گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > اخلاق، حكمت و عرفان > روح مجرد
کتاب روح مجرد / قسمت دوازدهم: زیارت رجبیه امام رضا علیه السلام و پاداش و ارتباط  آن با حج و عمره، زیارت رجبیه قبور ائمه، معجزات امام رضا علیه سلام، اولیاء خدا اسماء کلیه الهیه، معنی ولایت، علت عدم استجابت دعا

مسألۀ ثالثه‌: رابطۀ ميان‌ زيارت‌ آنحضرت‌ و زيارت‌ خانۀ خدا در ماه‌ رجب‌ المرجّب‌

و امّا مسألۀ ثالثه‌: رابطۀ ميان‌ زيارت‌ آنحضرت‌

و زيارت‌ خانۀ خدا در ماه‌ رجب‌ المرجّب‌

روايت‌ امام‌ محمّد تقي‌ دربارۀ افضليّت‌ زيارت‌ امام‌ رضا بر حجِّ غير از حجّة‌الاسلام‌

در «كافي‌» ج‌ 4، فروع‌، كتاب‌ الحجّ و المزار، در باب‌ فضل‌ زيارت‌ أبي‌الحسن‌ الرّضا عليه‌ السّلام‌، صفحه‌ 584 روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌:

أبوعَليٍّ الاشْعَريُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَليٍّ الْكوفيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَيْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أسْلَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمانَ قالَ:

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ رَجُلٍ حَجَّ حِجَّةَ الإسْلَامِ، فَدَخَلَ مُتَمَتِّعًا بِالْعُمْرَةِ إلَي‌ الْحَجِّ، فَأَعَانَهُ اللَهُ عَلَي‌ عُمْرَتِهِ وَ حَجِّهِ، ثُمَّ أَتَي‌ الْمَدِينَةَ فَسَلَّمَ عَلَي‌ النَّبِيِّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ ثُمَّ أَتَاكَ عَارِفًا بِحَقِّكَ؛ يَعْلَمُ أَنَّكَ حُجَّةُ اللَهِ عَلَي‌ خَلْقِهِ وَ بَابُهُ الَّذِي‌ يُؤْتَي‌ مِنْهُ، فَسَلَّمَ عَلَيْكَ، ثُمَّ أَتَي‌ أَبَا عَبْدِاللَهِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَيْهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَتَي‌ بَغْدَادَ وَ سَلَّمَ عَلَي‌ أَبِي‌ الْحَسَنِ مُوسَي‌ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ انْصَرَفَ إلَي‌ بِلَادِهِ، فَلَمَّا كَانَ فِي‌ وَقْتِ الْحَجِّ رَزَقَهُ اللَهُ الْحَجَّ؛ فَأَيُّهُمَا أَفْضَلُ: هَذَا الَّذِي‌ قَدْ حَجَّ حِجَّةَ الإسْلَامِ يَرْجِعُ أَيْضًا فَيَحُجُّ، أَوْ يَخْرُجُ إلَي‌ خُرَاسَانَ إلَي‌ أَبِيكَ عَلِيِّ ابْنِ مُوسَي‌ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ؟!

قَالَ: ] لَا [ بَلْ يَأْتِي‌ خُرَاسَانَ فَيُسَلِّمُ عَلَي‌ أَبِي‌ الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَفْضَلُ؛ وَلْيَكُنْ ذَلِكَ فِي‌ رَجَبٍ؛ وَ لَا يَنْبَغِي‌ أَنْ تَفْعَلُوا ] فِي‌ [ هَذَا الْيَوْمِ؛ فَإنَّ عَلَيْنَا وَ عَلَيْكُمْ مِنَ السُّلْطَانِ شُنْعَةً.

«روايت‌ ميكند أبوعلي‌ اشعري‌ از حَسن‌ بن‌ علي‌ كوفيّ از حسين‌ بن‌ سَيف‌ از محمّد بن‌ أسلم‌ از محمّد بن‌ سليمان‌ كه‌ گفت‌:

من‌ از حضرت‌ أبوجعفر امام‌ محمّد تقيّ عليه‌السّلام‌ پرسيدم‌ راجع‌ به‌ مردي‌ كه‌ حِجّة‌ الإسلام‌ خود را انجام‌ داده‌ بود متمتّعاً با عمره‌، يعني‌ حجّ تمتّع‌


صفحه 246

بجاي‌ آورده‌ بود، و خداوند وي‌ را كمك‌ نموده‌ بود تا اينكه‌ آنها را صحيحاً بجاي‌ آورد؛ و پس‌ از آن‌ به‌ مدينه‌ آمده‌ بود و زيارت‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌الله‌ عليه‌ و آله‌ وسلّم‌ را بجاي‌ آورده‌ بود، و سپس‌ با معرفت‌ به‌ حقّ تو و به‌ اينكه‌ تو حجّت‌ خداوند در روي‌ زمين‌ هستي‌ و درِ خدا مي‌باشي‌ كه‌ بايد از آن‌ در وارد شد، به‌سوي‌ تو آمده‌ بود و تو را زيارت‌ نموده‌ و بر تو سلام‌ داده‌ بود. و پس‌ از آن‌ به‌سوي‌ حضرت‌ أبا عبدالله‌ الحسين‌ صلوات‌الله‌ عليه‌ آمده‌ و بر آنحضرت‌ سلام‌ داده‌، و سپس‌ به‌ بغداد رفته‌ و بر حضرت‌ أبوالحسن‌ موسي‌ عليه‌السّلام‌ سلام‌ داده‌ و زيارت‌ نموده‌، و پس‌ از آن‌ به‌ سوي‌ شهر خود مراجعت‌ نموده‌ است‌. اينك‌ كه‌ موسم‌ حجّ فرا رسيده‌ است‌، او متمكّن‌ از حجّ ميباشد، بفرمائيد: براي‌ او با اين‌ كيفيّتي‌ كه‌ ذكر شد كه‌ حِجّة‌ الاسلام‌ خود را انجام‌ داده‌ است‌، آيا باز حجّ بيت‌الله‌ الحرام‌ براي‌ او أفضل‌ است‌، يا اينكه‌ به‌ سوي‌ خراسان‌ برود و بر پدرت‌ عليّ بن‌ موسي‌ عليهماالسّلام‌ سلام‌ كند؟!

حضرت‌ فرمود: نه‌! بلكه‌ به‌ خراسان‌ رود و بر حضرت‌ أبوالحسن‌ عليه‌السّلام‌ سلام‌ كند البتّه‌ آن‌ افضل‌ است‌؛ وليكن‌ بايد زيارت‌ و سلامش‌ در ماه‌ رجب‌ باشد. و سزاوار نيست‌ كه‌ زيارت‌ آن‌ حضرت‌ را در امروز بجاي‌ آوريد؛ زيرا سلطان‌ وقت‌ اين‌ عمل‌ را براي‌ ما و براي‌ شما قبيح‌ و ناپسند مي‌شمرد.»

اين‌ روايت‌ مباركه‌ را با سند صحيح‌ ديگري‌ شيخ‌ الطّائفة‌ المقدّم‌ متوفّي‌ در سنۀ 367 أبوالقاسم‌ جعفر بن‌ محمّد بن‌ قولَوَيْه‌ در كتاب‌ نفيس‌ و معتبر « كامل‌الزّيارات‌ » باب‌ 101: ثواب‌ زيارةِ أبي‌ الحَسن‌ عليّ بنِ موسَي‌ الرّضا عليه‌ السّلام‌ بِطوس‌، ص‌ 305 از پدرش‌ و از محمّد بن‌ حسن‌ و عليّ بن‌ حسين‌ جميعاً از سعد بن‌ عبدالله‌ بن‌ أبي‌ خلف‌ از حسن‌ بن‌ عليّ بن‌ عبدالله‌ بن‌ مغيرة‌ از حسين‌ بن‌ سيف‌ بن‌ عميرة‌ از محمّد بن‌ أسلم‌ جبليّ از محمّد بن‌ سليمان‌ روايت‌ ميكند كه‌: از حضرت‌ أباجعفر عليه‌السّلام‌ پرسيدم‌... آنگاه‌ روايت‌ را به‌ عين‌ عباراتي‌ كه‌ ما از «كافي‌»


صفحه 247

 آورديم‌ روايت‌ ميكند. مگر اينكه‌ علاّمه‌ شيخ‌ عبدالحسين‌ أميني‌ (ره‌) در تعليقۀ خود در ذيل‌ كتاب‌ ميفرمايد:

عبارت‌ ثُمَّ أتاكَ به‌ همين‌ گونه‌ در نسخه‌هاي‌ كتاب‌ آمده‌ است‌، و مشهدي‌ در «مزار كبير» با اسناد خودش‌ نيز به‌ همين‌ طريقي‌ كه‌ در كتاب‌ آمده‌ است‌ روايت‌ كرده‌ است‌؛ و شيخ‌ صدوق‌ هم‌ با همين‌ سند روايت‌ نموده‌ است‌ وليكن‌ بجاي‌ قوله‌: ثُمَّ أَتَاكَ ـ إلَي‌ قَوْلِهِ: ثُمَّ أَتَي‌ آورده‌ است‌: ثُمَّ أَتَي‌ أَبَاكَ أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَارِفًا بِحَقِّهِ يَعْلَمُ أَنَّهُ حُجَّةُ اللَهِ عَلَي‌ خَلْقِهِ وَ بَابُهُ الَّذِي‌ يُؤْتَي‌ مِنْهُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَتَي‌ ـ إلخ‌؛ و آن‌ روايت‌ صدوق‌ أقرب‌ به‌ صواب‌ است‌.

مراد از «هَذا اليَومِ» در روايت‌

در تفسير ذيل‌ اين‌ حديث‌ مبارك‌، دو وجه‌ به‌ نظر ميرسد:

اوّل‌ آنكه‌: مراد از هَذَا الْيَوْمِ زمان‌ خلافت‌ خليفۀ جائر زمان‌ بوده‌ باشد؛ و بنابراين‌، مفاد حديث‌ چنين‌ مي‌شود: بايد زيارت‌ در ماه‌ رجب‌ بوده‌ باشد، و سزاوار نيست‌ در اين‌ زمان‌ و در اين‌ دوره‌ كه‌ بر ما و شما از سلطان‌ وقت‌ خوف‌ تشنيع‌ هست‌ بجاي‌ آوريد، بلكه‌ صبر كنيد تا اين‌ دوره‌ سپري‌ شود و در آن‌ وقت‌ در ماه‌ رجب‌ مشرّف‌ شويد و زيارت‌ كنيد.

و اشكالي‌ كه‌ به‌ اين‌ احتمال‌ وارد مي‌شود آنستكه‌: شايد تا چندين‌ سال‌ بعد از اين‌، اين‌ خلافت‌ جائره‌ سپري‌ نشود و اين‌ دوره‌ به‌ پايان‌ نرسد؛ پس‌ چرا حضرت‌ جواد الائمّه‌ آن‌ مرد را از حجّ در موسم‌ خود منع‌ فرموده‌ با آنكه‌ بنا به‌ فرض‌، تمكّن‌ از زيارت‌ حضرت‌ عليّ بن‌ موسي‌ الرّضا را ندارد؟!

دوّم‌ آنكه‌: مراد از هَذَا الْيَوْمِ، يوم‌ حجّ و موسم‌ حجّ باشد؛ و بنابراين‌ حضرت‌ ميفرمايند: اين‌ شخص‌ كه‌ موسم‌ حجّ رسيده‌ و امر دائر است‌ بر اينكه‌ يا حجّ كند يا زيارت‌ پدرم‌ را، و زيارت‌ مقدّم‌ است‌، در ايّام‌ حجّ و موسم‌ حجّ به‌ خراسان‌ نرود و زيارت‌ نكند زيرا خليفه‌ ميگويد: اينان‌ حجّ خود را زيارت‌ قبر حضرت‌ امام‌ رضا قرار داده‌اند. و در موسم‌ حجّ كه‌ مشهود است‌ تمام‌ زائرين‌


صفحه 248

بيت‌الله‌ الحرام‌ از أوطان‌ خود خارج‌ و به‌ سوي‌ مكّه‌ ميروند، معلوم‌ است‌ كه‌ اگر كسي‌ به‌ سمت‌ خراسان‌ و براي‌ زيارت‌ سفر كند اين‌ سفرِ چشمگير مشخّص‌ خواهد شد و خليفه‌ ميگويد: اينان‌ از عمل‌ حجّ با چنين‌ و چنان‌ أهمّيّت‌ إعراض‌ نموده‌ و محلّي‌ ديگر كه‌ قبر امامشان‌ است‌، بدانسوي‌ قصد مي‌كنند و حجّمي‌كنند. پس‌ در موسم‌ حجّ به‌ زيارت‌ نرويد و صبر كنيد در زماني‌ كه‌ از نقطۀنظر تدريج‌ زمان‌ در مقابل‌ موسم‌ حجّ قرار دارد و آن‌، ماه‌ رجب‌ است‌ كه‌ در ضمن‌ داراي‌ شرف‌ و فضيلت‌ و شهرالله‌ الاصَبّ است‌ زيارت‌ كنيد تا اين‌ احتمال‌ تشنيع‌ از شما برداشته‌ شود. در اينصورت‌، زيارت‌ كرده‌ايد و سلطان‌ را نيز نسبت‌ به‌ خود در شكّ و شبهه‌ نينداخته‌ايد!

و اين‌ وجه‌ از احتمال‌ بسيار خوب‌ است‌ و اشكالي‌ ندارد. مضافاً به‌ آنكه‌ در زيارت‌ حضرت‌ امام‌ رضا در موسم‌ حجّ به‌ بيان‌ مقدّم‌ خوف‌ تشنيع‌ هست‌ نه‌ مطلق‌ زيارت‌ گرچه‌ در ماه‌ رجب‌ باشد؛ چون‌ زيارت‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ بطور مطلق‌ در آن‌ زمانها رائج‌ و دارج‌ بوده‌، و شيعيان‌ به‌ زيارت‌ قبور ائمّۀ خود معروف‌ بوده‌اند.

باري‌، علي‌ أيِّ الاحتمالَين‌ عبارت‌ روايت‌، لفظ‌ رجب‌ است‌ بالجيم‌ المُعْجَمة‌؛ ولي‌ يكي‌ از دوستان‌: جناب‌ آية‌الله‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد موسي‌ شُبَيري‌ زنجاني‌ دامت‌ بركاته‌ گفتند: در نسخۀ «كافي‌» كه‌ به‌ تصحيح‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ شهيد حاجّ شيخ‌ فضل‌الله‌ نوري‌ أعلي‌اللهُ مَقامَه‌ الشّريف‌ طبع‌ شده‌ است‌، رجب‌ را بالحاء المُهْملة‌ ضبط‌ كرده‌اند و يك‌ نفر از آيات‌ عظام‌ دامت‌ بركاتهم‌ كه‌ كتابي‌ در باب‌ زيارت‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ نوشته‌اند، اين‌ ضبط‌ را ترجيح‌ داده‌ و گفته‌اند كه‌: عبارت‌ رَحْب‌ است‌، يعني‌ بايد زيارت‌ را در سِعه‌ بجاي‌ آوريد، و در اين‌ زمان‌ كه‌ زمان‌ شدّت‌ و ضيق‌ است‌ خودداري‌ كنيد چون‌ از سلطان‌ خوف‌ تشنيع‌ است‌. و بنابراين‌ زيارت‌ حضرت‌ ثامن‌ الائمّه‌ عليه‌السّلام‌ در ماه‌ رجب‌


صفحه 249

خصوصيّتي‌ ندارد؛ چون‌ مناطِ توهّم‌ خصوصيّت‌، فقط‌ همين‌ روايت‌ است‌؛ و بعد از آنكه‌ معلوم‌ شد عبارت‌ روايت‌ رَحْب‌ است‌ نه‌ رجب‌ اين‌ مناط‌ برچيده‌ ميشود.

اشكالات‌ وارده‌ در احتمال‌ ضبط‌ «رَحْب‌» در روايت‌ بجاي‌ «رَجَب‌»

أقول‌: بر اين‌ احتمال‌، يعني‌ احتمال‌ ضبط‌ رَحْب‌ بالحاء المهملة‌ وجوهي‌ از ايراد و اشكال‌ است‌:

اوّلاً: مرحوم‌ محدّث‌ و علاّمۀ مجلسي‌ در «بحار الانوار» اين‌ حديث‌ را از كتاب‌ «عيون‌ أخبار الرّضا» با سند ديگر از ابن‌ المُغيَرة‌ عَن‌ جدّه‌ الحَسن‌ عَن‌ الحسينِ بنِ سَيفٍ عَن‌ محمّدِ بنِ أسْلَمَ عَن‌ محمّد بنِ سليمانَ از حضرت‌ أبا جعفر عليه‌السّلام‌ روايت‌ ميكند، و در آن‌ لفظ‌ رَجَب‌ بالجيم‌ المعجمة‌ مضبوط‌ است‌.[71]

و در آخر اين‌ باب‌ فرموده‌ است‌: و قد مَرَّ استِحبابُ كَونِها في‌ رَجَب‌.[72]

و ثانياً: مرحوم‌ مجلسي‌ در «تحفة‌ الزّآئر» رجَب‌ ضبط‌ فرموده‌ چون‌ در اين‌ كتاب‌ در ضمن‌ ترجمۀ اين‌ حديث‌ شريف‌ گويد: و بايد كه‌ در ماه‌ رَجَب‌ باشد، و در اين‌ زمان‌ مكنيد كه‌ بر ما و شما از خليفه‌ خوف‌ تشنيع‌ هست‌. [73]

و مرحوم‌ محدّث‌ قمّي‌ در «هديّة‌ الزّآئرين‌» عين‌ همين‌ ترجمۀ مجلسي‌ را در اين‌ فقره‌ از حديث‌ آورده‌ است‌.[74]

و ثالثاً: ابن‌ قولَوَيه‌ در «كامل‌ الزّيارات‌» با سند متّصل‌ خود از پدرش‌ و محمّد بن‌ الحسن‌ و عليّ بن‌ الحسين‌ جميعاً از سعد بن‌ عبدالله‌ بن‌ أبي‌ خلف‌ از حسن‌ بن‌ عليّ بن‌ عبدالله‌ بن‌ المُغيرة‌ از حسين‌ بن‌ سيف‌ بن‌ عُمَيرة‌ از محمّد بن‌ أسْلَم‌ جبلي‌ از محمّد بن‌ سليمان‌ از حضرت‌ أبي‌ جعفرٍ الجواد عليه‌السّلام‌ عين‌


صفحه 250

اين‌ روايت‌ را با لفظ‌ رجب‌ با جيم‌ معجمه‌ روايت‌ كرده‌ است‌.[75]

و در «وسآئل‌ الشّيعة‌» بابي‌ را به‌ عنوان‌ استحباب‌ اختيار زيارة‌ الرّضا عليه‌السّلام‌ و خصوصاً في‌ رجب‌ منعقد نموده‌ است‌. [76]

و رابعاً: مرحوم‌ شيخ‌ فضل‌الله‌ نوري‌ در اين‌ حديث‌ شريف‌ ضبط‌ رجب‌ را به‌ حاء مهمله‌ نفرموده‌ است‌ و تصريحي‌ بر مادّۀ رَحْب‌ ندارد و فقط‌ چنانچه‌ در ص‌ 326 از جلد اوّل‌ «فروع‌ كافي‌» ملاحظه‌ مي‌شود عبارت‌ به‌ لفظ‌ رَحْب‌ نوشته‌ شده‌ است‌؛ بنابراين‌ به‌ چه‌ دليل‌ مي‌توان‌ گفت‌: اين‌ تصحيح‌ آن‌ مرحوم‌ است‌؟ بلكه‌ به‌ ظنّ قريب‌ به‌ يقين‌ در كتابت‌، كاتب‌ نقطۀ جيم‌ را نگذارده‌ است‌.

