

و أمّا آنچه‌ مرقوم‌ شده‌ است‌ كه‌: در عوالم‌ عاليه‌، با قُرب‌ به‌ منبع‌ وجود، اگر وجود بالعرض‌ باشد، در عالم‌ أسفل‌ به‌ طريق‌ أولي‌. پس‌ عرض‌ مي‌شود: معني‌ قرب‌ به‌ منبع‌ وجود، نه‌ آن‌ است‌ كه‌: در عالم‌ علم‌ الهي‌ ثابت‌ باشد؛ بلكه‌ مالايحتاج‌ إلی‌ مادّة‌ و مدَّة‌ أقربُ في‌ قبولِ فيض‌ الوجود ممّا يحتاج‌ إليه‌.

خيلي‌ عجيب‌ است‌ كه‌: درا ين‌ گونه‌ مطالب‌ برهانيّه‌ چرا بايد به‌ ألفاظ‌ خوش‌ و أشعار شيرين‌ اكتفا شود؟ لا حُكمَ إلاّ لِلَّهِ.

در دارِ وجود، جز صرف‌ الوجود المتجلّي‌ بذاته‌ في‌ مقام‌ فعله‌، نيست‌

و أمّا آنكه‌ وحدت‌ و كثرت‌ هر دو حقيقي‌ است‌؛ پس‌ در نوشتۀ سابقه‌ عرض‌ شده‌ بود كه‌: وحدت‌ وجود عدديّه‌ نيست‌، تا منافي‌ كثرت‌ باشد؛ بلكه‌ وحدت‌ إطلاقيّۀ انبساطيّه‌ است‌؛ فليس‌ في‌ دار الوجود إلاّ صرف‌ الوجود المتجلّي‌ في‌ مقام‌ فعله‌، تجلّيّاً وحدانيّاً علي‌ نهج‌ وحدته‌؛ و ذلك‌ التّجليّ هو السَّاري‌ في‌ مرائي‌ الممكنات‌، كالمطلق‌ في‌ المقيّد؛ لا أنّ الوجود الواجبيّ بذاته‌ كذلك‌، تعالي‌ عمّا يقول‌ الظّالمون‌.

ملاحظۀ وحدت‌ در كثرت‌، و كثرت‌ در وحدت‌

و اگر عارفي‌ اين‌ معني‌ را بگويد؛ البّته‌ به‌ ملاحظۀ شهود قلبي‌ است‌، كه‌ وجود منبسط‌ را كه‌ فعل‌ حقّ است‌ به‌ نحو مظهريّت‌ و مرآتيّت‌ ملاحظه‌ نموده‌؛ و هر مظهر و مرآت‌ بما هو كذلك‌ لا يَري‌ نفسه‌؛ و إلاّ لم‌ يكن‌ مرآةً لغيره‌. و عرفاء را حالاتي‌ است‌:

صفحه 130

گاهي‌ وحدت‌ بينند، و مي‌گويند: كه‌ يكي‌ هست‌ و هيچ‌ نيست‌ جز او. [1]

و گاهي‌ كثرت‌ بينند و گويند:

خيز تا بر كِلْكِ اين‌ نقّاش‌ جان ‌ أفشان‌ كنيم‌ كاين‌ همه‌ نقش‌ عجب‌ در گردش‌ پرگار داشت‌ [2]

و گاهي‌ وحدت‌ در كثرت‌ بينند، و گويند:

اين‌ همه‌ عكس‌ مي‌ و نقش‌ مخالف‌ كه‌ نمود يك‌ فروغ‌ رخ‌ ساقيست‌ كه‌ در جام‌ افتاد [3]

و گاهي‌ كثرت‌ در وحدت‌ بيند و گويند:

هر چه‌ از نَعت‌ جلال‌ آيد و از وصف‌ جمال ‌ همه‌ در روي‌ نكوي‌ تو مُصوّر بينم‌

و سابقاً عرض‌ شد: تجلّي‌ فعلي‌ إلهي‌، مناط‌ موجوديّت‌ أشياء است‌، نه‌ مناط‌ موجوديّت‌ واجب‌؛ و ناقض‌ عدم‌ أشياء است‌، نه‌ ناقض‌ عدم‌ واجب‌؛ و لا نعني‌ بالموجوديّة‌ إلاّ ذلك‌.

تعارف‌ و تواضع‌، و خود را هيچ‌ شمردن‌ مقام‌ آخر است‌. و هر كه‌ در دعوي‌ كشف‌ و شهود انحصار موجود را در واجب‌، و خيال‌ بودن‌ ممكنات‌ را نمايد؛ معارض‌ كلمات‌ و نصوص‌ صريحه‌ از خاندان‌ عصمت‌ كه‌ منبع‌ كشف‌ حقيقي‌ هستند خواهند بود.

و أمّا مسئلۀ‌ اندماج‌ حقايق‌ في‌ الواجب‌ تعالي‌، در همان‌ نوشتۀ فرق‌ بين‌ حقايق

صفحه 131

‌ صفات‌، و حقايق‌ أشياء، عرض‌ شد. باز هم‌ عرض‌ مي‌شود: ماهيّات‌ اشياء بما هي‌ متمايزة‌ في‌ حدود أنفسها و مطابقها؛ لا يعقل‌ أن‌ يكون‌ وجوداً صرفاً؛ فلذا اندكاك‌ وجودات‌ آنها بايد به‌ إسقاط‌ حدود ماهويّه‌ و عدميّه‌ باشد، ولي‌ مفهوم‌ علم‌ في‌ الحقيقة‌ ليس‌ إلاّ الحضور؛ و حضور معقولست‌ كه‌ مطابق‌ او صرف‌ الوجود باشد؛ زيرا كه‌ مفهوم‌ حضور اقتضا ندارد امري‌ را كه‌ منافي‌ با وجود باشد. پس‌ اگر مطابق‌ اين‌ حضور وجود خاصّ است‌؛ حضور خاصّ است‌. و اگر مطابق‌ حضور صرف‌ الوجود است‌؛ آن‌ هم‌ صرف‌ الحضور است‌.

امكان‌ انتزاع‌ مفاهيم‌ متعدّده‌، از مصداق‌ واحد

و حكايت‌ صحّت‌ انتزاع‌ مفاهيم‌ متعدّده‌ از مصداق‌ واحد، برهاناً در نوشتۀ‌ سابق‌ عرض‌ شد؛ و در كتب‌ صدر المحققّين‌ و أتباع‌ آن‌ جناب‌ كراراً و مراراً ذكر شده‌ است‌.

پس‌ آنچه‌ مرقوم‌ شده‌ كه‌: حدود داخلةٌ في‌ ذات‌ العلم‌ و القُدرة‌؛ اشتباه‌ است‌ بين‌ حدّ مفهومي‌ و محدوديّت‌ مصداق‌، يا اشتباه‌ ماهيّت‌ حقيقيّه‌ به‌ مفاهيم‌ و عناوين‌. بقيّۀ مطالب‌ بايد اُصول‌ موضوع‌ باشد، والله‌ الموفق‌.

و أمّا آنكه‌ مرقوم‌ فرموده‌ايد: غرض‌ از حمل‌ هوهو، عينيّت‌ صِفات‌ است‌ با ذات‌؛ نه‌ اتّحاد صفات‌ با ذات‌؛ پس‌ عرض‌ مي‌شود: حمل‌ شايع‌ صناعي‌ اختصاص‌ به‌ اتّحاد محمول‌ و موضوع‌ ندارد؛ بلكه‌ از أقسام‌ حمل‌ شايع‌ است‌. السَّوادُ أسودُ؛ و الوجودُ موجودٌ. و اللهُ عالمٌ.

وجود واجبي‌، بعينه‌ حيثيّت‌ علم‌ و قدرت‌ است‌

و ميزان‌ حمل‌ شايع‌ آن‌ است‌ كه‌: مفهوم‌ موضوع‌ مغاير با مفهوم‌ محمول‌ باشد؛ سواءٌ كان‌ مبدأ المحمول‌ قائماً بذات‌ الموضوع‌ كزيدٌ عالمٌ، أو كان‌ مبدأ المحمول‌ عين‌ ذات‌ الموضوع‌، كالامثلة‌ المتقدّمة‌. و مكرّراً عرض‌ شده‌: غرض‌ از عينيّت‌ صفات‌ آن‌ است‌ كه‌: حيثيّت‌ وجود واجبي‌ بعينها، حيثيّت‌ علم‌ و قدرت‌ و ساير صفات‌ كماليّه‌ است‌؛ زيرا كه‌ اين‌ سنخ‌ مفاهيم‌ اقتضاي‌ مطابق‌ زائد بر وجود ندارد.

و اين‌ مطلب‌ در «أسفار» و كتب‌ حاجي‌ سبزواري‌ و غيرهما مفصّلاً مذكور است‌.

از اين‌ بيانات‌ جديده‌ معلوم‌ مي‌شود: حضرتعالي‌ هم‌ عرايض‌ حقير را صرف‌ لقلقۀ لسان‌ پنداشته‌ايد؛ با آنكه‌ تمام‌ برهاني‌ است‌.

