تعاليم‌ مرحوم‌ قاضي‌ از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌، و آن‌ از قرآن‌ است‌

اگر ميخواهي‌ جدّاً به‌ آن‌ مقام‌ منيع‌ راه‌ يابي‌، بايد از آزار مادرزنت‌ صرف‌نظر كني‌؛ و الاّ اگر جواب‌ او را ميدادي‌ و وي‌ را به‌ جزايش‌ ميرسانيدي‌، يا زنت‌ را طلاق‌ ميدادي‌، گرچه‌ حقّ شرعي‌ تو بود امّا بدين‌ مقام‌ نمي‌رسيدي‌. اين‌ شرع‌ أعلي‌، اين‌ جهاد أكبر، و اين‌ هجرت‌ كبري‌ است‌؛ و درست‌ بايد طبق‌ اين‌ دستورات‌ عمل‌ كرد تا بدان‌ واصل‌ شد.

تعاليم‌ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ متّخذ از آيات‌ معجزه‌آساي‌ قرآن‌ جاويدان‌ است‌

دستورات‌ امام‌ جعفر صادق‌ عليه‌ السّلام‌ در اين‌ روايت‌ نيز متَّخذ از آيات‌ معجزه‌آساي‌ قرآن‌ كريم‌ است‌، آنجا كه‌ ميفرمايد:

خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجَـٰهِلِينَ.[18]

«عفو و اغماض‌ را پيشۀ خود كن‌؛ و به‌ كار ستودۀ شناخته‌ شده‌ مردم‌ را امر كن‌؛ و از مردمان‌ جاهل‌ روي‌ گردان‌!»

يا آنجا كه‌ ميفرمايد:

وَ عِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَي‌ الارْضِ هَوْنًا وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَـٰهِلُونَ قَالُوا سَلَـٰمًا.[19]

صفحه 188

«و بندگاني‌ كه‌ به‌ خداوند رحمن‌ نسبت‌ دارند، كساني‌ ميباشند كه‌ در روي‌ زمين‌ به‌ نرمي‌ و آرامي‌ و سبكي‌ راه‌ ميروند، و در وقتيكه‌ مردمان‌ جاهل‌ با ايشان‌ مخاطبه‌ و مواجهه‌ داشته‌ باشند، با مسالمت‌ و سلامتي‌ در ميگذرند.»

تا ميرسد به‌ اينجا كه‌ ميفرمايد:

وَ الَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذَا مَرُّوا بِاللَغْوِ مَرُّوا كِرَامًا. [20]

«و كساني‌ ميباشند كه‌ در محلّهاي‌ باطل‌ و ناحقّ حضور بهم‌ نميرسانند. و چون‌ عبور و مرورشان‌ به‌ امر لغو و بيهوده‌ و غلط‌ بيفتد، بزرگوارانه‌ و كريمانه‌ عبور و مرور مي‌كنند.»

ما در قرآن‌ مجيد داريم‌ كه‌: لَن‌ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّي‌' تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. [21]

«شما هيچگاه‌ به‌ نيكي‌ و خوبي‌ نخواهيد رسيد مگر آن‌ وقتيكه‌ از آنچه‌ را كه‌ دوست‌ ميداريد، در سبيل‌ وصول‌ بدان‌ نيكي‌ انفاق‌ كنيد!» رسيدن‌ به‌ لقاي‌ أحديّت‌ و مشاهدۀ جمال‌ و جلال‌ أزلي‌ كه‌ بهترين‌ اقسام‌ بِرّ و نيكوئي‌ است‌، البتّه‌ و البتّه‌ ميسور نخواهد شد مگر آنكه‌ در راه‌ وصول‌ بدين‌ هدف‌ أعلي‌ و مقصد أسني‌، سالك‌ راه‌ خدا از آنچه‌ را كه‌ دوست‌ دارد صرف‌ نظر كند و انفاق‌ نمايد.

دعوا كردن‌ و شتم‌ و ناسزا دادنِ ناسزاگو و شَتّام‌ و سَبّاب‌، از غرائز طبيعي‌ انسان‌ است‌. طبعاً هر كس‌ ميخواهد حقّ خود را اثبات‌ كند، و در مقام‌ سزا و پاداش‌ دشنام‌ دهنده‌ بر آيد؛ وليكن‌ اين‌ خواستها همه‌ ناشي‌ از ميول‌ نفسانيّه‌ است‌، و تا انسان‌ از ميل‌ نفس‌ و آثار نفس‌ نگذرد به‌ ماوراء نفس‌ نخواهد رسيد. تجرّد از هوي‌ و هوس‌، تجرّد از ميول‌ نفسانيّه‌ است‌؛ و با اصرار و ابرام‌ در مشتهيات‌ نفسانيّه‌ و لذائذ طبيعيّه‌ و انغمار در شهوات‌ حيوانيّه‌ و أوهام‌ شيطانيّه‌ و غضب‌هاي‌ سَبُعيّه‌، محال‌ است‌ انسان‌ به‌ مقام‌ تجرّد برسد.

صفحه 189

اين‌، جمع‌ ميان‌ متناقضين‌ است‌. تجرّد يعني‌ تجرّد از نفس‌ و آثار نفسانيّه‌؛ و اصرار بر مشتهيات‌ آن‌ يعني‌ اصرار بر ابقاء نفس‌ و آثار نفسانيّه‌. و اين‌ دو كاملاً در دو جهت‌ متعاكس‌ واقع‌اند. بايد از خواهشهاي‌ نفساني‌ رفع‌ يد كرد تا جمال‌ عالم‌ آراي‌ ماوراء نفس‌ متجلّي‌ گردد.

حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد بسياري‌ از كارهاي‌ نيكو را از حظوظ‌ نفسانيّه‌ مي‌شمردند، چون‌ نفس‌ از آن‌ لذّت‌ مي‌برد

حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ بسياري‌ از كارهاي‌ نيكو را از حظوظ‌ نفسانيّه‌ مي‌شمردند

ميفرمودند: غالباً مجالسي‌ را كه‌ بعضي‌ از سالكين‌ تشكيل‌ ميدهند و در آنها شعر ميخوانند، از حظوظ‌ نفس‌ است‌؛ گرچه‌ لذّت‌ معنوي‌ برند، امّا حظّ نفس‌ است‌. بسياري‌ از اذكار و اوراد را مردم‌ براي‌ أغراض‌ نفساني‌ و حظوظ‌ آن‌ بجاي‌ مي‌آورند.

قرآني‌ را كه‌ تلاوت‌ مي‌كنند، اگر به‌ زيبائي‌ جلد و ورق‌ و خطّ توجّه‌ داشته‌ باشند، و يا بر روي‌ رَحل‌ مشبّك‌ بخوانند و آن‌ رحل‌ مؤثّر در حالت‌ قرائتشان‌ باشد، حظوظ‌ نفس‌ است‌. سجّادۀ ساده‌ و سفيد مطلوب‌ است‌؛ سجّاده‌هاي‌ زيبا و منقّش‌ و ملوّن‌، حظوظ‌ نفس‌ است‌. تربت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ اگر به‌صورت‌ مُهرهاي‌ معمولي‌ گرچه‌ ناصاف‌ باشد، تربت‌ است‌؛ ولي‌ اگر صاف‌ بودن‌ آن‌ مدّ نظر گرفته‌ شود حظوظ‌ نفس‌ است‌؛ و بايد درست‌ ملاحظه‌ كرد كه‌ شيطان‌ تا به‌ كجا دائرۀ مأموريّت‌ خود را توسعه‌ داده‌، و در سجده‌گاه‌ مؤمن‌ شيعه‌ آنهم‌ بر روي‌ تربت‌ پاك‌ آن‌ زمين‌ مقدّس‌، دوست‌ دارد اثر خود را بجاي‌ گذارد. تسبيحهاي‌ زيبا كه‌ در ذكر انسان‌ مؤثّر است‌، همگي‌ حظوظ‌ نفس‌ است‌؛ و هكذا عِمامه‌ و عبا و رِدا و غيرها از آن‌ چيزهائي‌ كه‌ در عبادت‌ و نماز و دعا و زيارت‌ و تلاوت‌ و ذكر و ورد مؤمن‌ مؤثّر باشد.

ميفرمودند: خواستن‌ خوابها و رؤياهاي‌ معنوي‌ و روحاني‌، از حظوظ‌ نفس‌ است‌. طلبيدن‌ مكاشفات‌ و اتّصال‌ با عالم‌ غيب‌ و اطّلاع‌ بر ضمائر و عبور

صفحه 190

از آب‌ و هوا و آتش‌ و تصرّف‌ در موادّ كائنات‌ و شفا دادن‌ مريضان‌، همگي‌ حظوظ‌ نفس‌اند.

حاج‌ سيّد هاشم‌: مردم‌ چرا مكاشفه‌ مي‌خواهند؟ عالَم‌ سراسرش‌ مكاشفه‌ است‌

ميفرمودند: من‌ تعجّب‌ ميكنم‌ از اين‌ دسته‌ از سالكين‌ كه‌ مكاشفه‌ ميخواهند! چشم‌ باز كنند، همۀ اين‌ عالم‌ مكاشفات‌ است‌. مكاشفه‌ تنها ديدن‌ صورت‌ در زاويه‌ بصورت‌ خاصّ يا حالت‌ استثنائي‌ نيست‌؛ هر چه‌ كشف‌ از اراده‌ و اختيار و علم‌ و قدرت‌ و حيات‌ حضرت‌ حقّ كند مكاشفه‌ است‌. چشم‌ باز كن‌ و بنگر كه‌ اين‌ عالم‌ خارج‌، هر ذرّه‌اش‌ مكاشفه‌ است‌، و حاوي‌ عجائب‌ و غرائب‌ كه‌ فكر را به‌ منتهاي‌ آن‌ دسترس‌ نيست‌.

