روايات‌ نظر مؤمن‌ به‌ نور خدا و وجه‌ خدا

و در حديث‌ ملاقات‌ مؤمن‌ در «مستدرك‌» از مجموعۀ شهيد نقلاً از كتاب‌ «أنوار» لابي‌ عليّ بن‌ محمّد بن‌ همّام‌ روايت‌ كرده‌،تا آنجا كه‌ مي‌فرمايد:

أُشْهِدُكُمْ عِبَادِي‌ بِأَنِّي‌ أُكْرِمُهُ بِالنَّظَرِ إلَي‌ نُورِي‌ وَ جَلَالِي‌ وَ كِبْرِيآئِي‌ ! «گواه‌ مي‌گيرم‌ شما را اي‌ بندگان‌ من‌ به‌ اينكه‌ من‌ او را گرامي‌ مي‌دارم‌ بواسطۀ نظر نمودنش‌ به‌ نور من‌ و جلال‌ من‌ و كبريائيِ من‌!»

و در حديث‌ ثواب‌ جهاد در «تهذيب‌» روايت‌ كرده‌ است‌ در حديثي‌ كه‌ مي‌شمارد در خصال‌ سبعه‌ را كه‌ براي‌ شهيد هست‌،ـ تا اينكه‌ مي‌فرمايد:

السَّابِعُ أَنْ يَنْظُرَ فِي‌ وَجْهِ اللَهِ،وَ إنَّهَا لَرَاحَةٌ لِكُلِّ نَبِيٍّ وَ شَهِيدٍ.50 «هفتم‌ خصلت‌ آنستكه‌ او نظر مي‌كند به‌ وجه‌ خدا،و آن‌ نظره‌ به‌ سوي‌ خدا راحت‌ است‌ براي‌ هر نبيّ و هر شهيد.»

صفحه 79

و در ثواب‌ سجدۀ شكر نمازهاي‌ واجبه‌ در حديث‌ صحيح‌ وارد شده‌ است‌:

إنَّ الْعَبْدَ إذَا صَلَّي‌ وَ سَجَدَ سَجْدَةَ الشُّكْرِ فَتَحَ الرَّبُّ تَعَالَي‌ الْحِجَابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْمَلَآئِكَة،فَيَقُولُ: يَا مَلَآئِكَتِي‌ ! انْظُرُوا إلَي‌ عَبْدِي‌؛أَدَّي‌ فَرِيضَتِي‌ وَ أَتَمَّ عَهْدِي‌ ثُمَّ سَجَدَ لِي‌ شُكْرًا عَلَي‌ مَا أَنْعَمْتُ بِهِ عَلَيْهِ !

مَلَآئِكَتِي‌ ! مَا ذَا لَهُ ؟!

فَتَقُولُ الْمَلَآئِكَة: يَا رَبَّنَا رَحْمَتُكَ ! ثُمَّ يَقُولُ الرَّبُّ تَعَالَي‌: ثُمَّ مَاذَا ؟!

فَتَقُولُ الْمَلَآئِكَة: يَا رَبَّنَا كِفَايَةُ مُهِمِّهِ ! فَيَقُولُ الرَّبُّ: ثُمَّ مَاذَا ؟! فَلَا يَبْقَي‌ شَيْءٌ مِنَ الْخَيْرِ إلَّا قَالَتْهُ الْمَلَآئِكَة. فَيَقُولُ اللَهُ تَعَالَي‌: يَا مَلَٓئِكَتِي‌ ! ثُمَّ مَاذَا !

فَيَقُولُ الْمَلَآئِكَة: يَا رَبَّنَا لَا عِلْمَ لَنَا !

فَيَقُولُ اللَهُ تَعَالَي‌: لَاشْكُرَنَّهُ كَمَا شَكَرَنِي‌،وَ أُقْبِلُ عَلَيْهِ بِفَضْلِي‌،وَ أُرِيهِ وَجْهِي‌ ! 51

«بندۀ خدا هنگاميكه‌ نماز بگزارد و سجدۀ شكر بجا آورد،خداوند حجاب‌ ما بين‌ وي‌ و فرشتگان‌ را بر مي‌دارد،و مي‌فرمايد: اي‌ فرشتگان‌ من‌ ! نظر كنيد به‌ بندۀ من‌ كه‌ فريضۀ مرا ادا كرده‌ است‌ و عهد مرا تمام‌ نموده‌ است‌ و سپس‌ براي‌ من‌ سجدۀ شكر در برابر آن‌ نعمتي‌ كه‌ به‌ وي‌ داده‌ام‌ بجا آورده‌ است‌.