و خامساً: اگر شكّ كنيم‌ كه‌ در اصل‌ رَحب‌ بوده‌ يا رَجَب‌، أصالة‌ عَدمِ زيادةِ النُّقطةِ مُقدّمٌ علي‌ أصالةِ عدم‌ النَّقيصة‌؛ و بنابراين‌ بايد گفت‌ رَجَب‌ در نُسَخ‌ صحيح‌ است‌ نه‌ رَحْب‌.

و سادساً: معني‌ رَحْب‌ مناسب‌ با مقام‌ نيست‌، چون‌ رحب‌ به‌ معني‌ وسعت‌ در مكان‌ و محلّ است‌ نه‌ هر سِعِه‌اي‌. و از موارد استعمال‌ آن‌ مشاهده‌ مي‌شود كه‌ پيوسته‌ در موارد سعۀ مكاني‌ و محلّي‌ از آن‌ استفاده‌ مي‌شود، و اگر احياناً به‌ معني‌ مطلق‌ سعه‌ آيد، باز به‌ عنايت‌ استعمال‌ لفظ‌ خاصّ در معني‌ مطلق‌ آن‌ است‌.

در «لسان‌ العرب‌» گويد: وَ الرَّحْبُ بِالفَتْحِ وَ الرَّحيبُ: الشَّيْءُ الْواسِعُ. تَقولُ مِنْه‌: بَلَدٌ رَحْبٌ و أرْضٌ رَحْبَةٌ. الازْهَريُّ: ذَهَبَ الْفَرّآءُ إلَي‌ أنّهُ يُقالُ: بَلَدٌ رَحْبٌ و بِلادٌ رَحْبَةٌ، كَما يُقالُ: بَلَدٌ سَهْلٌ و بِلادٌ سَهْلَةٌ. و قَد رَحُبَتْ تَرْحُبُ و رَحُبَ يَرْحُبُ رُحْبًا و رَحابَةً و رَحِبَتْ رَحَبًا. قالَ الازْهَريُّ: و أرْحَبَتْ، لُغَةٌ بِذَلِكَ الْمَعْنَي‌. و قِدْرٌ رُحابٌ أيْ واسِعَةٌ...


صفحه 252

ابْنُ الاعْرابيِّ: وَ الرَّحْبَةُ: ما اتَّسَعَ مِنَ الارْضِ، و جَمْعُها رُحَبٌ، مِثْلُ قَرْيَةٍ وَ قُرًي‌. « ـ إلَي‌ أنْ قالَ صاحِبُ لِسانِ الْعَرَبِ:

و رَحَبَةُ المَسْجِدِ وَ الدّارِ، بِالتَّحْريكِ: ساحَتُهُما و مُتَّسَعُهُما. قالَ سيبَوَيْهِ: رَحَبَةٌ و رِحابٌ كَرَقَبَةٍ و رِقابٍ و رَحَبٌ و رَحَباتٌ.

الازْهَريُّ: قالَ الْفَرّآءُ: يُقالُ لِلصَّحْرآءِ بَيْنَ أفْنيَةِ الْقَوْمِ وَ الْمَسْجِدِ: رَحْبَةٌ وَ رَحَبَةٌ. وَسُمّيَتِ الرَّحَبَةُ رَحَبَةً لِسَعَتِها. بِما رَحُبَت‌ أيْ بِما اتَّسَعَتْ. يُقالُ: مَنْزِلٌ رَحيبٌ و رَحْبٌ.

و در «صَحاح‌ اللُغة‌» گويد: الرُّحْبُ بِالضَّمِّ: السَّعَةُ؛ تَقولُ مِنهُ: فُلانٌ رُحْبُ الصَّدْرِ. وَ الرَّحْبُ بِالْفَتْحِ: الْواسِعُ، تَقولُ مِنهُ: بَلَدٌ رَحْبٌ و أرْضٌ رَحْبَةٌ؛ و قَد رَحُبْتَ بِالضَّمِّ تَرْحُبُ رُحْبًا و رَحابَةً. و قَوْلُهُمْ: مَرحَبًا و أهْلاً أيْ أتَيْتَ سَعَةً و أتَيْتَ أهلاً فَاسْتَأْنِسْ و لاتَسْتَوْحِشْ. و قَدْ رَحَّبَ بِهِ تَرْحيبًا، إذا قالَ لَهُ: مَرْحَبًا...

و قِدْرٌ رُحابٌ أيْ واسِعَةٌ. وَ الرُّحْبَي‌: أعْرَضُ الاضْلاعِ، و إنَّما يَكونُ النّاحِزُ في‌ الرُّحْبَيَيْنِ وَ هُما مَرْجِعُ الْمِرْفَقَيْنِ، وَ هُوَ أيضًا سِمَةٌ في‌ جَنْبِ الْبَعيرِ. وَ الرَّحيبِ: الاكولُ. و فُلانٌ رَحيبُ الصَّدْرِ أيْ واسِعُ الصَّدْرِ. و رَحآئِبُ التُّخومِ: سَعَةُ أقْطارِ الارْضِ. و رَحُبَتِ الدّارُ و أرْحَبَتْ بِمَعْنًي‌، أي‌ اتَّسَعَتْ. ـ إلي‌ ءَاخرِ ما أفادَهُ.

و مشابه‌ آنچه‌ گفته‌ شد در «تاج‌ العروس‌» آمده‌ است‌. و محصّل‌ از آنچه‌ ذكر شد آنكه‌: اين‌ توهّم‌ فقط‌ و فقط‌ از نگذاردن‌ يك‌ نقطۀ «رَجَب‌» بوجود آمده‌ است‌. وَ بما ذكَرْنا كلَّه‌ عرفتَ أنّه‌ توهّمٌ بِلا مَوردٍ؛ فلا تَغفُلْ.

و سابعاً: از آنچه‌ اخيراً در معني‌ رحب‌ ذكر شد معلوم‌ شد كه‌: رُحْب‌ به‌ معني‌ سَعَة‌ است‌ و رَحْب‌ به‌ معني‌ واسع‌؛ و روايت‌ شريفه‌ بر فرض‌ صحّتِ وارد شدن‌ آن‌ با حاء مهمله‌ و بدون‌ نقطه‌، بايد رُحْب‌ بالضّمّ باشد نه‌ رَحْب‌ بالفتح‌؛ و چون‌ در نسخۀ «كافي‌» مطبوع‌ مرحوم‌ شيخ‌، رَحب‌ بالفتح‌ نوشته‌ شده‌ است‌ و فتحۀ روي‌ راء مشهود است‌، بنابراين‌ متعيّن‌ حذف‌ نقطه‌ است‌ از جيم‌ معجمه‌ نه‌ به‌ غلط‌ ضمّه‌ را فتحه‌ قرار دادن‌.


صفحه 252

افضليّت‌ زيارت‌ مشاهد مشرّفه‌ در ماه‌ رجب‌

و علّت‌ آنكه‌ حضرت‌ جواد عليه‌السّلام‌ ماه‌ رجب‌ را معيّن‌ مي‌كنند، مضافاً إلي‌ ما ذَكرْناه‌ آنكه‌ زيارت‌ همۀ ائمّه‌ عليهم‌السّلام‌ در ماه‌ رجب‌ مستحبّ است‌ و حائز فضيلت‌ بيشتري‌ از سائر شهور است‌؛ كما آنكه‌ در «إقبال‌» در باب‌ أعمال‌ رجب‌، ص‌ 631 راجع‌ به‌ استحباب‌ زيارت‌ هر يك‌ از مشاهد مشرّفه‌ در ماه‌ رجب‌ ميفرمايد: رَوَيْناها بِإسْنادِنا إلَي‌ جَدّي‌ أَبي‌ جَعْفَرٍ الطّوسيِّ (ره‌) فِيما ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: حَدَّثَني‌ جُبَيْرُ بْنُ عَبْدِاللَهِ عَنْ مَوْلَينا يَعْني‌ أَبَاالْقاسِمِ بْنِ رُوحٍ رَضيَ اللَهُ عَنْهُ قَالَ: زُرْ أَيَّ الْمَشَاهِدِ كُنْتَ بِحَضْرَتِهَا فِي‌ رَجَبٍ، تَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي‌ أَشْهَدَنَا مَشْهَدَ أَوْلِيَآئِهِ فِي‌ رَجَبٍ وَ أَوْجَبَ عَلَيْنَا مِنْ حَقِّهِمْ مَا قَدْ وَجَبَ ـ تا آخر زيارت‌ شريفۀ وارده‌.

نصّ بر استحباب‌ زيارت‌ حضرت‌ ثامن‌ الحُجَج‌ عليه‌السّلام‌ در شهر رجب‌، فقط‌ در اين‌ روايت‌ است‌ و روايتي‌ ديگر نداريم‌. امّا چون‌ اين‌ روايت‌ سندش‌ قوي‌ است‌، لهذا كافي‌ است‌ براي‌ عقد باب‌ استحباب‌ زيارت‌ آن‌ حضرت‌ در ماه‌ رجب‌.

پاداشهاي‌ مترتّبه‌ بر زيارت‌ حضرت‌ ثامن‌ الحجج‌ عليه‌ السّلام‌

و أمّا روايات‌ در فضيلت‌ زيارت‌ آنحضرت‌ بطور مطلق‌، بسيار است‌. در بعضي‌ وعدۀ بهشت‌ داده‌ شده‌ است‌، و در بعضي‌ عِدل‌ شهادت‌ شهداي‌ بدر بشمار آمده‌ است‌، و در بعضي‌ ثواب‌ هزار حجّ و هزار هزار حجّ بر آن‌ مترتّب‌ گرديده‌ است‌.

جعفر بن‌ محمّد بن‌ قولَوَيْه‌ روايت‌ ميكند از حسن‌ بن‌ عبدالله‌ از پدرش‌ عبدالله‌ بن‌ محمّد بن‌ عيسي‌ از داود صَرْميّ[77] از أبوجعفر ثاني‌ (امام‌ محمّد تقي‌)


صفحه 253

عليه‌السّلام‌، قالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبِي‌ فَلَهُ الْجَنَّةُ.[78]

«داود صرمي‌ گفت‌: شنيدم‌ كه‌ حضرت‌ مي‌گفت‌: كسيكه‌ قبر پدرم‌ را زيارت‌ كند پس‌ جزاي‌ وي‌ بهشت‌ است‌.»

و أيضاً روايت‌ ميكند از پدرش‌ از سَعد از إبراهيم‌ بن‌ ريّان[79]‌ كه‌ گفت‌: حديث‌ كرد براي‌ من‌ يحيي‌ بن‌ الحسنِ الحسينيِّ كه‌ او گفت‌: حديث‌ كرد براي‌ من‌ عليّ بن‌ عبدِاللهِ بنِ قُطرب‌ از حضرت‌ أبوالحسن‌ موسي‌ عليه‌السّلام‌:

قَالَ: مَرَّ بِهِ ابْنُهُ وَ هُوَ شَآبٌّ حَدَثٌ وَ بَنُوهُ مُجْتَمِعُونَ عِنْدَهُ؛ فَقَالَ: إنَّ ابْنِي‌ هَذَا يَمُوتُ فِي‌ أَرْضِ غُرْبَةٍ. فَمَنْ زَارَهُ مُسَلِّمًا لاِمْرِهِ عَارِفًا بِحَقِّهِ كَانَ عِنْدَاللَهِ عَزَّوَجَلَّ كَشُهَدَآءِ بَدْرٍ.[80]

«ابن‌ قطرب‌ ميگويد: در حضور حضرت‌ امام‌ موسي‌ كاظم‌ عليه‌السّلام‌ كه‌ پسرانش‌ مجتمع‌ بودند، پسرش‌ علي‌ كه‌ نوجواني‌ بود عبور كرد. حضرت‌ فرمود: اين‌ پسرم‌ در زمين‌ غربت‌ مي‌ميرد. پس‌ كسيكه‌ تسليم‌ أمر ولايت‌ و امامت‌ او باشد و به‌ حقّ او عارف‌ و شناسا باشد، اگر او را زيارت‌ كند ثواب‌ او در نزد خداوند عزّوجلّ مانند شهيدان‌ غزوۀ بدر مي‌باشد.»

و أيضاً روايت‌ ميكند از پدرش‌، و از محمّد بن‌ يعقوب‌، از عليّ بن‌ إبراهيم‌ از حَمْدان‌ بن‌ إسحق‌ كه‌ گفت‌: از حضرت‌ أبا جعفر عليه‌السّلام‌ شنيدم‌، و يا آنكه‌ براي‌ من‌ از مردي‌ از أبا جعفر عليه‌السّلام‌ حكايت‌ كرد ـ و شكّ از عليّ بن‌ إبراهيم‌ است‌ ـ كه‌ حضرت‌ أباجعفر عليه‌السّلام‌ گفت‌:


صفحه 254

مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبِي‌ بِطُوسٍ غَفَرَاللَهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ.

قَالَ: فَحَجَجْتُ بَعْدَ الزِّيَارَةِ فَلَقِيتُ أَيُّوبَ بْنَ نُوحٍ. فَقَالَ لِي‌ ] قَالَ ـ ظ‌ [ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبِي‌ بِطُوسٍ غَفَرَاللَهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ، وَ بَنَي‌ لَهُ مِنْبَرًا بِحِذَآءِ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ وَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّي‌ يَفْرُغَاللَهُ مِنْ حِسَابِ الْخَلَآئِقِ.

فَرَأَيْتُ أَيُّوبَ بْنَ نُوحٍ بَعْدَ ذَلِكَ وَ قَدْ زَارَ فَقَالَ: جِئْتُ أَطْلُبُ الْمِنْبَرَ. [81]

«كسيكه‌ قبر پدرم‌ را در طوس‌ زيارت‌ نمايد، خداوند گناهان‌ گذشته‌ و آينده‌اش‌ را مي‌آمرزد.

حَمدان‌ بن‌ إسحق‌ يا آن‌ مرد ديگر ميگويد: من‌ پس‌ از ملاقات‌ و ديدار حضرت‌ أبوجعفر امام‌ جواد عليه‌السّلام‌ حجّ بيت‌الله‌ الحرام‌ را بجاي‌ آوردم‌، و در حجّ با أيّوب‌ بن‌ نوح‌ برخورد و ملاقات‌ نمودم‌. او به‌ من‌ گفت‌: حضرت‌ أبوجعفر عليه‌السّلام‌ فرموده‌ است‌: كسيكه‌ قبر پدر مرا در طوس‌ زيارت‌ كند، تمام‌ گناهان‌ گذشته‌ و آينده‌اش‌ آمرزيده‌ مي‌شود و خداوند در روز قيامت‌ در صحراي‌ حشر براي‌ او منبري‌ مي‌سازد در مقابل‌ منبر رسول‌ اكرم‌ صلّي‌الله‌ عليه‌ وآله‌ و عليّ عليه‌السّلام‌ تا اينكه‌ خداوند از حساب‌ خلائق‌ فارغ‌ گردد.

من‌ پس‌ از اين‌ جريان‌، أيّوب‌ بن‌ نوح‌ را ديدار كردم‌ درحاليكه‌ زيارت‌ قبر حضرت‌ عليّ بن‌ موسي‌ الرّضا عليهماالسّلام‌ را انجام‌ داده‌ بود و گفت‌: من‌ آمدم‌ تا اينكه‌ آن‌ منبر موعود را به‌ دست‌ آورم‌.»

و ايضاً روايت‌ ميكند از محمّد بن‌ حسن‌ از محمّد بن‌ حسن‌ صفّار از أحمد ابن‌ محمّد بن‌ عيسي‌ از أحمد بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ نصر بَزَنْطيّ؛ قَالَ: قَرَأْتُ فِي‌ كِتَابِ أَبِي‌ الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَبْلِغْ شِيعَتِي‌: إنَّ زِيَارَتِي‌ تَعْدِلُ


صفحه 255

عِنْدَاللَهِ أَلْفَ حَجَّةٍ.

قَالَ: فَقُلْتُ لاِبِي‌ جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَلْفَ حَجَّةٍ؟! قَالَ: إي‌ وَاللَهِ! وَ أَلْفَ أَلفِ حَجَّةٍ لِمَنْ زَارَهُ عَارِفًا بِحَقِّهِ. [82]

«ميگويد: من‌ در كتاب‌ حضرت‌ امام‌ أبوالحسن‌ الرّضا عليه‌السّلام‌ خواندم‌: به‌ شيعيان‌ من‌ برسانيد كه‌: زيارت‌ من‌ در نزد خداوند معادل‌ با هزار مرتبه‌ حجّ بيت‌ الله‌ الحرام‌ را انجام‌ دادن‌ است‌.

بَزَنْطي‌ ميگويد: من‌ از روي‌ تعجّب‌ به‌ حضرت‌ أبوجعفر امام‌ محمّد تقيّ عليه‌السّلام‌ عرض‌ كردم‌: هزار حجّ؟!

فرمود: آري‌ قسم‌ به‌ خدا! و هزار هزار حجّ براي‌ كسيكه‌ زيارت‌ كند او را درحاليكه‌ عارف‌ به‌ حقّ وي‌ باشد.»

باري‌، با ملاحظۀ آنچه‌ ذكر شد، شايد بدست‌ آيد سرّ استحباب‌ زيارت‌ حضرت‌ ثامن‌الائمّه‌ عليه‌السّلام‌ در ماه‌ رجب‌المرجّب‌، و ارتباط‌ قويم‌ آن‌ زيارت‌ با زيارت‌ بيت‌الله‌ الحرام‌. چرا كه‌ شهر رجب‌ از ماههاي‌ حرام‌ است‌ كه‌ تك‌ افتاده‌ است‌، به‌ خلاف‌ ذوالقعدة‌ الحرام‌ و ذوالحجّة‌ الحرام‌ و محرّم‌ الحرام‌ كه‌ اين‌ سه‌ ماه‌، متوالي‌ و پي‌ در پي‌اند؛ و در ماه‌ رجب‌ جنگ‌ حرام‌ است‌، و داراي‌ اعتبار و خصوصيّاتي‌ است‌ كه‌ آنرا از سائر ماهها متمايز ميگرداند؛ و شهرالله‌ است‌؛ و براي‌ بسياري‌ از سالكان‌ راه‌ خدا، در ماه‌ رجب‌ فتح‌ باب‌ مي‌شود. ولادت‌ أميرالمومنين‌ و بعثت‌ رسول‌الله‌ صلواتُالله‌ و سلامُه‌ عليهما موجب‌ مزيد تكريم‌ و تشريف‌ اين‌ ماه‌ شده‌ است‌.