اگر كسي‌ در راه‌ سير و سلوك‌ و بطور كلّي‌ غير از اين‌ راه‌، غير از خدا چيزي‌ را بخواهد، خداوند را نخواسته‌ است‌؛ و همان‌ خواست‌ او كه‌ نفساني‌ است‌ مانع‌ از وصول‌ وي‌ به‌ ذات‌ اقدس‌ حقّ خواهد شد. اگر بهشت‌ بخواهي‌ و يا حوريّه‌ و غِلمان‌ بطلبي‌، خدا را طلب‌ ننموده‌اي‌! اگر مقامات‌ و درجات‌ بخواهي‌، ممكنست‌ خداوند به‌ تو مرحمت‌ كند، ولي‌ خداي‌ را نخواسته‌اي‌ و در همان‌ مقام‌ و درجه‌ ميخكوب‌ شده‌اي‌، و ارتقاء از آن‌ درجه‌ براي‌ تو محال‌ است‌. چون‌ خودت‌ نخواسته‌اي‌ و نطلبيده‌اي‌!

اگر جبرئيل‌ في‌المثل‌ نزد تو آيد و بگويد: هرچه‌ ميخواهي‌ بخواه‌! از درجات‌ و مقامات‌ و سيطرۀ بر جنّت‌ و جحيم‌ و خُلَّت‌ حضرت‌ ابراهيم‌ و مقام‌ شفاعت‌ كبراي‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ و محبّت‌ آن‌ پيامبر عظيم‌ را، تو بگو: من‌ بنده‌ام‌. بنده‌ خواست‌ ندارد. خداي‌ من‌ براي‌ من‌ هر چه‌ بخواهد آن‌ مطلوب‌ است‌. من‌ اگر بخواهم‌ به‌ همين‌ مقدار خواست‌ كه‌ مال‌ من‌ است‌ و متعلّق‌ به‌ من‌ است‌ از ساحت‌ عبوديّت‌ خود قدم‌ بيرون‌ نهاده‌ام‌، و گام‌ در ساحت‌ عِزّ ربوبي‌ نهاده‌ام‌؛ چرا كه‌ خواست‌ و اختيار اختصاص‌ به‌ او دارد.

وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَ يَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَـٰنَ اللَهِ وَ

صفحه 191

تَعَـٰلَي‌' عَمَّا يُشْرِكُونَ. [22]

«و پروردگار تو آنچه‌ را كه‌ بخواهد مي‌آفريند و اختيار ميكند. براي‌ اين‌ مردم‌ ممكن‌الوجود اختيار و انتخابي‌ نيست‌. منزّه‌ و عالي‌ مرتبه‌ است‌ خداوند، از شركي‌ كه‌ به‌ او مي‌آورند.»

حتّي‌ نگو: من‌ خدا را ميخواهم‌! تو چه‌ كسي‌ هستي‌ كه‌ خدا را بخواهي‌؟! تو نتوانسته‌اي‌ و نخواهي‌ توانست‌ او را بخواهي‌ و طلب‌ كني‌! او لامحدود و تو محدودي‌! و طلب‌ تو كه‌ با نفس‌ تو و ناشي‌ از نفس‌ توست‌ محدود است‌؛ و هرگز با آن‌، خداوند را كه‌ لايتناهي‌ است‌ نمي‌تواني‌ بخواهي‌ و طلب‌ كني‌! چرا كه‌ آن‌ خداي‌ مطلوب‌ تو در چارچوب‌ طلب‌ توست‌، و محدود و مقيّد به‌ خواست‌ توست‌، و وارد در ظرف‌ نفس‌ توست‌ به‌ علّت‌ طلب‌ تو. بنابراين‌ آن‌ خدا، خدا نيست‌. آن‌، خداي‌ متصوَّر و متخيَّل‌ و متوهَّمِ به‌ صورت‌ و وَهم‌ و خيال‌ توست‌، و در حقيقت‌، نفس‌ توست‌ كه‌ آنرا خداي‌ پنداشته‌اي‌!

بناءً علَيهذا دست‌ از طلب‌ خود بردار! و با خود اين‌ آرزو را به‌ گور ببر كه‌ بتواني‌ خداوند را ببيني‌ و يا به‌ لقاي‌ او برسي‌ و يا او را طلب‌ كني‌! تو خودت‌ را از طلب‌ بيرون‌ بياور، و از خواست‌ و طلبت‌ كه‌ تا به‌ حال‌ داشته‌اي‌ صرف‌نظر كن‌ و خودت‌ را به‌ خدا بسپار؛ بگذار او براي‌ تو بخواهد، و او براي‌ تو طلب‌ كند!

در اينصورت‌ ديگر تو به‌ خدا نرسيده‌اي‌ همانطور كه‌ نرسيده‌ بودي‌ و نخواهي‌ رسيد. امّا چون‌ از طلب‌ و خواست‌ بيرون‌ شدي‌ و زمامت‌ را به‌ دست‌ او سپردي‌، و او ترا در معارج‌ و مدارج‌ كمال‌ كه‌ حقيقتش‌ سير إلي‌ الله‌ با فناي‌ مراحل‌ و منازل‌ و آثار نفس‌ و بالاخره‌ اندكاك‌ و فناي‌ تمام‌ هستي‌ و وجودت‌ در هستي‌ و وجود ذات‌ اقدس‌ وي‌ مي‌باشد سير داد، خدا خدا را شناخته‌ است‌، نه‌

صفحه 193

تو خدا را!

مراد از عرفان‌ خداوند، فناء در ذات‌ اوست‌؛ خداست‌ كه‌ خود را مي‌شناسد

وصولِ ممكن‌ به‌ واجب‌ محال‌ است‌. در آنجا دو چيز بودن‌ محال‌ است‌. ممكن‌ و واجب‌ و وصول‌ همۀ اينها ضمّ و ضميمه‌ است‌ كه‌ مستلزم‌ تركيب‌ ذات‌ اقدسش‌ بوده‌ و بالاخره‌ سر از حدوث‌ وي‌ در مي‌آورد، و اين‌ منافات‌ با قِدَم‌ او دارد.

امّا فناي‌ مطلق‌، و اندكاك‌ عبد در ذات‌ او، و از بين‌ رفتن‌ و نيست‌ شدن‌ او در جلال‌ و جمال‌ او، اين‌ چه‌ اشكالي‌ دارد؟!

ولي‌ بايد دانست‌ كه‌: در آن‌ ذات‌ بَحت‌ و صِرف‌ و غيرمتناهي‌، بنده‌اي‌ نمي‌تواند برود گرچه‌ فاني‌ شود؛ چرا كه‌ عنوان‌ بنده‌، و عنوان‌ فناي‌ بنده‌ را هم‌ ذات‌ وي‌ نمي‌پذيرد. در آنجا غير ذات‌ چيزي‌ نيست‌؛ نه‌ بنده‌ است‌، و نه‌ فناي‌ او. آنجا ذات‌ است‌؛ و ذات‌، ذات‌ است‌. آنجا خداست‌، و خدا خداست‌.

كَانَ اللَهُ وَ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ، وَ الانَ كَمَا كَانَ.[23]

صفحه 193

«خداوند بود و با او چيزي‌ نبود، و اينك‌ هم‌ خداوند به‌ همانطور كه‌ بوده‌ است‌ مي‌باشد.»

همه‌ بايد بدانند كه‌ مراد از لفظ‌ وصول‌ و لقاء و عرفان‌ ذات‌ أحدي‌، يك‌ نحو معاني‌اي‌ نيست‌ كه‌ مستلزم‌ دوئيّت‌ و بينونت‌ باشد. مراد از معرفت‌ و مشاهده‌ و لقاء و أمثالها، همگي‌ اندكاك‌ و مقام‌ فناي‌ مطلق‌ است‌؛ به‌ سبب‌ آنكه‌ خداست‌ فقط‌ كه‌ به‌ خود معرفت‌ دارد و معرفت‌ غير او به‌ او مستحيل‌ است‌.

صفحه 194

افرادي‌ كه‌ به‌ فناي‌ مطلق‌ نرسيده‌اند، او را نشناخته‌اند؛ چرا كه‌ محدود، غير محدود را نمي‌شناسد. و افرادي‌ كه‌ به‌ فناي‌ مطلق‌ رسيده‌اند، وجودي‌ ندارند تا او را بشناسند؛ وجود، يك‌ وجود بيش‌ نيست‌، و آن‌ وجود حقّ است‌ جَلّ و عَلا. اوست‌ كه‌ خودش‌ را مي‌شناسد.

او اوّلاً خود را شناخته‌ بود، و اينك‌ هم‌ خود را مي‌شناسد؛ وَ الان‌ كَمَا كَانَ.

غايت‌ و نهايت‌ سير انسان‌ و تمامي‌ موجودات‌

نهايت‌ سير هر موجودي‌، فناي‌ در موجود برتر و بالاتر از خود است‌. يعني‌ فناي‌ هر ظهوري‌ در مُظهِر خود، و هر معلولي‌ در علّت‌ خود. و نهايت‌ سير انسان‌ كامل‌ كه‌ همۀ قوا و استعدادهاي‌ خود را به‌ فعليّت‌ رسانيده‌ است‌، فناي‌ در ذات‌ أحديّت‌ است‌، و فناي‌ در ذات‌ الله‌ است‌، و فناي‌ در هُوَ است‌، و فناي‌ در ما لا اسْمَ لَهُ و لا رَسْمَ لَهُ مي‌باشد.