اي‌ فرشتگان‌ من‌ ! پاداش‌ وي‌ چه‌ چيز مي‌باشد ؟!

فرشتگان‌ مي‌گويند: اي‌ پروردگار ما ! رحمت‌ تو ! سپس‌ پروردگار مي‌گويد: از اين‌ گذشته‌ چه‌ چيز است‌ ؟!

فرشتگان‌ مي‌گويند: اي‌ پروردگار ما ! كفايت‌ مهمّات‌ وي‌ ! پروردگار

صفحه 80

مي‌فرمايد: از اين‌ گذشته‌ چيست‌ ؟! در اينحال‌ هيچيك‌ از اقسام‌ خير را فرشتگان‌ بجاي‌ نمي‌گذارند مگر اينكه‌ مي‌شمرند.

خداوند تعالي‌ مي‌فرمايد: اي‌ فرشتگان‌ من‌ ! از اين‌ كه‌ بگذريم‌ چه‌ چيز مي‌باشد ؟!

فرشتگان‌ مي‌گويند: اي‌ پروردگار ما ! ما بدان‌ علم‌ نداريم‌.

خداوند مي‌فرمايد: من‌ سپاس‌ وي‌ را بجا مي‌آورم‌ همانگونه‌ كه‌ او سپاس‌ مرا بجا آورده‌ است‌،و من‌ اقبال‌ مي‌نمايم‌ و رو مي‌آورم‌ بر او به‌ فضل‌ خودم‌،و نشان‌ مي‌دهم‌ به‌ او وجه‌ و سيماي‌ خودم‌ را !»

و در ثواب‌ نابينا وارد شده‌ است‌ كه‌ مي‌فرمايد: وَ أُرِيكَ وَجْهِي‌. «و من‌ به‌ تو مي‌نمايانم‌ سيماي‌ خودم‌ را.»

و در روايت‌ مهماني‌ اهل‌ بهشت‌ خبري‌ كه‌ وارد شده‌ است‌ كه‌ بعد از قرآن‌ خواندن‌ استدعاي‌ استماع‌ كلام‌ حضرت‌ پروردگار را مي‌نمايند،تفضّل‌ مي‌شود و از لذّت‌ استماع‌ مدّتهاي‌ مديده‌ بيهوش‌ مي‌شوند؛و بعد كه‌ بهوش‌ آيند،استدعاي‌ زيارت‌ جمال‌ حضرت‌ جميل‌ تعالي‌ را مي‌نمايند؛نوري‌ تجلّي‌ مي‌نمايد كه‌ از تجلّي‌ آن‌ نور بيهوش‌ مي‌افتند. آن‌ مقدار در آن‌ بيهوشي‌ مي‌مانند كه‌ حورالعين‌ شكايت‌ مي‌نمايند.

و در فقرۀ ديگر از همين‌ حديث‌ در ثواب‌ آنها كه‌ زبانهايشان‌ را از فضول‌ كلام‌ و بطن‌هايشان‌ را از فضول‌ طعام‌ حفظ‌ كرده‌اند،مي‌فرمايد:

أَنْظُرُ إلَيْهِمْ فِي‌ كُلِّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً وَ أُكَلِّمُهُمْ كُلَّمَا نَظَرْتُ إلَيْهِمْ. «نظر مي‌كنم‌ به‌ سوي‌ آنان‌ در هر روز هفتاد مرتبه‌،و در هر مرتبه‌اي‌ كه‌ به‌ سويشان‌ نظر نمودم‌ با آنان‌ تكلّم‌ مي‌نمايم‌!»