صفحه 132

و در قبال‌ برهانيّات‌ حقير بعض‌ فرمايشات‌ فرموده‌ايد، كه‌ از ساحت‌ جنابعالي‌ بعيد است‌. واللهُ المسدِّدُ.

ختم‌ مكتوب‌ پنجم‌ حضرت‌ شيخ‌ جواباً از مكتوب‌ چهارم‌ حضرت‌ سيَّد أعلي‌ الله‌ مقامهما.

صفحه 133

اين‌ شخص‌ مكررّا در كلماتش‌ دو برهان‌، بلكه‌ سه‌ برهان‌ إقامه‌ كرده‌ بود بر بطلان‌ عدم‌ سرايت‌ وجود در جميع‌ مراتب‌؛ يكي‌ لزوم‌ تحديد وجودي‌ حضرت‌ حقّ ـ جلّ و علا ـ تعالي‌ الله‌ عن‌ ذلك‌ علوّاً كبيراً؛ ویکی لزوم ترکیب در ذات حضرت حقّ _ جلّ و علا _ تعالی الله عن ذلک علوّاً كبيراً ؛ به‌ بدترين‌ تركيب‌ها كه‌ تركّب‌ از أمر عدمي‌ بوده‌ باشد؛ و يكي‌ لزوم‌ خلف‌ بعد از اعتراف‌ بأنّه‌ صرف‌ الوجود، ولا ثاني‌ له‌؛ و حال‌ آنكه‌ بناءً علي‌ ما قرّرتم‌، ففعله‌ أوّل‌ ثانٍ له‌.

و سركار إغماض‌ از جواب‌، إعادۀ دعوي‌ فرموده‌؛ از ترس‌ آنكه‌ مبادا نفي‌ وجود از عالم‌ مادّه‌ شود؛ و مجرّد اعتبار و خيال‌ شود؛ و حال‌ آنكه‌ بيچاره‌ مكرّر عرض‌ داشته‌ بودم‌ كه‌: اعتبار قائم‌ به‌ حضرت‌ حقّ است‌ ـ جلّ و علا ـ و مراد از خيال‌ بودن‌ عالمِ صُوَر، قيام‌ آن‌ عالِم ست‌ قياماً صدوريّاً به‌ آن‌ حضرت‌ كه‌ معني‌ قيوميّت‌ و صمديّت‌ اوست‌ براي‌ أشياء؛ نظير قيام‌ صور فعليّه‌ كه‌ مبادي‌ صدور أفعال‌ خارجيّه‌ است‌ به‌ نفوس‌ ناطقه‌؛ نه‌ صور انفعاليّه‌ كه‌ لشخصه‌ ارتسام‌ شود، و حال‌ آنكه‌ آن‌ هم‌ ارتسام‌ نيست‌ علي‌ الحقّ عند أهل‌ الشُّهود.

و حاصل‌ طريقۀ‌ ذوق‌ المتألّهين‌ آن‌ است‌ كه‌: قيام‌ وجود الاشياء به‌ تعالي‌ كقيام‌ وجود الاُمور الاعتباريّة‌ بمنشأ اعتبارها؛ و المنشأ أيضاً هو الحقّ جلَّ و علا.

وجودك‌ ذنبٌ لا يُقاس‌ به‌ ذنبٌ

و لهذا عرض‌ شده‌ بود سابقاً كه‌: اگر هزار وجود حقيقي‌ را كسي‌ فداي‌ اين

صفحه 134

وجود اعتباري‌ كند؛ هيچ‌ كاري‌ نكرده‌ « وُجُودُكَ ذَنبٌ لا يُقاس‌ به‌ ذنبٌ»[5]. و اين‌ معني‌ صريح‌ جميع‌ آيات‌ و ادعيه‌ است‌:

آياتي‌ چند در احاطۀ خداي‌ تعالي‌ به‌ اشياء

ألَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَي‌ءٍ مُحِيطٌ [6]، أَنَّهُ عَلَي‌ كُلِّ شَي‌ءٍ شَهِيدٌ [7]، هُوَ الاوَّلُ وَ الاخِرُ وَ الظَّـٰهِرُ وَ الْبَـٰطِنُ [8]، اللَهُ نُورُ السَّمَواتُ وَ الارْضُ [9]، ذَلِكَ بِأَنَّ اللَهَ هُوَ الْحَقّ وَ أَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن‌ دُونِهِ الْبَـٰطِلُ [10]. وَ بِعزَّتِكَ الَّتِي‌ لَا يَقُومُ لَهَا شَي‌ءٌ، وَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي‌ أضَاءَ لَهُ كُلُّ شَي‌ءٍ، وَ بِوَجْهِكَ البَاقِي‌ بَعْدَ فَنَاءِ كُلِّ شَي‌ءٍ، وَ بِأسْمَائِكَ الَّتي‌ مَلَا تَ أرْكانَ كُلِّ شَي‌ءٍ [11]، يَا نُورَ الانْوَارِ [12].

صفحه 135

هُوَ الَّذِي‌ يُصَوِّرُكُمْ فِي‌ الارْحَامِ [13]، وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُورَكُمْ [14]وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَما كُنتُم‌ [15]، نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِن‌ حَبلِ الْوَرِيد [16]، الرَّحْمَنُ عَلَي‌ الْعَرْشِ اسْتَوَي‌ [17]، وَ أَنَّ اللَهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ [18]، و يا مَن‌ هُوَ بِالْمَنْظَرُ الاعْلَي‌ وَ بِالاُفُقِ الْمُبِينَ [19]، و إِنَّهُ الْعَالي‌ في‌ دُنُوِّهِ وَالدَّاني‌ في‌ عُلُوَّهِ [20]إلي‌ غير ذلك‌ ممّا لا يُعدّ و لا يحصي‌.

اگر عرض‌ شود كه‌: أنبياء و أئمّه‌ صلوات‌ الله‌ عليهم‌، با كمال‌ ملاحظۀ تكلّم‌

صفحه 136

نمودن‌ با مردم‌ به‌ قدر عقولشان‌ [21]، حقيقت‌ توحيد را بي‌پرده‌، به‌ هر زبان‌ و به‌ هر گونه‌ بيان‌ فرموده‌اند، كم‌ عرض‌ شده‌ است‌؛ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسَ لَا يَعْقِلُونَ [22]، صُمُّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ [23]، سَواءٌ عَلَيْهِمْ ءَأنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ[24] إِنَّكَ لَا تَهْدِي‌ مَن‌ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَهَ يَهْدِي‌ مَن‌ يَشَاءُ [25]، إِنَّ اللَهَ يُسْمِعُ مَن‌ يَشَاءُ وَ مَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَن‌ فِي‌ الْقُبُورِ. [26]

التزام‌ به‌ وحدت‌ إطلاقي‌، با كثرت‌ أشياء، بدون‌ اعتباريّت‌ اشياء محال‌ است‌

با آنكه‌ بعد از دست‌ برداشتن‌ از عقل‌ و شرع‌ بنابراين‌ تقرير كه‌ فرموده‌ايد در كيفيّت‌ حدود أشياء بر سبيل‌ اعتبار وحدت‌، تبعاً لصدر المحقّقين‌ (قدّه‌) لابدّ هستيد از التزام‌ به‌ اعتباريّت‌ و خيال‌ بودن‌ أشياء نسبت‌ به‌ فعل‌ او كه‌ روح‌ القدس‌ بوده‌ باشد، به‌ مقتضاي‌ تصريح‌ سريان‌ او در أشياء كه‌ ممكن‌ نيست‌ التزام‌ به‌ وحدت‌ إطلاقي‌ او با كثرت‌ أشياء مگر به‌ همين‌ نحو.

و حال‌ آنكه‌ اين‌ منافي‌ غرض‌ سركار است‌ كه‌: إثبات‌ وجود معلولي‌ براي‌ عالم‌ موادّ بوده‌ باشد، نه‌ وجود عرضي‌؛ و حال‌ آنكه‌ تصريح‌ كرده‌ بوديد به‌ وجود انسان‌ در جميع‌ عوالم‌ بالعرض‌؛ مگر در عالم‌ موادّ كه‌ وجود معلولي‌ است‌. و معلوم‌

صفحه 137

است‌ كه‌ فيض‌ أقدس‌، يا مقدّس‌، اختصاص‌ به‌ عالم‌ موادّ ندارد. مگر فيض‌ أقدس‌ اختصاص‌ به‌ عالم‌ موادّ داشته‌ باشد؛ آن‌ هم‌ در هر مادّه‌ فيض‌ أقدس‌، غير از فيض‌ أقدس‌ مادّۀ اُخري‌.