سرّ استحباب‌ زيارت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ در ماه‌ رجب‌ و رابطۀ آن‌ با حجّ كعبۀ بيت‌الله‌ الحرام‌

بنابراين‌ هيچيك‌ از أقسام‌ عمره‌، چون‌ عمرۀ رجبيّه‌ نيست‌؛ و در فضيلت‌، با فضيلت‌ حجّ فقط‌ يك‌ درجه‌ فرق‌ دارد. و در اين‌ روايت‌ أخير ديديم‌


صفحه 256

زيارت‌ حضرت‌ امام‌ هشتم‌ براي‌ شيعيان‌ خُلَّص‌ و عارفان‌ به‌ مقام‌ و منزلت‌ و حقّ او، ثواب‌ هزار و يا هزار هزار حجّ بر آن‌ مترتّب‌ است‌. و أبداً جاي‌ استبعاد نيست‌؛ زيرا حيات‌ كعبه‌ به‌ ولايت‌ است‌. بنابراين‌ ولايت‌ محور است‌ و كانون‌، و كعبه‌ در حكم‌ محيط‌ پرگار است‌. نمي‌بيني‌ چگونه‌ مردم‌ دور كعبه‌اي‌ كه‌ عليّ در آن‌ متولّد شده‌ است‌ دور ميزنند و طواف‌ مي‌كنند و خواهي‌ نخواهي‌ طوعاً أو كرهاً ناچارند تسليم‌ آن‌ حقيقت‌ و واقعيّت‌ شوند؟!

همۀ مسلمين‌ چه‌ شيعه‌ و چه‌ عامّه‌ بر سر سفرۀ آنحضرت‌ نشسته‌اند، چرا كه‌ بقدري‌ گسترده‌ است‌ كه‌ در برابرش‌ سفرۀ دگري‌ متصوَّر نيست‌. بلكه‌ همۀ عالم‌ از بركات‌ وجودي‌ و از ولايت‌ تكوينيّه‌ و وجوديّۀ آنحضرت‌ متمتّع‌اند. در اينصورت‌ مبادا استبعاد كني‌ كه‌ چطور مي‌شود ثواب‌ يك‌ زيارت‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ عارِفًا بِحَقِّه‌، معادل‌ با ثواب‌ هزار هزار حجّ باشد؟!

آنجا كعبۀ ظاهر است‌ و اينجا كعبۀ باطن‌. آنجا تكليف‌ است‌ و اينجا محبّت‌. آنجا جسم‌ است‌ و اينجا جان‌.

رؤياي‌ صادقه‌ دربارۀ ارتباط‌ زيارت‌ آنحضرت‌ با حجّ و عمره‌

باري‌! اگر بخواهيم‌ در اين‌ باره‌ سخن‌ را گسترش‌ دهيم‌ به‌ درازا مي‌كشد؛ يك‌ سرش‌ در دست‌ ما و سر ديگرش‌ به‌ لايتناهي‌ ميرسد. آنوقت‌ بايد نه‌ تنها به‌ درازاي‌ دنيا بلكه‌ به‌ گسترش‌ عالم‌ برزخ‌ و مثال‌، بلكه‌ به‌ وسعت‌ قيامت‌ و بهشت‌ و دوزخ‌، و از آن‌ برتر و بالاتر مطلب‌ را گسترش‌ دهيم‌. بنابراين‌ فعلاً صلاح‌ است‌ كه‌ به‌ همين‌ مقدار اكتفا شود، تا نه‌ خامۀ من‌ بشكند، و نه‌ شما از خانه‌ و لانه‌ و دكّان‌ آواره‌ شويد! فقط‌ به‌ ذكر يك‌ روياي‌ صادقه‌ كه‌ از يكي‌ از همشيره‌هاي‌ خود حقير است‌ اكتفا نموده‌، مطلب‌ را خاتمه‌ ميدهيم‌:

حقير قبل‌ از تشرّف‌ به‌ نجف‌ أشرف‌ فقط‌ سه‌ بار به‌ زيارت‌ حضرت‌ ثامن‌الائمّه‌ عليه‌السّلام‌ مشرّف‌ شده‌ام‌؛ و چون‌ مَحَطِّ دروس‌ تحصيلي‌ ما مطالعۀ اخبار و احاديث‌ نبود، نميدانستم‌ زيارت‌ آنحضرت‌ ثواب‌ حجّ بيت‌الله‌ را دارد؛


صفحه 257

و بالخصوص‌ در ماه‌ رجب‌ زيارت‌ مخصوصه‌ است‌. در مدّت‌ اقامت‌ هفت‌ ساله‌ در نجف‌ هم‌ به‌ احاديث‌ زيارت‌ حضرت‌ أميرالمومنين‌ و حضرت‌ سيّدالشّهداء عليهما السّلام‌ چون‌ محلّ ابتلا بود مراجعه‌ مي‌شد؛ ولي‌ به‌ احاديث‌ ثواب‌ زيارت‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ مراجعه‌ نمي‌شد.

در مراجعت‌ از نجف‌ اشرف‌ نيز تا بيش‌ از يك‌ سال‌ كه‌ اشتياق‌ زيارت‌ بود توفيق‌ تشرّف‌ دست‌ نداد، تا در اواسط‌ ماه‌ رجب‌ 1378 هجريّۀ قمريّه‌ با چند تن‌ از دوستان‌ سلوكي‌ بنا به‌ تقاضا و دعوت‌ آنها عازم‌ بر تشرّف‌ شديم‌، و من‌ تا آن‌ زمان‌ به‌ گوشم‌ نخورده‌ بود كه‌ زيارت‌ حضرت‌ ثواب‌ حجّ دارد، و نيز زيارت‌ در ماه‌ رجب‌ را داراي‌ خصوصيّتي‌ نميدانستم‌ و سفر ما در ماه‌ رجب‌ حسب‌ الاتّفاق‌ بود، نه‌ از روي‌ قصد و انتخاب‌.

يكي‌ دو روز مانده‌ به‌ موقع‌ حركت‌، حقير كه‌ براي‌ خداحافظي‌ به‌ ديدار بزرگان‌ و اقوام‌ و ارحام‌ ميرفتم‌، يك‌ روز به‌ منزل‌ همشيرۀ كوچك‌ براي‌ توديع‌ رفتم‌؛ وقتي‌ مطّلع‌ شد كه‌ عازم‌ آستان‌ بوسي‌ حضرت‌ ثامن‌ هستم‌، گفت‌: سُبْحانَ اللَهِ! سُبْحانَ اللَهِ! من‌ ديشب‌ تو را در خواب‌ ديدم‌ كه‌ دو جامۀ إحرام‌ پوشيده‌اي‌ و عازم‌ بيت‌الله‌ الحرام‌ مي‌باشي‌!

گفتم‌: خوب‌ اين‌ خواب‌ چه‌ تعجّبي‌ دارد؟!

گفت‌: تعبيرش‌ روشن‌ شد كه‌ شما عازم‌ زيارت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ مي‌باشيد، زيرا كه‌ در روايت‌ وارد است‌ كسيكه‌ زيارت‌ آنحضرت‌ را بجا بياورد كأنَّه‌ حجّ و عُمره‌ را انجام‌ داده‌ است‌؛ و شما كه‌ عازم‌ اين‌ زيارت‌ هستيد در عالم‌ رويا ملبّس‌ به‌ لباس‌ احرام‌ بوده‌ و مقصد، بيت‌الله‌ الحرام‌ بوده‌ است‌.

من‌ هم‌ از اين‌ رويا تعجّب‌ نمودم‌، و به‌ او گفتم‌: تا بحال‌ من‌ نميدانستم‌ كه‌ زيارت‌ آنحضرت‌ ارتباطي‌ با حجّ و عمره‌ دارد.

اشعار بحرالعلوم‌ در فضيلت‌ كربلا و سائر مشاهد بر كعبه‌، و عظمت‌ إتيان‌ صلوة‌ در آنها

بالجمله‌، اين‌ حقيقت‌ را مي‌توان‌ از أشعار سيّد بحرالعلوم‌ استفاده‌ نمود،


صفحه 258

آنجا كه‌ كربلا را در مرتبه‌ و درجه‌، برتر از كعبه‌ قلمداد نموده‌ است‌ و سپس‌ در بيت‌ بعد بقيّۀ مشاهد را در مرتبه‌ و درجه‌ به‌ منزلۀ كربلا به‌ شمار آورده‌ است‌:

أكْثِرْ مِنَ الصَّلَوةِ فِي‌ المَشاهِدِ                 خَيْرِ الْبِقاعِ أفْضَلِ المَعابِدِ (1)

لِفَضلِهَا اخْتيرَتْ لِمَنْ بِهِنَّ حَلّْ            ثُمَّ بِمَنْ قَد حَـلَّها سَما الْمَحَلّْ (2)

وَ السِّرُّ في‌ فَضْلِ صَلَوةِ الْمَسْجِدِ          قَبرٌ لِمَعصومٍ بِهِ مُسْتَشْهَدِ (3)

بِرَشَّةٍ مِن‌ دَمِهِ مُطَهَّرَهْ                                 طَهَّرَهُاللَهُ لِعَبْدٍ ذَكَرَهْ (4)

وَ هْيَ بُيوتٌ أذِنَ اللَهُ بِأنْ               تُرْفَعَ حَتَّي‌ يُذْكَرَ اسْمُهُ الْحَسَنْ (5)

وَ مِنْ حَديثِ كَرْبَلا وَ الْكَعْبَةِ                            لِكَرْبَلا بانَ عُلُوُّ الرُّتْبَةِ (6)

وَ غَيْرُها مِن‌ سآئِرِ الْمَشاهِدِ                 أمْثالُها بِالنَّقْلِ ذِي‌ الشَّواهِدِ (7)

فَأدِّ في‌ جَميعِهَا الْمُفْتَرَضا           وَ النَّفْلَ وَ اقْضِ ما عَلَيكَ مِن‌ قَضا (8)

وَ راعِ فيهِنَّ اقْتِرابَ الرَّمْسِ                      وَ ءَاثِرِ الصَّلَوةَ عِندَ الرَّأْسِ (9)

وَ النَّهْيُ عَن‌ تَقَدُّمٍ فِيها أدَبْ     وَالنَّصُّ في‌ حُكْمِ الْمُساواةِ اضْطَرَبْ (10)

وَ صَلِّ خَلْفَ الْقَبْرِ فَالصَّحيحُ                        كَغَيْرِهِ في‌ نَدْبِها صَريحُ (11)

وَ الْفَرْقُ بَيْنَ هذِهِ الْقُبورِ                      وَ غَيْرِها كَالنّورِ فَوْقَ الطّورِ (12)

فَالسَّعْيُ لِلصَّلَوةِ عِندَها نُدِبْ             وَ قُرْبُها بَلِ اللُصوقُ قَد طُلِبْ (13)

وَ الاِتِّخاذُ قِبْلَةً وَ إنْ مُنِعْ               فَلَيْسَ بِالدّافِعِ إذْنًا قَد سُمِعْ (14)[83]

1 ـ نماز را در مشاهد مشرّفه‌ زياد بجاي‌ آور، كه‌ آنجاها بهترين‌ نقاط‌ روي‌ زمين‌ است‌، و با فضيلت‌ترين‌ معبدهاي‌ خداوند است‌.

2 ـ به‌ جهت‌ فضيلت‌ داشتن‌ آن‌ خاك‌ است‌ كه‌ برگزيده‌ شده‌ است‌ تا قبر امامي‌ باشد كه‌ در آن‌ مدفون‌ گشته‌ است‌. سپس‌ همين‌ محلّ بواسطۀ حلول‌ امام‌ در آن‌ شرافت‌ ديگري‌ پيدا كرده‌ است‌ (يعني‌ اوّلاً خودش‌ لياقت‌ داشته‌ كه‌ خاك‌


صفحه 259

قبر امام‌ گردد، ثانياً با قبر امام‌ شدن‌ فضيلت‌ ديگري‌ پيدا نموده‌ است‌).[84]

3 ـ و علّت‌ آنكه‌ نمازگزاردن‌ در مسجد فضيلت‌ دارد، وجود قبر معصومي‌ است‌ كه‌ در آنجا به‌ درجۀ رفيعۀ شهادت‌ رسيده‌ است‌.

4 ـ خداوند به‌ بركت‌ تراوش‌ قطره‌اي‌ پاك‌ و پاكيزه‌ شده‌ از خون‌ آن‌ شهيد، آن‌ محلّ را پاك‌ قرار داده‌ است‌ براي‌ بنده‌اي‌ كه‌ ياد خدا كند.

5 ـ مشاهد مشرّفه‌ خانه‌هائي‌ هستند كه‌ خداوند اجازه‌ فرموده‌ است‌ تا بالاروند و رفيع‌القدر و عالي‌الرّتبه‌ باشند تا اينكه‌ اسم‌ مبارك‌ خداوند كه‌ نيكو و حَسن‌ است‌ در آنجاها برده‌ شود.

6 ـ و از حديثي‌ كه‌ دربارۀ كربلا و دربارۀ كعبه‌ وارد شده‌ است‌، برتري‌ و علوّ رتبۀ كربلا نسبت‌ به‌ كعبه‌ روشن‌ و واضح‌ شده‌ است‌. [85]

7 ـ و غير از كربلا بقيّۀ مشاهد مشرّفۀ ديگر هم‌ در مقام‌ و مرتبت‌، در حكم‌ كربلا ميباشند؛ و براي‌ اين‌ مطلب‌ شواهدي‌ از علوم‌ نقليّه‌ در دست‌ داريم‌.


صفحه 260

8 ـ بنابراين‌، تو جميع‌ نمازهاي‌ واجب‌ و نوافل‌ خود را در آن‌ مشاهد بگزار، و نمازهاي‌ قضايت‌ را همچنين‌ در آنجا انجام‌ بده‌!

9 ـ و در آن‌ مشاهد مراعات‌ كن‌ كه‌ هرچه‌ ميتواني‌ به‌ قبر مبارك‌ نزديك‌ باشي‌؛ و نماز خواندن‌ در نزد سر امام‌ را بر سائر جاها برگزين‌!

10 ـ و نهي‌ شرعي‌ كه‌ از خواندن‌ نماز جلوتر از قبر امام‌ وارد شده‌ است‌، نهي‌ أدبي‌ و تنزيهي‌ است‌، نه‌ نهي‌ تحريمي‌؛ و نصّي‌ كه‌ دربارۀ نماز خواندن‌ محاذي‌ و مساوي‌ قبـر معصـوم‌ وارد است‌، در متنش‌ اضطراب‌ دارد؛ و استفادۀ حرمت‌ از آن‌ نمي‌شود.

11 ـ و نماز بخوان‌ در پشت‌ قبر (بطوريكه‌ قبر را قبلۀ خود قرار دهي‌) زيرا أخبار واردۀ صحيحه‌ و غيرصحيحه‌ در استحباب‌ آن‌ صراحت‌ دارد.

12 ـ و فرق‌ ميان‌ اين‌ قبور مطهّره‌ (كه‌ در آنجاها نمازگزاردن‌ استحباب‌ اكيد دارد) و ميان‌ غير اين‌ قبور (كه‌ در آنجاها نمازگزاردن‌ كراهت‌ دارد) مانند قطعه‌ نوري‌ است‌ كه‌ بر فراز كوهي‌ ميدرخشد و خودش‌ را نشان‌ ميدهد. (ديگر جاي‌ شبهه‌ نيست‌.)

13 ـ بنابراين‌، شتافتن‌ براي‌ نماز خواندن‌ در نزديكي‌ اين‌ قبور مطهّره‌ مندوب‌ و مستحبّ است‌؛ و هرچه‌ نزديكتر بودن‌ به‌ قبر، و بلكه‌ چسبيدن‌ به‌ آن‌ نيز مطلوب‌ و ممدوح‌ است‌.

14 ـ و قبر مردگان‌ را در وقت‌ نماز، قبلۀ خود قرار دادن‌ اگرچه‌ مورد نهي‌ و منع‌ واقع‌ شده‌ است‌؛ وليكن‌ اين‌ عمومات‌ و اطلاقات‌ نمي‌تواند إذني‌ را كه‌ دربارۀ خصوص‌ معصومين‌ وارد شده‌ است‌ از ميان‌ بردارد.

* * *

حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ پس‌ از زيارت‌ و طواف‌ اگر به‌ راحتي‌ در بالاي‌ سر مطهّر جا براي‌ نماز بود، آنجا نماز ميگزاردند؛ و گرنه‌ هر جاي‌ حرم‌ كه‌


صفحه 261

جا بود و مزاحم‌ كسي‌ نبود به‌ آنجا ميرفتند؛ و اين‌ رويّۀ آنحضرت‌ بود در همۀ مشاهد مشرّفه‌ مثل‌ نجف‌ و كربلا و كاظمين‌ و سامرّاء.

در ذكر معجزات‌ و كرامات‌ صادره‌ از حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌

در ذكر معجزات‌ و كرامات‌ صادره‌ از حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌

در آن‌ يك‌ دهۀ توقّف‌ ايشان‌ در ارض‌ اقدس‌ معجزۀ خاصّي‌ از حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ مشهود نشد تا حقير آنرا در اينجا بنگارم‌، ولي‌ حاجتمنداني‌ كه‌ براي‌ شفاي‌ امراض‌ از راههاي‌ دور آمده‌ بودند و بست‌ نشسته‌ بودند و خود را به‌ شُبّاك‌ حرم‌ يا شبّاك‌ صحن‌ بزرگ‌ بسته‌ بودند بسيار بودند. يك‌روز با ايشان‌ راجع‌ به‌ معجزات‌ خاصّۀ حضرت‌ ثامن‌الائمّه‌ عليه‌السّلام‌ سخن‌ به‌ ميان‌ آمد، ايشان‌ شرحي‌ بيان‌ فرمودند كه‌ محصّلش‌ اينست‌:

بيان‌ حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ كه‌: وجود خود امام‌ بزرگترين‌ معجزۀ الهي‌ است‌

وجود خود أئمّه‌ عليهم‌السّلام‌ بزرگترين‌ معجزه‌ است‌، و أفعال‌ آنان‌ حيّاً و ميّتاً همه‌ معجزه‌ است‌. و انسان‌ نبايد فقط‌ إعجاز آنانرا در موارد استثنائي‌ بجويد؛ و از يك‌ دريچه‌ به‌ عظمتشان‌ نظاره‌ كند.

كسيكه‌ عملاً نه‌ علماً به‌ مقام‌ ولايت‌ ميرسد و وليّ خدا مي‌شود و خدا وليّ او ميگردد، همۀ اعمالش‌ و كردارش‌ و صفاتش‌، فعل‌ و كردار و صفات‌ خدا مي‌شود. نه‌ اينكه‌ او خدا مي‌شود و يا خدا از خود چيزي‌ را بريده‌ و جدا كرده‌ به‌ او ميدهد، يا آنكه‌ از خود چيزي‌ را نبريده‌ و جدا ننموده‌ وليكن‌ به‌ او هم‌ مشابه‌ آنچه‌ را كه‌ خودش‌ دارد عنايت‌ ميكند. اينها همه‌ غلط‌ است‌ و نادرست‌.