عزيز من‌ انصاف‌ بده‌ ! اين‌ همه‌ آيات‌ و اخبار و ادعيۀ وارده‌ به‌ تعبيرات‌ مختلفه‌ را ممكن‌ است‌ كه‌ انسان‌ ردّ نمايد ؟! اگر از حيث‌ سند اعتبار مي‌خواهي‌،

صفحه 81

درجۀ تواتر اگر چهل‌تا گفته‌اند من‌ پانصدتا بلكه‌ هزارتا سند براي‌ تو بياورم‌،و حال‌ آنكه‌ قرآن‌ سند نمي‌خواهد ؛ و اگر دلالت‌ بخواهي‌،از نصّ بالاتر نمي‌شود؛و دلالات‌ بعضي‌ از اين‌ الفاظ‌ كه‌ نقل‌ شد ابداً شكّي‌ و محملي‌ و احتمال‌ مجازي‌ در آنها نيست‌.

بلي‌،انسان‌ بايد ملتفت‌ باشد كه‌ لقاي‌ حضرت‌ او جلّ جلالُه‌ مثل‌ لقاي‌ ممكن‌ نيست‌،و رؤيت‌ او با چشم‌ نيست‌،و مثل‌ رؤيت‌ جسمانيّات‌ نيست‌؛بلكه‌ رؤيت‌ قلبي‌ هم‌ منزّه‌ از كيفيّت‌ رؤيت‌ متخيّلات‌،و رؤيت‌ عقليّه‌ هم‌ منزّه‌ از كيفيّت‌ رؤيت‌ معقولات‌ است‌. چنانچه‌ در دعاي‌ «صحيفۀ علويّه‌» عليه‌ السّلام‌ مي‌فرمايد:

وَ تَمَثَّلَ فِي‌ الْقُلُوبِ بِغَيْرِ مِثَالٍ تَحُدُّهُ الاوْهَامُ أَوْ تُدْرِكُهُ الاحْلَامُ.52

«خداوند در دلها بطور تمثُّل‌ جاي‌ مي‌گيرد،بدون‌ شكل‌ و صورتي‌ كه

صفحه 82

‌ انديشه‌هاي‌ وهميّه‌ او را محدود كند،و بدون‌ آنكه‌ افكار عقليّه‌ بتواند به‌ او دست‌ يابد.»

امام‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌: كَأَنَّنِي‌ سَمِعْتُهَا مُشَافَهَةً مِمَّنْ أَنْزَلَهَا عَلَي‌ الْمُكَاشَفَةِ وَ الْعِيَانِ

و چنانكه‌ سيّد ابن‌ طاووس‌ (قُدّس‌ سرُّه‌ العزيز) در «فلاح‌ السّآئل‌» مي‌فرمايد:

فَقَدْ رُويَ أنَّ مَوْلانا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصّادِقَ عَلَيْهِما السَّلامُ كانَ يَتْلوا الْقُرْءَانَ في‌ صَلَاتِهِ فَغُشيَ عَلَيْهِ.

فَلَمّا أفاقَ سُئِلَ: ما الَّذِي‌ أوْجَبَ ما انْتَهَتْ حالُكَ إلَيْهِ ؟!

فَقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ ما مَعْناهُ: «مَا زِلْتُ أُكَرِّرُ ءَايَاتِ الْقُرْءَانِ حَتَّي‌ بَلَغْتُ إلَي‌ حَالٍ كَأَنَّنِي‌ سَمِعْتُهَا مُشَافَهَةً مِمَّنْ أَنْزَلَهَا عَلَي‌ الْمُكَاشَفَةِ وَ الْعِيَانِ.

فَلَمْ تَقُمِ الْقُوَّةُ الْبَشَرِيَّةُ بِمُكَاشَفَةِ الْجَلَالَةِ الإلَهِيَّةِ. »

وَ إيّاكَ يا مَنْ لا تَعْرِفُ حَقيقَةَ ذَلِكَ أنْ تَسْتَبْعِدَهُ أوْ يَجْعَلَ الشَّيْطانُ في‌ تَجْويزِ الَّذي‌ رَوَيْناهُ عِنْدَكَ شَكًّا ! بَلْ كُنْ مُصَدِّقًا ! أما سَمِعْتَ اللَهَ يَقولُ:

فَلَمَّا تَجَلَّي‌' رَبُّهُ و لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ و دَكًّا وَ خَرَّ مُوسَي‌' صَعِقًا ـ انتهَي‌.