اينست‌ غايت‌ سير هر موجودي‌، و غايت‌ سير متصوَّر در انسان‌ كامل‌، و غايت‌ سير أنبياء و مرسلين‌ و أئمّۀ طيّبين‌ صلواتُ الله‌ و سلامُه‌ عليهم‌ أجمعين‌، و منظور و مراد صحيح‌ از معرفت‌ و نتيجۀ سلوك‌ و سير به‌ سوي‌ مقام‌ مقدّس‌ او جلَّ شأنُه‌، و سير عملي‌ عرفاني‌، و بحثهاي‌ علمي‌ عرفاءِ بالله‌ عَلَتْ أسْماوُهُم‌؛ نه‌ چيز ديگر. فَتأمَّلْ يا أخي‌ في‌ هَذا المَقامِ، فَإنَّه‌ مِن‌ مَزآلِّ الاقْدامِ. وَهبَكَ اللَهُ هَذا بِمحمَّدٍ وَ ءَالِهِ أجمعينَ.[24]

صفحه 195

تشرّف‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ زيارت‌ مرقد مطهّر

حضرت‌ امام‌ ثامن‌ ضامن‌: عليّ بن‌ موسي‌ الرّضا عليه‌ السّلام‌

و اقامۀ ده‌ روز در آن‌ بلد مبارك‌

تشرّف‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ زيارت‌ مرقد مطهّر حضرت‌ امام‌ ثامن‌ ضامن‌: عليّ بن‌ موسي‌ الرّضا عليه‌ السّلام و اقامۀ ده‌ روز در آن‌ بلد مبارك‌

حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ آمادۀ سفر به‌ صوب‌ خراسان‌ شدند. خودشان‌ ميل‌ داشتند با اتوبوسهاي‌ معمولي‌ مشرّف‌ شوند، ولي‌ زوجۀ ايشان‌ امّ مهدي‌ كه‌ در مدّت‌ عمرش‌ طيّاره‌ سوار نشده‌ بود اصرار داشت‌ با هواپيما از طهران‌ به‌ مشهد مشرّف‌ شوند، و ايشان‌ هم‌ با عيال‌ موافقت‌ كردند. بنابراين‌، اين‌ دو نفر با طيّاره‌، و بقيّۀ همراهان‌ و رفقا كه‌ مجموعاً از طهران‌ و غيره‌ قريب‌ پانزده‌ نفر بودند با اتومبيل‌ براي‌ زيارت‌ تشرّف‌ حاصل‌ نمودند.

لايخفي‌ آنكه‌ حقير به‌ همراه‌ خود، بناي‌ آوردن‌ دو طفل‌ بزرگتر خود: اوّلي‌ سيّد محمّد صادق‌ كه‌ 13 سال‌ داشت‌ و دوّمي‌ سيّد محمّد محسن‌ كه‌ 5/11 سال‌ داشت‌ را داشتم‌؛ نه‌ كوچكتر از آنها را كه‌ به‌ نام‌ سيّد أبوالحسن‌ است‌ و 8 سال‌ داشت‌. زيرا آن‌ دو تقريباً ميتوانستند خود را اداره‌ كنند، وليكن‌ اين‌ طفل‌ كوچك‌ مشكل‌ بود. فلهذا چون‌ بليط‌ اتوبوس‌ با رفقا تهيّه‌ شد، براي‌ آن‌ دو تهيّه‌ شد نه‌ براي‌ اين‌.

چون‌ حضرت‌ آقاي‌ حدّاد مطّلع‌ شدند فرمودند: سيّد محمّد حسين‌! چرا براي‌ سيّد أبوالحسن‌ بليط‌ نگرفتي‌؟! عرض‌ كردم‌: اين‌ كوچك‌ است‌؛ پيش‌ مادرش‌ مي‌ماند! فرمودند: نه‌ سيّد أبوالحسن‌ بزرگ‌ است‌؛ براي‌ او هم‌ تهيّۀ بليط‌ بنما!

عرض‌ كردم‌: چشم‌! براي‌ او هم‌ بليط‌ تهيّه‌ شد. و ما با رفقا با ماشين‌، وقتي‌ وارد شديم‌ كه‌ آقا وارد شده‌ بودند. و جناب‌ صديق‌ ارجمند آقاي‌ حاج‌ عبدالجليل‌ مُحْيي‌ أبو أحمد در مشهد با عيالاتشان‌ وارد، و محلّي‌ را مستقلاّ براي‌

صفحه 196

 حضرت‌ آقا و خودشان‌ تهيّه‌ نموده‌ بودند.

آن‌ محلّ گرچه‌ نسبةً واسع‌ بود، امّا براي‌ جميع‌ رفقا قدري‌ ضيق‌ بود. فلهذا مكان‌ ديگري‌ را هم‌ ضميمه‌ نمودند و حضرت‌ آقا در اين‌ مدّت‌ ده‌ روز در هر دو محلّ رفت‌ و آمد و تردّد داشتند.

هفت‌ شوط‌ طواف‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ بر دور ضريح‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌

قاعدۀ حضرت‌ آقا اين‌ بود كه‌ در هنگام‌ تشرّف‌ به‌ حرم‌ مطهّر غسل‌ ميكردند؛ و در وقت‌ ورود، هميشه‌ درِ صحن‌ را مي‌بوسيدند و پس‌ از آن‌، درِ كفشداري‌ و درِ رواق‌ و درِ حرم‌ را مي‌بوسيدند؛ و پس‌ از اذن‌ دخول‌، عتبۀ مباركه‌ را مي‌بوسيدند و وارد مي‌شدند و بدون‌ خواندن‌ زيارت‌، اوّل‌ هفت‌ شوط‌ طواف‌ از جانب‌ چپ‌ مي‌نمودند، سپس‌ زيارت‌ مي‌نمودند، و در بالاي‌ سر و يا هر محلّي‌ كه‌ ممكن‌ بود نماز ميگزاردند.

و حقير هم‌ با جميع‌ رفقائي‌ كه‌ با ايشان‌ مشرّف‌ مي‌شديم‌، در معيّت‌ ايشان‌ به‌ همين‌ نحوه‌ و كيفيّت‌ چهارچوب‌ درها را مي‌بوسيديم‌، و هفت‌ شوط‌ طواف‌ مي‌نموديم‌ و سپس‌ زيارت‌ و نماز زيارت‌ را بجاي‌ مي‌آورديم‌.

فعل‌ اولياء خدا حجّت‌ است‌

و چون‌ فعل‌ أولياي‌ خدا حجّت‌ است‌، تا به‌ حال‌ رويّۀ حقير هم‌ در زيارت‌، از بوسيدن‌ درها و طواف‌ به‌ همين‌ نحوه‌ بوده‌ است‌. يعني‌ تا زمانيكه‌ دور ضريح‌ مطهّر را حائل‌ نگذارده‌ بودند كه‌ قسمت‌ مردها از زنها مجزّا گردد، تقريباً مدّت‌ چهارده‌ سال‌، حقير تابستانها و بعضي‌ اوقات‌ ديگر چون‌ شهر رجب‌، و يا احياناً بيست‌ و سوّم‌ ذي‌ القعدة‌ الحرام‌ كه‌ توفيق‌ زيارت‌ عنايت‌ مي‌شد، دور قبر مطهّر همين‌ هفت‌ شوط‌ طواف‌ را مي‌نمودم‌؛ و بناءً بر متابعت‌ از حضرت‌ آقاي‌ حدّاد مطلب‌ چنين‌ بوده‌ است‌.

و امّا براي‌ توضيح‌ اين‌ مطلب‌، چه‌ دربارۀ طواف‌، و چه‌ دربارۀ بوسيدن‌ عَتَبۀ مباركه‌ براي‌ سائر اخوان‌ ديني‌ و أخِلاّءِ روحاني‌ ناچارم‌ از اينكه‌ بحثي‌ فقهي‌ در اين‌ باره‌ بنمايم‌، تا جواز طواف‌، و جواز بوسيدن‌ عتبه‌ در هر يك‌ از مراقد شريفۀ ائمّۀ

صفحه 197

طاهرين‌ سلام‌ الله‌ عليهم‌ أجمعين‌ مُبَرهن‌ گردد.

بحث‌ فقهي‌ دربارۀ جواز طواف‌ دور ضريح‌ مطهّر

ائمّۀ أطهار سلام‌ الله‌ عليهم‌

بحث‌ فقهي‌ دربارۀ جواز طواف‌ دور ضريح‌ مطهّر أئمّۀ أطهار سلام‌ الله‌ عليهم‌

أقول‌: شيخ‌ حُرّ عامِليّ عامَله‌ الله‌ بلُطفِه‌ در كتاب‌ مَزار «وسآئل‌ الشّيعة‌» ج‌ 2، از طبع‌ امير بهادر، ص‌ 411، بابي‌ را در عدم‌ جواز طواف‌ به‌ قبور منعقد ساخته‌ است‌ و دو روايت‌ در عدم‌ جواز ذكر كرده‌ است‌.

اوّل‌: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فِي‌ «الْعِلَلِ» عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِاللَهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَي‌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي‌ عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي‌ عَبْدِاللَهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: لَا تَشْرَبْ وَ أَنْتَ قَآئِمٌ، وَ لَاتَطُفْ بِقَبْرٍ، وَ لَا تَبُلْ فِي‌ مَآءٍ نَقِيعٍ. فَإنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَأَصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ ـ الحديثَ.

و تتمّه‌اش‌ اينست‌: وَ مَنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، لَمْ يَكُنْ يُفارِقُهُ إلَّا مَاشَآءَ اللَهُ.

دوّم‌: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي‌ نَصْرٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعَلَآءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: لَا تَشْرَبْ وَ أَنْتَ قَآئِمٌ، وَ لَا تَبُلْ فِي‌ مَآءٍ نَقِيعٍ، وَ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ ـ الحديثَ.

و أقول‌: اين‌ دو روايت‌ گرچه‌ از جهت‌ سند قويّ است‌؛ زيرا هر دوتاي‌ آنها صحيحه‌ است‌؛ امّا از جهت‌ دلالت‌ نه‌ تنها راجع‌ به‌ طواف‌ به‌ معني‌ دور زدن‌ نيست‌، بلكه‌ أجنبيّ از مقام‌ است‌ بالكلّيّه‌.