بلكه‌ بواسطۀ شدّت‌ صفا و خلوصي‌ كه‌ بنده‌ پيدا نموده‌ است‌، از هستي‌ مجازي‌ و اعتباري‌ بيرون‌ آمده‌ و فاني‌ در ذات‌ خدا شده‌ و خداوند در او تجلّي‌ نموده‌ است‌. يعني‌ وجودش‌ و سرّش‌ و واقعيّتش‌ آينۀ محض‌ و مرآت‌ تمام‌ و كمال‌ جمال‌ و جلال‌ ذات‌ احديّت‌ گشته‌ و خدا نما شده‌ است‌. ممكن‌الوجود هرچه‌ هم‌ ترقّي‌ كند و بالا و بالاتر رود، محال‌ است‌ چيزي‌ را از خدا اخذ نمايد و


صفحه 262

به‌ خود نسبت‌ دهد. و اصولاً معني‌ ترقّي‌ و صعود، غيرِ از دست‌ دادن‌ شوائب‌ هستي‌، و خلوص‌ و اخلاص‌ در راه‌ خداوند، و پيمودن‌ درجات‌ و مراتب‌ فناء في‌الله‌ چيز دگري‌ نمي‌باشد؛ و جز تحقّق‌ به‌ حقيقت‌ معني‌ عبوديّت‌ محضه‌ و سجدۀ مطلقه‌ و خاكساري‌ بدون‌ قيد، چيز ديگري‌ نيست‌.

اولياي‌ خدا، اسماء كلّيّۀ الهيّه‌ هستند و كار خلاف‌ نمي‌كنند

ولايت‌ به‌ معني‌ حائز شدن‌ صفات‌ خداوندي‌ بالاستقلال‌ و با عزّت‌ شخصيّه‌ نيست‌. اين‌ فرض‌ ثبوتاً و اثباتاً غلط‌ است‌. و نيز به‌ معني‌ مشاركت‌ و مساهمت‌ با صفات‌ وي‌ نيست‌. اين‌ نيز ثبوتاً و اثباتاً غلط‌ است‌.

معني‌ ولايت‌، عبوديّت‌ صرفه‌ و محو و نيست‌ شدن‌ در ذات‌ خداست‌

ولايت‌ به‌ معني‌ عبوديّت‌ محضه‌ در برابر ربوبيّت‌ مطلقۀ اوست‌. به‌ معني‌ ذلّت‌ محضه‌ در برابر عزّت‌ مطلقۀ اوست‌. و ولايت‌ مطلقه‌ و كامله‌ و تامّه‌، به‌ معني‌ تحقّق‌ جميع‌ مراتب‌ عبوديّت‌ و اندكاك‌ و فناي‌ محض‌ در ذات‌ أقدس‌ اوست‌. و ولايتهاي‌ مقيّده‌ و جزئيّه‌ به‌ معني‌ تحقّق‌ بعضي‌ از مراحل‌ عبوديّت‌ و اندكاك‌ در فعل‌ و يا اسم‌ و صفت‌، و يا اندكاك‌ اجمالي‌ و موقّتي‌ در ذات‌ او است‌ كه‌ هنوز به‌ مرحلۀ فعليّت‌ تامّه‌ نرسيده‌ و از مراحل‌ قوّه‌ و استعداد بطور كامل‌ عبور نكرده‌ است‌.

در اينصورت‌ وليّ خدا كه‌ به‌ ولايت‌ تامّه‌ متحقّق‌ است‌، خواست‌ و طلب‌ و اراده‌ و اختياري‌ از خود ندارد. آنچه‌ در وي‌ از خواست‌ و طلب‌ و اراده‌ و اختيار مشهود است‌، عين‌ صفات‌ و أسماء خداوند است‌ كه‌ در او ظهور نموده‌ است‌. عين‌ شعاع‌ و نور خورشيد است‌ كه‌ در آب‌ صافي‌ و يا در آئينه‌ منعكس‌ شده‌ است‌. اين‌ معنيِ درست‌ و صحيح‌ است‌ در باب‌ ولايت‌.

فلهذا ائمّه‌ عليهم‌السّلام‌ كه‌ داراي‌ مقام‌ ولايت‌ مطلقه‌ و كلّيّه‌ هستند، به‌ معني‌ آن‌ نيست‌ كه‌ هرچه‌ بخواهند از نزد خودشان‌، گرچه‌ جدا و مُنحاز از خواست‌ خدا باشد، مي‌توانند انجام‌ دهند؛ و به‌ معني‌ آن‌ نيست‌ كه‌ مشابه‌ و مماثل‌ خواست‌ خدا در خود خواستي‌ دارند و به‌ اعطاءِ خدا به‌ ايشان‌ بطور


صفحه 263

مُنحاز و منفكّ، اين‌ خواسته‌ها را در عالم‌ خارج‌ متحقّق‌ سازند.

بلكه‌ به‌ معني‌ اينست‌ كه‌: در خارج‌ يك‌ اراده‌ و اختيار و مشيّت‌ بيش‌ نيست‌، و آن‌ اراده‌ و اختيار و مشيّت‌ خداست‌ و بس‌. و جميع‌ مردمِ محجوب‌ و نابينا و چشم‌ دردداران‌ و رَمَد آلودگان‌ كه‌ عالم‌ را متفرّق‌ و پاره‌ پاره‌ مي‌نگرند و جدا جدا و گسيخته‌ از هم‌ مشاهده‌ مي‌نمايند، نسبت‌ به‌ هر فرد و يكايك‌ موجودات‌، هستي‌ مستقلّ و اراده‌ و علم‌ و قدرت‌ و حيات‌ مستقلّ قائل‌ مي‌باشند؛ امّا براي‌ خصوص‌ اين‌ افراد كه‌ از خواب‌ غفلت‌ بيدار شده‌، و از مستي‌ طبعي‌ و طبيعي‌ و شهودي‌ و غضبي‌ و وهمي‌ به‌ هوش‌ آمده‌، و چشمان‌ رمددار را با سرمۀ حقيقت‌ نگري‌ مُكَحَّل‌ نموده‌اند، مطلب‌ چنين‌ هويدا و مشهود گرديده‌ است‌ كه‌: لا مُوَثِّرَ فِي‌ الْوُجودِ إلاّ اللَهُ، وَ لا عالِمَ في‌ الْوُجودِ إلاّ اللَهُ، وَ لا قادِرَ في‌ الْوُجودِ إلاّاللَهُ، وَ لا حَيَّ في‌ الْوُجودِ إلاّ اللَهُ، وَ لا ذاتَ مُسْتَقِلَّةً في‌ الْوُجودِ إلاّ اللَهُ.

روي‌ اين‌ اساس‌ كه‌ تمام‌ اختيار و اراده‌ و علم‌ و قدرتشان‌ عين‌ اختيار و اراده‌ و علم‌ و قدرت‌ خداست‌، تمام‌ موجودات‌ از سِفلي‌ گرفته‌ تا عِلوي‌، و از مُلكي‌ تا مَلَكوتي‌، و از جسمي‌ تا روحي‌، و از ظاهري‌ تا باطني‌، و از دنيوي‌ تا اخروي‌، و در موجودات‌ عالم‌ طبع‌ و طبيعت‌ از هيولاي‌ أوّليّه‌ تا آخرين‌ نقطۀ فعليّت‌ و كمال‌، هر چه‌ هست‌ و شده‌ است‌ و خواهد شد، همه‌ و همه‌ مخلوقات‌ و مقدورات‌ و معلومات‌ خود اينهاست‌. چون‌ بنا به‌ فرض‌، همه‌ مخلوقات‌ خداست‌ و بس‌؛ و در اين‌ مرحلۀ از ولايت‌، غير از خدا چيزي‌ متصوَّر نيست‌. اينها نيست‌اند، و خداوند هست‌ است‌؛ و هستيِ محض‌ در مقام‌ نيستيِ محض‌ است‌.

يكي‌ قطره‌ باران‌ ز ابري‌ چكيد                 خجل‌ شد چو پهناي‌ دريا بديد

كه‌ جائيكه‌ درياست‌ من‌ كيستم‌؟         گر او هست‌ حقّا كه‌ من‌ نيستم‌


صفحه 264

چو خود را به‌ چشم‌ حقارت‌ بديد            صدف‌ در كنارش‌ به‌ جان‌ پروريد

سپهرش‌ به‌ جائي‌ رسانيد كار                     كه‌ شد نامور لولو شاهوار

بلندي‌ از آن‌ يافت‌ كو پست‌ شد         درِ نيستي‌ كوفت‌ تا هست‌ شد

* * *

بزرگان‌ نكردند در خود نگاه‌                 خدا بيني‌ از خويشتن‌ بين‌ مخواه‌

بزرگي‌ به‌ ناموس‌ و گفتار نيست‌            بلندي‌ به‌ دعويّ و پندار نيست‌

تواضع‌ سر رفعت‌ افرازدت‌                               تكبّر به‌ خاك‌ اندر اندازدت‌

ز مغرور دنيا ره‌ دين‌ مجوي‌             خدا بيني‌ از خويشتن‌ بين‌ مجوي‌[86]

ولايت‌ وليّ خدا مقامي‌ است‌ رفيع‌ كه‌ انديشه‌ را بدان‌ راه‌ نيست‌

بنابراين‌، تنها نبايد از مقام‌ ولايت‌ توقّع‌ انجام‌ بعضي‌ از كرامات‌ نادره‌، و برخي‌ از معجزات‌ قاهره‌ را داشت‌. چشم‌ بگشا به‌ آسمان‌ و زمين‌ و ستارگان‌ و افلاك‌ و شجر و حجر و مدر، انسان‌ و حيوان‌ و نبات‌ و جماد، فرشته‌ و ديو و پري‌؛ هر چه‌ مي‌بيني‌ و مي‌شنوي‌، همه‌ از ولايت‌ و از آثار ولايت‌ و از شؤون‌ ولايت‌ است‌. چشم‌ بگشا به‌ جنين‌ در شكم‌ مادر و رشد و عقل‌ و كمال‌ وي‌، چشم‌ بگشا به‌ حركت‌ خورشيد و زمين‌ و ماه‌ و سائر سيّارات‌ و ثوابت‌ و كهكشان‌ و كهكشانها، همه‌ و همه‌ با اين‌ نظم‌ بديع‌ و شگفت‌انگيز؛ اينها همه‌ از ولايت‌ و خواصّ آنست‌. چشم‌ بگشا به‌ خودت‌، به‌ ابتدايت‌ و انتهايت‌ و سِيْرت‌، و ظاهرت‌ و باطنت‌، و خواب‌ و بيداريت‌، و سكون‌ و حركتت‌، و علم‌ و قدرت‌ و حياتت‌، همه‌ از لوازم‌ و خصائص‌ ولايت‌ است‌.

بنابراين‌ اگر ما ولايت‌ را فقط‌ در شبكۀ شقّ القمر، يا تسبيح‌ حَصَي‌، يا نالۀ ستون‌ حَنّانه‌، يا مرده‌ زنده‌ كردن‌ أميرالمومنين‌ عليه‌السّلام‌ و يا سائر معجزاتي‌ كه‌ از امامان‌ معصومين‌ صلواتُالله‌ و سلامُه‌ عليهم‌ أجمعين‌ نقل‌ شده‌ است‌


صفحه 265

بنگريم‌، چقدر كوتاه‌ و سبك‌ و بدون‌ ارزش‌ به‌ ولايت‌ نظر نموده‌ايم‌! عيناً مانند موري‌ كه‌ در باغ‌ سلطان‌ با خَدَم‌ و حَشَم‌ و گل‌ و ريحان‌ و عزّت‌ و جلالت‌ وي‌، و با وسعت‌ نفوذ امر و نهي‌ او، فقط‌ لطف‌ وي‌ را در دانه‌اي‌ ميداند كه‌ به‌ لانه‌ مي‌كشد، و قهر او را در شبنمي‌ كه‌ در لانه‌اش‌ فرود مي‌آيد!

پشّه‌ كِيْ داند كه‌ اين‌ باغ‌ از كِيْ است‌             كو بهاران‌ زاد و مرگش‌ در دِيْ است‌

آري‌، در اينجا درست‌ كلام‌ مولانا دربارۀ ديدگاه‌ مردم‌ محجوب‌ با ولايت‌ كلّيّۀ الهيّه‌ صادق‌ است‌ كه‌:

حقّ آن‌ شه‌ كه‌ تو را صاف‌ آفريد                           كرد چندان‌ مشعله‌ در تو پديد

آن‌ چنان‌ معمور و باقي‌ داشتت‌                      تا كه‌ دَهريّ در[87] ازل‌ پنداشتت‌

شكر دانستيم‌ آغاز تو را                                             انبيا گفتند آن‌ راز تو را

آدمي‌ داند كه‌ خانه‌ حادث‌ است‌     عنكبوتي‌ ني‌ كه‌ در وي‌ عابث[88]‌ است‌ [89]

پشّه‌ كِي‌ داند كه‌ اين‌ باغ‌ از كِيْ است‌            كو بهاران‌ زاد و مرگش‌ در دِي‌ است‌

كرم‌ كاندر چوب‌ زائيد است‌ حال‌                             كي‌ بداند چوب‌ را وقت‌ نهال‌

ور بداند كرم‌ از ماهيّتش‌                                 عقل‌ باشد، كرم‌ باشد صورتش‌

عقل[90]‌ خود وا مي‌نمايد رنگها                   چون‌ پري‌ دور است‌ از آن‌ فرسنگها

از مَلَك‌ بالاست‌ چه‌ جاي‌ پري‌                        تو مگس‌ پرّي‌، به‌ پستي‌ مي‌پري‌

گرچه‌ عقلت‌ سوي‌ بالا مي‌پرد                         مرغِ تقليدت‌ به‌ پستي‌ مي‌چرد

علم‌ تقليدي‌ وبال‌ جان‌ ماست‌                 عاريه‌ است‌ و ما نشسته‌ كان‌ ماست‌


صفحه 266

زين‌ خرد جاهل‌ همي‌ بايد شدن‌                         دست‌ در ديوانگي‌ بايد زدن‌

هرچه‌ بيني‌ سود خود زان‌ مي‌گريز                     زهر نوش‌ و آب‌ حيوان‌ را بريز

هركه‌ بستايد تو را دشنام‌ ده‌                      سود و سرمايه‌ به‌ مفلس‌ وام‌ ده‌

ايمني‌بگذار و جاي‌ خوف‌ باش‌                     بگذر از ناموس‌ و رسوا باش‌ فاش‌

آزمودم‌ عقل‌ دور انديش‌ را                     بعد از اين‌ ديوانه‌ سازم‌ خويش‌ را[91]

يا در مقدّمۀ زيبا و پرمحتواي‌ اين‌ كتاب‌ شريف‌ كه‌ در حكم‌ براعت‌استهلال‌ تمام‌ ديوان‌ اوست‌:

من‌ به‌ هر جمعيّتي‌ نالان‌ شدم‌                  جفت‌ بدحالان‌ و خوشحالان‌ شدم‌

هر كسي‌ از ظنّ خود شد يار من‌                     وز درون‌ من‌ نجست‌ أسرار من‌

سرّ من‌ از نالۀ من‌ دور نيست‌                   ليك‌ چشم‌ و گوش‌ را آن‌ نور نيست‌

تن‌ زجان‌ و جان‌ زتن‌ مستور نيست‌      ليك‌ كس‌ را ديد جان‌ دستور نيست[92]

بنابراين‌، كار اولياءالله‌ كار حقّ است‌ و همۀ كارها از آنان‌ ساخته‌ است‌؛ از شفاي‌ مرضي‌، و إحياء موتي‌، و معجزات‌ و كرامات‌ و خوارق‌ عادات‌، و تصرّف‌ در موادّ طبيعت‌، و إعمال‌ كارهائي‌ كه‌ با عقل‌ تجربي‌ و حسّي‌ ابداً درست‌ در نمي‌آيد.

وليكن‌ نكتۀ مهمّ اينجاست‌ كه‌: ايشان‌ كار ناصحيح‌ نمي‌كنند؛ و خلاف‌ حكمت‌ و مصلحت‌ انجام‌ نميدهند، و بر ضرر و زيان‌ بشر قدمي‌ برنميدارند. چرا كه‌ بنا به‌ فرض‌، آنان‌ اسم‌ خدا هستند و خداوند كار بيهوده‌ و عبَث‌ و لغو و لهو نمي‌كند. كار اولياي‌ حقّۀ خداوند بقدري‌ ظريف‌ و لطيف‌ و دقيق‌ و بدون‌ اسم‌ و اثر و بروز و ظهور است‌ كه‌ گاهي‌ خودشان‌ هم‌ از أفعال‌ خود خبر ندارند، خودشان‌ كار مي‌كنند و نفوسشان‌ و مثالشان‌ از آن‌ مطّلع‌ نيست‌. اگر وليّ خدا را


صفحه 267

قطعه‌ قطعه‌ كني‌ و بندبندش‌ را جداكني‌ و پوستش‌ را زنده‌ از بدنش‌ بيرون‌ كشي‌، كار خلاف‌ رضاي‌ خدا انجام‌ نميدهد.

يكي‌ از علل‌ عدم‌ استجابت‌ بعضي‌ از دعاهاي‌ غالب‌ مردم‌ ، اينستكه‌ از درون‌ قلب‌ برنخاسته‌ است‌

بنابراين‌ مي‌بينيم‌ با اين‌ سعۀ عظمت‌ و گسترش‌ قدرت‌ روحي‌ و تكويني‌، ائمّه‌ طاهرين‌ صلواتُالله‌ عليهم‌ أجمعين‌ تمام‌ خواهشها و طلب‌هاي‌ مردم‌ را برآورده‌ نمي‌كنند. به‌ چند علّت‌:

اوّل‌ آنكه‌: غالباً دعاهاي‌ مردم‌ جدّي‌ نيست‌، و از درون‌ قلب‌ برنخاسته‌ است‌. دعاهاي‌ مردم‌ چه‌ بسا از روي‌ عادت‌ و تقليد و اتّكاء به‌ اسباب‌ ظاهريّه‌ و اعتماد به‌ امور اعتباريّه‌ است‌. و در اينصورت‌، حقيقت‌ دعائيكه‌ از سرّ ايشان‌ برخاسته‌ باشد نيست‌؛ وگرنه‌ در صورت‌ اضطرار و انقطاع‌ كامل‌، همين‌ دعاها مستجاب‌ و خواهشها برآورده‌ ميگردد.

أَمَّن‌ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوٓءَ.[93]

«يا آن‌ كس‌ كه‌ دعاي‌ بيچارگان‌ و درماندگان‌ را برآورده‌ ميكند در صورتيكه‌ او را بخوانند، و گرفتاري‌ و مضرّت‌ را از آنان‌ برميدارد؟»

علّت‌ دوّم‌ اينستكه‌ دعاها غالباً به‌ منافع‌ شخصي‌ است‌

دوّم‌ آنكه‌: دعاها غالباً به‌ منافع‌ شخصي‌ و إعراض‌ از منافع‌ عمومي‌ است‌. يعني‌ شخص‌ دعا كننده‌ براي‌ خودش‌ چيزي‌ را بخصوصه‌ مي‌طلبد در صورتيكه‌ اگر بر آورده‌ شود مستلزم‌ سلب‌ آن‌ چيز از وي‌ خواهد بود. مثلاً شخصي‌ متوسّل‌ به‌ امام‌ مي‌شود و جدّاً دعا ميكند كه‌ ظلم‌ همسايه‌ از وي‌ رفع‌ شود، درحاليكه‌ خودش‌ در درون‌ منزل‌ پيوسته‌ به‌ زنش‌ شديدتر از آن‌ ظلم‌ ميكند و كسي‌ هم‌ خبر ندارد؛ در اينصورت‌ اگر خداوند فقط‌ دعاي‌ او را دربارۀ همسايه‌ مستجاب‌ كند و او را از بين‌ ببرد، به‌ زن‌ بيچارۀ اين‌ ظالم‌ ظلم‌ نموده‌ است‌، چرا كه‌ ظلم‌ او را بر زنش‌ مستدام‌ داشته‌ است‌؛ و اگر دربارۀ همۀ ظالمان‌ كه‌ مقتضاي‌ سعۀ أسماء


صفحه 268

جلاليّۀ اوست‌ مستجاب‌ نمايد، بايد در وهلۀ اوّل‌ خود اين‌ مرد را از ميان‌ بردارد، چرا كه‌ در درون‌ خانه‌ به‌ زنش‌ ظلم‌ مي‌نمايد. امّا چون‌ انسان‌ هميشه‌ به‌ خويشتن‌ خوش‌ بين‌ است‌، ظلم‌ خود را قبيح‌ نميداند، بلكه‌ ظلم‌ خود را ظلم‌ نمي‌بيند، آنگاه‌ دعا براي‌ رفع‌ ظلم‌ غير ميكند. اين‌ گونه‌ از دعا هم‌ مستجاب‌ نمي‌گردد، زيرا كه‌ مـآلش‌ به‌ از ميان‌ رفتن‌ جميع‌ ستمكاران‌ از جمله‌ خود اوست‌.