«روايت‌ شده‌ است‌ كه‌ مولانا جعفر بن‌ محمّدٍ الصّادق‌ عليهما السّلام‌ در نمازش‌ قرآن‌ تلاوت‌ مي‌نمود؛و در آن‌ حال‌ بيهوش‌ شد.

چون‌ افاقه‌ پيدا كرد،از وي‌ پرسيدند: علّت‌ آنكه‌ حالتت‌ بدينجا منتهي‌ گشت‌ چه‌ بود ؟!

حضرت‌ عليه‌ السّلام‌ بدين‌ معني‌ مطلبي‌ را افاده‌ فرمود كه‌: «من‌ پيوسته‌ آيات‌ قرآن‌ را تكرار مي‌نمودم‌ تا رسيدم‌ به‌ حالتي‌ كه‌ گويا من‌ از خدائي‌ كه‌ آنها را نازل‌ كرده‌ است‌ با مكاشفه‌ و عيان‌ شنيدم‌.53 و بنابراين‌ قوّۀ بشريّه‌ام‌ در برابر مكاشفات‌ جلال‌ الهي‌ تاب‌ نياورد.»

صفحه 83

صفحه 84

صفحه 85

و اي‌ كسيكه‌ حقيقت‌ اين‌ وقايع‌ را نمي‌شناسي‌؛مباد آنرا مستبعد بشماري‌! و يا شيطان‌ در جائز بودن‌ آنچه‌ را كه‌ ما براي‌ تو روايت‌ كرديم‌،راه‌ شكّي‌ را مفتوح‌ سازد ! بلكه‌ بايد تصديق‌ كننده‌ باشي‌ !

آيا نشنيده‌اي‌ كه‌ خداوند مي‌گويد: چون‌ پروردگار او (موسي‌) بر كوه‌ تجلّي‌ كرد،آنرا خرد و پاره‌ ساخت‌ و موسي‌ به‌ حالت‌ بيهوش‌ بر روي‌ زمين‌ افتاد!» «فلاح‌ السّآئل‌» ص‌107 و 108.

باري‌ انسان‌ اگر بخواهد كه‌ اين‌ عوالم‌ را بالكشف‌ و الشّهود بدست‌ آورد بايد بزرگي‌ مقصود را بقدر خود تعيين‌ نمايد و بداند كه‌ طالب‌ چيست‌ ؟! و عظمت‌ مطلوبش‌ به‌ چه‌ اندازه‌ است‌ ؟! تا جِدّش‌ در طلب‌،لايق‌ مطلوب‌ باشد.

مثلاً طالب‌ كدخدائي‌ يك‌ ده‌ جِدّش‌ قطعاً به‌ اندازۀ طالب‌ سلطنت‌ عالم‌ نمي‌شود؛وليكن‌ چون‌ اين‌ مطلوب‌ بزرگي‌ و عظمتش‌ در شرف‌ و نور و بهاء و سلطنت‌ و لذّت‌ به‌ اندازه‌اي‌ است‌ كه‌ ابداً تصوّر كنه‌ او را لاسيّما مبتدي‌ نمي‌تواند بكند،بلكه‌ هر چه‌ تصوير نمايد يكي‌ از هزاران‌ حقيقت‌ آن‌ نخواهد شد؛ لذا اجمالاً بايد قياس‌ بقدر معقولات‌ و معلومات‌ خود نمايد. مثلاً شرافتهائي‌ كه‌ در عالم‌ حقّ و شهادت‌ مي‌بيند از بزرگان‌ دنيوي‌،و قرب‌ سلاطين‌،و خود سلطنت‌ و سلطنت‌هاي‌ تمام‌ عالم‌ را فرض‌ كند و بعد از آن‌ قياس‌ كند سلطنت‌ آسمانها را ببيند كه‌ چه‌ درجه‌ عظمت‌ و شرافت‌ مي‌بيند ؟

آنوقت‌ قياس‌ بكند عالم‌ محسوس‌ را به‌ عالم‌ غيب‌ ملكوت‌ و جبروت‌ و غيره‌،آنوقت‌ برگردد در كيفيّت‌ سلطنت‌ سلاطين‌ دنيا فكري‌ كند،آنوقت‌ به

صفحه 86

‌ سلطنت‌ معنوي‌ قياس‌ بكند؛خواهد ديد كه‌ مدّت‌ سلطنت‌ اين‌ سلاطين‌ كه‌ چند سالي‌ بيش‌ نيست‌ نسبتش‌ به‌ سلطنت‌ ابديّه‌ چه‌ خواهد شد ؟!