مراد از طوف‌ به‌ قبر در اين‌ دو حديث‌، غائط‌ كردن‌ است‌، نه‌ طواف‌ نمودن‌ و دور زدن‌. شاهد بر اين‌ كلام‌ عبارت‌ طريحي‌ در «مجمع‌ البحرين‌» است‌ كه‌ در

صفحه 198

مادّۀ طواف‌ گويد: ‎ و الطَّوفُ: الغآئِطُ؛ و مِنه‌ الخبرُ: لَا يُصَلِّ أَحَدُكُم‌ وَ هُوَ يُدافِعُ الطَّوْفَ. و مِنه‌ الحديثُ: لَا تَبُلْ فِي‌ مُسْتَنْقَعٍ، وَ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ!

و علاوه‌ بر اين‌، مناسبت‌ فقرات‌ حديث‌، ميان‌ ايستاده‌ آب‌ خوردن‌ و بول‌ كردن‌ در آب‌ راكد و گودالهائي‌ كه‌ در آنها آب‌ جمع‌ شده‌ است‌، و ميان‌ غائط‌ كردن‌ بر قبور است‌؛ نه‌ دور گشتن‌ و طواف‌ نمودن‌.

بخصوص‌ تعليلي‌ كه‌ در روايت‌ اوّل‌ براي‌ مرتكب‌ اين‌ امور مي‌آورد كه‌: فَإنْ أَصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ مناسب‌ با غائط‌ نمودن‌ است‌ كه‌ عملي‌ است‌ كسي‌ انجام‌ ميدهد و چه‌ بسا دچار عقرب‌زدگي‌ و يا مارزدگي‌ مي‌شود، بخصوص‌ در أزمنه‌اي‌ كه‌ غائط‌ نمودن‌ روي‌ قبور در قبرستانها متداول‌ بوده‌ است‌ و مار و عقرب‌ و سائر حشرات‌ و هَوامّ زميني‌ هم‌ در قبرستانها فراوان‌ بوده‌ است‌. علاوه‌ بر اينكه‌ غائط‌ نمودن‌ روي‌ قبور مومنين‌، موجب‌ هتك‌ احترام‌ و عدم‌ نزول‌ ملئكه‌ است‌.

علاوه‌ بر اين‌ گفتار ما، شاهد و يا دليل‌ بر جواز طواف‌، روايت‌ ديگري‌ است‌ كه‌ در «وسائل‌» ذكر ميكند:

وَ (مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَي‌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّيِّبِ عَنْ عَبْدِالْوَهَّابِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي‌ الْعَلَآءِ عَنْ يَحْيَي‌ بْنِ أَكْثَمَ فِي‌ حَدِيثٍ:

قَالَ: بَيْنَا أَنَا ذَاتَ يَوْمٍ دَخَلْتُ أَطُوفُ بِقَبْرِ رَسُولِ اللَهِ، فَرَأَيْتُ مُحَمَّدَ ابْنَ عَلِيٍّ الرِّضَا يَطُوفُ بِهِ؛ فَنَاظَرْتُهُ فِي‌ مَسَآئِلَ عِنْدِي‌ ـ الحديث‌.

در اينجا صاحب‌ «وسائل‌» براي‌ اين‌ روايت‌ محملهائي‌ ذكر كرده‌ است‌ تا بتواند ميان‌ مفاد آن‌ كه‌ جواز طواف‌ است‌، با آن‌ دو روايت‌ قبل‌ جمع‌ بنمايد. او ميگويد:

صفحه 199

‎ أقولُ: هذا غَيْرُ صَريحٍ في‌ أكْثَرَ مِن‌ دَوْرَةٍ واحِدَةٍ، لاِجْلِ إتْمامِ الزّيارَةِ وَ الدُّعآءِ مِن‌ جَميعِ الْجِهاتِ كَما وَرَدَ في‌ بَعْضِ الزّياراتِ لا بِقَصْدِ الطَّوافِ. عَلَي‌ أنَّهُ مَخصوصٌ بِقَبرِ رَسولِ اللَهِ؛ وَ لا يَدُلُّ عَلَي‌ غَيْرِهِ مِنَالائِمَّةِ وَ لا غَيْرِهِمْ. وَ الْقياسُ باطِلٌ. وَ راويهِ عآمّيٌّ ضَعيفٌ قَدْ تَفَرَّدَ بِرِوايَتِهِ.

وَ يُحْتَمَلُ كَوْنُ الطَّوافِ فيهِ بِمَعْنَي‌ الإلْمامِ وَ النُّزولِ كَما ذَكَرَهُ عُلَمآءُ اللُغَةِ، وَ هُوَ قَريبٌ مِن‌ مَعْنَي‌ الزّيارَةِ. وَ يُحْتَمَلُ الْحَمْلُ عَلَي‌ التَّقيَّةِ بِقَرينَةِ راويهِ، لاِنَّ الْعآمّةَ يُجَوِّزونَهُ. وَ الصّوفيَّةُ مِنَ الْعآمَّةِ يَطوفونَ بِقُبورِ مَشايِخِهِمْ؛ وَ اللَهُ أعْلَمُ. ـ إنتهي‌.

وليكن‌ مطلب‌ همان‌ است‌ كه‌ ما در اينجا ذكر كرديم‌، و معني‌ طواف‌ را به‌ معني‌ غائط‌ كردن‌ گرفتيم‌. بنابراين‌، آن‌ دو روايت‌ از محلّ استدلال‌ خارج‌، و اين‌ محاملي‌ را كه‌ شيخ‌ حرّ در اين‌ روايت‌ ذكر فرموده‌ بهيچوجه‌ صحيح‌ نيست‌. و متعيّن‌ در معني‌ طواف‌ در اين‌ روايت‌، همان‌ طواف‌ كردن‌ است‌. و ما اينك‌ براي‌ شاهد و دليل‌ بر مطلب‌ خود، از چند كتاب‌ لغت‌ ديگر شاهد مي‌آوريم‌:

1 ـ در «شرح‌ قاموس‌ اللغة‌» در مادّۀ طَوَفَ گويد: و طَوْف‌ به‌ معني‌ غائط‌ است‌. طَافَ يعني‌ بشُد از براي‌ غائط‌ كردن‌، مثل‌ اطّافَ از باب‌ افتعال‌.

2 ـ در «صحاح‌ اللغة‌» گويد: وَ الطَّوْفُ: الْغآئِطُ، تَقولُ مِنهُ: طافَ يَطوفُ طَوْفًا وَ اطّافَ اطّيافًا، إذا ذَهَبَ إلَي‌ الْبَرازِ لِيَتَغَوَّطَ.

3 ـ در «تاج‌ العروس‌» گويد: وَ الطَّوْفُ: الْغآئِطُ، وَ هُوَ ما كانَ مِن‌ ذلِكَ بَعْدَ الرِّضاعِ؛ و أمّا ما كانَ قَبْلَهُ فَهُوَ عِقْيٌ، قالَهُ الاحْمَرُ. وَ في‌ الْحَديثِ: لايَتَناجَي‌ اثْنانِ عَلَي‌ طَوْفِهِما! وَ في‌ حَديثِ ابْنِ عَبّاسٍ: لا يُصَلّيَنَّ أحَدُكُمْ وَ هُوَ يُدافِعُ الطَّوْفَ وَ الْبَوْلَ. وَ في‌ كَلامِ الرّاغِبِ ما يَدُلُّ عَلَي‌ أنَّهُ مِنَ الْكِنايَةِ. وَ طافَ يَطوفُ طَوْفًا: إذا ذَهَبَ إلَي‌ الْبَرازِ لِيَتَغوَّطَ. وَ زادَ

صفحه 200

ابْنُ الاعْرابيِّ: كاطّافَ اطّيافًا، إذا ألْقَي‌ ما في‌ جَوْفِهِ. وَ أنْشَدَ:

عَشَّيْتُ جابانَ حَتَّي‌ اسْتَدَّ مَغْرِضُهُ                 وَ كانَ يَنْقَدُّ إلاّ أنَّهُ اطّافا

4 ـ در «لسان‌ العرب‌» شبيه‌ آنچه‌ را كه‌ از «تاج‌ العروس‌» نقل‌ نموديم‌، ذكر كرده‌ است‌.

وَ الْعِقْيُ كَما ذَكرَهُ اللُغَويّونَ، شَيْءٌ لَزِجٌ أسْوَدُ يَخرُجُ مِنْ بَطْنِ الْمَوْلودِ قَبْلَ أنْ يَأْكُلَ وَ يَشْرَبَ. و آن‌ همان‌ چيزي‌ است‌ كه‌ در زبان‌ فارسي‌ بدان‌ «مامازي‌ بچّه‌» گويند.

بحث‌ بليغ‌ علاّمۀ مجلسي‌ (ره‌) در جواز طواف‌ دور ضريح‌ ائمّۀ اطهار عليهم‌ السّلام‌

و امّا جدُّنا العلاّمةُ المجلسيّ رضوانُ الله‌ تعالي‌ علَيه‌، در اينجا بحث‌ بليغي‌ فرموده‌ و انصافاً حقّ بحث‌ را ادا فرموده‌ است‌. و لهذا ما عين‌ بحث‌ وي‌ را در اينجا ذكر مي‌كنيم‌. او پس‌ از آنكه‌ روايت‌ اُولي‌ را كه‌ از «علل‌ الشّرآئِع‌» نقل‌ شد بيان‌ كرده‌ است‌، در بيان‌ خود ميفرمايد:

‎ يُحْتَمَلُ أنْ يَكونَ النَّهْيُ عَنِ الطَّوافِ بِالْعَدَدِ الْمَخْصوصِ الَّذي‌ يُطافُ بِالْبَيْتِ. وَ سَيَأْتي‌ في‌ بَعْضِ الزّياراتِ (الْجامِعَةِ: بِأَبِي‌ وَ أُمِّي‌ يَا ءَالَ الْمُصْطَفَي‌ إلَّا أَنَّا لَا نَمْلِكُ)[25] إلَّا أنْ نَطوفَ حَوْلَ مَشاهِدِكُمْ. وَ في‌الرِّواياتِ: قَبِّلْ جَوانِبَ الْقَبْرِ.