و ما رميتَ إذ رميتَ، و لكنَّ الله‌ رَمَي‌

پس‌ اگر وحدت‌ حقيقي‌ و كثرت‌ اعتباري‌ را در فيض‌ أقدس‌ مي‌توان‌ تصوير نمود؛ چرا نسبت‌ به‌حضرت حقّ ـ جلّ و علا ـ با تصريح‌ آيات‌ و أخبار تصوير نكنيد؟ و ظواهر آيات‌ و أخبار را مَسخ‌ نموده‌، بر مقام‌ فعل‌ او منطبق‌ نمائيد؟ و حال‌ آنكه‌ به‌ بيان‌ متألّهين‌، فعل‌ روح‌ القدس‌ بلكه‌ فعل‌ هر فاعلي‌، عين‌ فعل‌ الهي‌ است‌؛ وَ مَا رَمَيْتَ إِذ رَمَيْتَ وَلـٰكِنَّ اللَهَ رَمَي‌ [27]؛ وَالفعلُ فعلُ اللهِ و هو فعِلُنا.[28]

و همين‌ است‌ حقيقت‌ أمر بين‌ الامرين‌. و بهترين‌ طرق‌ براي‌ معرفت‌ اين‌ كيفيّت‌ وحدت‌ با كثرت‌، معرفت‌ نفس‌ و كيفيّت‌ سريان‌ اوست‌ در جميع‌ مراتب‌ از شئون‌ خود، از عقل‌، و خيال‌، و طبع‌، و صدور أفعال‌ خارجيّه‌ از او، و عينيّت‌ اوست‌ با هر مرتبه‌ در آن‌ مرتبه‌.

و اگر تصوير كرديد وجود معلولي‌ را براي‌ عالم‌ موادّ با وحدت‌ فيض‌ أقدس‌؛ چرا تصوير نشود با وحدت‌ حضرت‌ حقّ ـ جلّ و علا.

و أمّا مقام‌ اشتباه‌ مفهوم‌ به‌ ماهيّت‌، علاوه‌ بر آنچه‌ مكرّر عرض‌ شده‌، صريح‌ عبارات‌ قوم‌ است‌ بعد الإغماض‌ عن‌ الوجدان‌ كه‌: فرق‌ بين‌ مفهوم‌ و ماهيّت‌ و حقيقت‌ نيست‌ مگر به‌ اعتبار.

پس‌ اگر ماهيّت‌ اعتبار شود به‌ اعتبار وجود ذهني‌، او را مفهوم‌ گويند؛ و اگر

صفحه 138

اعتبار شود به‌ اعتبار وجود خارجي‌ كه‌ انتساب‌ به‌ حقّ است‌، او را حقيقت‌ گويند؛ و اگر ملاحظه‌ شود بدون‌ الاعتبارين‌ او را ماهيّت‌ گويند. و ماهيّت‌ و حقيقت‌ اختصاص‌ به‌ معاني‌ مركّبه‌ كه‌ تفسير از آن‌ به‌ اشياء مي‌شود ندارد؛ بلكه‌ در معاني‌ مفرده‌ نيز جاري‌ است‌. والله‌ العالم‌ بحقائق‌ الامور.

ختم‌ مكتوب‌ پنجم‌ حضرت‌ سيّد جواباً از مكتوب‌ پنجم‌ حضرت‌ شيخ‌ أعلي‌ الله‌ مقامهما

صفحه 139

بسم‌ الله‌ الرّحمن‌ الرّحيم‌

مفهوم‌ وجودِ عنواني‌، مطابق‌ او و معنون‌ او، حيثيّت‌ ذاتش‌ حيثيّت‌ طرد عدم‌ است‌؛ و مفهوم‌ بما هو اقتضا ندارد كه‌: مطابق‌ او محدود به‌ حدّ عدمي‌ يا ماهوي‌ نباشد؛ بلكه‌ مطابق‌ او از سه‌ قسم‌ بيش‌ نيست‌.

أوّل‌: وجود بشرط‌ لا از تمام‌ حدود ماهويّه‌ و عدميّه‌؛ و البتّه‌ چنين‌ وجودي‌، فاقد هيچ‌ وجودي‌ و هيچ‌ مرتبه‌ از مراتب‌ وجود بما هو وجودٌ نيست‌؛ و البتّه‌ صرف‌ الوجود است‌، زيرا كه‌ علي‌ الفرض‌ تمام‌ حيثيّت‌ ذاتش‌ حيثيّت‌ طرد عدم‌ است‌. پس‌ چگونه‌ تصوّر شود كه‌ محدود به‌ حدّ عدمي‌ يا ماهوي‌ باشد؟ و چون‌ چنين‌ باشد، لا ثاني‌ له‌؛ زيرا كه‌ آنچه‌ را ثاني‌ صرف‌ الوجود گمان‌ كني‌ به‌ حسب‌ اختراع‌ وهم‌، پس‌ چون‌ درست‌ نظر كني‌، همان‌ صرف‌ الوجود است‌ كه‌ اوّل‌ ملاحظه‌ نموده‌اي‌!

صرف‌ الوجود كلّما فرضتَه‌ ثانياً، عاد أوّلاً

و لذا مؤسّس‌ حكمة‌ الإشراق‌ مي‌فرمايد: «صرف‌ الوجود الّذي‌ لا أتمّ منه‌، كلّما فرضته‌ ثانياً فإذا نظرت‌ إليه‌ فإذا هو هو»؛ اين‌ است‌ معني‌ صرف‌ الوجود لا ثاني‌ له‌، نه‌ آنكه‌ وجود لا ثاني‌ له‌، يا آنكه‌ وجود محدود را كسي‌ ثاني‌ صرف‌ الوجود قرار بدهد. با آنكه‌ صرف‌ الوجود لبساطته‌ الحقّة‌ الحقيقيّة‌ الّتي‌ لا أتمّ منها بساطةً، حاوٍ لما دونه‌؛ والكلُّ منطوٍ فيه‌ انطواءَ الضَعيف‌ في‌ الشّديد بحسب‌ وجدانه‌، لا بمرتبة‌ فقدانه‌.

صفحه 140

و در نوشتجات‌ سابقه‌ عرض‌ شده‌ كه‌: اين‌ معني‌ از بشرط‌ لا، تنافي‌ با لا بشرطيّت‌ بالإضافة‌ إلی‌ تعيّنات‌ الواجب‌ و تجلّياته‌ الاسمائيّة‌ ندارد؛ و شرح‌ آن‌ سابقاً عرض‌ شده‌، فلا نعيد.

وجود لا بشرط‌ في‌ السَّمِّ سَمُّ، و في‌ التِّرياق‌ ترياق‌

دوّم‌: وجود لا بشرط‌ از حدود عدميّه‌ و ماهويّه‌؛ و لازمۀ اينطور از وجود آن‌ است‌ كه‌ گفته‌اند: في‌ السَّمِّ سَمُّ، و في‌ التَّرياقِ تِرياقٌ.

و اين‌ مرتبۀ از وجود فاقد درجۀ صرف‌ الوجود است‌. فعل‌ او، و فيض‌ مقدّس‌ او، و تجلّي‌ فعل‌ اوست‌ جلّ شأنه‌. و نسبت‌ او به‌ مراتب‌ عقول‌ و نفوس‌ و عالم‌ موادّ نسبت‌ مطلق‌ است‌ به‌ مقيَّد. و المطلق‌ مع‌ المقيَّد؛ و المقيَّد ليس‌ مع‌ المطلق‌. پس‌ بر حسب‌ إطلاق‌ و لا بشرطيّت‌ در جملۀ وجودات‌ إمكانيّه‌ ساري‌ و جاري‌ بود؛ از قبيل‌ سريان‌ وحدت‌ در كثرت‌، و ظهور حقيقت‌ واحده‌ در مظاهر متعدّده‌؛ ولي‌ ظهور به‌ تمام‌ ذات‌، و كمال‌ حقيقت‌، و تجلّي‌ ذاتي‌ او به‌ نحو جامعيّت‌، در مظهر أعظم‌ است‌، كه‌ عقل‌ أوّل‌، و روح‌ أعظم‌ است‌ در مرتبۀ نزول‌؛ و حضرت‌ ختمي‌ مرتبت‌ در مرتبۀ صعود.

و از اين‌ جهت‌ گاهي‌ از فعل‌ واجب‌، و تجلّي‌ فعل‌ او، به‌ عقل‌ أوّل‌، و گاهي‌ از او به‌ حقيقت‌ محمّديّه‌، و نور محمّدي‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ تعبير مي‌كنند، و إلاّ أهل‌ فنّ تصريح‌ دارند به‌ آنكه‌: فيض‌ واجب‌، و فيض‌ مقدّس‌، في‌ العقل‌ عقلٌ، و في‌ الطبع‌ طبعٌ؛ نه‌ آنكه‌ عقل‌ اوّل‌ و روح‌ القدس‌ بما له‌ من‌ المقام‌ المعلوم‌، فعل‌ واحد حضرت‌ حقّ ـ جلّ و علا ـ باشد.

مرتبۀ سيّم‌: از وجود، وجود بشرط‌ شي‌ء است‌ من‌ العقل‌ و النّفس‌ و الطَّبع‌، بما هو عقلٌ و نفسٌ و طبعٌ؛ و اين‌ مراتب‌ محدوده‌ بالإضافة‌ إلی‌ المرتبة‌ السَّابقة‌ بوجودها شئون‌ ذاتيّة‌ ما هستند؛ و بماهيّاتها شئون‌ عرضيّۀ او هستند.