و كيفاً هم‌ زياده‌ بجهاتي‌ چند نيست‌ كه‌ هزاران‌ نقصها در او موجود و متوقّع‌ است‌.

امّا سلطنت‌ معنويّه‌ سلطنت‌ واقعي‌ است‌؛مثل‌ سلطنت‌ انسان‌ است‌ به‌ اعضاي‌ خود و قوا و خيال‌ خود. مثلاً ملاحظه‌ نمايد كه‌ در وصف‌ سلطنت‌ اخروي‌،از جمله‌ اخباريكه‌ در باب‌ سلطنت‌ اهل‌ بهشت‌ وارد شده‌ است‌ كه‌ فرماني‌ از جانب‌ حضرت‌ تعالي‌ برايش‌ مي‌آورند كه‌ در آن‌ نوشته‌ است‌ كه‌:

جَعَلْتُكَ حَيًّا لَا تَمُوتُ وَ تَقُولُ لِلشَّيْءِ: كُنْ فَيَكُونُ ! 54

«من‌ تو را زنده‌ قرار دادم‌ كه‌ نمي‌ميري‌ ! و به‌ چيز مي‌گوئي‌: باش‌ ! و آن‌ مي‌باشد!»

دارُ الآخرةِ،دارُ الحَيَوانِ،كأنّهُ حَيَوةٌ تغْلي‌ و تفورُ

و بالجمله‌ آن‌ سلطنتي‌ كه‌ خلاّق‌ عالم‌ براي‌ هر انسان‌ صحيح‌ المشاعر در

صفحه 87

احداث‌ صور خياليّه‌ عطا فرموده‌؛نظير وفوق‌ آنرا براي‌ بندگان‌ خاصّ خودش‌ از انبياء و اولياء در اين‌ دنيا،و به‌ جمهور و يا همۀ اهل‌ بهشت‌ در آخرت‌،در احداث‌ و ايجاد اعيان‌ خارجيّه‌ بإذنِ الله‌ كرامت‌ مي‌فرمايد.

اهل‌ معرفت‌،اعجاز انبياء و ائمّه‌ را از اين‌ راه‌ مي‌گويند.

خلاصه‌ اگر انسان‌ هر مطلبي‌ را با عقل‌ بسنجد،خواهد ديد كه‌ درجات‌ و حدود اشياء همه‌ در جاي‌ خود،و از روي‌ عدل‌ است‌. و اگر عقل‌ را كنار بگذارد، آنوقت‌ حكمتْ باطل‌،و ابداً فرق‌ ميانۀ نور و ظلمت‌،خوب‌ و بد،وضيع‌ و شريف‌ نخواهد ماند.

بالجمله‌،اين‌ چند كلمه‌ در قياس‌ شرافت‌ اين‌ مطلب‌ و مطلوبهاي‌ ديگر كافي‌ است‌ و هكذا لذّت‌ و بهجت‌ اين‌ مطلوب‌ را اگر بخواهي‌ في‌ الجمله‌ تصوّر نمائي‌،يك‌ نمره‌ از لذّات‌ آن‌ عالم‌ را بعضي‌ از اهل‌ معرفت‌ چنين‌ گويد كه‌:

آن‌ مقام‌ دارالحَيَوان‌ و حياة‌ حقيقي‌ است‌، كأنّهُ حيوةٌ تَغْلِي‌ و تفورُ. «گويا چشمه‌ و عين‌ حيات‌ و زندگي‌ است‌ كه‌ مي‌جوشد و فوران‌ مي‌كند.»