علّت‌ سوّم‌: غالب‌ خواسته‌هاي‌ مردم‌، بر خلاف‌ مصالح‌ واقعيّۀ آنان‌ است‌

سوّم‌ آنكه‌: دعاهاي‌ مردم‌ غالباً بر خلاف‌ مصلحت‌ آنهاست‌؛ يعني‌ آنان‌ روي‌ انديشه‌ و فكر خود چيزي‌ را مي‌طلبند و بر آن‌ اصرار دارند كه‌ اگر بر آورده‌ شود بر ضرر آنهاست‌؛ ولي‌ چون‌ خودشان‌ در پردۀ حجاب‌ واقعند و بر أسرار آگاه‌ نيستند، چنين‌ تخيّل‌ مي‌نمايند كه‌ به‌ منفعتشان‌ است‌. مردم‌ غالباً از مصالح‌ و مفاسد معنوي‌ و حقيقي‌ غافلند، و مصلحت‌ و مفسده‌ را بر اساس‌ زياده‌روي‌ در شهوات‌ و تمتّع‌ از لذائذ خسيسۀ دنيويّه‌ و اندوختن‌ مال‌ و ثروت‌ و ما شابهها تصوّر مي‌كنند؛ خواه‌ موجب‌ آرامش‌ خيالشان‌ بشود يا نشود، و خواه‌ روحشان‌ را آزاد نگه‌ بدارد و يا ندارد، و يا نفسشان‌ را در تعب‌ بيفكند يا نيفكند، و بطور كلّي‌ خواه‌ درجه‌ و مقام‌ علمي‌ و قرب‌ آنان‌ را به‌ خداوند بيفزايد و يا نيفزايد؛ درحاليكه‌ اين‌ انديشه‌ خلاف‌ صلاحشان‌ ميباشد.

چه‌ بسا يك‌ قاشق‌ حلواي‌ شيرين‌، در بدنشان‌ ايجاد سمّ كشنده‌ بنمايد؛ و چه‌ بسا زيادي‌ مال‌ و زراندوزي‌، آنان‌ را به‌ طغيان‌ و سركشي‌ درآورد؛ و چه‌ بسا صحّت‌ مزاج‌، ايشان‌ را به‌ غفلت‌ و مَرَح‌ و فخريّه‌ بكشاند؛ و چه‌ بسا قدرت‌ بدن‌ و پهلواني‌ موجب‌ به‌ خاك‌ در آوردن‌ رقيب‌، و موجب‌ عُجب‌ و خودپسندي‌ آنها گردد؛ و امثال‌ اين‌ مثالها كه‌ چه‌ بسيار است‌. آنوقت‌ در برابر به‌ چنگ‌ آوردن‌ منفعتي‌ قليل‌ و موقّتي‌، مضرّتي‌ كثير و دائمي‌ به‌ آنها ميرسد و خودشان‌ هم‌ نميدانند. مسكينان‌ دنبال‌ لهو و لعب‌ مي‌روند، و چشم‌ به‌ لذّت‌ زودگذر ميدوزند، و از تعب‌ و خستگي‌ و درماندگي‌ روحشان‌ بدون‌ اطّلاع‌ ميباشند.


صفحه 269

كلام‌ حدّاد: حاجات‌ مردم‌ غالباً امور مادّي‌ است‌؛ همه‌ مي‌گويند: وصله‌اي‌ به‌ وصله‌هاي‌ لباس‌ ما اضافه‌ كن‌!

حضرت‌ حدّاد قدَّس‌ الله‌ سرَّه‌ ميفرمود: من‌ مي‌بينم‌ در همۀ حرمهاي‌ مشرّفه‌ مردم‌ خود را به‌ ضريح‌ مي‌چسبانند و با التجا و گريه‌ و دعا ميگويند: وَصْله‌اي‌ بر وصله‌هاي‌ لباس‌ پارۀ ما اضافه‌ كن‌ تا سنگين‌تر شود. كسي‌ نمي‌گويد: اين‌ وصله‌ را بگير از من‌ تا من‌ سبك‌تر شوم‌، و لباسم‌ ساده‌تر و لطيف‌تر شود!

حاجات‌ مردم‌ غالباً راجع‌ به‌ امور مادّي‌ است‌ گرچه‌ مشروع‌ باشد، مثل‌ أدا شدن‌ قرض‌ و بدست‌ آمدن‌ سرمايۀ كسب‌ و خريدن‌ منزل‌ و ازدواج‌ دختر جوان‌ و شفاي‌ مريض‌ و ميهماني‌ دادن‌ در ماه‌ رمضان‌ و امثالها. و اينها خوب‌ است‌ در صورتيكه‌ موجب‌ قرب‌ و تجرّد انسان‌ گردد، نه‌ آنكه‌ بر شخصيّت‌ و أنانيّت‌ وي‌ افزوده‌ كند و هستي‌ او را تقويت‌ نمايد؛ زيرا اين‌ تقويتِ هستي‌ موجب‌ سنگيني‌ نفس‌ و بُعد از راه‌ خدا مي‌شود؛ به‌ خلاف‌ آنكه‌ اينها بايد موجب‌ قرب‌ و سبكي‌ و انبساط‌ نفس‌ گردد.

عملي‌ خوب‌ و صلاحِ واقعي‌ بشر است‌ كه‌ موجب‌ قرب‌ شود و نفس‌ او را آزاد كند، خواه‌ توأم‌ با منفعت‌ طبعي‌ و طبيعي‌ باشد و يا نباشد. و به‌ عبارت‌ ديگر: مجموعۀ انسان‌، مجموعه‌اي‌ مانند حيوان‌ و نبات‌ و جماد نيست‌ كه‌ فقط‌ پيكرش‌ ملحوظ‌ باشد و بس‌. انسان‌ داراي‌ نفس‌ ناطقه‌ و قابليّتِ ارتقاء به‌ أعلي‌ علّيّين‌ است‌. و در اينصورت‌ اگر به‌ آن‌ پيكر فقط‌ دلخوش‌ باشد بسي‌ زيان‌ كرده‌ است‌، و حقيقت‌ وجودي‌ و ثمرۀ حياتي‌ خود را به‌ ثمن‌ بَخْسي‌ فروخته‌، و در ميدان‌ بازي‌ اين‌ دنيا محروم‌ مانده‌ است‌.

در مثل‌ اين‌ فروض‌ اگر امامان‌ بخواهند حاجات‌ همه‌ را برآورند و دعاي‌ همه‌ را مستجاب‌ گردانند، برخلاف‌ مصلحت‌ ايشان‌ مَشْي‌ نموده‌اند. امامان‌ مُصلح‌ عالم‌ بشريّت‌اند. حكم‌ طبيب‌ را دارند كه‌ به‌ بيمار غذا و دواي‌ تلخ‌ و أحياناً عمليّۀ جرّاحي‌ و سوزن‌ و پرهيز و گرسنگي‌ ميدهد. عاقلان‌ ميدانند و از دستور طبيب‌ سرپيچي‌ نمي‌كنند؛ ولي‌ جاهلان‌ و شهوت‌پرستان‌، يا أطفال‌


صفحه 270

بي‌سرپرست‌ گوش‌ فرا نمي‌دارند، و با دست‌ خود گور خود را در مقابل‌ خود حفر مي‌نمايند.

البتّه‌ چون‌ نفسِ التجا و دعا محبوبيّت‌ دارد، اين‌ متوسّلين‌ و دعا كنندگان‌ بهرۀ معنوي‌ مي‌برند، و در اين‌ أعتاب‌ عاليه‌ داراي‌ بهجت‌ و نشاط‌ و سبكي‌ مي‌گردند، و از لذّت‌ دنيا و عبادت‌ بهره‌ور مي‌شوند؛ و احياناً مي‌بينيم‌ در صورتي‌ كه‌ مصلحت‌ اقتضا كند حاجاتشان‌ برآورده‌ ميگردد، و مريضهاي‌ مشرف‌ به‌ مرگ‌ و كور و افليج‌ شفا مي‌يابند، و با برآورده‌ شدن‌ نيازها به‌ أوطان‌ خود مراجعت‌ مي‌نمايند.

برآورده‌ شدن‌ حاجات‌، اختصاصي‌ به‌ عتبۀ مباركۀ حضرت‌ ثامن‌ الائمّه‌ عليه‌السّلام‌ ندارد؛ در همۀ أعتاب‌ مباركه‌ مطلب‌ از همين‌ قرار است‌. ما در زمان‌ حيات‌ خود بقدري‌ از اين‌ بزرگواران‌ هر كدام‌ كه‌ باشند كرامتها شنيده‌ايم‌ كه‌ از حصر خارج‌ است‌. حتّي‌ خود حقير كه‌ منزلمان‌ در طهران‌ بود، و بسيار به‌ زيارت‌ امامزاده‌ حضرت‌ عبدالعظيم‌ سلامُالله‌ عليه‌ مشرّف‌ مي‌شديم‌، من‌ تا به‌ حال‌ ياد ندارم‌ دعائي‌ در آن‌ محلّ مبارك‌ كرده‌ باشم‌ و برآورده‌ نشده‌ باشد.

كرامات‌ حضرت‌ عبدالعظيم‌ عليه‌ السّلام‌ در كنار طهران

پينه‌دوزي‌ بود سر كوچۀ حمّام‌ وزير كه‌ منزل‌ ما در آنجا بود، و ما كفشهاي‌ خود را براي‌ پينه‌ و وصله‌ به‌ او ميداديم‌. يك‌ روز با حالت‌ گريه‌ به‌ منزل‌ آمد و اين‌ قضيّه‌ را براي‌ پدرم‌ كه‌ عالم‌ محلّه‌ بود تعريف‌ كرد، و من‌ صغير بودم‌ و خوب‌ به‌ خاطر دارم‌.

مي‌گفت‌: ما كفش‌دوزها عادتمان‌ بر اينست‌ كه‌ چون‌ بخواهيم‌ ميخهائي‌ را به‌ كفش‌ بزنيم‌، يك‌ مشت‌ از آنرا در دهان‌ خود ميريزيم‌، سپس‌ يكي‌ يكي‌ در مي‌آوريم‌ و به‌ كفش‌ ميكوبيم‌. من‌ يك‌ مشت‌ ميخ‌ سياه‌ بنفش‌ (كه‌ معروف‌ است‌ و بلند و نوك‌ تيز است‌) در دهان‌ خود ريختم‌ تا به‌ كفش‌ بزنم‌. ناگهان‌ كسي‌ آمد و مشغول‌ گفتار شد و من‌ غفلت‌ كردم‌ و آنها را بلعيدم‌.


صفحه 271

در آنگاه‌ مرگ‌ را در برابر چشمانم‌ مشاهده‌ كردم‌ كه‌ اينك‌ است‌ كه‌ معده‌ و رودۀ من‌ پاره‌پاره‌ شود. بدون‌ معطّلي‌ در دكّان‌ را بستم‌ و به‌ حضرت‌ عبدالعظيم‌ عليه‌السّلام‌ رفتم‌، و خود را به‌ ضريح‌ چسباندم‌ و گفتم‌: يا سَيِّدَ الْكَريم‌! تو ميداني‌ كه‌ من‌ عائلۀ سنگين‌ دارم‌، فقط‌ شفاي‌ خود را از تو ميخواهم‌. حالم‌ بسيار منقلب‌ بود. چون‌ از حرم‌ بيرون‌ آمدم‌، وسط‌ صحن‌ كنار حوض‌ نشستم‌. ناگهان‌ حال‌ قِي‌ و استفراغي‌ به‌ من‌ دست‌ داد، چون‌ قي‌ كردم‌ ديدم‌ همۀ آن‌ ميخها در آن‌ است‌.

بركات‌ و كرامات‌ مشهد امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ پيوسته‌ متّصل‌ است‌

امّا قضاء حوائج‌ مردم‌ از حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ از اندازه‌ و حساب‌ بيرون‌ است‌. حقير بعضي‌ از ارامنه‌ را در طهران‌ مي‌شناختم‌ كه‌ نذر امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ ميكردند و خودشان‌ به‌ مشهد مشرّف‌ مي‌شدند و گوسفند يا قاليچه‌ و يا طلائي‌ را كه‌ نذر كرده‌ بودند ادا مي‌نمودند.

مرحوم‌ محدّث‌ قمّي‌ ميفرمايد: مولّف‌ گويد: كه‌ در كتب‌ معجزات‌ بخصوص‌ كتاب‌ «عُيون‌ أخبار الرّضا عليه‌السّلام‌» تأليف‌ شيخ‌ صدوق‌ عليه‌الرّحمة‌ كرامات‌ و معجزات‌ بسيار براي‌ روضۀ مقدّسۀ رضويّه‌ علي‌ مشرِّفها السّلام‌ ذكر شده‌ كه‌ ايرادش‌ در اين‌ مقام‌ مناسب‌ نيست‌، با آنكه‌ در هر زمان‌ آنقدر ظاهر ميشود كه‌ كسي‌ محتاج‌ به‌ نقل‌ وقايع‌ گذشته‌ نيست‌.[94]

و همچنين‌ ميفرمايد: فقير گويد: مبادا استبعاد كني‌ اين‌ مطلب‌ را! همانا معجزات‌ و كراماتي‌ كه‌ از اين‌ مشاهد مشرّفه‌ بروز كرده‌ و به‌ تواتر رسيده‌، زياده‌ از آنستكه‌ إحصا شود. و در ماه‌ شوّال‌ گذشته‌ سنۀ هزار و سيصد و چهل‌ و سه‌ (هجريّۀ قمريّه‌) در حرم‌ مطهّر حضرت‌ ثامنُ الائمّة‌ الهُداة‌، و ضامنُ الاُمّة‌ العُصاة‌، مولانا أبوالحسن‌ عليّ بن‌ موسي‌ الرّضا صلواتُالله‌ عليه‌، سه‌ نفر


صفحه 272

زن‌ كه‌ هر كدام‌ به‌ سبب‌ مرض‌ فلج‌ و نحو آن‌ زمينگير بودند و أطبّاء و دكترها از معالجۀ آنها عاجز شده‌ بودند شفا يافتند. و اين‌ معجزات‌ از آن‌ قبر مطهّر بر همه‌ واضح‌ و آشكارا گرديد مانند نمودار شدن‌ خورشيد در سماءِ صاحيه‌، مثل‌ باز شدن‌ در دروازۀ نجف‌ اشرف‌ بر روي‌ عربهاي‌ باديه‌؛ و به‌ حدّي‌ اين‌ مطلب‌ واضح‌ بود كه‌ نقل‌ شد: دكترهائي‌ كه‌ مطّلع‌ بر مرض‌هاي‌ آن‌ زنها بودند تصديق‌ نمودند، با آنكه‌ در اين‌ باب‌ خيلي‌ دقيق‌ بودند؛ بلكه‌ بعضي‌ از آنها تصديق‌ خود را بر شفاء آنها نوشتند. و اگر ملاحظۀ اختصار و عدم‌ مناسبت‌ محلّ نبود قصّۀ آنها را نقل‌ مي‌نمودم‌. و لَقَدْ أجادَ شَيْخُنا الْحُرُّ الْعامِليُّ في‌ اُرْجوزَتِهِ:

وَ ما بَدا مِنْ بَرَكاتِ مَشْهَدِهْ             في‌ كُلِّ يَوْمٍ أمْسُهُ مِثْلُ غَدِهْ (1)

وَ كَشِفآءِ الْعُمْيِ وَ الْمَرْضَي‌ بِهِ     إجابَةُ الدُّعآءِ في‌ أعْتابِهِ (2) [95]

1 ـ و آنچه‌ از بركات‌ قبر مطهّر حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ به‌ ظهور پيوسته‌ است‌ به‌ قدري‌ زياد است‌ كه‌ در هر روزي‌ كه‌ ميگذرد، جريان‌ بركتها و كرامتهاي‌ فرداي‌ آن‌ روز نظير ديروزش‌ ثابت‌ و متّصل‌ و لاينقطع‌ است‌.

2 ـ و مثل‌ شفا يافتن‌ كوران‌ و مريضان‌ در آن‌ مشهد مقدّس‌، اجابت‌ دعاي‌ مضطرّين‌ است‌ در أعتاب‌ مباركه‌اش‌.

حقير چون‌ بنايم‌ در جميع‌ نوشتجات‌ بر اينست‌ كه‌ غالباً آنچه‌ را كه‌ خودم‌ ديده‌ام‌ يا بعضي‌ از ثقات‌ معروف‌ و مشهور براي‌ خود من‌ بدون‌ واسطه‌ بيان‌ كرده‌اند نقل‌ كنم‌، نه‌ از آنچه‌ را كه‌ سابقين‌ شَكّر اللهُ مساعيَهم‌ نقل‌ نموده‌ و در


صفحه 273

كتب‌ و دفاتر مضبوط‌ فرموده‌اند، و بِعبارَةٍ اُخْرَي‌ بنايم‌ بر درايت‌ است‌ و مشاهده‌، نه‌ بر روايت‌ و محاكات‌، لهذا در اينجا فقط‌ ميل‌ داشتم‌ دو قضيّه‌اي‌ را كه‌ براي‌ أقوام‌ بسيار نزديك‌ ما از معجزات‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌السّلام‌ اتّفاق‌ افتاده‌ است‌ بنگارم‌، و دو قضيّه‌اي‌ را كه‌ از ثقاتِ أعلام‌ و أعاظم‌ از آيات‌ و رجال‌ شنيده‌ام‌. امّا دو قضيّۀ مربوط‌ به‌ اقوام‌، چون‌ يك‌ نفر از آنها للّه‌ الحمد و له‌ المنّة‌ در قيد حيات‌ است‌ از ذكر آن‌ خودداري‌ مي‌نمايم‌، و فقط‌ به‌ حكايت‌ حال‌ آن‌ ديگري‌ كه‌ به‌ رحمت‌ خداوندي‌ واصل‌ شده‌ است‌ اكتفا مي‌نمايم‌.