سپس‌ روايت‌ وارده‌ از «كافي‌» را راجع‌ به‌ طواف‌ حضرت‌ جواد الائمّه‌ امام‌ محمّد تقيّ عليه‌ السّلام‌ با همان‌ سند از يحيي‌ بن‌ أكْثَم‌ روايت‌ ميكند و در ذيلش‌ ميگويد:

‎ وَ الاحْوَطُ أنْ لا يَطوفَ إلاّ لِلإتْيانِ بِالادْعيَةِ وَ الاعْمالِ الْمَأْثورَةِ، وَ إنْ أمْكَنَ تَخْصيصُ النَّهْيِ بِقَبْرِ غَيْرِ المَعْصومِ، إنْ كانَ مُعارِضٌ صَريحٌ. وَ يُحْتَمَلُ أنْ يَكونَ الْمُرادُ بِالطَّوافِ الْمَنْفيِّ هُنا التَّغَوُّطَ.

صفحه 201

پس‌ از آن‌ فرموده‌ است‌: ‎ قالَ في‌ «النّهاية‌»: الطَّوْفُ: الْحَدَثُ مِنَالطَّعامِ. وَ مِنهُ الْحَديثُ: نُهِيَ عَن‌ مُتَحَدِّثَيْنِ عَلَي‌ طَوْفِهِما؛ أيْ عِندَ الْغآئِطِ. وَ يُؤَيِّدُ هذا الْوَجْهَ أنَّهُ رَوَي‌ الْكُلَيْنيُّ بِسَنَدٍ صَحيحٍ عَن‌ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَن‌ أبي‌ جَعْفَرٍ عَلَيْه‌ السّلامُ قالَ:

مَنْ تَخَلَّي‌ عِنْدَ قَبْرٍ، أَوْ بَالَ قَآئِمًا، أَوْ بَالَ فِي‌ مَآءٍ قَآئِمٍ، أَوْ مَشَي‌ فِي‌ حِذَآءٍ وَاحِدٍ، أَوْ شَـرِبَ قَآئِـمًا، أَوْ خَلَي‌ فِي‌ بَيْتٍ وَحْدَهُ، أَوْ بَاتَ عَلَي‌ غَمَرٍ[26]، فَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنَ الشَّيْطَانِ لَمْ يَدَعْهُ إلَّا أَنْ يَشَآءَ اللَهُ. وَ أَسْرَعُ مَا يَكُونُ الشَّيْطَانُ إلَي‌ الإنْسَانِ وَ هُوَ عَلَي‌ بَعْضِ هَذِهِ الْحَالَاتِ.

مَعَ أَنَّهُ رُوِيَ أَيْضًا بِسَنَدٍ ءَاخَرَ فِيهِ ضَعْفٌ عَن‌ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ رَاوِي‌ هذَا الْحَدِيثِ عَن‌ أَحَدِهِمَا عَلَيْهِمَا السّلامُ أنَّهُ قالَ:

لَا تَشْرَبْ وَ أَنْتَ قَآئِمٌ، وَ لَا تَبُلْ فِي‌ مَآءٍ نَقِيعٍ، وَ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ، وَ لَا تَخْلُ[27] فِي‌ بَيْتٍ وَحْدَكَ، وَ لَا تَمْشِ بِنَعْلٍ وَاحِدَةٍ! فَإنَّ الشَّيْطَانَ أَسْرَعُ مَا يَكُونُ إلَي‌ الْعَبْدِ إذَا كَانَ عَلَي‌ بَعْضِ هَذِهِ الْحَالَاتِ. وَ قَالَ: إنَّهُ مَا أَصَابَ أَحَدًا شَيْءٌ عَلَي‌ هَذِهِ الْحَالِ فَكَادَ أَنْ يُفَارِقَهُ، إلَّا أَنْ يَشَآءَ اللَهُ عَزَّوَجَلَّ.

و سپس‌ فرموده‌ است‌: ‎ فَإنَّ كَوْنَ كُلِّ ما في‌ هذَا الْخَبَرِ مَوْجودًا في‌ الْخَبَرِ السّابِقِ سِوَي‌ قَوْلِهِ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ، مَعَ أنَّ فيهِ مَكانَهُ مَنْ تَخَلَّي‌ عَلَي‌ قَبْرٍ، لاسيَّما مَعَ اتِّحادِ الرّاوي‌ وَ اشْتِراكِ الْمَفْسَدَةِ الْمُتَرتِّبَةِ فيهِما، ما يورِثُ ظَنًّا قَويًّا بِكَوْنِ الطَّوْفِ هُنا بِمعْنَي‌ التَّخَلّي‌. وَ كَذا اشْتِراكُ الْمَفْسدَةِ وَ سآئِرِ الْخِصالِ بَيْنَ خَبَرِ الْحَلَبيِّ وَ الْخَبَرِ الاوَّلِ، يَدُلُّ عَلَي‌ أنَّ الطَّوْفَ فيهِ أيْضًا بِهَذَا الْمَعْنَي‌.

صفحه 202

وَ لا أظُنُّكَ تَرْتابُ بَعْدَ التَّأَمُّلِ الصّادِقِ في‌ الاخْبارِ الثَّلاثَةِ في‌ أنَّ الاظْهَرَ ما ذَكَرْنا.

و همانطور كه‌ اهل‌ تحقيق‌ بدين‌ استدلال‌ مي‌نگرند، مشاهده‌ مي‌نمايند كه‌ مجلسيّ (ره‌) در اينجا بحث‌ بليغي‌ نموده‌ و حقّ مطلب‌ را كما هوَ حقّه‌ ادا كرده‌ است‌. جَزاه‌ الله‌ خيرًا.

و ما مطالب‌ او را از جلد مزار « بحار »[28] آورديم‌. و در «سفينة‌ البحار»[29] نيز اشاره‌ به‌ اين‌ مطالب‌ دارد.

كلام‌ محدّث‌ نوري‌ (ره‌) در باب‌ جواز طواف‌ بر قبور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌

مرحوم‌ محدّث‌ نوري‌ حاج‌ ميرزا حسين‌ أعلي‌ اللهُ مقامَه‌ در «مستدرك‌الوسائل‌» [30]در كتاب‌ المزار ايضاً حقّ مطلب‌ را ادا نموده‌ است‌:

اوّلاً: عنوان‌ باب‌ را جواز طواف‌ به‌ قبور قرار داده‌ است‌، بخلاف‌ صاحب‌ «وسائل‌» كه‌ عنوان‌ را بابُ عدَمِ جوازِ الطّوافِ بالقبور قرار داده‌ است‌.

و ثانياً: همانطور كه‌ ذكر شد، رأساً طوف‌ را به‌ معني‌ غائط‌ و حَدَث‌ گرفته‌ است‌. و ما در اينجا براي‌ مزيد اطّلاع‌، عين‌ عبارت‌ او را مي‌آوريم‌ تا از فوائدش‌ محروم‌ نباشيم‌:

‎ 72 ـ بابُ جَوازِ الطَّوافِ بِالْقُبورِ:

1 ـ عَلِيُّ بْنُ إبْرَاهِيمَ فِي‌ تَفْسِيرِهِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي‌ عُمَيْرٍ عَنْ عُثْمَانَ ابْنِ عِيسَي‌ وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي‌ عَبْدِاللَهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي‌ حَدِيثٍ طَوِيلٍ فِي‌ قِصَّةِ فَدَكٍ قَالَ فِي‌ ءَاخِرِهِ: وَ دَخَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلَامُ الْمَسْجِدَ وَ طَافَتْ بِقَبْرِ أَبِيهَا وَ هِيَ تَبْكِي‌ وَ تَقُولُ: إنَّا فَقَدْنَاكَ فَقْدَ الارْضِ

صفحه 203

وَابِلَهَا ـ الْخَبَرَ.

وَ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي‌طَالِبٍ الطَّبَرْسِيِّ فِي‌ «الاِحْتِجَاجِ» عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ.

2 ـ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَشْهَدِيِّ فِي‌ «الْمَزَارِ» وَ السَّيِّدُ عَلِيُّ بنُ طَاوُسٍ فِي‌ «الْمِصْبَاحِ» قَالَا: زِيَارَةٌ مَرْوِيَّةٌ عَنِ الائِمَّةِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ: إذَا أَرَدْتَ ذَلِكَ ـ إلَي‌ أَنْ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: ثُمَّ قَبِّلْهُ وَ قُلْ: بِأَبِي‌ وَ أُمِّي‌ يَا ءَالَ الْمُصْطَفَي‌! إنَّا لَا نَمْلِكُ إلَّا أَنْ نَطُوفَ حَوْلَ مَشَاهِدِكُمْ وَ نُعَزِّيَ فِيهَا أَرْوَاحَكُمْ ـ الزّيارةَ.

قُلْتُ: جَعَلَ الشَّيْخُ[31] عُِنْوانَ الْبابِ عَدَمَ جَوازِالطَّوافِ وَ لَمْ يَذْكُرْ فيهِ إلاّ الصّادِقيَّ وَ غَيْرَهُ: لَا تَشْرَبْ وَ أَنْتَ قَآئِمٌ، وَ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ، وَ لَا تَبُلْ فِي‌ مَآءٍ نَقِيعٍ ـ إلَي‌ ءَاخِرِ الْحَديثِ.

وَ الْمُرادُ بِالطَّوْفِ الْحَدَثُ في‌ هذِهِ الاخْبارِ، بِقَرينَةِ قَوْلِهِ: وَ لَا تَبُلْ. وَ يُؤَيِّدُهُ أنَّ الْكُلَيْنيَّ رَوَي‌ فِي‌ الصَّحيحِ عَنْ أَبي‌ جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: مَنْ تَخَلَّي‌ عَلَي‌ قَبْرٍ، أَوْ بَالَ قَآئِمًا فِي‌ مَآءٍ قَآئِمٍ، أَوْ مَشَي‌ فِي‌ حِذَآءٍ وَاحِدٍ، أَوْ شَرِبَ قَآئِمًا، أَوْ خَلَا فِي‌ بَيْتٍ وَحْدَهُ، أَوْ بَاتَ عَلَي‌ غَمَرٍ، فَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنَ الشَّيْطَانِ لَمْ يَدَعْهُ إلَّا أَنْ يَشَآءَ اللَهُ. وَ أَسْرَعُ مَا يَكُونُ الشَّيْطَانُ إلَي‌ الإنْسَانِ وَ هُوَ عَلَي‌ بَعْضِ هَذِهِ الْحَالَاتِ.

وَ رَوَي‌ أَيْضًا بِسَنَدٍ ءَاخَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَيْهِمَاالسَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: لَا تَشْرَبْ وَ أَنْتَ قَآئِمٌ، وَ لَا تَبُلْ فِي‌ مَآءٍ نَقِيعٍ، وَ لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ، وَ لَا تَخْلُ فِي‌ بَيْتٍ وَحْدَكَ. وَ ذَكَرَ باقي‌ الْخَبَرِ بِاخْتِلافٍ في‌الالْفاظِ. .

صفحه 204

وَ الْمُتَأَمِّلُ يَعْلَمُ اتِّحادَ الْخَبَرَيْنِ وَ أنَّ أحَدَهُما نَقْلٌ بِالْمَعْنَي‌ لاِ خَرَ.

وَ قالَ الْجَزَريُّ: الطَّوْفُ: الْحَدَثُ مِنَ الطَّعامِ، وَ مِنهُ الْحَديثُ: نُهِيَ عَنِ الْمُتَحدِّثَيْنِ عَلَي‌ طَوْفِهِمَا؛ أيْ عِندَ الْغآئِطِ.

فَظَهرَ أنَّه‌ لا مُعارِضَ لِما دَلَّ عَلَي‌ جَوازِ الطَّوافِ بِالْقُبورِ بِمَعْناهُ الشّآئِعِ. وَ لِذا ذَكَرْنا في‌ الْعُِنْوانِ جَوازَ الطَّوافِ. وَ لَوْ سُلِّمَ فَالنِّسْبَةُ بَيْنَهُما بِالْعُمومِ وَ الْخُصوصِ.

فَلا بَأْسَ بِالطَّوافِ حَوْلَ قُبورِهِمْ عَلَيْهِمُ السَّلامُ. ـ انتهي‌.

درست‌ به‌ خاطر دارم‌: در شوّال‌ يكهزار و سيصد و شصت‌ و چهار هجريّۀ قمريّه‌ كه‌ براي‌ تحصيل‌ علوم‌ دينيّه‌ به‌ أرض‌ مقدّس‌ قم‌ مشرّف‌ شدم‌ و بَدواً در منزل‌ آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد حسن‌ سيّدي‌ قمّي‌ كه‌ عمّه‌زادۀ پدر ما هستند سكونت‌ داشتم‌، روزي‌ حضرت‌ آية‌ الله‌ العظمي‌ سيّد محمّد حجّت‌ كوه‌ كمري‌ براي‌ ملاقات‌ و ديدن‌ عمّه‌زادگان‌ (ايشان‌ و إخوانشان‌ آقا حاج‌ سيّد علي‌ محمّد و آقا سيّد محمّد و آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد عبدالحسين‌) آمده‌ بودند، و اين‌ حقير هم‌ در گوشه‌اي‌ از اطاق‌ نشسته‌ بودم‌. در بين‌ مطالبي‌ كه‌ گفتگو شد، سخن‌ از لَا تَطُفْ بِقَبْرٍ به‌ ميان‌ آمد و مرحوم‌ حجّت‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ فرمودند: مراد طواف‌ كردن‌ نيست‌، بلكه‌ غائط‌ نمودن‌ است‌. و از كتاب‌ لغت‌ «مجمع‌ البحرين‌» شاهد آوردند. رحمة‌ الله‌ عليه‌ رحمةً واسعة‌.

بحث‌ فقهي‌ دربارۀ جواز بوسيدن‌ چهارچوب‌ درهاي‌ ورودي‌ قبور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌

بحث‌ فقهي‌ دربارۀ جواز بوسيدن‌ چهارچوب‌

درهاي‌ ورودي‌ قبور أئمّه‌ عليهم‌ السّلام‌

آنچه‌ تا بحال‌ ذكر كرديم‌، دربارۀ جواز طواف‌ حول‌ قبور مطهّرشان‌ بود. و اينك‌ بحث‌ ما در جواز تَقبيل‌ يعني‌ بوسيدن‌ چهارچوب‌ درهاي‌ قبور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ يعني‌ درهاي‌ صحن‌ شريف‌ و كفشداريها و رواق‌ها و حرم‌ مطهّر است‌.

صفحه 205

بوسيدن‌ درهاي‌ قبور امامان‌ بدون‌ شبهه‌ و شكّ، بدون‌ اشكال‌ است‌؛ كما اينكه‌ در بعضي‌ از روايات‌ وارده‌ در كتاب‌ مزار وارد است‌. ما اگر اقتصار و جمود بر معني‌ عَتَبَه‌ كنيم‌، بوسيدن‌ زمين‌ جلوي‌ در و بوسيدن‌ قسمت‌ تحتاني‌ در نيز جائز است‌؛ چون‌ در اين‌ روايات‌ است‌ كه‌: عَتَبَه‌ را ببوس‌ و پس‌ از آن‌ داخل‌ شو!

در «شرح‌ قاموس‌ اللغة‌» گفته‌ است‌: عَتَبَة‌ به‌ تحريك‌، آستانۀ در است‌ يا بالاي‌ هر دو در است‌.

و در «صَحاح‌ اللغة‌» گفته‌ است‌: و الْعَتَبُ: الدَّرَجُ، و كُلُّ مِرْقاةٍ مِنْها عَتَبَةٌ. و الْجَمْعُ: عَتَبٌ و عَتَباتٌ. و الْعَتَبَةُ: اُسْكُفَّةُ الْبابِ، و الْجَمْعُ: عَتَبٌ.

و مراد از اُسْكُفَّةُ الباب‌ همان‌ ساحت‌ روي‌ زمين‌ و سطح‌ جلوي‌ در است‌ كه‌ هنگام‌ وارد شدن‌، قدمهاي‌ شخصِ وارد درآن‌ قرار ميگيرد. و مراد چوب‌ زيرين‌ جلوي‌ در است‌.

و در «تاج‌ العروس‌» گفته‌ است‌: (الْعَتَبَةُ مُحَرَّكَةً:) كَذا في‌ نُسْخَتِنا وَ سَقَط‌ مِن‌ نُسْخَةِ شَيْخِنا (اُسْكُفَّةُ الْبابِ) الَّتي‌ توطَأُ، (أوِ) الْعَتَبَةُ (الْعُلْيا مِنهُما). وَ الْخَشَبَةُ الَّتي‌ فَوْقَ الاعلَي‌: الْحاجِبُ؛ وَ الاسْكُفَّةُ: السُّفْلَي‌، وَ الْعارِضَتانِ: الْعُضادَتانِ. وَ قَدْ تَقَدَّمَتِ الإشارَةُ إلَيْهِ في‌ «ح‌ ج‌ ب‌» وَ الْجَمْعُ: عَتَبٌ وَ عَتَباتٌ.

و در لغت‌، اُسْكُفَّة‌ و اُسْكُوفَة‌ را به‌ معني‌ خَشَبَة‌ الْباب‌ الّتي‌ توطَأُ علَيها معني‌ كرده‌اند.

ولي‌ حضرت‌ استاذنا المكرّم‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ مرتضي‌ حائري‌ أعلَي‌ الله‌ درجتَه‌ از مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ آقا حسين‌ طباطبائي‌ بروجردي‌ قدَّس‌الله‌ نفسَه‌ نقل‌ كردند كه‌: ايشان‌ مي‌گفته‌اند: خم‌ شدن‌ و بوسيدن‌ مقدّم‌ در، حكم‌ سجده‌ را دارد. و مراد از سجده‌، فقط‌ پيشاني‌ گذاردن‌ نيست‌، بلكه‌ به‌ خاك‌ افتادن‌ و تواضع‌، تا سرحدّ صورت‌ را نزديك‌ زمين‌ آوردن‌ است‌. و

صفحه 206

بنابراين‌، خوب‌ است‌ كه‌ چهار چوب‌ در را به‌ غير قسمت‌ تحتاني‌ آن‌ ببوسند.

اين‌ نقل‌ از آية‌ الله‌ بروجردي‌ را آية‌ الله‌ حائري‌ در روز 18 شوّال‌ المكرّم‌ 1400 هجريّۀ قمريّه‌ در مشهد مقدّس‌ براي‌ حقير بيان‌ فرمودند.

* * *

تفسير سورۀ توحيد به‌ مدّت‌ ده‌ روز در مشهد مقدّس‌ به‌ امر حضرت‌ آقا

باري‌، رويّۀ حضرت‌ آقا در مشهد مقدّس‌ اين‌ بود كه‌ شبها پس‌ از نماز مغرب‌ و عشاء و تناول‌ مختصر طعامي‌، زود ميخوابيدند؛ و زيارت‌ مرقد مطهّر پس‌ از اذان‌ صبح‌ هميشه‌ در بين‌ الطّلوعَين‌ بود و در وقت‌ نماز ظهر كه‌ آنرا در حرم‌ بجاي‌ مي‌آوردند. و بقيّۀ اوقات‌ غالباً در منزل‌ بودند؛ و أحياناً اگر كسي‌ ميخواست‌ ايشان‌ را ملاقات‌ كند، در روز و در منزل‌ بود. و رفقا هم‌ هر وقت‌ ايشان‌ در منزل‌ بودند همگي‌ در منزل‌ مجتمع‌ بودند. و براي‌ نشاط‌ و عبادت‌ و ذكر خدا در مجالس‌ و محافل‌، فرموده‌ بودند تا حقير سورۀ توحيد را براي‌ رفقا در حضور ايشان‌ تفسير كنم‌.

حقير شروع‌ كردم‌ به‌ تفسير اين‌ سورۀ مباركه‌. در روز اوّل‌ تفسير معني‌ بِسْمِ، يعني‌ معني‌ اسم‌ و معني‌ باء اسم‌؛ و يك‌ ساعت‌ تمام‌ طول‌ كشيد. روز دوّم‌ تفسير معني‌ اللَه‌، آن‌ هم‌ يك‌ ساعت‌ طول‌ كشيد. روز سوّم‌ معني‌ رَحْمَن‌. و روز چهارم‌ معني‌ رَحِيم‌. و روز پنجم‌ معني‌ قُلْ. و روز ششم‌ معني‌ هُوَ. و روز هفتم‌ معني‌ أحَد. و روز هشتم‌ معني‌ صَمَد. و روز نهم‌ معني‌ لَمْ يَلِد. و روز دهم‌ معني‌ لَمْ يُولَدْ. و قسمت‌ يازدهم‌ آن‌ بماند تا چون‌ در محضر ايشان‌ پس‌ از مراجعت‌ از أرض‌ أقدس‌ به‌ اصفهان‌ رفتيم‌، روزي‌ در حضور رفقاي‌ مجتمع‌ در آنجا كه‌ در آن‌ روز جناب‌ حجّة‌ الاسلام‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد شهاب‌ الدّين‌ صفوي‌ وفَّقه‌ الله‌ تعالي‌ به‌ ديدنشان‌ آمده‌ بودند، فرمودند: بقيّۀ سوره‌ را تمام‌ كن‌! و حقير نيز يك‌ ساعت‌ تمام‌ در معني‌ لَمْ يَكُن‌ لَهُو كُفُوًا أَحَدٌ و تفسير آن‌ مطالبي‌ را معروض‌ داشتم‌. و بحمدالله‌ و المنّة‌ تمام‌ مجالسِ اين‌ دوره‌ تفسير به‌ عدد 11 كه‌ مساوي‌ با

صفحه 207

كلمۀ مباركۀ « هُوَ » است‌ خاتمه‌ يافت‌.

از عجائب‌ و غرائب‌ اين‌ تفسير اين‌ بود كه‌:

اوّلاً: حقير اصلاً مطالعه‌اي‌ گرچه‌ يك‌ سطر باشد نكردم‌، و اصولاً با خود كتابي‌ و يا تفسيري‌ همراه‌ نداشتم‌. آنچه‌ بود إنشائاتي‌ بود كه‌ بيان‌ مي‌شد. و مطالبي‌ ناشنيده‌ و ناخوانده‌ و ناگفته‌ بيان‌ مي‌شد كه‌ من‌ خودم‌ هم‌ تعجّب‌ ميكردم‌ از رقّت‌ معني‌ و علوّ مُفاد و دقّت‌ مَغزَي‌ و مراد؛ و پر روشن‌ بود كه‌ إلقاء آنها از حضرت‌ ايشان‌ بود، و حقير در حكم‌ بلندگوئي‌ حاكي‌ آن‌ معاني‌ بودم‌. چرا كه‌ تابه‌ حال‌ بنده‌ چنين‌ تفسيري‌ را بدين‌ وضع‌ و كيفيّت‌ نگفته‌ام‌. و اكنون‌ تأسّف‌ ميخورم‌ كه‌ اگر آن‌ مطالب‌ ضبط‌ مي‌شد، خود به‌ خود يك‌ تفسير كاملي‌ از اين‌ سورۀ مباركه‌ بود كه‌ براي‌ مطالعه‌ و نظر اهل‌ عرفان‌ و توحيد در دسترسشان‌ قرار ميگرفت‌. گرچه‌ اين‌ مطالب‌ به‌ قول‌ مرحوم‌ قاضي‌ مطالبي‌ است‌ كه‌ از آنجا كه‌ مي‌آيد به‌ همان‌ جا برميگردد.

ثانياً: در ابتداي‌ اين‌ تفسير، حقير آنرا بدين‌گونه‌ قسمت‌ نكردم‌؛ بلكه‌ روز اوّل‌ كه‌ شروع‌ كردم‌ احتمال‌ ميدادم‌ تمام‌ اين‌ سوره‌ كه‌ يك‌ سطر بيش‌ نيست‌، در همان‌ روز خاتمه‌ يابد و در مدّت‌ يك‌ ساعت‌ پيرامون‌ اطراف‌ و جوانبش‌ كاملاً بحث‌ شود. امّا بدين‌ صورت‌ و كيفيّت‌ درآمد كه‌ بدون‌ تكرار مطلبي‌، در يازده‌ جلسه‌ پايان‌ پذيرد.

ثالثاً: مقارنۀ 11 جلسه‌ با كلمۀ مباركۀ هُوَ بسيار عميق‌ است‌. چرا كه‌ حضرت‌ آقاي‌ حدّاد به‌ قدري‌ در فناي‌ در اسم‌ هُوَ قويّ بود كه‌ مرحوم‌ قاضي‌ ميفرموده‌ است‌: سيّد هاشم‌ مثل‌ اين‌ سُنّي‌هاي‌ متعصّب‌ است‌ كه‌ ابداً از عقيدۀ توحيد خود تنازل‌ نمي‌كند؛ و در ايقان‌ و اذعان‌ به‌ توحيد چنان‌ تعصّب‌ دارد كه‌ سر از پا نمي‌شناسد.

يعني‌ چنانچه‌ بعضي‌ از اين‌ سنّي‌ها را پول‌ دهي‌ و مقام‌ دهي‌ و دنيا را جمع‌

صفحه 208

كني‌ و بخواهي‌ در عقيده‌شان‌ تزلزل‌ ايجاد كني‌ نخواهد شد، اين‌ سيّد هاشم‌ در قضيّۀ توحيد ذات‌ اقدس‌ اينطور است‌. جَزاهُمَا اللهُ عَنِ التَّوحيدِ وَ الْعِرفانِ أفْضَلَ الْجَزآءِ، بِحَقِّ سَيّدِ الْبَرَرةِ مُحَمّدٍ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ، وَ بِحَقِّ مَزورِهِ الإمامِ الرِّضا عَلَيهِ ءَالافُ التَّحيَّةِ وَ السّلامِ وَ النِّعْمَةِ وَ الإكْرام‌.

پرسشها در مشهد مقدّس‌ از حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد، و سه‌ مسألۀ مهمّ كه‌ دربارۀ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ سؤال‌ شد

از افراد ناشناخته‌ كسي‌ به‌ ديدنشان‌ نيامد، و افراد شناسا در روزها أحياناً به‌ ملاقاتشان‌ مي‌آمدند، و از بعضي‌ از غوامض‌ مسائل‌ توحيدي‌ و بعضي‌ از معارف‌ سوال‌ مي‌نمودند و ايشان‌ هم‌ جوابهائي‌ ميدادند.

وليكن‌ در سه‌ مسألۀ مهمّ از ايشان‌ سوالاتي‌ شد و اين‌ سه‌ مسأله‌ دربارۀ حضرت‌ امام‌ عليّ بن‌ موسي‌ الرّضا عليهما السّلام‌ بود كه‌ به‌ مناسبت‌ ارض‌ اقدس‌ و زيارتشان‌ سوال‌ شد، و ايشان‌ هم‌ جوابهائي‌ دادند البتّه‌ نسبةً مشروح‌، كه‌ اينك‌ سزاوار است‌ در اينجا آن‌ سه‌ مسأله‌ مطرح‌، و جوابهاي‌ ايشان‌ با ضميمۀ شرح‌ و تفصيلي‌ كه‌ در پيرامون‌ آن‌ لازم‌ است‌ به‌ خوانندگان‌ گرامي‌ تقديم‌ گردد.

مسألۀ اُولَي‌: چرا حضرت‌ امام‌ ثامن‌ عليه‌ السّلام‌ در ميان‌ ائمّۀ معصومين‌ صلواتُ الله‌ و سلامه‌ عليهم‌ أجمعين‌ به‌ عنوان‌ امام‌ غريب‌ مشهور و معروف‌ شده‌اند؟!

مسألۀ ثانيه‌: چرا در ميان‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ ايشان‌ به‌ عنوان‌ غَوْثُ الامَّةِ وَ غِيَاثُهَا ناميده‌ شده‌اند؟!

مسألۀ ثالثه‌: چه‌ رابطه‌اي‌ است‌ ميان‌ زيارت‌ آن‌ حضرت‌ و زيارت‌ خانۀ خدا كه‌ در شهر رجب‌ المرجّب‌ استحباب‌ اكيد دارد؟! همانطور كه‌ عمره‌ در ماه‌ رجب‌ فضيلت‌ اكيده‌ دارد و براي‌ فضيلت‌ عمره‌ در اين‌ ماه‌ آنرا تالي‌ تِلْو حجّ شمرده‌اند، و احرام‌ در رجب‌ را براي‌ كسيكه‌ خوف‌ عدم‌ وصول‌ به‌ كعبه‌ و انجام‌ عمره‌ را در شهر رجب‌ دارد جائز شمرده‌اند و كافي‌ دانسته‌اند، بطوريكه‌ اگر كسي‌ قبل‌ از انقضاء شهر رجب‌ از ميقات‌ محرم‌ شود و به‌ سوي‌ بيت‌ الله‌ الحرام‌

صفحه 209

برود و عمره‌ را بجاي‌ آورد گرچه‌ در ماه‌ شعبان‌ واقع‌ شود، اين‌ عمرۀ او عمرۀ رجبيّه‌ محسوب‌ ميگردد، با آنكه‌ ميدانيم‌ در ماه‌ شعبان‌ واقع‌ شده‌ و فقط‌ احرام‌ آن‌ در شهر رجب‌ تحقّق‌ يافته‌ است‌؛ و اين‌ نيست‌ مگر به‌ جهت‌ فضيلت‌ اكيده‌ و سنّت‌ موكّدۀ اتيان‌ عمرۀ رجبيّه‌؛ در زيارت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ هـم‌ بـا تعبيرات‌ أكيده‌، شدّت‌ اهتمام‌ و فضيلت‌ آنرا در ماه‌ رجب‌ بيان‌ ميفرمايند.

يكي‌ از جهات‌ عمومي‌ غربت‌ اولياء الهي‌ نفس‌ عنوان‌ ولايت‌ و عدم‌ تسانخ‌ آنان‌ با عالم‌ كثرت‌ و لوازم‌ آن‌ است‌

امّا مسألۀ اُولي‌: علّت‌ اشتهار حضرت‌ به‌ امام‌ غريب‌

چند چيز شايد در اتّصاف‌ حضرت‌ به‌ اسم‌ و صفت‌ غريب‌ و غربت‌ تأثير داشته‌ باشد:

اوّل‌ عنوان‌ ولايت‌ في‌ حدّ نفْسِها كه‌ از دسترس‌ بشر دور، و به‌ مقام‌ قرب‌ و حرم‌ خاصّ خدا نزديك‌، و لازمۀ اين‌ حقيقت‌ عدم‌ انس‌ و آشنائي‌ قاطبۀ مردم‌ با آثار و خواصّ ولايت‌ و صفات‌ وليّ الله‌ است‌. چون‌ در ظهور ولايت‌ نسبت‌ به‌ مردم‌، هم‌ بسط‌ و گشايش‌ وجود دارد و هم‌ قبض‌ و گرفتگي‌، هم‌ رحمت‌ و هم‌ غضب‌، هم‌ جزاي‌ نيك‌ و هم‌ انتقام‌ و نكال‌ و عقوبت‌. فلهذا مردم‌ دربارۀ آثار ولايت‌ كه‌ سبكي‌ و مِهر و جمال‌ باشد آنرا مي‌پسندند و دوست‌ دارند، و دربارۀ آثاري‌ كه‌ در آن‌ قهر و شدّت‌ و جلال‌ باشد آنرا مكروه‌ ميدارند و از سر كينه‌ و سختي‌ و مبارزه‌ برمي‌خيزند. أنبياي‌ عظام‌ كه‌ فعل‌ آنها فعل‌ خداست‌ تا در پردۀ خلوت‌ و مناجات‌ مستورند و از حالات‌ دروني‌ آنها كسي‌ مطّلع‌ نمي‌باشد، كسي‌ در صدد تعرّض‌ به‌ آنها برنمي‌آيد؛ ولي‌ همينكه‌ از جانب‌ خداوند مأمور به‌ ارشاد و تبليغ‌ ميگردند و ميخواهند مردم‌ را از آداب‌ ملّي‌ خود و سنن‌ جاهلي‌ ديرين‌ به‌ آداب‌ عقلاني‌ و رسوم‌ و آداب‌ تكميلي‌ در صراط‌ مستقيم‌ و منهج‌ قويم‌ سوق‌ دهند، از هر گوشه‌ و كنار دانسته‌ و ندانسته‌ به‌ جنگ‌ آنها قيام‌ مي‌كنند، و از قتل و غارت‌ و نَهْب‌ و أسْر و شكنجه‌ و تعذيب‌ دريغ‌ نميدارند، و تا خون‌ آنها را

صفحه 210

نريزند از عطش‌ شهوت‌ و غضب‌ و اوهام‌ و غرائز خودپسندي‌ و خودكامي‌ و خودمحوري‌ سيراب‌ نمي‌شوند.

شخص‌ متّصف‌ به‌ ولايت‌، پيوسته‌ در خود منغمر و در عالم‌ عزّ خود مستغرق‌ و در غيبت‌ است‌، چه‌ ظاهراً ظاهر باشد و چه‌ نباشد؛ و معلوم‌ است‌ كه‌: عامّه‌ كه‌ افكارشان‌ از مشتهيات‌ نفسانيّه‌ و لذائذ خسيسۀ طبيعيّه‌ تجاوز نمي‌كند، چه‌ اندازه‌ از آن‌ عالم‌ جان‌ و حقيقت‌ جان‌ و لطافت‌ انوار ملكوتيّۀ قدسيّه‌ دور بوده‌؛ و عدم‌ تسانخ‌ عالم‌ كثرت‌ و آثار آن‌ (از پابند بودن‌ به‌ آداب‌ و رسوم‌ اجتماعيّه‌ و مرسومات‌ زائده‌ و مصلحت‌ انديشي‌هاي‌ بي‌فائده‌ و اعتباريّات‌ تو خالي‌ و بدون‌ محتوي‌) با عالم‌ وحدت‌ و آثار آن‌ (از گسستن‌ زنجيرهاي‌ اسارت‌ هوي‌ و هوس‌ و عبور از مراحل‌ لذائذ طبيعيّه‌ و منازل‌ وهميّۀ خياليّۀ اعتباريّه‌) به‌ مقام‌ ولايت‌ عنوان‌ عزّت‌، و بالملازمه‌ از جانب‌ مردم‌ صَلاي‌غربت‌ داده‌ است‌. بر اين‌ اساس‌ است‌ كه‌ انبياء و اولياء پيوسته‌ در اين‌ عالم‌ غريب‌ بوده‌ و بطور غربت‌ و عدم‌ همبستگي‌ با جامعه‌هاي‌ جبّار و ستمكار گذرانيده‌اند.

مُحِبُّ اللَهِ في‌ الدُّنْيا سَقيمٌ             تَطاوَلَ سُقْمُهُ فَدَواهُ داهُ (1)

سَقاهُ مِنْ مَحَبَّتِهِ بِكَأْسٍ                 فَأرْواهُ الْمُهَيْمِنُ إذْ سَقاهُ (2)

فَهامَ بِحُبِّهِ وَ سَما إلَيْهِ                   فَلَيْسَ يُريدُ مَحْبوبًا سِواهُ (3)

كَذاكَ مَنِ ادَّعَي‌ شَوْقًا إلَيْهِ            يَهيمُ بِحُبِّهِ حَتَّي‌ يَراهُ (4)[32]

1 ـ دوستدار خدا در دنيا حكم‌ مريضي‌ را دارد كه‌ مرضش‌ بطول‌ انجاميده‌ است‌؛ و دارو و درمان‌ او همان‌ دردي‌ است‌ كه‌ بر او عارض‌ شده‌ است‌. (كه‌

صفحه 211

آنقدر بايد اين‌ درد بطول‌ انجامد تا نفْس‌ او را پاك‌ و عشق‌ جانسوز او هستي‌ او را محترق‌ گرداند.)

2 ـ محبوب‌ ازليِ مهيمن‌ و مراقب‌ بر امور، به‌ وي‌ از محبّت‌ خودش‌ يك‌ كاسۀ شراب‌ عشق‌ خود را چشانيد. و بنابراين‌، خداوند مهيمن‌ با همين‌ چشانيدن‌ شراب‌ ازلي‌ او را سيراب‌ نمود.

3 ـ بنابراين‌، اين‌ سالك‌ راه‌ او، گيج‌ و سرگشتۀ محبّت‌ او شد و به‌ سوي‌ او حركت‌ نمود، و در عالم‌ هيچ‌ محبوبي‌ را غير او نخواست‌.

4 ـ آري‌ همينطور است‌ حال‌ كسيكه‌ ادّعاي‌ شوق‌ و عشق‌ او را بنمايد؛ كه‌ به‌ محبّت‌ او سرگشته‌ و دچار ميگردد، تا زمانيكه‌ او را ديدار كند.[33]

صفحه 212 تا 216 (ادامه پاورقی)

پاورقي

. . . . . . . . . .

 *ـ در حاشيۀ «مفاتيح‌ الجنان‌» ص‌ 351 و 352 در كتاب‌ «الباقيات‌ الصّالحات‌» در فصل‌ چهارم‌، از باب‌ 40 وارد است‌ كه‌ حضرت‌ امام‌ محمّد تقي‌ عليه‌ السّلام‌ فرمودند: چون‌ حضرت‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ فارغ‌ مي‌شد از نماز مي‌گفت‌:

اللَهُمَّ اغْفِرْ لي‌ ما قَدَّمْتُ وَ ما أخَّرْتُ، وَ ما أسْرَرْتُ وَ ما أعْلَنْتُ، وَ إسْرافي‌ عَلَي‌ نَفْسي‌، وَ ما أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنّي‌. اللَهُمَّ أنْتَ الْمُقَدِّمُ وَ الْمُوَخِّرُ، لا إلَهَ إلَّا أنْتَ؛ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَ بِقُدْرَتِكَ عَلَي‌ الْخَلْقِ أجْمَعينَ ما عَلِمْتَ الْحَيَوةَ خَيْرًا لي‌ فَأحْيِني‌، وَ تَوَفَّني‌ إذا عَلِمْتَ الْوَفاةَ خَيْرًا لي‌ ـ الدّعاءَ.