و در آن‌ حال‌ در هر لحظه‌ براي‌ اهلش‌ تمام‌ انواع‌ لذّات‌ بی‌اينكه‌ بعضي‌ به‌ بعضي‌ تداخل‌ نمايد و كسر و انكسار نموده‌،كيفيّت‌ ديگر حاصل‌ شود موجود است‌؛مثلاً تمام‌ لذّات‌ همۀ افراد هر نوع‌ از مطعومات‌،و هكذا مرئيّات‌ و مسموعات‌ و مشمومات‌ و ملموسات‌ در هر آني‌ بی‌اينكه‌ يكي‌ در ديگري‌ اثر نمايد و يا باطل‌ سازد حاصل‌ است‌.

حالا اين‌ لذّات‌ از قبيل‌ لذّات‌ عوالم‌ حسّيّه‌ جنّةُ النّعيم‌ است‌؛و اگر از اين‌ قياس‌ كني‌ لذّات‌ و بَهجات‌ تجلّيات‌ انوار جمال‌ و جلال‌ حضرت‌ جميل‌ و جليل‌ تعالي‌ را،آنوقت‌ لَعلّ در بذل‌ تمام‌ جهات‌ جدّ و جهد و طاقت‌ كفايت‌ نمايد. و در اخبار ائمّه‌ صلواتُ الله‌ و سلامُه‌ عليهم‌ أجمعين‌ اشاراتي‌ به‌ اين‌ عوالم‌ كه‌ عرض‌ شده‌ هست‌. مثلاً در خبر هست‌ كه‌ آبي‌ در بهشت‌ هست‌ كه‌ در آن‌ طعم

صفحه 88

‌ همۀ مشروبات‌ و مطعومات‌ مي‌باشد. و ايضاً در حديث‌ معراج‌ گذشت‌ كه‌ در جواب‌ حضرت‌ او جلّ جلالُه‌ كه‌ مي‌فرمايد: هَذِهِ جَنَّتِي‌ فَتَبَحْبَحْ فِيهَا ! عرض‌ مي‌كند: وقتي‌ كه‌ خودت‌ را بمن‌ شناسانيدي‌ از همۀ چيزها مستغني‌ شدم‌ !

و در حديث‌ مهماني‌ گذشت‌ كه‌ از تجلّي‌ حضرت‌ حقّ تعالي‌ چنين‌ بيهوش‌ مي‌شوند كه‌ ابداً بهوش‌ نيايند تا آخر حورالعين‌ شكايت‌ مي‌كنند تا خداوند جليل‌ به‌ هوششان‌ مي‌آورد.

اي‌ عزيز ! جهد كن‌ كه‌ ايمان‌ به‌ خدا و رسول‌ و ائمّه‌ صلوات‌ الله‌ و سلامه‌عليهم‌ بياوري‌،و ثواب‌ و عقاب‌ و بهشت‌ و جهنّم‌ و قرب‌ و بعد را مثل‌ ملاحدۀ اين‌ زمان‌،موهوم‌ توهّم‌ نكني‌ !

وَجَدْتُكَ أَهْلاً لِلْعِبَادَةِ فَعَبَدْتُكَ

حالا اينها كه‌ عرض‌ شد چيزهائي‌ است‌ كه‌ خطور به‌ قلب‌ بشر مي‌كند،وَلَا خَطَرَ عَلَي‌ قَلْبِ بَشَرٍ را از اينها قياس‌ كن‌ ! بلي‌:

ديوانه‌ كني‌ هر دو جهانش‌ بخشي‌                                         ديوانه‌ تو هر دو جهان‌ را چه‌ كند؟

* * *

از دَرِ خويش‌ خدايا به‌ بهشتم‌ مفرست‌                             كه‌ سر كوي‌ تو از كون‌ و مكان‌ ما را بس‌

* * *

خاك‌ درت‌ بهشت‌ من‌،مهر رخت‌ سرشت‌ من‌             عشق‌ تو سرنوشت‌ من‌،راحت‌ من‌ رضاي‌ تو

مَا عَبَدْتُكَ خَوْفًا مِنْ نَارِكَ وَ لَا طَمَعًا فِي‌ جَنَّتِكَ،بَلْ وَجَدْتُكَ أَهْلاً لِلْعِبَادَةِ فَعَبَدْتُكَ !55 «من‌ تو را نپرستيدم‌ از ترس‌ آتشتت‌؛و نه‌ به‌ طمع‌ بهشتت‌؛

صفحه 89

بلكه‌ تو را سزاوار و لائق‌ پرستش‌ ديدم‌ فلهذا عبادت‌ و پرستش‌ تو را نمودم‌!»