 

پاورقي


[71] «بحار الانوار» طبع‌ كمپاني‌، جلد 22، كتاب‌ المزار، ص‌ 225، و ص‌ 226

[72] «بحار الانوار» طبع‌ كمپاني‌، جلد 22، كتاب‌ المزار، ص‌ 225، و ص‌ 226

[73] «تحفة‌ الزّآئر» طبع‌ سنگي‌، ص‌ 402

[74] «هديّة‌ الزّآئرين‌» طبع‌ سنگي‌، ص‌ 238

[75] «كامل‌ الزّيارات‌» ص‌ 305 و 306

[76] «وسآئل‌ الشّيعة‌» طبع‌ امير بهادر، ج‌ 2، ص‌ 410

[77] علاّمه‌ شيخ‌ عبدالحسين‌ أميني‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌ در تعليقه‌ دارد كه‌: الصَّرْميُّ بفتح‌ الصّاد الْمُهْمَلةِ و قيل‌ بكسرها و بَعدَها رآءٌ ساكنةٌ، يُنسبُ إلي‌ بني‌ صَرمةَ بنِ كثيرٍ: بَطْنٌ مِن‌ عُذْرةَ بنِ زيدٍ اللاتِ مِنَ الَقْحطانيّة‌؛ أو إلي‌ صَرمةَ بنِ مرّة‌: حيٌّ مِن‌ ذُبيانَ. و داود هذا هو داوُد بنُ مافِئَةِ الصَّرْميّ بقرينةِ أحمدَ بنِ عيسي‌، لا داوُد الصَّرميُّ الّذي‌ مِن‌ أصحاب‌ الْهادي‌ عليه‌ السَّلام‌ يَروي‌ عنه‌ أحمدُ بنُ أبي‌ عبدِالله‌؛ و قد ذَهبَ بعضٌ إلي‌ اتِّحادِهما.

[78]«كامل‌ الزّيارات‌»، باب‌ 101، ص‌ 303

[79] در نسخۀ «بحار» (ج‌ 22، ص‌ 226 از طبع‌ كمپاني‌ و ج‌ 102 ص‌ 41 از طبع‌ حيدري‌) ابراهيم‌ بن‌ الزّيّات‌ ضبط‌ نموده‌ است‌. (م‌)

[80] «كامل‌ الزّيارات‌»، باب‌ 101، ص‌ 304 و 305

[81] «كامل‌ الزّيارات‌» باب‌ 101، ص‌ 305

[82] همان‌ مصدر، ص‌ 306

[83] منظومۀ علاّمه‌ سيّد مهدي‌ بحرالعلوم‌ معروف‌ به‌ «الدُّرّة‌ النّجفيّة‌»

[84] بنابراين‌ ضمير اختيرت‌ به‌ همان‌ بقاع‌ و مشاهد برميگردد نه‌ به‌ نماز، و لام‌ اوّل‌ براي‌ تعليل‌ و لام‌ دوّم‌ براي‌ اختصاص‌ خواهد بود. و چون‌ ما اين‌ ابيات‌ را در ص‌ 225 از جلد يازدهم‌ «امام‌ شناسي‌» از دورۀ علوم‌ و معارف‌ اسلام‌ آورده‌ايم‌ و به‌ گونه‌اي‌ معني‌ نموده‌ايم‌ كه‌ ضمير اختيرت‌ به‌ نماز برميگردد، اينك‌ بايد آن‌ ترجمه‌ اصلاح‌ گردد و اين‌ ترجمه‌ بجاي‌ آن‌ بنشيند.

[85] آية‌ الله‌ محقّق‌ سيّد محمود طباطبائي‌ (قدّه‌) در كتاب‌ «المَواهب‌ السَّنيَّة‌ في‌ شرح‌ الدُّرَّة‌ الغَرَويّة‌» كه‌ از علاّمه‌ سيّد مهدي‌ بحرالعلوم‌ مي‌باشد در ج‌ 5، ص‌ 215 در شرح‌ اين‌ بيت‌ سيّد (ره‌) فرموده‌ است‌:

فَفي‌ خَبَرِ عَمْرِو بْنِ ثابِتٍ عَن‌ أبيهِ عَن‌ أبي‌ جَعْفَرٍ عليه‌ السّلامُ قالَ: خَلَقَ اللَهُ كَرْبَلا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الكعبةَ بِأرْبَعَةٍ و عِشْرينَ ألْفَ عامٍ، و قَدَّسَها و بارَكَ عَلَيْها فَما زالَتْ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ اللَهُ الخَلْقَ مُقَدَّسَةً مُبارَكَةً لا تَزالُ كَذلِكَ جَعَلَها اللهُ أفْضَلَ الارْضِ في‌ الْجَنَّةِ.

و يُمْكِنُ الاِستنادُ في‌ ذلك‌ إلي‌ الاخبارِ الواردةِ في‌ فضلِ زيارتهِ صلواتُ اللهِ عليهِ علَي‌الحجِّ و العُمرَةِ مِرارًا مع‌ أنّ فيهِما الطّوافَ بِالْبَيتِ و زيارتَه‌.ـ تا آخر شرح‌ طويلي‌ كه‌ افاده‌ نموده‌ است‌.

[86] «كلّيّات‌ سعدي‌» طبع‌ محمّد علي‌ فروغي‌، بوستان‌، باب‌ چهارم‌ در تواضع‌، منتخبي‌ از ص‌ 122 تا ص‌ 124

[87] در نسخه‌ بدل‌: از.

[88] بازي‌ كننده‌. (تعليقه‌)

[89] آدمي‌ كه‌ خانه‌ بنا كرده‌ است‌ ميداند كه‌ اين‌ خانه‌ نوبنياد است‌، و عنكبوت‌ كه‌ در آن‌ خانه‌ مسكن‌ كرده‌، اين‌ خانه‌ را قديم‌ ميداند. (تعليقه‌)

[90] مراد عقل‌ جزوي‌ است‌ كه‌ عقل‌ معاش‌ باشد. (تعليقه‌)

[91] «مثنوي‌ مولوي‌» طبع‌ آقا ميرزا محمود، ج‌ 2، ص‌ 155 و 156، سطر 23 به‌ بعد

[92] همان‌ مصدر، ج‌ 1، ص‌ 1، سطر 4

[93] صدر آيۀ 62، از سورۀ 27: النّمل‌

[94] «هديّة‌ الزّآئرين‌» در فضيلت‌ زيارت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌، ص‌ 284 و 285

[95] «مفاتيح‌ الجنان‌» أعمال‌ شب‌ بيست‌ و هفتم‌ رجب‌، ص‌ 149 و 150؛ و در ضبط‌ ابيات‌ مرحوم‌ شيخ‌ حرّ عاملي‌ وَ كَشِفَا الْعِمَي‌ ضبط‌ شده‌ است‌. و شايد ناسخ‌ اشتباه‌ نوشته‌ است‌ چون‌ صحيحش‌ اينست‌: وَ كَشِفآءِ الْعُمْي‌ زيرا شفآء بالمدّ است‌ لابالقَصر؛ شَفَي‌ يَشْفِي‌ شِفَآءًا. و عُمْي‌ بر وزن‌ حُمْر جمع‌ أعْمَي‌ است‌ يعني‌ مرد كور. و شاهد بر اين‌ آنستكه‌ مَرْضي‌ جمع‌ مريض‌ است‌ كه‌ عطف‌ بر عُمْي‌ شده‌ است‌.

      
  