و مرتبۀ سابقه‌ بالإضافة‌ إلی‌ مرتبة‌ الوجود الواجبي‌، تجلّيه‌ في‌ مقام‌ الفعل‌؛ و لابدّ وجود او عين‌ ربط‌ و تعلّق‌ به‌ اوست‌؛ نه‌ آنكه‌ شي‌ءٌ له‌ الرَّبط‌ و التَّعلّق‌؛ و إلاّ كان‌ في‌ مرتبة‌ ذاته‌ موجودٌ بالاستقلال‌؛ فيكون‌ واجباً، و هو محالٌ.

وجود رابط،عين ربط است نه شيئ له الربط

و چون‌ فعل‌ حقّ، ما به‌ الموجوديّة‌ در مراتب‌ محدوده‌ است‌؛ البتّه‌ وجود خاصّ هر مرتبه‌ عين‌ ربط‌ است‌ بالتَّبع‌؛ و چون‌ ايجاد در مرتبه‌، فرع‌ وجود است‌؛ لانّه‌ أثره‌؛

صفحه 141

پس‌ ايجاد هر موجود ربطي‌، عين‌ ربط‌ است‌؛ پس‌ همۀ ايجادات‌ از مراتب‌ ايجاد حقّ هستند؛ نه‌ آنكه‌ هر فعلي‌ عين‌ فعلي‌ حقّ باشد، بنحو المباشرة‌ تعالي‌ شأنه‌.

ارواح‌ قادسه‌، مقدَّس‌ هستند از مباشرت‌ أفعال‌ جسمانيّه‌ فضلاً عن‌ الواجب‌ جلَّ جلاله‌؛ وَ مَا قَدَرُوا اللَهَ حَقَّ قَدْرِهِ [29]؛ پس‌ معني‌ أمر بين‌ الامرين‌ همان‌ است‌ كه‌ ذكر شد.

و از كيفيّت‌ سريان‌ فعل‌ حقّ در أشياء معلوم‌ شد كه‌: لازم‌ نمي‌آيد كه‌ موجودات‌ اعتباري‌ باشند؛ بلكه‌ در نوشتۀ سابق‌ مفصّلاً نوشته‌ام‌ كه‌: اگر مراد به‌ اعتباريّت‌ وجود أشياء، اعتبار واجب‌، و لحاظ‌ واجب‌ كه‌ اصطلاحي‌ است‌ جديد نفس‌ تجلّي‌ فعلي‌ واجب‌ باشد؛ پس‌ فداي‌ اين‌ اعتبار، اين‌ عين‌ أصالت‌ است‌. زيرا كه‌ كه‌ سابقاً عرض‌ شد كه‌: اين‌ اعتبار كه‌ تجلّي‌ فعل‌ إلهي‌ است‌؛ مناط‌ موجوديّت‌ أشياء و ملاك‌ طرد عدم‌ از آنهاست‌؛ نه‌ مناط‌ وجود واجبي‌، و ملاك‌ نفض‌ عدم‌ او؛ و منشأ ترتّب‌ آثار خارجيّۀ أشياء است‌، نه‌ مَنشأ ترتّب‌ آثار وجود واجبي‌ بما هو؛ و اين‌ است‌ معني‌ موجوديّت‌ أشياء.

نمي‌دانم‌ اين‌ همه‌ امتناع‌ و تأبي‌ از إطلاق‌ لفظ‌ وجود با التزام‌ به‌ حقيقت‌ آن‌ براي‌ چيست‌؟ و اين‌ تجلّي‌ فعل‌ إلهي‌، ساري‌ و جاري‌ در عوالم‌ عقول‌ و نفوس‌ و موادّ است‌. و در هر مقامي‌ مناط‌ وجود خاصّ به‌ آن‌ مقام‌ است‌؛ و در همۀ مقامات‌ و درجات‌، خاصّه‌ وجود معلولي‌ آن‌ مقام‌ و درجه‌ است‌؛ كه‌ قائمٌ بفاعله‌ قياماً صدوريّاً. بلي‌ هر مرتبۀ نازله‌، در مرتبۀ سابقه‌ موجود است‌ أيضاً بالعرض‌ و المجاز، لا بحقيقته‌؛ و أمّا مقام‌ أسماء و صفات‌ و لوازم‌ آنها، پس‌ آنها موجودند بالعرض‌ فقطّ، و الوجود للواجب‌ بالحقيقة‌.

لا ينقلب‌ ما سنخه‌ طردُ العدم‌، إلی‌ ما سنخه‌ لا يأبي‌ عن‌ الوجود و العدم‌

بلكه‌ اگر بدقّت‌ ملاحظه‌ شود، هر مفهوم‌ و ماهيّتي‌ در درجۀ خاصّۀ خود چنين‌ است‌ إذ لا ينقلب‌ ما سنخه‌ طرد العدم‌ إلی‌ ما سنخه‌ بحيث‌ لا يأبي‌ عن‌ الوجود و العدم‌؛ إلاّ أنَّ الواجب‌ تعالي‌ لا ماهيّة‌ له‌؛ لكنّه‌ له‌ الاسماء الحُسني‌ و الامثال‌ العليا.

صفحه 142

و از آنچه‌ عرض‌ شده‌ سابقاً در حقيقت‌ وجود منبسط‌، معلوم‌ شد كه‌: وحدت‌ حقيقي‌ است‌؛ و كثرت‌ هم‌ حقيقي‌ است‌؛ زيرا كه‌ عرض‌ شده‌ كه‌: نفس‌ مراتب‌ و درجات‌ خاصّۀ وجود، منشأ ترتّب‌ آثار خارجيّۀ مخصوصۀ آنها هستند؛ پس‌ به‌ ملاحظۀ وجدانات‌ مصحوبۀ به‌ فقدانات‌، متكثّرة‌ هستند؛ و چون‌ همۀ مراتب‌ أمر واحد، و نسبت‌ آنها به‌ او نسبت مقيّد است‌ به‌ مطلق‌، و المطلق‌ عين‌ المقيّد و لا عكس‌، پس‌ همه‌ واحد هستند.

و البتّه‌ از واضحات‌ است‌ كه‌: اين‌ معامله‌ كه‌ با فيض‌ مقدّس‌ مي‌شود، ممكن‌ نيست‌ كه‌ با وجود واجب‌ شود؛ زيرا كه‌ واجب‌ لا يعقل‌ إلاّ أن‌ يكون‌ صرفَ الوجود؛ و صرف‌ حقيقت‌ هستي‌ معرّي‌ و مبرّي‌ است‌ از اتّحاد با حدود ماهويّه‌ و عدميّه‌، و سِماتِ إمكانات‌ و نقصانات‌، إلاّ أن‌ يكون‌ فاقداً لدرجة‌ الصّرافة‌ و المحوضة‌، و هو خُلفٌ؛ و لهذه‌ الجهة‌ نلتزم‌ بالوجود المنبسط‌ كما لا يخفي‌ علي‌ أهله‌.

و أمّا حكايت‌ فرق‌ بين‌ ماهيّت‌ و مفهوم‌، پس‌ عرض‌ مي‌شود كه‌: آن‌ جناب‌ دام‌ علاه‌ گاهي‌ مي‌فرمائيد:

«گوش‌ خر بفروش‌ و ديگر گوش‌ خر»، و گاهي‌ مرقوم‌ مي‌فرمائيد: «سخن‌ شناس‌ نه‌ اي‌ دلبرا خطا اينجاست‌» و گاهي‌ مرقوم‌ مي‌فرمائيد: «آنچه‌ مي‌گويم‌ به‌ قدر فهم‌ تو است‌»، و گاهي‌ به‌ حكايات‌ لطيفه‌ و أمثلة‌ ظريفه‌ تعرّض‌ و توبيخ‌ مي‌فرمائيد؛ ولي‌ حقير أصلاً حقّ سوءِ أدب‌ و جسارت‌ ندارم‌؛ همين‌ قدر عرض‌ مي‌كنم‌ مَثَل‌ مشهور است‌: «گردو گِرِد است‌ نه‌ هر گِردي‌ گردوست‌». [30]

صفحه 143

ماهيّت‌ از مفاهيم‌ است‌، نه‌ هر مفهومي‌ ماهيّت‌ است‌

بلي‌ ماهيّت‌ من‌ حيث‌ الحضور في‌ الذّهن‌ مفهوم‌ است‌؛ ولي‌ هر حاضر في‌ الذَّهن‌ من‌ المفاهيم‌، و العناوين‌، و المقولات‌ الثّانية‌ المنطبقة‌ و المحكيّة‌ از ماهيّات‌ نيست‌؛ آنچه‌ از ماهيّات‌ است‌ حقيقت‌ مقولات‌ جوهريّه‌ و عرضيّه‌ است‌. أمّا مفاهيم‌، پس‌ اختصاص‌ به‌ ماهيّات‌ ندارد؛ و مقولات‌ ثانيه‌ كالوجوب‌، و الإ مكان‌، و الإ متناع‌، و مفهوم‌ الوجود، و ما يشابهه‌ من‌ الوحدة‌ وا لتَّشخُّص‌، و جملۀ مفاهيم‌ المشتقّات‌ جميعاً دخلي‌ به‌ ماهيّات‌ ندارد. و مفهوم‌ علم‌ بحسب‌ مفهوم‌، اختصاص‌ به‌ مقولات‌ ندارد؛ بلكه‌ ربما يكون‌ مطابقه‌ مقولةً عرضيّةً كما في‌ العلم‌ الحصوليّ علي‌ المشهور؛ لا علي‌ المسلك‌ المنصور، و ربما يكون‌ مطابقه‌ مقولةً جوهريّة‌ً كما في‌ علم‌ النّفس‌ بذاته‌، و علم‌ العقل‌ بذاته‌؛ و اُخري‌ يكون‌ وجوداً محضاً لا يشوبه‌ شي‌ءٌ، كما في‌ علم‌ الواجب‌ تعالي‌ بذاته‌، و بمصنوعاته‌ في‌ مرتبة‌ ذاته‌، و كذلك‌ جميع‌ صفاته‌ الذّاتيّة‌ و الكماليّة‌. والله‌ العالم‌.