در حديث‌ حضرت‌ شُعيب‌ علي‌ نبيّنا وآله‌ و عليه‌ السّلام‌ شنيدي‌ كه‌ عرض‌ نمود:

من‌ نه‌ از ترس‌ آتش‌ نالم‌،و نه‌ از محبّت‌ بهشت‌؛وليكن‌ از جهت‌ بُعد از تو مي‌نالم‌،صبر مي‌كنم‌ تا به‌ ديدار تو برسم‌ !

و از دعاي‌ كميل‌ عليه‌ الرّحمة‌ شنيدي‌ كه‌ سيّد العارفين‌ و رئيس‌ المُناجين‌ عرض‌ مي‌كند:

وَ هَبْنِي‌ صَبَرْتُ عَلَي‌ عَذَابِكَ فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَلَي‌ فِرَاقِكَ ! «و مرا چنان‌ بپندار كه‌ قدرت‌ صبر و شكيبائي‌ بر عذابت‌ را داشته‌ باشم‌،پس‌ چطور مي‌توانم‌ بر فراقت‌ شكيبا باشم‌؟!»

اي‌ نفس‌ بي‌حياي‌ نويسنده‌ ! و اي‌ بينوا شنونده‌ ! اگر قطع‌ به‌ اين‌ عوالم‌ داري‌،كو اثرش‌ ؟! چرا آرامي‌ ؟! چرا بر سر كوهها نمي‌روي‌ ؟! چرا به‌ بيابانها فرار نمي‌كني‌ ؟! چرا ورد شب‌ و روزت‌ وَاحَسْرَتَا عَلَي‌ مَا فَرَّطْتُ فِي‌ جَنْبِ اللَهِ

صفحه 90

نيست‌ ؟!

بلكه‌ اگر مظنّه‌ هم‌ داري‌ چرا از غصّه‌ نمي‌ميري‌ ؟! بلكه‌ اگر احتمالش‌ هم‌ مي‌دهي‌ بايد اين‌ احتمال‌،عيش‌ ترا مُنَغَّص‌ كند؛و لذّتت‌ را از اعراض‌ اين‌ دنياي‌ دنيّۀ فانيه‌ قطع‌ كند.

بگو: واحَسرَتاهُ ! واحَسْرَتاهُ ! واحَسْرَتاهُ ! واثُبوراهُ ! واحَيْرَتاهُ ! ياوَيْلَي‌ ! يا دَمارَي‌ ! يا عَوْلَي‌ ! يا شِقْوَتَي‌ !

بلي‌ ! ايمان‌ ضعيف‌ است‌ كه‌ هست‌،ولي‌ قلوب‌ هم‌ از محبّت‌ دنيا مريض‌ شده‌؛و الاّ اگر ايمان‌ نشد،شكّ هم‌ كافي‌ است‌. احتمال‌ هم‌ كافي‌ است‌.

نَعوذُ بِاللَهِ،وَ الْمُشْتَكَي‌ إلَي‌ اللَهِ،وَ إلَي‌ حَضْرَةِ رَسولِ اللَهِ وَ حَضْرَةِ أميرِالْمُؤْمِنينَ وَ ءَالِهِما الطّاهِرينَ،لاسِيَّما إلَي‌ خَليفَةِ عَصْرِنا،و إمامِ زَمانِنا، وَ سُلْطانِنا،وَ سَيِّدِنا،وَ مَعاذِنا وَ ملاذِنا،وَ عِصْمَتِنا،وَ نورِنا،و حَيَوتِنا،وَ غايةَ ءَامالِنا،أرْواحُنا وَ أرْواحُ الْعالَمينَ فِداهُمْ صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَيْهِمْ أجْمَعينَ.56

پاورقي