فهرست
  مدخل‌
  ديباچه‌
  مقدمه
  ذكر و ياد حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد در كلمات‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ طباطبائي‌ و آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ
  الحدّادُ و ما أدْراكَ ما الحدّادُ ؟!
  عدم‌ قدرت‌ مصنّف‌ بر شرح‌ احوال‌ و بيان‌ مدارج‌ و معارج‌ حدّاد
  سبب‌ تأليف‌ كتاب‌
  بخش نخستين: مقدّمۀ تشرّف‌ و توفيق‌ به‌ محضر و ملازمت‌ حضرت‌ حدّاد
  مقدّمۀ تشرّف‌ به‌ محضر حضرت‌ حدّاد
  دو سفر پيادۀ حقير به‌ كربلا در معيّت‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ عبّاس‌ قوچاني‌
  زيارت‌ پياده‌ به‌ كربلا در نيمۀ شعبان‌ 1376 هجريّۀ قمريّه‌
  سبب‌ شهرت‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ به‌ «حدّاد».
  آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ عبّاس‌ به‌ نجف‌ برگشتند و حقير خدمت‌ حدّاد رسيدم‌
  اوّلين‌ بار تشرّف‌ مصنّف‌ به‌ محضر حضرت‌ حدّاد
  خواندن‌ حضرت‌ حدّاد داستان‌ روستائي‌ و گاو را از «مثنوي‌» در اوّلين‌ ملاقات‌
  نماز ظهر روز نيمۀ شعبان‌ در منزل‌ حدّاد ، و به‌ امامت‌ ايشان‌
  تشرّف‌ به‌ كربلاي‌ معلّي‌ براي‌ ماه‌ مبارك‌ رمضان‌
  بيتوتۀ ماه‌ رمضان‌ در خدمت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ در دكّۀ مسجد
  شرحي‌ از عشق‌ و اشتياق‌ مرحوم‌ حدّاد
  كيفيّت‌ خواب‌ و خوراك‌ مرحوم‌ حدّاد در طول‌ مدّت‌ ماه‌ رمضان‌
  تحقيقي‌ دربارۀ حضرت‌ حمزه‌ و جاسم‌ (ت‌)
  امر حضرت‌ آقا به‌ ملازمت‌ و استفاده‌ از محضر حضرت‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ محمّد جواد انصاري‌ (قدّه‌)
  اوّلين‌ تشرّف‌ حقير در نجف‌ اشرف‌ به‌ محضر آية‌ الله‌ انصاري‌ همداني‌ (قدّه‌)
  تشرّف‌ به‌ همدان‌ و ادراك‌ حضور و ملازمت‌ آية‌ الله‌ انصاري‌ (قدّه‌)
  بناي‌ توقّف‌ حقير در طهران‌ و ارتباط‌ عميق‌ با آية‌ الله‌ انصاري‌ (قدّه‌)
  معارضۀ رفقا بعد از رحلت‌ آية‌ الله‌ انصاري‌ بر عدم‌ لزوم‌ استاد
  پنج‌ دليل‌ بعضي‌ از مدّعيان‌ ، بر عدم‌ لزوم‌ استاد در سير و سلوك‌ إلي‌ الله‌
  بعضي‌ ادّعا كردند : مراقبه‌ و ذكر و فكر و محاسبه‌ غلط‌ است‌
  پاسخ‌ از «اشكال‌ اوّل‌ : عدم‌ احتياج‌ به‌ استاد با وجود امام‌ زمان‌ عجّل‌ اللهُ فرجَه‌».
  پاسخ‌ از «اشكال‌ دوّم‌ : تبعيّت‌ از استاد ، پيروي‌ از ظهورات‌ نفساني‌ اوست‌».
  پاسخ‌ از «اشكال‌ سوّم‌ : خداوند در انسان‌ نيروي‌ اتّصال‌ به‌ ملكوت‌ را قرار داده‌ است‌»
  پاسخ‌ از «اشكال‌ چهارم‌ : كفايت‌ روح‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ انصاري‌ در تربيت‌ شاگردان‌».
  پاسخ‌ از «اشكال‌ پنجم‌ : استاد نداشتن‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ انصاري‌
  مرحوم‌ انصاري‌ در زمان‌ سلوك‌ خود ، نيازمند به‌ استاد بود
  مشكلات‌ مرحوم‌ انصاري‌ ايشان‌ را از پاي‌ درآورد ، و در 59 سالگي‌ رحلت‌ نمودند
  پاسخ‌ آنانكه‌ ميگويند : ذكر و ورد و فكر و رياضتهاي‌ مشروعه‌ غلط‌ است‌
  بدون‌ استاد و مراقبه و ذكر و فكر و رياضتهاي‌ مشروعه، سلوك جز پنداري بيش نيست‌
  سرّ واقعي‌ در اظهارات‌ اشكال‌ كنندگان‌ ، اباء از هيمنۀ ولايت‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ بود
  چند بار مظلوميّت‌ حقير مشابه‌ با مظلوميّت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بود
  گفتار خداوند دربارۀ اصحاب‌ كهف‌ كه‌ پناهندۀ به‌ كهف‌ شوند
  مجموع‌ تلامذۀ آقاي‌ حدّاد در ايران‌ و عراق‌ از بيست‌ نفر متجاوز نبودند
  بخش دومين: سفر اوّل‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1381 هجريّۀ قمريّه‌ بغير از سفر بيت‌ الله‌ الحرام
  جريان‌ احوال‌ آقاي‌ حدّاد در سفر حقير در سنۀ 1381.
  شرح‌ حالات‌ تجرّدهاي‌ ممتدّه‌ و مستمرّۀ آقاي‌ حدّاد
  كيفيّت‌ فناء في‌الله‌ و تحيّر في‌ ذات‌ اللهِ آقاي‌ حدّاد
  عسرت‌ معيشت‌ حضرت‌ حدّاد در دوران‌ فناء ، وصف‌ ناشدني‌ است..
  وظيفۀ رفقا در هنگام‌ شدّت‌ واردات‌ يكي‌ از إخوان‌ طريق‌
  صبر و تحمّل‌ حدّاد در شدائد و امتحانات‌ الهيّه‌ ناگفتني‌ است‌
  اقتداء حضرت‌ آقا در بعضي‌ از نمازها بجهت‌ تثبيت‌ ايشان‌ حقير را در قرائت‌ و نفي‌ خواطر
  كيفيّت‌ نماز شب‌ و سجدۀ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  تشرّف‌ به‌ نجف‌ اشرف‌ در ايّام‌ عيد غدير و مراجعت‌ به‌ كربلا براي‌ اوّل‌ ماه‌ محرّم‌
  تشريح‌ وقايع‌ عاشورا كه‌ عشق‌ محض‌ بوده‌ است‌
  قرائت‌ حضرت‌ حدّاد اشعار «مثنوي‌» را در غفلت‌ عامّ? مردم‌ از عاشورا
  اشعار مولوي‌ و شاعر وارد به‌ مردم‌ حلب‌ در مرثيۀ حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌
  ملاّي‌ رومي‌ چه‌ خوب‌ قضاياي‌ عاشورا را تحقيق‌ مي‌كند
  قرائت‌ حضرت‌ حدّاد ابيات‌ عاشورا را گويا با جان‌ و روح‌ او خمير شده‌ است‌
  تشريح‌ حضرت‌ حدّاد وقايع‌ عاشورا را همچون‌ امام‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌.
  مطالب‌ حضرت‌ حدّاد دربارۀ عاشورا مختصّ به‌ حالات‌ فناء ايشان‌ در آن‌ هنگام‌ است‌
  تشرّف‌ حضرت‌ حدّاد به‌ سامرّاء و زيارت‌ عسكريّين‌ سلام‌ الله‌ عليها
  بخش سومين: سفر دوّم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1383 هجريّۀ قمريّه‌
  مشكلات‌ متديّنين‌ و اهل‌ علم‌ در زمان‌ پهلوي‌ پدر و پسر.
  غصب‌ نيمي‌ از منزل‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ و انتقال‌ ايشان‌ به‌ منزل‌ اجاري‌
  رحلت‌ سيّد محمّد نوادۀ حدّاد كه‌ شبيه‌ به‌ قاضي‌ بوده‌ است‌
  اختلاف‌ حالات‌ حضرت‌ آقا در هنگام‌ فوت‌ سيّد محمّد و فوت‌ بَيگم‌
  مشاهدۀ حدّاد ، عظمت‌ روحي‌ اطفال‌ شيعه‌ را پس‌ از مرگ‌
  نفس‌ بچّه‌ قابليّت‌ محضه‌ است‌ و آثار خوب‌ يا بد را اخذ ميكند و تا آخر عمر در وي‌ ثابت‌ مي‌ماند
  از جمله‌ ادلّۀ تجربي‌ و مشاهدۀ غير قابل‌ تأويل‌ عظمت‌ روحي‌ و اختيار وجداني‌ أطفال‌
  ادلّۀ شرعيّه‌ بر اينكه‌ عبادت‌ اطفال‌ حقيقي‌ است‌ نه‌ تمريني‌
  اجداد و نسب‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  قضايا و احوالات‌ سيّد حسن‌ : جدّ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  زادگاه‌ ، و عمر شريف‌ ، و رحلتگاه‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ موسوي‌ حدّاد قُدّس‌ سرّه‌
  آقا سيّد حسن‌ مَسقطي‌ از زبان‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد قُدّس‌ سرّه‌
  تحريم‌ درس‌ مرحوم‌ مسقطي‌ و خارج‌ شدن‌ ايشان‌ از نجف‌
  كيفيّت‌ ارتحال‌ مرحوم‌ آقا سيّد حسن‌ مسقطي‌ ، و رسيدن‌ خبر آن‌ به‌ مرحوم‌ قاضي‌ (ت‌)
  آقا سيّد حسن‌ مسقطي‌ ، مصداق‌ تامّ خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ دربارۀ متّقين‌ است‌
  لزوم‌ تدريس‌ اخلاق‌ و عرفان‌ و فلسفه‌ و تفسير در حوزه‌هاي‌ علميّۀ شيعه‌ (ت‌)
  سفر حدّاد به‌ نجف‌ و تشرّف‌ بحضور مرحوم‌ قاضي‌ در مدرسۀ هندي‌
  تعبّد شديد حاج‌ سيّد هاشم‌ به‌ احكام‌ شرعيّه‌
  مرحوم‌ شيخ‌ زين‌ العابدين‌ مرندي‌ و زهد و ورع‌ ايشان‌ (ت‌)
  تفسير حاج‌ سيّد هاشم‌ ، بازگشت‌ حقيقت‌ لعنت‌ را در دعاي‌ عَلْقَمه‌
  كلام‌ حدّاد : از اولياء خدا شرّ و ضرر و بدي‌ تراوش‌ ندارد ؛ همه‌اش‌ خير محض‌ است‌
  كلام‌ حدّاد : نفرين‌ و لعنت‌ اولياي‌ خدا بر دشمنان‌ ، نفعي‌ است‌ عائد به‌ دشمنان‌ نه‌ به‌ خودشان‌
  دعاي‌ «صحيفۀ سجّاديّه‌» مشابه‌ با دعاي‌ عَلقمه‌ در لعن‌ كفّار.
  بخش چهارمين: سفر سوّم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1385 هجريّۀ قمريّه‌
  سفر آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد ابراهيم‌ خسرو شاهي‌ ، و ملاقات‌ با حدّاد قَدّس‌ الله‌ نفسَه‌
  كلام‌ حضرت‌ حدّاد بعد از آنچه‌ بين‌ حقير و آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد ابراهيم‌ در مورد خواب‌ ايشان‌ ردّ
  دعوت‌ حقير آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد ابراهيم‌ را به‌ لزوم‌ إدراك‌ محضر آية‌ الله‌ انصاري‌ (قدّه‌)
  حربۀ واعظان‌ غير متّعظ‌ براي‌ خرد كردن‌ عرفا و عرفان‌ ، رَمْي‌ به‌ تصوّف‌ است‌
  استخارۀ آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد ابراهيم‌ براي‌ رجوع‌ به‌ حضور آية‌ الله‌ انصاري‌ ، و تعبير آن‌ توسّط‌
  زهد و ورع‌ آية‌ الله‌ آقا شيخ‌ عبّاس‌ طهراني‌ محمّدزاده‌ قدّس‌ الله‌ نفسَه‌
  رؤياي‌ آية‌ الله‌ آقا شيخ‌ عبّاس‌ و توضيح‌ و تفسير آن‌ (ت‌)
  نامۀ حاج‌ شيخ‌ عبّاس‌ طهراني‌ به‌ حقير ، و استمداد از آية‌ الله‌ آقا سيّد جمال‌ الدّين‌ گلپايگاني‌
  از نامۀ ايشان‌ پيداست‌ كه‌ هنوز بعضي‌ از مراحل‌ سلوكي‌ را در پيش‌ داشته‌اند (ت‌)
  حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، مافوق‌ افق‌ بود ؛ وي‌ از جزئيّت‌ به‌ كلّيّت‌ عبور نموده‌ بود
  حاج‌ سيّد هاشم‌ ، ظهور و مَظْهَر كلمۀ مباركۀ لا هُوَ إلاّ هُو بود
  اشعار شبستري‌ در حقيقت‌ عبوديّت‌ و فناء (ت‌)
  مواعظ‌ و ارشادهاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ كه‌ از افق‌ عالي‌ بود
  اقسام‌ خاطرات‌ از كلام‌ حدّاد
  شرح‌ مجالس‌ حضرت‌ حدّاد و كيفيّت‌ تشرّف‌ ايشان‌ به‌ حرم‌ ، در مدّت‌ توقّف‌ در كاظمين‌
  جريان‌ حجّ بيت‌ الله‌ الحرام‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ قَدّس‌ الله‌ سرَّه‌
  ورود آية‌ الله‌ زنجاني‌ فَهري‌ در مسجد الخَيف‌ ، و ملاقات‌ با آقاي‌ حدّاد (قدّه‌)
  بيان‌ حدّاد كه‌ : التزام‌ به‌ طاعات‌ و تجنّب‌ از معاصي‌ بدون‌ توجّه‌ به‌ خدا ، مجوسيّت‌ محضه‌ است‌
  مراد حقيقي‌ از احتياط‌ در «وَ خُذْ بِالاِحْتياطِ في‌ جَميعِ ما تَجِدُ إلَيْهِ سَبيلاً».
  بيان‌ حضرت‌ حدّاد در حقيقت‌ رَمْي‌ جمرۀعقبه‌ ، و عظمت‌ حضرت‌ زهرا سلام‌ الله‌ عليها
  بخش پنجمين: سفر دوماهۀ زيارتي‌ حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ قَدّس‌ الله‌ سرَّه‌ به‌ ايران و توقّف‌ در ط
  شرح‌ توقّف‌ دوماهۀ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ در ايران‌
  كيفيّت‌ بيتوتۀ حاج‌ سيّد هاشم‌ و امّ مهدي‌ در بالاي‌ بام‌
  مسافرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد از طهران‌ به‌ همدان‌
  ورود حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ به‌ منزل‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ انصاري‌ در همدان‌ و توقّف‌ چند ساعته‌ در بي
  تراوشات‌ معنويّۀ حاج‌ سيّد هاشم‌ بر سر مزار حاج‌ شيخ‌ محمّد بهاري‌ در بهار همدان‌
  ثبوت‌ اين‌ مطلب‌ كه‌ شيخ‌ محمّد بهاري‌ از زائرين‌ خود پذيرائي‌ ميكند
  روز بي‌سابقه‌اي‌ بر مزار حاج‌ شيخ‌ محمّد بهاري‌ أعلي‌ اللهُ مقامَه‌
  ملاقات‌ و خلوت‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ مرتضي‌ مطهّري‌ با حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد رحمة
  دستورالعمل‌ خواستن‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ مرتضي‌ مطهّري‌ از حضرت‌ حدّاد
  مسافرت‌ مرحوم‌ شهيد مطهّري‌ به‌ كربلا و ملاقات‌ با آقاي‌ حدّاد دو بار.
  عبارت‌ مرحوم‌ حدّاد به‌ مطهّري‌ : پس‌ كِيْ نماز مي‌خواني‌ ؟!
  تفسير آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ معني‌ تجرّد را و داستان‌ كدوي‌ آويخته‌ بر گردن‌
  «اگر تو مني‌ پس‌ من‌ كِيَم‌ ؟! اگر من‌ منم‌ پس‌ كو كدوي‌ گردنم‌؟!».
  در تجرّد ، سالك‌ خود را موجود ديگري‌ مي‌يابد مغاير با آنچه‌ مي‌پنداشته‌ ، و در عين‌ حال‌ مي‌بيند ك
  مراتب‌ عبوديّت‌ و تجرّد و حيات‌ (ت‌)
  ابيات‌ عارف‌ گرانقدر شيخ‌ محمود شبستري‌ در معني‌ تجرّد
  تمثيل‌ عارف‌ شبستري‌ در حقيقت‌ معني‌ تجرّد
  اوّلين‌ بار حصول‌ تجرّد براي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ در كربلا به‌ پيروي‌ از امر استاد قاضي‌ به‌ صبر و تحم
  آزار و اذيّتهاي‌ قولي‌ و فعلي‌ مادرزن‌ مرحوم‌ حدّاد كه‌ بيشتر بجهت‌ فقر ايشان‌ بوده‌ است‌
  دستور آية‌ الله‌ قاضي‌ به‌ صبر و تحمّل‌ در آزارهاي‌ مادر زن‌ .
  علّت‌ حصول‌ اوّل‌ مرتبۀ تجرّد براي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  يك‌ دستور اساسي‌ مرحوم‌ قاضي‌ ، عمل‌ كردن‌ به‌ روايت‌ عُنوان‌ بصري‌ بوده‌ است‌
  متن‌ كامل‌ روايت‌ عنوان‌ بصري‌ با ترجمۀ آن‌
  تعاليم‌ مرحوم‌ قاضي‌ از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ ، و آن‌ از قرآن‌ است‌
  تعاليم‌ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ متّخذ از آيات‌ معجزه‌آساي‌ قرآن‌ جاويدان‌ است‌
  حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد بسياري‌ از كارهاي‌ نيكو را از حظوظ‌ نفسانيّه‌ مي‌شمردند ، چون‌ نفس
  حاج‌ سيّد هاشم‌ : مردم‌ چرا مكاشفه‌ مي‌خواهند ؟ عالَم‌ سراسرش‌ مكاشفه‌ است‌
  مراد از عرفان‌ خداوند ، فناء در ذات‌ اوست‌ ؛ خداست‌ كه‌ خود را مي‌شناسد
  ذكر مسانيد روايت‌ «كانَ اللَهُ وَ لَم‌ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ ، وَ الانَ كَما كانَ» (ت‌)
  غايت‌ و نهايت‌ سير انسان‌ و تمامي‌ موجودات‌
  تشرّف‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ زيارت‌ مرقد مطهّر حضرت‌ امام‌ ثامن‌ ضامن‌ : عليّ بن‌ موسي‌ الرّضا
  هفت‌ شوط‌ طواف‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ بر دور ضريح‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌
  فعل‌ اولياء خدا حجّت‌ است‌
  بحث‌ فقهي‌ دربارۀ جواز طواف‌ دور ضريح‌ مطهّر ائمّۀ أطهار سلام‌ الله‌ عليهم‌
  بحث‌ بليغ‌ علاّمۀ مجلسي‌ (ره‌) در جواز طواف‌ دور ضريح‌ ائمّۀ اطهار عليهم‌ السّلام‌
  كلام‌ محدّث‌ نوري‌ (ره‌) در باب‌ جواز طواف‌ بر قبور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌
  بحث‌ فقهي‌ دربارۀ جواز بوسيدن‌ چهارچوب‌ درهاي‌ ورودي‌ قبور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌
  تفسير سورۀ توحيد به‌ مدّت‌ ده‌ روز در مشهد مقدّس‌ به‌ امر حضرت‌ آقا
  پرسشها در مشهد مقدّس‌ از حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، و سه‌ مسألۀ مهمّ كه‌ دربارۀ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌
  مسألۀ اولي‌ : علّت‌ اشتهار حضرت‌ امام‌ رضا به‌ امام‌ غريب‌
  يكي‌ از جهات‌ عمومي‌ غربت‌ اولياء الهي‌ نفس‌ عنوان‌ ولايت‌ و عدم‌ تسانخ‌ آنان‌ با عالم‌ كثرت‌ و لو
  شرح‌ كسالت‌ مؤلّف‌ در حين‌ تأليف‌ كتاب‌ (ت‌)
  علّت‌ استنكاف‌ مؤلّف‌ از رفتن‌ به‌ خارج‌ جهت‌ معالجه‌ (ت‌)
  زبان‌ حال‌ اولياء الهي‌ در غربت‌ از عالم‌ طبع‌ و استغراق‌ در انوار ملكوتيّۀ قدسيّه‌
  يكي‌ از جهات‌ غربت‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ سياستهاي‌ شيطاني‌ مأمون‌ بود
  جهت‌ دوّم‌ از جهات‌ غربت‌ حضرت‌ ، انكار وكلاء موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السّلام‌ بر ولايت‌ آنحضرت‌ است
  اخبار وارده‌ در شأن‌ عليّ بن‌ أبي‌حمزة‌ بطائني‌ ، از اركان‌ فرقۀ واقفيّه‌
  جهت‌ سوّم‌ از جهات‌ غربت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ انكار امامت‌ و فرزندي‌ فرزندش‌ محمّد بن‌ علي‌ ا
  روايت‌ عليّ بن‌ جعفر دربارۀ درخواست‌ اعمام‌ و برادران‌ حضرت‌ رضا ، رضايت‌ دادن‌ آنحضرت‌ را به‌ حكم
  يكي‌ ديگر از جهات‌ غربت‌ حضرت‌ ، مخفي‌ ماندن‌ حقائق‌ توحيدي‌ در روايات‌ منقوله‌ از آنحضرت‌ است..
  مسألۀ ثانيه‌ : علّت‌ اشتهار حضرت‌ به‌ « غَوْثُ هَذِهِ الاُْمّةِ وَ غِياثُها».
  خبر يزيد بن‌ سَليط‌ از امام‌ صادق‌ و موسي‌ بن‌ جعفر در شأن‌ امام‌ رضا عليهم‌ السّلام‌
  ترجمۀ روايت‌ يزيد بن‌ سليط‌ دربارۀ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌
  جلالت‌ شأن‌ يزيد بن‌ سليط‌ در كتب‌ رجالي‌
  لقب‌ «غياث‌» در مورد هيچيك‌ از ائمّه‌ جز امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ نيامده‌ است‌
  >> مسألۀ ثالثه‌ : رابطۀ ميان‌ زيارت‌ آنحضرت‌ و زيارت‌ خانۀ خدا در ماه‌ رجب‌ المرجّب‌
  روايت‌ امام‌ محمّد تقي‌ دربارۀ افضليّت‌ زيارت‌ امام‌ رضا بر حجِّ غير از حجّةالاسلام‌
  مراد از «هَذا اليَومِ» در روايت‌
  اشكالات‌ وارده‌ در احتمال‌ ضبط‌ «رَحْب‌» در روايت‌ بجاي‌ «رَجَب‌».
  افضليّت‌ زيارت‌ مشاهد مشرّفه‌ در ماه‌ رجب‌
  پاداشهاي‌ مترتّبه‌ بر زيارت‌ حضرت‌ ثامن‌ الحجج‌ عليه‌ السّلام‌
  سرّ استحباب‌ زيارت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ در ماه‌ رجب‌ و رابطۀ آن‌ با حجّ كعبۀ بيت‌الله‌ الحرام
  رؤياي‌ صادقه‌ دربارۀ ارتباط‌ زيارت‌ آنحضرت‌ با حجّ و عمره‌
  اشعار بحرالعلوم‌ در فضيلت‌ كربلا و سائر مشاهد بر كعبه‌ ، و عظمت‌ إتيان‌ صلوة‌ در آنها
  در ذكر معجزات‌ و كرامات‌ صادره‌ از حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌
  بيان‌ حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ كه‌ : وجود خود امام‌ بزرگترين‌ معجزۀ الهي‌ است‌
  اولياي‌ خدا ، اسماء كلّيّۀ الهيّه‌ هستند و كار خلاف‌ نمي‌كنند
  معني‌ ولايت‌ ، عبوديّت‌ صرفه‌ و محو و نيست‌ شدن‌ در ذات‌ خداست‌
  ولايت‌ وليّ خدا مقامي‌ است‌ رفيع‌ كه‌ انديشه‌ را بدان‌ راه‌ نيست‌
  يكي‌ از علل‌ عدم‌ استجابت‌ بعضي‌ از دعاهاي‌ غالب‌ مردم‌ ، اينستكه‌ از درون‌ قلب‌ برنخاسته‌ است‌