ختم‌ مكتوب‌ ششم‌ حضرت‌ شيخ‌ جواباً از مكتوب‌ پنجم‌ حضرت‌ سيّد أعلي‌ الله‌ مقامهما و رفع‌ درجتهما

صفحه 144

بسمه‌ تعالي‌

مفهوم‌ وجود بما هو وجودٌ چنانچه‌ ملحوظ‌ نيست‌ در آن‌، اقتران‌ به‌ حدود عدميّ و ماهويّ، ملحوظ‌ نيست‌ در او تجرّد از آنها نيز؛ و لهذا مطابق‌ او نيست‌ مگر حقيقت‌ وجود لا بشرط‌ معرّي‌ و مبرّي‌ از جميع‌ قيود حتّي‌ عن‌ التجرّد فضلاً عن‌ المعيّة‌ للاشياء. و لذا لا يمكن‌ أن‌ يفرض‌ له‌ ثانٍ في‌ دار الوجود؛ و كلّما فرض‌ له‌ ثانياً كان‌ عينَ الاوّل‌.

دفع‌ شبهۀ ابن‌ كمونه‌ فقط‌ منوط‌ به‌ صرف‌ الوجود دانستن‌ حضرت‌ واجب‌ است‌

و هذا معني‌ بساطته‌ من‌ جميع‌ الجهات‌؛ حتّي‌ عن‌ الجهات‌ و القيود و الحيثيّات‌؛ ولو كان‌ هو التجرّد أو الإطلاق‌، فإذاً لا يكون‌ صرفَ الوجود، بل‌ مركّباً من‌ الوجود قيداً و حيثيّةً؛ و مشتمل‌ خواهد بود بر ما به‌ الاشتراك‌ و ما به‌ الامتياز؛ پس‌ محدود خواهد بود؛ مع‌ أنّه‌ تعالي‌ صرفَ الوجود.

و به‌ يندفع‌ شبهةُ ابن‌ كَمّونة‌. و أمّا وجود بشرط‌ لا را مرتبۀ‌ واجب‌ دانستن‌ پس‌ تصوير ندارد، مگر بر قول‌ متكلّمين‌ كه‌ إثبات‌ ماهيّت‌ كنند، يا بر قول‌ بعضي‌ از حكماء كه‌ از براي‌ وجود حقايق‌ مختلفه‌ قائل‌ هستند، كه‌ به‌ همين‌ برهان‌ مذكور إبطال‌ هر دو شد لا علي‌ القول‌ بتوحيد الوجود.

و محقّق‌ لاهيجي‌ علي‌ ما ببالي‌ فيما مضي‌، در بحث‌ واجب‌ الوجود كه‌ في‌الجمله‌ انتقال‌ بر آراء قوم‌ يافته‌، محمل‌ ايشان‌ و حكما را همين‌ قرار داده‌.

صفحه 145

و أمّا اين‌ توحيدي‌ را كه‌ براي‌ وجود بشرط‌ لا تقرير فرموده‌ايد؛ و مراد قوم‌ دانسته‌ايد؛ و صرافت‌ را به‌ معني‌ اشتراطِ تجرّد دانسته‌ايد؛ و مايِ در كلّما فرضته‌ ثانياً را موصوله‌ يا موصوفه‌ نگرفته‌ايد، و لهذا ضمير را راجع‌ به‌ او نكرده‌ايد؛ بلكه‌ به‌ صرف‌ الوجود به‌ معني‌ مشروط‌ به‌ تجرّد كرده‌ايد؛ اين‌ همان‌ وحدت‌ عدديّه‌ است‌ كه‌ در همۀ أشياء است‌؛ كه‌ هيچ‌ يكي‌ دو تا نمي‌شود، كه‌ قوم‌ او را ظلّ وحدت‌ حقّۀ‌ إلهيّه‌ در جميع‌ أشياء مي‌دانند، و تعبير از او به‌ لا تكرار في‌ التجلّي‌ مي‌نمايند.وأمّا قسم دوّم که تعبیر از او به لا بشرط کرده‌اید؛ و معذلک او را مقام فیض مقدّس دانسته‌اید، پس او مقام بشرط شیء است، نه مقام لا بشرط. و اگر توهّم لا بشرطیّت شده باشد، یا کسی تعبیر کرده باشد، مراد لا بشرطیّت نسبت به خصوصیّات أشیاء است، نه نسبت به وجود؛ و حال آنکه آن هم غلط است.

وجود منبسط‌ را هيچ‌ ناداني‌، وجود واجبي‌ نمي‌داند

بلكه‌ تعبير از اين‌ مقام‌ به‌ وجود بشرط‌ إطلاق‌ است‌ نسبت‌ به‌ اشياء؛ چنانچه‌ از شرح‌ و تفسير او واضح‌ مي‌شود؛ بلكه‌ تعبير به‌ فيض‌ منبسط‌ در كلمات‌ ايشان‌ صريح‌ است‌ در آن‌. و هيچ‌ أحمقي‌ اين‌ مقام‌ را مقام‌ ذات‌ واجب‌ نبايد توهّم‌ نمايد؛ تَعَالي‌ اللهُ عَنْ ذلِكَ عُلُوّاً كَبيراً.

و إشاره‌ بر اين‌ مقامات‌ بر وجه‌ اختصار به‌ قدر الكفاية‌ كه‌ رفع‌ اين‌ توهّمات‌ شود، در نوشتجات‌ سابقه‌ شده‌ بود. و نظير اين‌ توهّمات‌ از أجانب‌ در كلمات‌ أهل‌ معرفت‌ واقع‌ شده‌؛ و منازعات‌ با علاءُ الدولة‌ سمناني‌ در كتب‌ مسطور است‌ [31]؛ و

صفحه 146

ليس‌ هذا أوّل‌ قارورةٍ كسرت‌ في‌ الإ سلام‌؛ يعني‌ در كيفيّت‌ انبساط‌ و وحدت‌ حقّۀ

صفحه 147

حقيقۀ حضرت‌ حقّ ـ جلّ و علا. [32]

قوله‌: «وجود خاصّ هر مرتبه‌، عين‌ ربط‌ است‌» ؛سابقاً معروض‌ داشته‌ شده‌ بود كه‌: اين‌ بيانات‌ تمام‌است بَعد التنزّل‌ عن‌ التوحيد الحقيقيّ بمشاهدة‌ التعدّد و الكثرة‌ بانضمام‌ القيود‌ و الحيثيّات‌ و الاعتبارات‌.

قوله‌: «أرواح‌ قادسه‌ مقدّس‌ هستند» الخ‌؛ از اين‌ بيان‌ معلوم‌ شد كه‌: اگر مراد از أرواح‌ قادسه‌ به‌ شرط‌ القدس‌ و التجرّد است‌، راست‌ است،‌ كه‌ مقدّسنداز مباشرت‌ أفعال‌ جسمانيّه‌؛ لكن‌ نه‌ از قدس‌ ايشان‌ است‌؛ بلكه‌ از ضعف‌ وجود ايشان‌ به‌ شرط‌ تجرّد، وَ مَا مِنَّا إِلَّا وَ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ. [33]

و اگر مراد فناء حقيقت‌ قدس‌ است‌، به‌ لا بشرطيّت‌ مطلقۀ ‌ حقانيّۀ‌ خود در مقام‌ واجب‌ ـ جلّ و علا ـ، چنانچه‌ در روح‌ القدس‌ و انسان‌ كامل‌؛ پس‌ حركت‌ و سكوني‌ در عالم‌ اجسام‌ نمي‌شود مگر به‌ ايشان‌. الآن‌ در شرح‌ حال‌ فيض‌ منبسط‌ فرموده‌ايد: و في‌ الطَّبع‌ طبعٌ.

آسمان‌ بار خلافت‌ نتوانست‌ كشيد قرعۀ فال‌ به‌ نام‌ من‌ ديوانه‌ زدند [34]

قوله‌: «اين‌ اعتبار كه‌ تجلّي‌ فعلي‌ الهي‌ است‌»؛ قد تحقّق‌ ممّا سبق‌ أنّ هذا التجلّي‌ إذا لو حظ‌ بما هو وجود لا بشرطٍ، فهو عين‌ المتجلّي‌، و لا فعلَ و لا تعدُّدَ في‌ البين‌؛ وإنّما يطلق‌ عليه‌ التجلّي‌، و علي‌ الاوّل‌ المتجلّي‌ بضميمة‌ هذه‌ الاعتبارات‌

صفحه 148

إلی‌ الوجود.

لم‌ يكن‌ إلاّ هو، يحيي‌ و يميت‌، و هو حيُّ لا يموت‌

فمناط‌ التعدّد هو الاعتبارات‌ و مناط‌ الوحدة‌ إسقاطها؛ فإن‌ لا حظَ الوجودُ نفسه‌ بهذه‌ الاعتبارات‌، فهو مناط‌ وجود الاشياء و حيوتها؛ و إن‌ لم‌ يُلاحظ‌ نفسه‌ إلاّ‌ بما هو عليه‌ من‌ الوحدة‌ كان‌ هوهو؛ بل‌ كان‌ مناطاً لفناء الاشياء و اضمحلالها، فلم‌ يكن‌ إلاّ هو يُحيي‌ و يميت‌، و يميت‌ و يُحيي‌، و هو حيٌّ لا يموت‌.

فوجود الاشياء، و عدمها، و حيوتها، و مماتها، بلحاظه‌ تعالي‌ و اعتباره‌. و بعبارةٍ اُخري‌ بتجليّاته‌ علي‌ نفسه‌.

كسي‌ كه‌ غير او را در دارِ وجود نمي‌بيند؛ و وجودات‌ أشياء را اعتباري‌ مي‌بيند، تصوير ندارد؛ جز آنكه‌ فاعل‌ اعتبار را حضرت‌ حقّ داند؛ اين‌ فهميدن‌ كلام‌ قوم‌ است‌؛ نه‌ اصطلاح‌ جديد است‌.[35] توقّع‌ داريد همچو كسي‌ فاعل‌ اعتبار را بنده‌ يا شما قرار دهد؟ البتّه‌ خلاف‌ فرض‌ او خواهد بود.

چنانچه‌ خود را گاهي‌ به‌ لحاظ‌ وحدت‌ مي‌بيني‌، و گاهي‌ به‌ لحاظ‌ مراتب‌ خود خود را تصوّر مي‌كني‌. به‌ انضمام‌ اعتبارات‌ به‌ خود كه‌ خود را جدا مي‌كني‌، تكون‌ شيئاً، و شؤوناتك‌ أشياءَ، و عقلُك‌، و نفسك‌، و طبعك‌ شيئاً. و گاهي‌ مراتب‌ را مضاف‌ به‌ خود ملاحظه‌ مي‌كني‌؛ و گاهي‌ في‌ نفسها فتعدّد بتعدّد اعتبارتك‌، و أنت‌ وحدتك‌ الحقيقيّة‌.

قوله‌: «اين‌ همه‌ امتناع‌ و تأبّي‌»؛ إنشاء الله‌ سرّ امتناع‌ و تأبّي‌ معلوم‌ شد كه‌: در مقام‌ حقيقت‌ توحيد است‌، و إلاّ بعد التنزّل‌ إلی‌ دار الاعتبار و المجاز و مشاهدة‌

صفحه 149

التعدّد بسبب‌ الاعتبار مضايقة‌ ندارم‌، لكنّه‌ معني‌ اعتبارية‌ الممكن‌ و وجود الممكن‌ بما هو ممكن‌.

امانت‌ را به‌ اختيار بايد به‌ صاحبش‌ ردّ كرد، و گرنه‌ او به‌ زور مي‌گيرد

قوله‌: «اگر به‌ دقّت‌ ملاحظه‌ شود»؛ اگر به‌ بيانات‌ سابقه‌ آنچه‌ وجود معلولي‌ فرض‌ كرده‌ بوديد؛ مال‌ غير ببينيد؛ و أمانت‌ و عاريت‌ را به‌ صاحبش‌ ردّ فرمائيد؛ با ملاحظۀدقّت‌ مذكوره‌، تمام‌ مدّعاي‌ حقير واضح‌ و روشن‌ خواهد شد.

و اگر شما به‌ اختيار ردّ به‌ صاحبش‌ نكرديد؛ البتّه‌ صاحبش‌ بالاخره‌ از شما خواهد گرفت‌؛ به‌ يك‌ نفخۀ در صور جميع‌ أمانات‌ به‌ صاحبش‌ ردّ خواهد شد. آن‌ وقت‌ سر شما بی‌كلاهِ مُغُولي‌ [36]، و غير از أمر اعتباري‌ موجود بالعرض‌ چيزي‌ نخواهد ماند. و آن‌ وقت‌ معلوم‌ مي‌شود كه‌: وجود أمرِ اعتباري‌، مفهوم‌ به‌ أمر اعتباريِ نامعقول‌، وجود خود سركار عالي‌ بوده‌ است‌.

آنگه‌ كه‌ پيشگاه‌ حقيقت‌ شود پديد بيچاره‌ آنكه‌ نظر بر مجاز كرد [37]

و از اين‌ جهت‌ است‌ كه‌ فرموده‌اند: مُوتُوا قَبْلَ أَن‌ تَمُوتُوا. [38]

ما را ز جامه‌ بادۀ گلگون‌ خراب‌ كن‌ زان‌ پيشتر كه‌ عالم‌ فاني‌ شود خراب‌

صفحه 150

تعجبّم‌ از آن‌ است‌ كه‌: شما قبل‌ از عروض‌ وجود بالغير في‌ سِنخه‌ بحيث‌ لا يأبي‌ عن‌ الوجود والعدم‌ بودي‌؛ چطور شد به‌ عروض‌ وجود غير بناءً علي‌ أصالة‌ الوجود في‌ الممكن‌ كما يزعمون‌، انقلاب‌ شد إلی‌ ما سِنخه‌ طرد العدم‌؟ بل‌ الآن‌ كما كان‌.

در عالم‌ عقل‌، همۀ گردها گردو مي‌شوند

فدايت‌ شوم‌؛ چيزي‌ كه‌ بلد نيستم‌؛ اگر زبان‌ شيريني‌ در عبارت‌ نكنم‌؛ دِقّ خواهم‌ كرد، خواهيد بخشيد!

بقي‌ الكلام‌ در اينكه‌ هر گردي‌ گردوست‌ يا نه‌؟! معلوم‌ است‌ كه‌: مراد به‌ ماهيّت‌ حدود وجود است‌، كه‌ ثالث‌ الوجود و العدم‌ است‌؛ و غرض‌ نه‌ اين‌ بود كه‌ هر مفهومي‌ ماهيّت‌ است‌؛ ولي‌ مزاحاً عرض‌ مي‌كنم‌ كه‌ حصر ماهيّات‌ در اُمور مذكوره‌، نظر به‌ حصر موجودات‌ در عالم‌ است‌ به‌ اُمور مذكوره‌؛ غافل‌ از اينكه‌ بسياري‌ از مفاهيم‌ يا همۀ مفاهيم‌ را وجود است‌ در عالم‌ عقل‌.

در آنجا همه‌ گردها گردو مي‌شوند؛ و از اين‌ جهت‌ در حاشيه‌ زياد كرده‌ بودم‌ كه‌: ماهيّات‌ اختصاص‌ به‌ معاني‌ مركّبه‌ ندارد؛ بلكه‌ در معاني‌ مفرده‌ نيز جاري‌ است‌.

و امّا اشعار مذكوره‌، اميدوارم‌ به‌ داعي‌ جسارت‌ نعوذ بالله‌ عرض‌ نكرده‌ باشم‌. ولي‌ چون‌ خودم‌ از اين‌ اشعار لذّت‌ مي‌برم‌، گمان‌ نمي‌كنم‌ كسي‌ از آنها مكدّر شود. إنشاءالله‌.

اگر خطائي‌ شده‌ باشد عفو خواهيد فرمود. و چون‌ انجرَّ الامرُ إلی‌ نامربوط‌ گفتن‌؛ هرچه‌ به‌ قلم‌ آمد نوشته‌ شد؛ توقّع‌ صحّت‌ نداشته‌ باشيد. والصواب‌عندالله‌.

ختم‌ مكتوب‌ ششم‌ حضرت‌ سيّد جواباً از مكتوب‌ ششم‌ شيخ‌ حضرت‌ شيخ‌ أعلي‌ الله‌ مقامهما.

صفحه 151

بسم‌ الله‌ الرّحمن‌ الرّحيم‌

اعتبارات‌ لاحقۀ وجود مختلف‌ است‌ به‌ اختلاف‌ أطراف‌ اعتبار و ما يضاف‌ إليه‌ الاعتبار. پس‌ گاهي‌ لا بشرطيّت‌ وجود بالإضافة‌ إلی‌ الحدود الماهويّة‌ و العدميّة‌ است‌، و گاهي‌ لا بشرطيّت‌ وجود بالإضافة‌ إلی‌ التجليّات‌ الاسمائيّة‌ و التعيّنات‌ الإلهيّة‌ است‌، و گاهي‌ لا بشرطيّت‌ وجود بالإضافة‌ إلی‌ الصّرافة‌ و التحدّد و التقيّد معاً مي‌باشد.

صرف‌ الوجود لا يكون‌ محدوداً بالحدود المباينة‌ لطبع‌ الوجود

اگر لا بشرطيّت‌ بالإضافة‌ إلی‌ الحدود الماهويّة‌ و العدميّة‌ باشد، و پس‌ لازم‌ او إمكان‌ اقترانِ وجودِ ملحوظ‌ است‌ به‌ حدود عدميّه‌ و ماهويّه‌. و صرف‌ الوجود لا يعقل‌ أن‌ يكون‌ محدوداً بنحوٍ من‌ أنحاء الحدود المبائنة‌ لطبيعة‌ الوجود.

و مفاسد شنيعۀ آن‌ أوضح‌ از آن‌ است‌ كه‌ در اين‌ مختصر لازم‌ الذّكر باشد. پس‌ هر كه‌ از صرف‌ الوجود تعبير نمايد بوجود لا بشرط‌، اگر معناي‌ صحيح‌ اراده‌ كرده‌ باشد؛ يا مراد او لا بشرط‌ بالإضافة‌ إلی‌ التجليّات‌ الذّاتيّة‌ الاسمائيّة‌ است‌ كه‌ اشاره‌ به‌ مرتبۀ هويّت‌ مطلقه‌ و غيب‌ الغيوبي‌ است‌ كه‌ در نوشتۀ مفصّلۀسابقه‌ در كمال‌ بسط‌ وتوضيح‌ نوشته‌ شد، يا آنكه‌ چون‌ اين‌ مرتبه‌ تمام‌ حقيقت‌ هستي‌ است‌، و هيچ‌ هستي‌ از مرتبۀ هستي‌ او خارج‌ نيست‌، پس‌ در مقام‌ هستي‌ سعه‌ و اطلاقي‌ دارد كه‌ لا يتصوّر فوق‌ ذلك‌ سعةٌ و إطلاقٌ.

و اين‌ معني‌ از لا بشرطٍ، با بشرط‌ لا بالإضافة‌ إلی‌ الحدود العدميّة‌ و الماهويّة‌ در

صفحه 152

كمال‌ ملائمت‌ و مناسبت‌ است‌؛ زيرا كه‌ ملاحظۀ‌ وجود بشرطِ عدم‌ تقيّد به‌ حدّ ماهوي‌ و حدّ عدمي‌، ملاحظۀ‌ وجود است‌ بحيث‌ لا يشذّ عن‌ حيطته‌ وجودٌ؛ و ملاحظۀ بشرط‌ لائي‌ ملاحظۀ در حاكي‌ است‌، نه‌ در محكيّ عنه‌؛ و إلاّ حقيقت‌ محكّي‌ عنه‌ صرف‌ حقيقت‌ هستي‌ است‌ كه‌ هيچ‌ هستي‌ از مرتبۀ ذات‌ او خارج‌ نيست‌.

آيا بعد از اين‌ بيان‌ كه‌ مكرّراً تصريحاً و تلويحاً عرض‌ شده‌؛ باز هم‌ مجال‌ برهان‌ تركّب‌ هست‌؟!

ملاحظۀ عدم‌ نقص‌ كه‌ مرجع‌ آن‌ عدم‌ يا عدمي‌ است‌، چيزي‌ را از حقيقت‌ وجود مي‌كاهد؟ يا در حقيقت‌ محكيّ عنه‌ حيثيّت‌ عدميّه‌ و لو اعتباريّه‌ اضافه‌ مي‌نمايد؛ حَاشَا ثُمَّ حَاشَا.

مشائين‌ و متكلّمين‌ براي‌ وجود، حقايق‌ متباينه‌ قائلند

پس‌ معلوم‌ شد كه‌: اين‌ مطلب‌ ربطي‌ به‌ مذهب‌ متكلّمين‌ يا مشّائين‌ كه‌ حقايق‌ متباينه‌ براي‌ خود وجود قائل‌ شده‌اند؛ ندارد. و هم‌ معلوم‌ شد كه‌: صرف‌ حقيقت‌ هستي‌ است‌ كه‌ ثاني‌ ندارد؛ زيرا كه‌ بعد از اين‌ ملاحظه‌، ثاني‌ نمي‌ماند مگر به‌ اختراع‌ و هم‌ كاذب‌؛ و هر چه‌ غير از صرف‌ هستي‌ است‌، در خود صرف‌ هستي‌ است‌، بما هو هستي‌، لا بما هو مصحوب‌ نيستي‌.

و أمّا ملاحظۀ‌ وجود لا بشرط‌ از صرافت‌ و تحدّد و تقيّد، پس‌ اين‌ مفهوم‌ را معنون‌ نمي‌باشد بما هو؛ بلكه‌ معنون‌ هستيِ صرف‌ واجب‌ است‌، و معنون‌ غير صرف‌ فعل‌ او، و أثر فعل‌ اوست‌؛ زيرا كه‌ نشود در متن‌ واقع‌ وجود باشد كه‌ هم‌ تمام‌ حقيقت‌ هستي‌ باشد فقط‌، و هم‌ با آنكه‌ تمام‌ حقيقت‌ هستي‌ است‌، محدود شود به‌ حدّ عدميّ يا ماهويّ.

و أمّا وجود منبسط‌ كه‌ قوم‌ از او تعبير به‌ وجود لا بشرط‌ مي‌نمايند، خود آنها تصريح‌ دارند كه‌: لا بشرطيّت‌ او بالإضافة‌ إلی‌ الحدود الإمكانيّة‌ است‌؛ بعد از اعتراف‌ به‌ تنزّل‌ او از درجۀ‌ صرف‌ الوجود، و فقد مقام‌ بشرط‌ لائيّت‌ از حدود كه‌ مختصّ ذات‌ حقّ ـ جلّ و علا ـ است‌.

و البتّه‌ بايد بالإضافة‌ إلی‌ الحدود الإمكانيّة‌ لا بشرط‌ باشد؛ زيرا كه‌ در حقيقت‌ او اگر حدّ خاصّ با همۀ حدود ملحوظ‌ شود؛ بايد آنچه‌ ساري‌ و جاري‌ در همه‌ مراتب‌

صفحه 153

باشد، يا كلّ شي‌ء كلُ شَي‌ءٍ باشد، يا آنكه‌ فعلُ كُلِّ شَي‌ءٍ لا يُشْبِهُ فَاعِلُهُ.

پس‌ بايد في‌ حدّ ذاته‌ عاري‌ باشد؛ حتّي‌ يكون‌ صرفَ الوجود؛ و قابل‌ اقتران‌ مع‌ الحدود باشد؛ حتّي‌ ينتظم‌ به‌ نظام‌ الوجود. و چون‌ وجود لا بشرط‌ از قيود، و از عدم‌ قيود، واحد است‌؛ و ظلّ وحدت‌ حقّۀ إلهيّه‌ است‌؛ او را وجود ظلّي‌ گويند. و چون‌ منبسط‌ علي‌ كلّ ما يمكن‌ وجوده‌ مي‌باشد؛ او را وجود منبسط‌ گويند.

از جهت‌ وحدت‌ است‌ كه‌ گويند: لا تكرار في‌ التجلّي‌

و از جهت‌ وحدت‌ اوست‌ كه‌ گفته‌اند: لا تَكرار في‌ التَّجلَّي‌. و چون‌ در حدّ ذات‌ خود عاري‌ از همۀ قيود و حدود است‌، قابل‌ است‌ كه‌ فعل‌ واجب‌ باشد؛ و زماني‌ و متغيّر نيست‌؛ و به‌ همين‌ جهت‌ ربط‌ متغيّر به‌ ثابت‌ درست‌ مي‌شود.

و أمّا آنكه‌ فرموده‌اند: «اين‌ تجلّي‌ فعلي‌ إلهي‌، عين‌ مستجلي‌ است‌؛ اگر ملاحظه‌ شود وجود مبدأ لا بشرط‌»، پس‌ عرض‌ مي‌شود: اگر مراد لا بشرطيّت‌ بالإضافة‌ إلی‌ الحدود است‌، درست‌ است‌؛ زيرا كه‌ اين‌ تجلّي‌ فعلي‌ محدود است‌ به‌ فقد مقام‌ صرف‌ الوجود، ولي‌ لا بشرطيّت‌ صرف‌ الوجود بالإضافة‌ إلی‌ الحدود معقول‌ نيست‌، للزوم‌ المفاسد الشَّنيعة‌، و منافي‌ با صراف‌ وجود است‌.

و اگر مراد سعۀ وجود واجب‌ است‌ به‌ حيث‌ يعمّ هذا الوجود الظلّيّ؛ پس‌ صحيح‌ است‌ ولي‌ لا بحقيقته‌، أي‌ لا بحدّه‌ النّازل‌ عن‌ مقام‌ الصّرافة‌.

و اگر مراد لا بشرطيّت‌ بالإضافة‌ إلی‌ التجليّات‌ الاسمائيّة‌ است‌، كه‌ اسم‌ خالق‌ و فيّاض‌ و جاعل‌ باشد؛ پس‌ اين‌ دخلي‌ به‌ مقصود ندارد، زيرا كه‌ حقايق‌ اين‌ صفات‌ متقوّم‌ به‌ خارج‌ از ذات‌ است‌، و مثل‌ تجليّات‌ به‌ صفات‌ ذاتيّه‌ نيست‌.

بلي‌ واجب‌ في‌ مقام‌ فعله‌، فاعل‌ بهذا التجلّي‌؛ و مفيضٌ و فياضٌ بهذا الفيض‌. و هذا الفيض‌ بما هو محدودٌ بالحدّ الفائض‌ لمقام‌ صرافته‌، فهو غير الذات‌ الواجبة‌.

وجود رابط‌ اگر بطور ربط‌ ملاحظه‌ نشود، رابط‌ نيست‌

بلي‌ أهل‌ معرفت‌ مي‌گويند: اين‌ تجلّي‌ عين‌ مستجلي‌ است‌، ولي‌ به‌ ملاحظۀ مقام‌ شهود كه‌ مقام‌ إلغاء حدود است‌، و مشاهدۀ جمال‌ معبود است‌؛ و بديهي‌ است‌ كه‌: وجود رابط‌ هر گاه‌ بما هو عليه‌ مشاهده‌ شود، خود را ننمايد؛ و إلاّ بما هو عليه‌ مشاهده‌ نشده‌.

و در نوشتجات‌ سابقه‌ مكرّر عرض‌ شده‌، باز هم‌ عرض‌ مي‌شود: اين‌ تجلّي‌ إلهي‌ و اين‌ اعتبار اصطلاحي‌، آيا مطابق‌ مفهوم‌ وجود هست‌ يا نه‌؟ و آيا مطابق‌

صفحه 154

مناط‌ وجود ممكن‌، و منشأ آثار خارجيّۀ او هست‌ يا نه‌؟ و التزام‌ به‌ آنكه‌ هيج‌ كدام‌ نيست‌، يا آنكه‌ نعوذ بالله‌، مناط‌ وجود واجب‌، و منشأ ترتّب‌ آثار وجود واجبي‌ است‌، منافي‌ برهان‌ و تصريحات‌ أعيان‌ از أهل‌ معرفت‌ و ايقان‌ است‌؛ بلكه‌ مضحك‌ نسوان‌ و صبيان‌ است‌. و أمّا وجود أشياء كه‌ عرض‌ شده‌ بود: اگر به‌ دقّت‌ ملاحظه‌ شود، هر مفهومي‌ و ماهيّتي‌ موجود بالعرض‌ است‌، نسبت‌ به‌ ماهيّت‌ و مفهومِ عرض‌ شده‌.

و چونكه‌ بر حسب‌ براهين‌ ساطعه‌، أنور من‌ الشَّمس‌ في‌ وسط‌ النَّهار، وجود أصيل‌ است‌؛ البته‌ مطابق‌ مفهوم‌ وجود، و معنون‌ بالذات‌ او به‌ حسب‌ متن‌ واقع‌، منشأ ترتّب‌ آثار حقيقت‌ وجود است‌؛ ولي‌ ماهيّت‌ چون‌ متّحد با اوست‌ بنحوٍ من‌ الانجاء ينسب‌ إليه‌ الوجود بالعرض‌.

كلام‌ ما در اين‌ مقام‌ نبود؛ بلكه‌ در خود وجود بود؛ اگر چه‌ اين‌ وجود محدود به‌ حدّ عدميّ يا ماهويّ به‌ نفس‌ تجلّي‌ فعلي‌ إلهي‌ باشد؛ يا از مراتب‌ او باشد. حكايت‌ أمانت‌ و عاريه‌ و وديعه‌ هيچ‌ منافاتي‌ با اين‌ معني‌ ندارد؛ و ما دعوي‌ استقلال‌ در وجود نمي‌كنيم‌، بلكه‌ وجود ظلّي‌ فعلي‌ را وجود رابط‌ مي‌دانيم‌ كه‌ پست‌تر از وجود رابطي‌ است‌ كما لا يخفي‌ علي‌ أهله‌.

اميدواريم‌ به‌ بركت‌ أنفاس‌ قدسيّۀ نفوس‌ كلّيّۀ إلهيّه‌، سر ما بی‌كلاه‌ نماند؛ بلكه‌ اگر عنايتي‌ بفرمايند بهتر خواهد شد؛ بدتر نخواهد شد. و أمّا استناد افعال‌ جسمانيّه‌ بما هي‌ جسمانيّه‌ پس‌ واضح‌ است‌ كه‌: هر ايجادي‌ از هر موجودي‌ بما هو إيجادٌ خاصّ، مستندٌ إلی‌ ذلك‌ الوجود المخصوص‌، و إن‌ كان‌ من‌ حيث‌ الإطلاق‌ من‌ مراتب‌ إيجاد المرتبة‌ السّابقة‌ إلی‌ أن‌ ينتهي‌ إليه‌ تعالي‌. فالمطلق‌ يرجع‌ إلی‌ المطلق‌، و المقيّد إلی‌ المقيّد، پس‌ فعل‌ الطبع‌ مستندٌ إلی‌ الوجود الطبعيّ الّذي‌ هو من‌ مراتب‌ الوجود الانبساطيّ بما هو وجود الانبساطيّ؛ و روح‌ القدس‌ و انسان‌ كامل‌ اوّل‌ مظهر و مجلي‌ للوجود المنبسط‌. فكلّ إيجاد في‌ كلّ مرتبةٍ من‌ مراتب‌ إيجاده‌، لا عين‌ إيجاده‌؛ كما أنّ وجوده‌ من‌ مظاهر وجوده‌ لا عين‌ وجوده‌. و بقيّة‌ الكلام‌ يطلب‌ من‌ محلّه‌. و الله‌ العاصم‌.

در عالم‌ عقل‌، گردو و غير گردو، مساوي‌ است‌

لطيفةٌ: در عالم‌ عقل‌، گردو و غير گردو علي‌ حدّ سواءٍ. از گردو نمي‌ماند جز

صفحه 155

گِردي‌؛ نه‌ آنكه‌ گِردها گردو مي‌شوند. كما لا يخفي‌ عَلَي‌ المتأمّل‌.

خَتم‌ مكتوب‌ هفتم‌ شيخ‌ جواباً از مكتوب‌ ششم‌ سيّد أعلي‌ اللهُ مقامهما

صفحه 156

بسمه‌ تعالي‌

از تكرّر بيانات‌ و إصرار آن‌ بزرگوار بر براهين‌ إثبات‌ كثرت‌ حقيقيّه‌، بحمد الله‌ بر اين‌ حقير واضح‌ و آشكار شد كه‌: آن‌ شخص‌ كه‌ كلام‌ بر طريقۀ ذوق‌ المتألّهين‌ تا حال‌ مي‌داشت‌، اشتباه‌ كرده‌ بود؛ و اين‌ براهين‌ و لزوم‌ شناعتي‌ كه‌ فرموده‌ بوديد، در او اثر نمي‌گذارد. گويا خداوند متعال‌ چشم‌ او را از غير خود كور كرده‌ بود؛ خداوند كورترش‌ كند.

موحّدان‌ عالم‌، در نهايت‌ قلّت‌ مي‌باشند

مي‌گويد: توهّم‌ مفاسد شنيعه‌ از ديدن‌ تعدّد است‌، و عدم‌ طلوع‌ آفتاب‌ حقيقت‌. ميكده‌ حمّام‌ نيست‌؛ جَلَّ جناب‌ الحقِّ تعالي‌ أن‌ يكون‌ شريعةً لكلِّ واردٍ أو أن‌ يرد عليه‌ إلاّ واحدٌ بعد واحدٍ.[39]

و لذا اينگونه‌ گفتگوها لا يكون‌ إلاّ أضحوكةً للمغفَّل‌. و لذا زحمت‌ آن‌ بزرگوار،

صفحه 157

تضييع‌ أوقات‌ شريفه‌ خواهد بود، و السّلام‌ علي‌ مَن‌ اتّبع‌ الهدي‌، و السَّلام‌ عليكم‌ و رحمة‌ الله‌ و بركاته‌.

در اينجا مكتوب‌ هفتم‌ حضرت‌ سيّد جواباً از مكتوب‌ هفتم‌ حضرت‌ شخ‌ أعلي‌ الله‌ مقامهما پايان‌ مي‌يابد و با ختم‌ آن‌ مباحث‌ سيّد و شيخ‌ رحمة‌ الله‌ عليهما خاتمه‌ پيدا مي‌كند

و صلّي‌ الله‌ علي‌ محمّدٍ وآله‌ الطّاهرين‌ و لعنة‌ الله‌ علي‌ أعدائهم‌ أجمعين‌.