  علّت‌ دوّم‌ اينستكه‌ دعاها غالباً به‌ منافع‌ شخصي‌ است‌
  علّت‌ سوّم‌ : غالب‌ خواسته‌هاي‌ مردم‌ ، بر خلاف‌ مصالح‌ واقعيّۀ آنان‌ است‌
  كلام‌ حدّاد : حاجات‌ مردم‌ غالباً امور مادّي‌ است‌ ؛ همه‌ مي‌گويند : وصله‌اي‌ به‌ وصله‌هاي‌ لباس‌
  كرامات‌ حضرت‌ عبدالعظيم‌ عليه‌ السّلام‌ در كنار طهران.
  بركات‌ و كرامات‌ مشهد امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ پيوسته‌ متّصل‌ است‌
  معجزۀ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ در شفا دادن‌ كور.
  به‌ خواب‌ آمدن‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ در اُتريش‌ بر جوان‌ كور ، و شفادادن‌ چشم‌ او را
  معجزۀ حضرت‌ ثامن‌ الحجج‌ به‌ نقل‌ آية‌ الله‌ حائري‌ قَدّس‌ اللهُ سرَّه‌
  معجزۀ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ به‌ نقل‌ آية‌ الله‌ لواساني‌ دامت‌ بركاتُه‌
  ضيافت‌ آية‌ الله‌ العظمي‌ حاج‌ سيّد محمّد هادي‌ ميلاني‌ از حضرت‌ حدّاد
  مراقبت‌ شديد مأمورين‌ سازمان‌ امنيّت‌ در آخرين‌ شب‌ توقّف‌ در مشهد
  كلمات‌ حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ در هنگام‌ وداع‌ ، و مراجعت‌ ايشان‌ از مشهد به‌ صوب‌ طهران‌ (ت‌)
  سفر حضرت‌ حدّاد براي‌ زيارت‌ مرقد مطهّر حضرت‌ معصومه‌ سلام‌ الله‌ عليها ، و به‌ شهر اصفهان‌
  مسافرت‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ بلدۀ طيّبۀ قم‌ ، و كيفيّت‌ زيارت‌ حرم‌ مطهّر و قبرستان‌هاي
  ملاقات‌ حضرت‌ آية‌ الله‌ علاّمۀ طباطبائي‌ و حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  ابتهاج‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ از قبرستان‌ شيخان‌ قم‌
  عظمت‌ و نورانيّت‌ قبر حضرت‌ معصومه‌ سلامُ الله‌ عليها
  كلام‌ رهبر عظيم‌ انقلاب‌ آية‌ الله‌ خميني‌ (ره‌) دربارۀ مرحوم‌ حاج‌ ميرزا جواد آقا ملكي‌ تبريزي‌ ،
  ذكر يك‌ دستور از كتاب‌ «أسرار الصّلوة‌» مرحوم‌ حاج‌ ميرزا جواد آقا تبريزي‌ (ت‌)
  نورانيّت‌ قبور واقعه‌ در قبرستان‌ شيخان‌ قم‌
  اعاظم‌ محدّثين‌ از قدماء كه‌ در قبرستان‌ قم‌ مدفونند
  قبر أحمد بن‌ إسحق‌ أشعري‌ وكيل‌ حضرت‌ عسكري‌ عليه‌ السّلام‌ در حُلوان‌ : سَر پُل‌ زهاب‌ است‌
  اداء نماز در مسجد جمكران‌ قم‌ ، در معيّت‌ حضرت‌ حدّاد
  ذكر مرحوم‌ نوري‌ نماز مسجد جمكران‌ را در «نجم‌ ثاقب‌» و ذكر سه‌ نكته‌ (ت‌)
  مسافرت‌ از قم‌ به‌ اصفهان‌ ، ملاقات‌ با مرحومه‌ بانو علويّۀ اصفهاني‌
  نمازگزاردن‌ در مساجد معروفۀ اصفهان‌ ، و زيارت‌ اهل‌ قبور در قبرستان‌ تخت‌ فولاد
  رسالۀ مختصري‌ از مرحوم‌ بيدآبادي‌ در سير و سلوك‌ (ت‌)
  كلام‌ حضرت‌ حدّاد : دو چيز فضاي‌ اصفهان‌ را صاف‌ نگه‌ داشته‌ است‌
  حفظ‌ قبور علماء بالله‌ و توسّل‌ عامّۀ مردم‌ بدانها از وظائف‌ حتميّه‌ است‌
  عذابهاي‌ آسماني‌ نتيجۀ اهانت‌ به‌ مقدّسات‌ است‌
  بيان‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد در سبب‌ مسافرت‌ برخي‌ از اولياء الهي‌
  عدم‌ تمايل‌ حضرت‌ آقا براي‌ تماشاي‌ آثار عتيقۀ شهر اصفهان‌ ؛ و ديدار از يكي‌ از طلاّب‌ آشنا و محبّ
  مراجعت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ به‌ قم‌ و طهران‌ و ديدار از ارحام‌ و دوستاني‌ كه‌ دعوت‌ مي‌نمودند
  كلام‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ آقاي‌ بياتي‌ در شاهزاده‌ حسين‌ همدان‌
  مراجعت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ از ايران‌ به‌ عتبات‌ عاليات‌
  بخش ششمين: سفر چهارم حقير به أعتاب در سنه 1387 هجريه قمريه
  ملاقات‌هاي‌ اعلام‌ از علماء با حضرت‌ حدّاد در كربلا..
  «فتوحات‌ مكّيّة‌» محيي‌ الدّين‌ عربي‌
  نصّ عبارت‌ محيي‌ الدّين‌ عربي‌ بر امام‌ زمان‌ طبق‌ عقيدۀ شيعۀ اماميّه‌
  محيي‌ الدّين‌ در «فتوحات‌» عمل‌ به‌ رأي‌ و قياس‌ را به‌ شدّت‌ محكوم‌ مي‌كند
  دليل‌ محدّث‌ نيشابوري‌ بر تشيّع‌ محيي‌ الدّين‌ ، إبطال‌ عمل‌ به‌ رأي‌ و قياس‌ است‌
  دلائلي‌ كه‌ علماء بر تشيّع‌ محيي‌ الدّين‌ ذكر نموده‌اند
  دلالت‌ «فَصُّ حِكْمَةٍ إماميَّةٍ في‌ كَلِمَةٍ هَرونيَّةٍ» بر تشيّع‌ محيي‌ الدّين‌
  مطالب‌ محيي‌ الدّين‌ در فَصّ داوديّ و در فصّ إسحقيّ.
  كلام‌ صدرالمتألّهين‌ در «مفاتيح‌ الغيب‌» دربارۀ احكام‌ مجذوبين‌
  براي‌ اولياي‌ عالي‌رتبه‌ ، امكان‌ دارد احكام‌ را از باطن‌ رسول‌الله‌ و كتاب‌ و سنّت‌ اخذ نمايند
  گفتار محيي‌ الدّين‌ در فصّ داوديّ ، طبق‌ عقيدۀ سنّت‌ است‌
  ردّ رهبر عظيم‌ انقلاب‌ بر فصّ داوديّ «فُصوص‌ الحِكَم‌».
  عامّه‌ كسي‌ را كه‌ مُتعه‌ كند مي‌كشند ، ولي‌ اگر زنا كند او را رها مي‌كنند
  عامّه‌ شيعه‌ را به‌ اتّهام‌ رَفْض‌ مي‌كشند ، ولي‌ كافر و مُلحد را رها مي‌كنند
  مرحوم‌ قاضي‌ ، محيي‌ الدّين‌ و ملاّي‌ رومي‌ را كامل‌ و شيعه‌ ميدانسته‌اند
  مقايسه‌ ميان‌ شعر حافظ‌ شيرازي‌ و ابن‌ فارض‌ مصريّ..
  كلام‌ قاضي‌ و حدّاد : وصول‌ به‌ توحيد بدون‌ ولايت‌ محال‌ است‌
  محي الدين: أقرب الناس اليه علي بن البيطالب، امام العالم وسر الانبياء اجمعين.
  تحقيقي‌ از حقير راجع‌ به‌ سير و سلوك‌ افراد در اديان‌ و مذاهب‌ مختلفه‌ و نتيجۀ مثبت‌ و يا منفي‌ آن
  عرفاي غير شيعه در طول تاريخ ، يا عارف نبوده‌اند و يا از ترس عامّه تقيّه مي‌نموده‌اند
  محيي‌ الدّين‌ و سائر عرفاء ، هر يك‌ در مقام‌ بقاء بعد از فناء نور خاصّي‌ دارند
  كلام‌ سعدالدّين‌ حَمَويّ دربارۀ محيي‌ الدّين‌ و شهاب‌ الدّين‌ سُهْرَوَرديّ..
  مكاشفاتي‌ در «فتوحات‌» وارد است‌ كه‌ با واقع‌ مطابقت‌ ندارد
  تحريفات‌ بسياري‌ در «فتوحات‌ مكّيّه‌» بعمل‌ آمده‌ است‌
  كلام‌ شعراني‌ در تحريفاتي‌ كه‌ در «فتوحات‌» بعمل‌ آمده‌ است‌
  نسبت كلام‌ «لَمْ يَقْتُلْ يَزيدُ الْحُسَيْنَ إلاّبِسَيْفِ جَدِّهِ» ‌ به‌ محيي‌ الدّين‌ تهمت‌ است‌
  ردّ صاحب‌ «روضات‌» بر محيي‌ الدّين‌ و بر جميع‌ عرفاء.
  تحقيقي‌ از مصنّف‌ دربارۀ حقيقت‌ وحدت‌ وجود
  آيات‌ دالّۀ بر وحدت‌ وجود در قرآن‌ كريم‌
  نقل‌ محيي‌ الدّين‌ از حضرت‌ سجّاد ، أشعار كتمان‌ توحيد را
  دفاع‌ قاضي‌ نورالله‌ از محيي‌ الدّين‌ در معني‌ وحدت‌ وجود
  گفتار مير سيّد شريف‌ در «حواشي‌ شرح‌ تجريد» در معني‌ صحيح‌ وحدت‌ وجود
  فرمان‌ آقا محمّد علي‌ كرمانشاهي‌ به‌ كشتن‌ سه‌ تن‌ از دراويش..
  كلام‌ استاد علاّمۀ طباطبائي‌ در حرّيّت‌ اهل‌ توحيد در زمان‌ رفع‌ جُمود و تحجّر.
  ادلّه‌ و شواهد قاضي‌ نورالله‌ از كلمات‌ أعلام‌ و أشعار بر حقيقت‌ توحيد
  صاحب‌ «روضات‌» شيخ‌ أحمد أحسائي‌ را «بَعْضُ مَشايِخِ عُرَفآئِنا الْمُتَأَخِّرين‌» ميداند
  مدح‌ عظيم‌ و تحسين‌ بليغ‌ صاحب‌ «روضات‌» از سيّد كاظم‌ رشتي‌
  ترجمۀ صاحب‌ «روضات‌» حافظ‌ رَجَب‌ بُرسيّ را
  أشعار فاخرۀ حافظ‌ رجب‌ بُرسيّ به‌ نقل‌ صاحب‌ «روضات‌».
  ردّ شديد صاحب‌ «روضات‌» بر حافظ‌ رجب‌ برسيّ.
  انتقاد صاحب‌ «روضات‌» از شيخ‌ أحمد أحسائي‌ و از پيروان‌ وي‌ وسيد علي‌محمد باب..
  لازمۀ پيمودن‌ طريقۀ ضدّ عرفان‌ ، مَدسوس‌ دانستن‌ آثار عظيمۀ مذهب‌ است‌
  گفتار علاّمۀ أميني‌ در ترجمۀ شاعر غدير : حافظ‌ رجب‌ برسيّ.
  روايت‌ وارده‌ در اوج‌ عظمت‌ مقام‌ و منزلت‌ امام‌ عليه‌ السّلام‌
  علاّمۀ أميني‌ : علّت‌ اختلاف‌ عرفاء با اهل‌ ظاهر ، اختلاف‌ استعداد نفوس‌ است‌
  علاّمۀ أميني‌ : كلام‌ عرفاء بالله‌ مافوق‌ انديشۀ بشر است‌ و كتمان‌ آن‌ لازم‌
  ردّ علاّمۀ أميني‌ بر صاحب‌ «أعيان‌ الشّيعة‌» نسبت‌ غلوّ را به‌ حافظ‌ رجب‌ برسيّ.
  أشعار بلند پايۀ حافظ‌ رجب‌ در مدائح‌ رسول‌ أكرم‌ و أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السّلام‌
  روايات‌ وارده‌ در اينكه‌ رسول‌ أكرم‌ اوّلين‌ آفريدۀ خدا بود
  أشعار بلند پايۀ حافظ‌ رجب‌ برسي در مدح‌ و تعظيم‌ رسول‌ أكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌
  شيخيّه‌ و حَشويّه‌ با محيي‌ الدّين‌ عربي‌ و عرفاء در دو قطب‌ متعاكس‌ قرار دارند
  كلام‌ مرحوم‌ قاضي‌ : شيخ‌ أحمد أحسائي‌ ، خدا را پوچ‌ و بدون‌ اثر معرّفي‌ ميكند
  شيخ‌ أحمد أحسائي‌ بدون‌ استاد رياضت‌ كشيد ، و در وادي‌ خطير گرفتار آمد
  تعظيم‌ و تجليل‌ ملاّصدراي‌ شيرازي‌ و عبدالوهّاب‌ شَعراني‌ ، از محيي‌ الدّين‌ عربي‌
  توصيف‌ محدّث‌ نوري‌ ، جَلالت‌ شَعراني‌ را از لسانِ ميرحامد حسين‌ از اعلام‌ عامّه‌
  همه‌ بايد در راه‌ سير و سلوك‌ خدا قدم‌ نهند ؛ برسند يا نرسند
  كلام‌ محدّث‌ نوري‌ و نقل‌ خبر رجبيّون‌ از محيي‌ الدّين‌ عربي‌
  تحريف‌ محدّث‌ نوري‌ در نقل‌ عبارت‌ محيي‌ الدّين‌ از «محاضرات‌».
  مراد از روافض‌ در مكاشفۀ منقولۀ از «مسامرات‌» خوارج‌ هستند
  مطالب‌ واردۀ در «محاضرات‌» دالّۀ بر خلوص‌ شيخ‌ محيي‌ الدّين‌
  در «محاضرات‌» محيي‌ الدّين‌ از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ دارد
  تفسير حضرت‌ حدّاد عبارت‌ محيي‌ الدّين‌ را : «وَ لِكُلِّ عَصْرٍ واحِدٌ يَسْمو بِهِ».
  گفتار اهل‌ توحيد در حال‌ فناء ، گفتار خداوند است‌
  جرم‌ و گناه‌ حسين‌ بن‌ منصور حلاّج‌ ، كشف‌ اسرار بود
  جُنَيد بغداديّ مي‌گويد : شيخ‌ ما در اصول‌ و فروع‌ و بلا كشيدن‌ عليّ مرتضي‌ است‌
  «شَطَحيّات‌» كلماتي‌ است‌ از سالك‌ مجذوب‌ كه‌ فيها رآئِحَةُ رُعونَةٍ وَ دَعْوًي‌
  بخش هفتمين: سفر پنجم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1389 هجريّۀ قمريّه‌
  بعضي‌ از مكاتيب‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ خطّ خود براي‌ حقير.
  سلوك‌ راه‌ خدا بدون‌ انفاق‌ و ايثار و جلوۀ جلال‌ ، محال‌ است‌
  حاج‌ سيّد ضيآءالدّين‌ دُرّيّ و خواب‌ عجيب‌ در تفسير بيت‌ حافظ‌
  سلوك‌ حضرت‌ حدّاد ، مَبني‌ بر لزوم‌ استاد بود
  بعضي‌ اوقات‌ استاد ، شاگرد را به‌ جهتي‌ تحت‌ تربيت‌ استاد ديگر مي‌گذارد
  استاد مي‌تواند وصيّ ظاهري‌ و وصيّ باطني‌ داشته‌ باشد
  مخالفت‌ با رسول‌ خدا در امر اُسامه‌ و پدرش‌ ، از لِسان‌ محيي‌ الدّين‌ عربي‌
  حكم‌ به‌ جواز انتقال‌ از مذهبي‌ از مذاهب‌ عامّه‌ در هر حكمي‌ از احكام‌ ، از لسان‌ محيي‌الدّين‌
  بخش هشتمين: سفر ششم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌
  نصائح‌ حضرت‌ حدّاد به‌ بنده‌زادگان‌ ، و كلمات‌ ايشان‌ دربارۀ مرحوم‌ قاضي‌
  قرائت‌ حضرت‌ حدّاد اشعاري‌ را كه‌ مرحوم‌ قاضي‌ براي‌ ايشان‌ مي‌خوانده‌اند
  دعاهاي‌ منقوله‌ از حضرت‌ حدّاد در صَلَوات‌ و سَجَدات‌ نماز.
  دعاي‌ احْتِجاب‌ به‌ نقل‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد قَدَّس‌ اللهُ روحَه‌
  بعضي‌ از ادعيه‌اي‌ كه‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ قرائت‌ مي‌نمودند
  استخراجات‌ و رموز حروف‌ و اعداد ، نزد مرحوم‌ قاضي‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌
  اكتشافات‌ محيي‌ الدّين‌ عربي‌ با علم‌ حروف‌ ، راجع‌ به‌ بعضي‌ از امور غيبيّه‌
  عرفان‌ حافظ‌ شيرازي‌ و ملاّمحمّد مولويّ مُخّ اسلام‌ است‌
  غزل‌ شيواي‌ حافظ‌ شيرازي‌ دربارۀ حضرت‌ صاحب‌ الزّمان‌ ارواحنا فداه‌
  كيفيّت‌ تهجّد حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ در مدّت‌ عمر.
  ابيات‌ «مثنوي‌» در فتوّت‌ و اخلاص‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌
  بخش نهمين: سفر هفتم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1392 هجريّۀ قمريّه‌
  بعضي‌ از نامه‌هاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ براي‌ حقير به‌ خطّ خودشان‌
  امتحان‌ الهي‌ و فتنۀ شديد در ميان‌ مجتمع‌ اصحاب‌ و محبّان‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد أعلي‌ اللهُ درجَت
  نشر كلمۀ شيطانيّه‌ كه‌ : اهل‌ توحيد ، اهل‌ ولايت‌ نيستند.
  نتيجۀ فساد و خلل‌ در كار اولياء خدا ، خسران‌ در دنيا و آخرت‌ است‌
  انفاق‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، مرز نداشت‌
  حالات‌ خوش‌ توحيدي‌ ، و بعضي‌ از كرامات‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌
  از ما گدائي‌ و از خداوند لطف‌ و احسان‌ و عطا و كرم‌
  بخش دهمين: سفر هشتم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1394 هجريّۀ قمريّه‌
  سيّد خشك‌ مغزي‌ ، ادّعاي‌ سيّد حسني‌ را ميكند.
  جلوگيري‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ از فتنۀ مدّعي‌ سيّد حسني‌
  درجات مردم.
  كلام‌ حدّاد : سراسر عالم‌ همه‌ عشق‌ است‌ ؛ عشق‌ بالا به‌ پائين‌ و عشق‌ پائين‌ به‌ بالا.
  تفسير آيۀ : وَ مَا تَغِيضُ الاَْرْحَامُ وَ مَا تَزْدَادُ.
  تفسير حاج‌ سيّد هاشم‌ و بيان‌ سه‌ نكته‌ در عبارت‌ زيارت‌ رجبيّه‌
  قرائت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ أشعاري‌ از «ديوان‌ مغربي‌» را
  بَسْطُ الزّمان‌ وَطيُّ الزّمان‌ براي‌ يكي‌ از رفقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد.
  داستان‌ مرد زرگر كه‌ براي‌ او بسط‌ الزّمان‌ شد ، از «مشارق‌ الدّراريّ»
  تحفّظ‌ و خودداري‌ اكيد حاج‌ سيّد هاشم‌ از بروز كرامات‌ و خوارق‌ عادات‌
  تفسير آيۀ «إِنْ هِيَ إِلَّاأَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ» در حرم‌ مطهّر سامرّاء
  بخش‌ يازدهمين‌ : سفر نهم‌ و دهم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1395. و سنۀ 1396 هجريّۀ قمريّه‌
  كلام‌ حدّاد در عقوبت‌ الهيّۀ إفشاء اسرار الهيّه‌
  كلام‌ حدّاد : عذاب‌ إفشاء سرّ ، استدراج‌ است‌
  نقل‌ حدّاد قول‌ رسول‌ خدا را : من‌ از پنج‌ كار اطفال‌ خوشم‌ مي‌آيد ، و تفسير آن‌
  معامله‌ و ادب‌ رفقا با حدّاد ، در لياقت‌ مقام‌ ايشان‌ نبود.
  از شرائط‌ اوّليّۀ احترام‌ به‌ سيّد هاشم‌ ، احترام‌ به‌ عائله‌ و اولاد و احفاد اوست‌
  از فتوّت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌ قضايائي‌ شنيدني‌ است‌
  بدرقۀ حضرت‌ حدّاد تا سامرّاء ، و تا مَطار بغداد در سفر اخير بنده‌
  اشعار شبستري‌ در طلوع‌ نور توحيد.
  بخش‌ دوازدهمين‌ :سفر حقير به‌ شام‌ براي‌ زيارت‌ قبر بي‌بي‌ زينب‌ سلامُ الله‌ علَيها و ملاقات‌ با حضر
  زيارت‌ قبر حضرت‌ زينب‌ سلامُ الله‌ عليها در معيّت‌ حضرت‌ آقا
  سؤالهاي‌ سلوكي‌ رفقا و پاسخ‌هاي‌ توحيدي‌ حضرت‌ آقا در زينبيّه‌
  كلام‌ حدّاد : معاني‌ غامضۀ اسرار الهيّه‌ و ادعيۀ ائمّه‌ بدون‌ توحيد قابل‌ فهم‌ نيست‌
  كلام‌ حدّاد : در حقيقت‌ ، مضمون‌ بسياري‌ از خواسته‌ها در دعاها ، خواست‌ توحيد است‌
  كلام‌ حدّاد : «إيمانًا تُباشِرُ بِهِ قَلْبي‌» معني‌اي‌ غير از توحيد ميتواند داشته‌ باشد ؟.
  كلام‌ حدّاد : مفاد عبارت «أنا واثِقٌ مِنْ دَليلي‌ بِدَلالَتِكَ ، وَ ساكِنٌ مِنْ شَفيعي‌ إلي‌ شَفاع
  پاسخ‌ حدّاد در ربط‌ إخبار مرتاضان‌ گاو پرست‌ بر بعضي‌ از امور با حركت‌ دم‌ گاو.
  در شريعت‌ اسلام‌ ، فناء در غير ذات‌ اقدس‌ حقّ متعال‌ ممنوع‌ است‌
  كلام‌ حدّاد : پيروي‌ از خصوص‌ استاد كامل‌ ، از ضروريّات‌ مسائل‌ طريق‌ است‌
  در شريعت‌ ختمي‌ نبوّت‌ ، پيروي‌ واقعي‌ از جميع‌ انبياي‌ سَلَف‌ مردود است‌
  سالك‌ به‌ جائي‌ مي‌رسد كه‌ ميان‌ او و خاطرات‌ همچون‌ سدّ سكندر كشيده‌ مي‌شود.
  ابيات‌ شيخ‌ محمود شبستري‌ در لزوم‌ شناختن‌ انسان‌ حقيقت‌ خويش‌ را
  كلام‌ حدّاد : نجاست‌ را به‌ غير بزن‌ ، نه‌ به‌ خودت‌
  از أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ : «وَلَكِنّي‌ لا أرَي‌ إصْلاحَكُمْ بِإفْسادِ نَفْسي‌»
  تواضع‌ شديد حاج‌ سيّد هاشم‌ نسبت‌ به‌ جميع‌ خلائق‌ مخصوصاً سالكين‌
  تواضع‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ بر اساس‌ تعليم‌ «صحيفۀ سجّاديّه‌» بود.
  ابيات‌ ابن‌ فارض‌ در فراق‌ احبّه‌ و أولياء الله‌ در مكّه‌ و خَيْف‌
  در حضور حضرت‌ حدّاد ، در روزهاي‌ توقّف‌ در زينبيّۀ شام‌
  شرح‌ حال‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد در آخرين‌ روز توقّف‌ در زينبيّۀ شام‌
  اشعار ابن‌ فارض‌ : شرح‌ حال‌ حقير با حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، و ترجمۀ اشعار.
  مدّت‌ حيات‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد پس‌ از مراجعت‌ از شام‌ ، و رحلت‌ در كربلاي‌ مُعَلَّي‌
  ابيات‌ ابن‌ فارض‌ مصريّ مناسب‌ با رحلت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، و ترجمۀ ابيات‌
  غزلهايي‌ از خواجه‌ حافظ‌ شيرازي‌ مناسب‌ حال‌
  رموز و اشارات‌ و دلالات‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ را كسي‌ نفهميد.
  كلام‌ حدّاد : تو همه‌اش‌ مكّه‌ ميروي‌ ، كربلا ميروي‌ ! پس‌ كِيْ بسوي‌ خدا ميروي‌؟!
  مناسبت اشعار ابن فارض و خواجه حافظ هر دو با رحلت حداد.
  محصّل‌ و خلاصه‌اي‌ از مطالب‌ سابقه‌ در شناخت‌ و معرفت‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد روحي‌ فداه‌
  در حوزه‌ها بايد علاوه‌ بر حكمت‌ نظري‌ مؤسّسه‌هاي‌ حكمت‌ عملي‌ دائر گردد.
  معارف‌ الهيّه‌ مانند جواهر نفيسه‌ ، مصون‌ و محفوظ‌ از نظر اجانب‌ مي‌باشد.
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ روايت‌ مسعودي‌ دربارۀ قدرت‌ اولياء الله‌
  خلاصه‌ و محصّل‌ گفتار در عظمت‌ معنوي‌ و روحي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی