گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > اخلاق، حكمت و عرفان > روح مجرد
روح مجرد / قسمت بیست و چهارم: سفر هشتم مؤلف به أعتاب عالیات، سید خشک مغز و ادعای سید حسنی و جلوگیری آقای حداد از فتنه او ، درجات مردم، سراسر عالم همه عشق است، بیان نکاتی در عبارت زیارت رجبیه، بسط زمان، خود داری آقای حداد ار بروز کرامات ، تفاسیر چند از آیات قرآن توسط آقای حداد

 


صفحه 563

سفر هشتم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1394 هجريّۀ قمريّه‌

اين‌ سفر نيز در اواخر ذوالقعدة‌ صورت‌ گرفت‌ و تا بعد از دهۀ عاشوراي‌ 1395 بطول‌ انجاميد. غاية‌ الامر حضرت‌ آقا در حين‌ ورود حقير به‌ كاظمين‌ عليهما السّلام‌ در آنجا مشرّف‌ بودند، و حقير چند روزي‌ در معيّت‌ ايشان‌ در منزل‌ اخوان‌ گرامي‌: آقايان‌ حاج‌ أبو أحمد عبدالجليل‌ مُحيي‌ و حاج‌ أبو موسي‌ جعفر مُحيي‌ سلّمَهُما اللهُ تعالي‌ مشرّف‌ بوديم‌؛ و پس‌ از زيارت‌ آن‌ بقعۀ مباركه‌ و چند شب‌ هم‌ در سامرّاء در معيّت‌ ايشان‌ و آن‌ جنابان‌ مستطابان‌ در اواسط‌ دهۀ اوّل‌ ذوالحجّة‌ به‌ كربلاي‌ معلّي‌ رهسپار و در موطن‌ اصلي‌ و وطن‌ هميشگي‌ در منزل‌ ايشان‌ جُلّ و بساط‌ را پهن‌ كرده‌، و تا هنگام‌ مراجعت‌ حتّي‌ زيارت‌ نجف‌ أشرف‌ و مراجعت‌ به‌ كاظمين‌ عليهما السّلام‌ تا لدَي‌ الخروج‌ در معيّت‌ ايشان‌ بوديم‌. الحمدُ للّه‌ و له‌ المنَّة‌ علَي‌ جَميع‌ الاحوال‌.

سيّد خشك‌ مغزي‌، ادّعاي‌ سيّد حسني‌ را ميكند

مطلب‌ مهمّي‌ كه‌ در اين‌ سفر اتّفاق‌ افتاده‌ بود و در اختتامش‌ بنده‌ مشرّف‌ بودم‌، داستان‌ شخصي‌ بود به‌ ادّعاي‌ سيّد حسني‌ كه‌ شور و آشوبي‌ در عتبات‌ مباركات‌ بر پا نموده‌ بود؛ و اگر خداي‌ نخواسته‌ مرحوم‌ حدّاد نبودند و جلوي‌ فتنه‌ را نمي‌گرفتند، شايد نظير قضيّۀ شيخيّه‌ و پُشت‌ سَريّه‌ و بالاخره‌ بابيّه‌ و أزليّه‌ و بهائيّه‌ از آب‌ در مي‌آمد.

توضيح‌ آنكه‌: سيّدي‌ تقريباً جوان‌ به‌ نام‌... از مشهد مقدّس‌ به‌ عنوان‌ سيّد حسني‌ با ادّعاي‌ مأموريّت‌ باطني‌ و مكاشفه‌اي‌ حركت‌ ميكند به‌ صوب‌ عراق‌، و سكونت‌ خود را در سامرّاء و در مدرسۀ مرحوم‌ مجدّد آية‌ الله‌ حاج‌ ميرزا


صفحه 564

محمّد حسن‌ شيرازي‌ قُدّس‌ سرُّه‌ قرار ميدهد و ادّعا ميكند: من‌ سيّد حسني‌ هستم‌، و بايد مردم‌ را آمادۀ ظهور كرد كه‌ عنقريب‌ حضرت‌ صاحب‌ الامر در رأس‌ چند ماه‌ ظهور ميفرمايند.

مردم‌ كاظمين‌ و نجف‌ و بالاخصّ مقدّسين‌ آنها از قضيّه‌ استقبال‌ مي‌كنند، و پولهائي‌ به‌ دستور وي‌ براي‌ تجهيزات‌ و سلاح‌ جنگ‌ و سائر مايحتاج‌ از تجّار و كسبۀ معتبر جمع‌آوري‌ مي‌نمايند، و مردم‌ را تهييج‌ و آمادۀ ظهور مي‌نمايند.

البتّه‌ اين‌ شورش‌ در كربلا بواسطۀ وجود و جلوگيري‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ كمتر بود. ولي‌ رأس‌ فتنه‌ و فساد در كربلا همان‌ كسي‌ بود كه‌ در همين‌ نزديكي‌ فتنۀ توحيديّه‌ و ولايتيّه‌ را رهبري‌ مي‌نمود، و پس‌ از ارتحال‌ مرحوم‌ انصاري‌ در مجالس‌ طهران‌ اعلام‌ به‌ عدم‌ نياز به‌ استاد و كفايت‌ وجود إمام‌ زمان‌ را سرداده‌ بود كه‌ ما مفصّلاً در اوائل‌ كتاب‌ ذكر نموديم‌.

وي‌ هم‌ با ارسال‌ پيام‌ و گسيل‌ داشتن‌ افرادي‌ را نزد تجّار و محترمين‌ و جمع‌آوري‌ وجوهات‌ كثيره‌ و اموال‌ معتنابهي‌ قضيّه‌ را دامن‌ ميزد. و اينك‌ هم‌ كه‌ در قيد حيات‌ است‌ همه‌اش‌ سخن‌ از إمام‌ زمان‌ و جزيرۀ خَضرا و أولاد و احفاد آنحضرت‌ بر زبان‌ دارد. امّا كدام‌ إمام‌ زمان‌؟ آيا امام‌ واقعي‌ و حقيقي‌؟ و يا امام‌ پنداري‌ و تخيّلي‌؟

به‌ هر حال‌ إمام‌ زمان‌ از خدا جدا نيست‌، و به‌ امر و مشيّت‌ اوست‌. و اوّلين‌ كسي‌ كه‌ از وي‌ و از حركتش‌ خبر دارد، وليّ خداست‌ كه‌ با خداست‌ و در حرم‌ خداست‌؛ نه‌ آنكس‌ كه‌ بوئي‌ از توحيد به‌ مشامش‌ نرسيده‌ و ظهور و فرج‌ او را بر روي‌ پندار و مصالح‌ و مفاسد شخصيّۀ خويش‌ توجيه‌ ميكند. نَعوذُ بِاللَهِ مِن‌ شُرورِ هَؤلآءِ و مِن‌ شُرورِ أنفُسِنا!

و علّت‌ گرايش‌ و جذب‌ اين‌ مرد به‌ آن‌ مدّعي‌ سيّد حسني‌ اين‌ بود كه‌ مي‌گفته‌ است‌: او مرد صادقي‌ است‌ و داراي‌ مكاشفات‌ است‌. و روي‌ قرائن‌


صفحه 565

 بدست‌ آمده‌ از مشاهدات‌ باطني‌ او، براي‌ ما مسلّم‌ است‌ كه‌ او سيّد حسني‌ است‌، و از خراسان‌ آمده‌ است‌ به‌ عراق‌ تا مردم‌ را بسيج‌ كند و براي‌ ظهور حضرتش‌ تهييج‌ نمايد.

و آن‌ سيّد خودش‌ مي‌گفته‌ است‌: من‌ در مشهد مقدّس‌ روي‌ نظر خود شروع‌ به‌ رياضات‌ نمودم‌، و براي‌ من‌ دريچه‌اي‌ از غيب‌ گشوده‌ شده‌ است‌. با ارواح‌ تماس‌ دارم‌، و از ملكوت‌ مطّلعم‌؛ به‌ من‌ از آنجا گفته‌ شده‌ است‌ كه‌ تو سيّد حسني‌ هستي‌ و حركت‌ كن‌ براي‌ كوفه‌ و مردم‌ را آماده‌ ساز براي‌ ظهور حضرت‌ بقيّة‌ الله‌ كه‌ در چند ماه‌ ديگر در رأس‌ فلان‌... ظهور ميفرمايند.

و من‌ با گذرنامه‌ نيامده‌ام‌. آمدنم‌ غير عادي‌ بوده‌ است‌. در هنگام‌ خروج‌ از مرز، سه‌ روز مرا زندان‌ كردند و چه‌ حالات‌ خوشي‌ داشتم‌. و مرا با شاه‌ اجتماع‌ دادند، و بنا شد كه‌ با ما موافقت‌ كند. و اگر تخلّف‌ ورزد، ما با او مي‌جنگيم‌. و بعد از رهائي‌ از زندان‌ تا اين‌ جاها كه‌ آمده‌ام‌ نيز با طريق‌ غير عادي‌ بوده‌ است‌.

حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ ميفرمودند: من‌ پيش‌ از آنكه‌ او را ببينم‌ دانستم‌ كه‌ فتنه‌ است‌ و اين‌ مطلب‌ واقعيّتي‌ ندارد. سيّدي‌ است‌ دماغش‌ خشك‌ شده‌، و أخباري‌ ميدهد از ناحيۀ شيطان‌ و أجانين‌ متمرّد. و نفسش‌ هم‌ استقبال‌ ميكند، گر چه‌ مرد دروغگوئي‌ نباشد.

جلوگيري‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ از فتنۀ مدّعي‌ سيّد حسني‌

فلهذا رفقاي‌ خود را در نجف‌ و كربلا و كاظمين‌ گسيل‌ داشتم‌ تا جلوي‌ واقعه‌ را بگيرند و اعلان‌ كنند كه‌ صحّت‌ ندارد. ولي‌ خواهي‌ نخواهي‌ وجوهي‌ را جمع‌ كرده‌ بودند و به‌ كسب‌ و كار زده‌ بودند، و بعضي‌ هم‌ به‌ عوض‌ أسلحه‌ در امور شخصي‌ خويش‌ مصرف‌ نموده‌ بودند.

معذلك‌ در سفري‌ كه‌ با رفقا براي‌ زيارت‌ أئمّۀ آن‌ بِقاع‌ مباركه‌ مشرّف‌ بوديم‌، من‌ يك‌ ساعت‌ تمام‌ در اطاقي‌ تنها با او نشستم‌ و مطالبي‌ ردّ و بدل‌ شد.


صفحه 566

حقير به‌ حضرت‌ آقا عرض‌ كردم‌: شما او را چگونه‌ يافتيد؟! فرمودند: اُلاغ‌.

و حقير تا آن‌ زمان‌ و پس‌ از آن‌ زمان‌ در حقّ كسي‌ از حضرت‌ آقا چنين‌ تعبيري‌ را نشنيده‌ بودم‌. چون‌ سيّد هاشم‌ بسيار مؤدّب‌ و در گفتارش‌ و در صدق‌ و امانت‌ و حكاياتش‌ خود ميزان‌ بود كه‌ بايد همۀ گفتارها را با آن‌ سنجيد.

و از اين‌ تعبير بنده‌ فهميدم‌ كه‌ ميخواهند بفرمايند: مردي‌ است‌ نفهم‌! ذهنش‌ بواسطۀ واردات‌ شيطانيّه‌ و خياليّۀ غير واقع‌، همچون‌ ذهن‌ حمار است‌، بدون‌ محتواي‌ معنوي‌ و ارزش‌ توحيدي‌ و ربط‌ واقعي‌.

اتّفاقاً در اين‌ سفر هم‌ كه‌ حقير در سامرّه‌ روزي‌ در حرم‌ مطهّر مشغول‌ زيارت‌ بودم‌، ديدم‌ كسي‌ در زاويۀ غربي‌ حرم‌ مطهّر خود را از دو طرف‌ پشت‌ و سمت‌ راست‌ به‌ ديوار چسبانيده‌ و مشغول‌ نماز خواندن‌ است‌، و چهره‌اش‌ برافروخته‌ و عصباني‌ به‌ نظر مي‌آمد؛ اين‌ همان‌ مرد بود.

باري‌، حضرت‌ آقاي‌ حدّاد تمامي‌ مساعي‌ جميلۀ خود را در إطفاء نائره‌ إعمال‌ فرمودند، و مردم‌ محترم‌ كربلا و كاظمين‌ هم‌ كه‌ با رفقاي‌ ايشان‌ و سوابق‌ ايشان‌ آشنائي‌ داشتند گفتارشان‌ را مورد قبول‌ قرار دادند و جلوي‌ پيشرفت‌ قضيّه‌ گرفته‌ شد. و سيّد در سامرّه‌ تنها ماند.

چند ماه‌ هم‌ گذشت‌ و ظهوري‌ نشد. مردم‌ سر و صدا كردند. تجّار و محترمين‌ كه‌ وجوهاتي‌ را داده‌ بودند اعتراضها كردند و بالاخره‌ وجوهشان‌ را طلب‌ نمودند كه‌ حتماً بايد استرجاع‌ و استرداد شود. آن‌ وجوه‌ هم‌ مصرف‌ شده‌ بود و آبروريزي‌ شديدي‌ پيدا شد. تا اينكه‌ جمعي‌ در كربلا در منزل‌ همان‌ شخص‌ طالب‌ إمام‌ زمان‌ و منادي‌ عدم‌ احتياج‌ به‌ استاد جمع‌ شدند، و چكهائي‌ را به‌ مدّت‌، به‌ بعضي‌ از آنها ردّ كردند تا كار به‌ بالاتر نكشد؛ و گرنه‌ نزديك‌ بود


صفحه 567

براي‌ استرداد وجوه‌ جمع‌آوري‌ شده‌ به‌ حكومت‌ شكايت‌ بنمايند.

حضرت‌ آقا ميفرمودند: امان‌ از دست‌ اين‌ مدّعيان‌ إمام‌ زمان‌، و اين‌ سيّد حسني‌ها كه‌ هر چند دوره‌ يكبار طلوع‌ مي‌كنند و تا فساد و فتنه‌اي‌ بر پا ننمايند آرام‌ نمي‌نشينند. اينها همه‌ در اثر خودسرانه‌ رفتار كردن‌، و بدون‌ استاد ماهر راه‌رفته‌ و به‌ حقيقت‌ پيوسته‌، به‌ رياضتها مشغول‌ شدن‌، و به‌ أعمال‌ كثيرۀ استحبابيّه‌ و روزه‌هاي‌ متوالي‌ و بيداري‌هاي‌ شب‌ بي‌رويّه‌ و اجتناب‌ از أغذيۀ محلّله‌ بدون‌ اذن‌ و اجازۀ استاد پيدا ميگردد.

درجات مردم

حضرت‌ آقا كراراً و مراراً ديده‌ شد كه‌ روايت‌ عبدالعزيز قَراطيسي‌ را براي‌ رفقا قرائت‌ مي‌نمودند؛ كه‌ حتماً بايد اين‌ راه‌ با رفق‌ و مدارا طيّ شود، أعمال‌ سخت‌ و سنگين‌ سالك‌ را مي‌كُشد و نفس‌ وي‌ را مي‌شكند، بطوريكه‌ ديگر قادر بر حركت‌ نمي‌باشد، عيناً مانند مسافر پا شكسته‌؛ وي‌ چگونه‌ ميتواند بيابان‌ را طيّ كند؟!

اين‌ روايت‌ را كلينيّ در «اصول‌ كافي‌» نقل‌ كرده‌ است‌ و عين‌ مضمونش‌ اينستكه‌: عبدالعزيز قَراطيسي‌ روايت‌ كرده‌ كه‌ قَالَ لِي‌ أَبُو عَبْدِاللَهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ:

يَا عَبْدَ الْعَزِيزِ! إنَّ الإيمَانَ عَشْرُ دَرَجَاتٍ بِمَنْزِلَةِ السُّلَّمِ يُصْعَدُ مِنْهُ مَرْقَاةً بَعْدَ مَرْقَاةٍ وَ لَا يَقُولَنَّ صَاحِبُ الاِثْنَيْنِ لِصَاحِبِ الْوَاحِدِ: لَسْتَ عَلَي‌ شَيْءٍ! حَتَّي‌ يَنْتَهِيَ إلَي‌ الْعَاشِرِ.

فَلَا تُسْقِطْ مَنْ هُوَ دُونَكَ فَيُسْقِطَكَ مَنْ هُوَ فَوْقَكَ. وَ إذَا رَأَيْتَ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْكَ بِدَرَجَةٍ فَارْفَعْهُ إلَيْكَ بِرِفْقٍ، وَ لَا تَحْمِلَنَّ عَلَيْهِ مَا لَا يُطِيقُ فَتَكْسِرَهُ! فَإنَّ مَنْ كَسَرَ مُؤْمِنًا فَعَلَيْهِ جَبْرُهُ. [10]

«حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ من‌ گفتند: اي‌ عبدالعزيز! ايمان‌ ده‌ درجه‌


صفحه 568

دارد مثل‌ نردبان‌ كه‌ بايد از آن‌ پلّه‌پلّه‌ يكي‌ پس‌ از ديگري‌ بالا رفت‌. نبايد كسي‌ كه‌ داراي‌ دو درجۀ از ايمانست‌ به‌ آنكه‌ داراي‌ يك‌ درجۀ از ايمانست‌ بگويد: تو داراي‌ منزلت‌ و مقامي‌ از ايمان‌ نمي‌باشي‌! و همينطور درجه‌ به‌ درجه‌ تا برسد به‌ درجۀ دهم‌.

و نبايد تو ساقط‌ كني‌ و از ارزش‌ بيندازي‌ آن‌ كس‌ را كه‌ پائين‌‌تر از تست‌؛ كه‌ در اينصورت‌ ساقط‌ ميكند و از ارزش‌ مي‌اندازد تو را آن‌ كس‌ كه‌ بالاتر از تست‌!

و چون‌ نگريستي‌ كسي‌ را كه‌ پائين‌تر از تست‌، بايد وي‌ را با رفق‌ و ملايمت‌ به‌ سوي‌ خود بالا بري‌؛ و بر او تحميل‌ ننمائي‌ گفتاري‌ و مطلبي‌ را كه‌ طاقت‌ آنرا نداشته‌ باشد كه‌ در اينصورت‌ او را خواهي‌ شكست‌! و كسي‌ كه‌ مؤمني‌ را بشكند، بر عهدۀ اوست‌ زخم‌ بندي‌ و التيام‌ شكستگي‌ استخوانهايش‌.»

جَبر به‌ معني‌ شكسته‌ بندي‌ است‌، و جابر و جبّار به‌ شكسته‌ بند ميگويند. يعني‌ كسيكه‌ موجب‌ شكستگي‌ و ضعف‌ و ترديد و شكّ در ايمان‌ مؤمني‌ گردد، بواسطۀ إلقاء مطالب‌ سنگين‌ توحيدي‌ و أسرار إلهيّه‌ كه‌ وي‌ طاقت‌ تحمّل‌ و ادراكش‌ را نداشته‌ باشد، بر عهدۀ اوست‌ كه‌ جبران‌ كند و آنقدر رنج‌ و زحمت‌ بر خود تحمّل‌ نمايد تا رفع‌ شبهه‌ گردد؛ و گرنه‌ در روز بازپسين‌ وي‌ را قاتل‌ يا جارِح‌ به‌ حساب‌ آورده‌ و مطالبۀ ديه‌ از او مي‌كنند.

كلام‌ حدّاد: سراسر عالم‌ همه‌ عشق‌ است‌؛ عشق‌ بالا به‌ پائين‌ و عشق‌ پائين‌ به‌ بالا

روزي‌ حقير از ايشان‌ بطور گلايه‌ و شكوه‌ سؤال‌ كردم‌: مگر در دعا نمي‌خوانيم‌: بكُمْ يُجْبَرُ الْمَهِيضُ وَ يُشْفَي‌ الْمَرِيضُ (بواسطۀ شماست‌ كه‌ استخوان‌ شكسته‌ التيام‌ مي‌پذيرد و مريض‌ شفا مي‌يابد.)؟ و در صورتيكه‌ اين‌ خطاب‌ با أئمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ صادق‌ باشد، چرا أولياي‌ خدا ـ و مقصودم‌ خود ايشان‌ بود ـ اين‌ استخوانهاي‌ شكسته‌ و در رفتۀ ما را جَبر نمي‌كنند و امراض‌ روحي‌ ما را شفا نمي‌بخشند؟! و خلاصۀ امر:


صفحه 569

صد ملك‌ دل‌ به‌ نيم‌ نظر ميتوان‌ خريد         خوبان‌ در اين‌ معامله‌ تقصير ميكنند[11]

و اين‌ هم‌ در وقتي‌ بود كه‌ ايشان‌ تازه‌ از زيارت‌ برگشته‌ بودند و خسته‌ بودند. ناگهان‌ از اين‌ سؤال‌ تكاني‌ خوردند، و سپس‌ سر خود را به‌ زير انداخته‌ مدّتي‌ تأمّل‌ كردند و سپس‌ فرمودند: كار أولياي‌ خدا غير از شكسته‌ بندي‌ استخوان‌ و شفاي‌ امراض‌ كار ديگري‌ نيست‌؛ ولي‌ بايد دانست‌ كه‌: آن‌ شكستگي‌ استخوان‌ و آن‌ مرض‌ بيمار هم‌ به‌ دست‌ ايشان‌ است‌. چون‌ از ناحيۀ خداست‌. و حضرت‌ حقّ جلّ و علا خودش‌ مي‌شكند، و خودش‌ التيام‌ ميدهد. خودش‌ مريض‌ ميكند و خودش‌ شفا مي‌بخشد. اينها همه‌ عشق‌ بازي‌ با أطوار و شؤون‌ خود اوست‌. همه‌ از روي‌ حكمت‌ و مصلحت‌ است‌. و در حقيقت‌ شكستن‌ و التيام‌ دادن‌، مريض‌ كردن‌ و شفا دادن‌، دو شكل‌ و صورت‌ مختلف‌ دارد و از يك‌ مبدأ و يك‌ منشأ حكايت‌ مي‌نمايد. هر دو محبّت‌ است‌. از خدا غير از خوبي‌ ساخته‌ نيست‌.

عاشقم‌ بر لطف‌ و بر قهرش‌ به‌ جِدّ               اي‌ عجب‌ من‌ عاشقِ اين‌ هر دو ضدّ [12]

عالم‌ سراسر عشق‌ است‌، عشق‌ مظاهر با مظاهر؛ و در حقيقت‌ عشق‌ خود با خود. شنيده‌ام‌ بوعلي‌ سينا رساله‌اي‌ در عشق‌ نوشته‌ است‌. اينجا هر چه‌ گشتم‌ پيدا نكردم‌. رفتي‌ به‌ ايران‌ تهيّه‌ كن‌ و براي‌ من‌ بفرست‌. قاعدةً بايد رسالۀ خوبي‌ باشد اگر روي‌ اين‌ زمينه‌ كه‌ ذكر شد مطلب‌ را شرح‌ و تفصيل‌ داده‌ باشد، و عشق‌ إلهي‌ به‌ أسماء و صفات‌ و أفعال‌ خود را موجب‌ خلقت‌ عالم‌ و آدم‌ و موت‌ و حيات‌ دانسته‌ باشد ـ انتهي‌ فرمايش‌ حضرت‌ آقا.

محدّث‌ قمّي‌ از شيخ‌ طوسي‌ روايت‌ كرده‌ است‌ از جناب‌ أبوالقاسم‌ حسين‌ بن‌ روح‌ رضي‌ الله‌ عنه‌ كه‌ نائب‌ خاصّ حضرت‌ صاحب‌ الامر عليه‌ السّلام‌


صفحه 570

ميباشد كه‌ فرمود: زيارت‌ كن‌ در هر مشهدي‌ كه‌ باشي‌ از مشاهد مشرّفه‌ در ماه‌ رجب‌ به‌ اين‌ زيارت‌:

ميگوئي‌ چون‌ داخل‌ شدي‌: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي‌ أَشْهَدَنَا مَشْهَدَ أَوْلِيَآئِهِ فِي‌ رَجَبٍ، وَ أَوْجَبَ عَلَيْنَا مِنْ حَقِّهِمْ مَا قَدْ وَجَبَ. ـ تا ميرسد به‌ اينجا كه‌:

أَنَا سَآئِلُكُمْ وَ ءَامِلُكُمْ فِيمَا إلَيْكُمُ التَّفْوِيضُ، وَ عَلَيْكُمُ التَّعْوِيضُ؛ فَبِكُمْ يُجْبَرُ الْمَهِيضُ، وَ يُشْفَي‌ الْمَرِيضُ، وَ مَا تَزْدَادُ الارْحَامُ وَ مَا تَغِيضُ ـ الزّيارةَ.[13]

«من‌ پرسنده‌ ميباشم‌ از شما و آرزومند هستم‌ از شما دربارۀ آن‌ چيزهائي‌ كه‌ به‌ شما واگذار شده‌ است‌، و ردّ و بدل‌ كردن‌ و جابجا نمودن‌ آن‌ بر عهدۀ شما گذارده‌ شده‌ است‌؛ چرا كه‌ به‌ سبب‌ شماست‌ كه‌ استخوان‌ شكسته‌ به‌ هم‌ جوش‌ مي‌خورد، و مريض‌ شفا مي‌يابد. و بواسطۀ شماست‌ كه‌ رحمهاي‌ مادران‌ نطفه‌ را مي‌پذيرد و رشد مي‌دهد، و يا آنرا از بين‌ مي‌برد و فاسد ميگرداند!»

و در اين‌ فقرۀ أخيره‌ ميفرمايد: رحمهاي‌ زنان‌ كه‌ بعضي‌ بچه‌ ميزايند و بعضي‌ عقيم‌ و نازا مي‌باشند، آنهم‌ از ناحيۀ شماست‌.

تفسير آيۀ: وَ مَا تَغِيضُ الاَْرْحَامُ وَ مَا تَزْدَادُ

و اين‌ جمله‌ متّخذ از آيۀ مباركۀ قرآن‌ است‌:

اللَهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَي‌' وَ مَا تَغِيضُ الارْحَامُ وَ مَا تَزْدَادُ وَ كُلُّ شَيْءٍ عِندَهُو بِمِقْدَارٍ. [14]

«فقط‌ خداست‌ كه‌ ميداند آن‌ باري‌ را كه‌ هر زن‌ حامله‌ در رحم‌ خود برداشته‌ است‌ چيست‌ (پسر است‌ يا دختر، يك‌ قلو و يا بيشتر، و خلاصه‌ تمام‌ خصوصيّات‌ جسمي‌ و روحي‌ جنين‌). و فقط‌ خداست‌ كه‌ ميداند كداميك‌ از رحمهاي‌ زنان‌ نازا و عقيم‌اند و نطفه‌ را فرو مي‌برند و خراب‌ مي‌كنند، و كداميك‌


صفحه 571

از رحمها سالم‌ هستند و نطفه‌ را به‌ عنوان‌ غذا و توشۀ خود گرفته‌ و پرورش‌ ميدهند. و تمام‌ أشياء در نزد خداوند داراي‌ اندازه‌ و مقدار معيّني‌ است‌».

و از اينجا ميدانيم‌: آنچه‌ را كه‌ در بعضي‌ از قرآنها در ترجمۀ اين‌ آيه‌ بدينگونه‌ آورده‌اند: «تنها خدا ميداند كه‌: بار حمل‌ آبستنان‌ عالم‌ چيست‌ و رحمها چه‌ نقصان‌ و چه‌ زيادت‌ خواهد يافت‌ و مقدار همه‌ چيز در علم‌ أزلي‌ خدا معيّن‌ است‌.» دربارۀ مَا تَغِيضُ الارْحَامُ وَ مَا تَزْدَادُ، استوار نيست‌.

زيرا كه‌ زادَ و ازْدادَ در اينجا أجوف‌ واوي‌ است‌ نه‌ أجوف‌ يائي‌. زادَ يَزودُ زَوْدًا: جَهَّزَ الزّادَ وَ اتَّخَذَهُ. ازْدادَ و اسْتزادَ الرَّجلُ: طَلَبَ زادًا. و در اينجا به‌ معني‌ آنستكه‌: رحمهاي‌ زنان‌ نطفۀ مرد را به‌ عنوان‌ زاد و توشۀ خود ميگيرد و مي‌پذيرد. و در مقابل‌ آن‌ غاضَ يَغيضُ غَيْضًا و مَغاضًا و تَغَيَّضَ وَانْغاضَ الْمَآءُ: نَقَصَ أوْ غارَ أوْ نَضَبَ. يعني‌ نطفه‌ها در رحم‌ فرو ميرود و ته‌ مي‌كشد و خشك‌ و فاسد ميگردد.

و خلاصۀ معني‌ آنستكه‌: خداوند از تمام‌ رَحِمهاي‌ عقيم‌ و رحمهاي‌ بچّه‌زا اطّلاع‌ دارد.

امّا در اين‌ ترجمۀ تفسيري‌، مفسّر محترم‌ زادَ و ازْدادَ را از باب‌ أجوف‌ يائي‌ گرفته‌ است‌ به‌ معني‌ زيادتي‌. زادَ يَزيدُ زَيْدًا وَ زيدًا وَ زَيَدًا وَ زيادَةً وَ مَزيدًا وَ زَيْدانًا: نَمَا. ـ الشَّيْءَ: أنْماهُ. فُلَانٌ: اُعْطِيَ الزّيادَةَ. وَ اسْتَزادَ: طَلَبَ مِنْهُ الزّيادَةَ. و ازْدادَ بِمَعْنَي‌ زادَ لازِمًا وَ مُتَعَدّيًا: طَلَبَ الزّيادَةَ.

و در مقابل‌ اين‌ معني‌ زيادت‌، معني‌ نقصان‌ را بطور اطلاق‌ آورده‌ و فرموده‌ است‌: و « رحِمها چه‌ نقصان‌ و چه‌ زيادت‌ خواهد يافت‌ ». و همانطور كه‌ ملاحظه‌ مي‌شود معني‌ بي‌ربط‌ و غير استوار خواهد بود.

تفسير حاج‌ سيّد هاشم‌ و بيان‌ سه‌ نكته‌ در عبارت‌ زيارت‌ رجبيّه‌

در اينجا ذكر سه‌ نكته‌ لازم‌ است‌:

اوّل‌ آنكه‌: مراد از تفويض‌ در اين‌ زيارت‌ رجبيّه‌، منظور تفويض‌ اصطلاحي‌ در برابر مذهب‌ جَبر و مذهب‌ أمرٌ بَين‌ الامرَين‌ نمي‌باشد. بلكه‌ به‌ معني‌ آيتيّت‌


صفحه 572

تامّه‌ و كامله‌ بودن‌ آن‌ ذوات‌ مقدّسه‌ است‌ در مقابل‌ تابش‌ خورشيد ذات‌ حضرت‌ أحديّت‌ كه‌ او فرد است‌ و ثاني‌ نمي‌پذيرد؛ و اين‌ ارواح‌ مطهّره‌ كه‌ مُخْلَص‌ در راه‌ توحيد وي‌ گشته‌اند، به‌ مقام‌ فناءِ في‌ الله‌ رسيده‌ و سپس‌ به‌ مقام‌ بقاءِ بالله‌ تكامل‌ يافته‌، و مظهر تامّۀ صفات‌ و أسماء الهيّه‌ گرديده‌اند. بنابراين‌ آنچه‌ از حضرت‌ حيّ قيّوم‌ و عليم‌ و قدير سر زند و بوجود آيد، از دريچه‌ و شبكه‌ و آئينۀ اين‌ ذوات‌ عاليه‌ ميباشد نه‌ از غير آنها. و اين‌ ذوات‌ هم‌ فقط‌ آينه‌ هستند، و حاكي‌ نور خورشيد ذات‌ أحديّت‌. و از خود أبداً و اصلاً نوري‌ و وجودي‌ ندارند، نه‌ ابتداءً و نه‌ تفويضاً. زيرا در هر دو فرض‌، جنبۀ استقلال‌ پيدا مي‌كنند؛ و آن‌ حضرات‌ خودشان‌ با شديدترين‌ وجهي‌ جنبۀ استقلال‌ را كه‌ مستلزم‌ شرك‌ است‌ از خود نفي‌ فرموده‌اند.

دوّم‌ اينكه‌: كسي‌ گمان‌ نبرد از ضميمۀ اين‌ روايت‌ با آيۀ كريمه‌ استفاده‌ ميشود كه‌ مقام‌ آنها از خدا هم‌ برتر است‌ ـ الْعِياذُ بالله‌ ـ به‌ علّت‌ آنكه‌ در اين‌ زيارت‌ ميگويد: تفويض‌ امر، و تعويض‌ امر، و غَيْض‌ و ازدياد رحِمهاي‌ زنان‌ به‌ دست‌ شماست‌؛ ولي‌ در آيۀ شريفه‌ ميفرمايد: خداست‌ كه‌ علم‌ دارد به‌ غَيْض‌ و ازدياد رحمها. بنابراين‌ اصل‌ تكوين‌ به‌ دست‌ آنهاست‌ و علم‌ خداوند بر اين‌ امر تكويني‌ تعلّق‌ گرفته‌ است‌.

اين‌ سخن‌ باطل‌ است‌. زيرا پس‌ از آنكه‌ مبيّن‌ و مبرهَن‌ شد كه‌ وجود آن‌ ذوات‌ مقدّسه‌، وجودات‌ فانيه‌ و مفتقره‌ و ممكن‌ الوجود بالذّات‌ ميباشند، هم‌ در تكوين‌ و هم‌ در دائرۀ علم‌ چنين‌ هستند. و خداوند هم‌ مستقلّ است‌ در تكوين‌ و در مرحلۀ علم‌. غاية‌ الامر در آيۀ شريفه‌ فقط‌ قسمت‌ علم‌ بيان‌ شده‌ است‌، و در زيارت‌ قسمت‌ ايجاد و تكوين‌. اختلاف‌ در بيان‌ است‌ نه‌ در واقع‌ امر.

سوّم‌ اينكه‌: در عالم‌ ولايت‌ تعدّد نيست‌. تميز و افتراق‌ راه‌ ندارد. تعيّن‌ و تقيّد معني‌ ندارد. در آنجا ولايت‌ فقط‌ و فقط‌ اختصاص‌ به‌ ذات‌ خدا دارد.


صفحه 573

 هُنَالِكَ الْوَلَـٰيَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ.[15]

در اينصورت‌ وجود رسول‌ أكرم‌ و أئمّۀ طاهرين‌ كه‌ مبدأ اثرند، نه‌ با جهات‌ تعيّن‌ و افتراق‌ و حدود ماهيّتي‌ و هويّتي‌ آنهاست‌، بلكه‌ بواسطۀ اصل‌ تحقّق‌ معني‌ عبوديّت‌ و فناء است‌ كه‌ از آن‌ به‌ ولايت‌ تعبير ميگردد. و عبارت‌ ذيقيمت‌: أَوَّلُنَا مُحَمَّدٌ، وَ أَوْسَطُنَا مُحَمَّدٌ، وَ ءَاخِرُنَا مُحَمَّدٌ، وَ كُلُّنَا مُحَمَّدٌ [16] اشاره‌ بدين‌ مقام‌ است‌. و در آنجا هر كس‌ به‌ مقام‌ فناي‌ مطلق‌ برسد و در حرم‌ خدا فاني‌ گردد و وجود مستعار و إنّيّت‌ مجازي‌ و عاريتي‌ او مضمحل‌ گردد، طبعاً و قهراً داراي‌ اين‌ ولايت‌ است‌ و اختصاصي‌ به‌ ائمّه‌ ندارد.

در هر زمان‌ و هر مكان‌ افرادي‌ ميتوانند خود را بدين‌ مقام‌ برسانند. منتهي‌ اوّلاً بايد بواسطۀ متابعت‌ و پيروي‌ از امام‌ معصوم‌ باشد و إلاّ نخواهند رسيد، و ثانياً عنوان‌ إمامت‌ و پيشوائي‌ براي‌ اين‌ ذوات‌ معصومين‌ سلام‌ الله‌ عليهم‌ تا أبد باقي‌ است‌. زيرا آنان‌ را خداوند پيشوا و رهبر نموده‌ و لواي‌ ارشاد را با مجاهدات‌ عاليه‌ (اختياراً نه‌ جبراً) بديشان‌ سپرده‌ است‌. و اين‌ معني‌ منافات‌ ندارد با آنكه‌ كسي‌ ديگر بتواند به‌ مقام‌ معرفت‌ خدا برسد، و معني‌ مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ دربارۀ وي‌ تحقّق‌ پذيرد؛ و در حرم‌ خدا با فنا و اضمحلال‌


صفحه 574

خويشتن‌ وارد شود. در آنصورت‌ آنجا ديگر نه‌ او هست‌ و نه‌ غير او. در حرم‌ ذات‌ رُبوبيّ نه‌ عنوان‌ محمّد است‌ و نه‌ عليّ، و نه‌ سائر إمامان‌، و نه‌ وليّ ديگري‌ مانند سلمان‌ كه‌ داراي‌ أعلي‌ درجۀ از عرفان‌ بوده‌ است‌. آنجا حقيقت‌ ولايت‌ واحده‌ است‌، بدون‌ عناوين‌ خاصّه‌ و شكلهاي‌ متعيّنه‌؛ و نام‌ محمّد و عليّ و حسن‌ و حسين‌ تا حضرت‌ قائم‌ و أسماء مميّزۀ ايشان‌ مادون‌ آن‌ مقام‌ است‌. در آنجا ولايت‌ است‌ و بس‌. و حقيقت‌ و كُنه‌ ولايت‌ داراي‌ معني‌ واحد بالصِّرافه‌ مي‌باشد. فافْهَمْ يا حبيبي‌ فإنَّهُ دقيقٌ!

قرائت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ أشعاري‌ از «ديوان‌ مغربي‌» را

باري‌، در اين‌ سفر كيفيّت‌ قرائت‌ قرآن‌، و نمازهاي‌ تهجّد، و بيداري‌ شبها، و سائر امور حضرت‌ آقا از زيارتها، به‌ مثابه‌ سفرهاي‌ قبل‌ بود؛ مگر اينكه‌ در اين‌ سفر تائيّۀ ابن‌ فارض‌ را بيشتر ميخواندند، و براي‌ رفقا برخي‌ از ابياتش‌ را تفسير مي‌نمودند. و أيضاً از «ديوان‌ مغربي‌» نه‌ همۀ اشعارش‌، بلكه‌ بعضي‌ از آنها برايشان‌ بسيار جالب‌ بود؛ و مكرّرًا آنها را با حال‌ سوز و نشاط‌ و عشق‌ و وَجد ميخواندند و گويا با احوال‌ خود تطبيق‌ ميكردند. از جمله‌ اين‌ اشعار را:

وراي‌ مطلب‌ هر طالب‌ است‌ مطلب‌ ما             برون‌ ز مشرب‌ هر شارب‌ است‌ مشرب‌ ما

به‌ كام‌ دل‌ به‌ كسي‌ هيچ‌ جرعه‌اي‌ نرسيد          از آن‌ شراب‌ كه‌ پيوسته‌ مي‌كشد لب‌ ما

سپهر كوكب‌ ما از سپهرهاست‌ برون‌                  كه‌ هست‌ ذات‌ مقدّس‌ سپهر كوكب‌ ما

بتاختند بسي‌ اسب‌ دل‌ ولي‌ نرسيد                       سوار هيچ‌ رواني‌ به‌ گَردِ مـركـب‌ ما

هنوز روز و شب‌ كاينات‌ هيچ‌ نبود                          كه‌ روز ما رخ‌ او بود و زلف‌ او شب‌ ما


صفحه 575

كسيكه‌ جان‌ و جهان‌ داد و عشق‌ او بخريد              وقوف‌ يافت‌ ز سود و زيان‌ مَكْسَب‌ ما

ز آه‌ و يا رب‌ ما آن‌ كسي‌ خبر دارد                      كه‌ سوختست‌ چو ما او ز آه‌ و يا رب‌ ما

تو دين‌ و مذهب‌ ما گير در اصول‌ و فروع‌         كه‌ دين‌ و مذهب‌ حقّ است‌ دين‌ و مذهب‌ مـا

نخست‌ لوح‌ دل‌ از نقش‌ كاينات‌ بشوي‌

چو مغربيت‌ اگر هست‌ عزم‌ مكتب‌ ما[17]

و از جمله‌ اين‌ اشعار را:

چو تافت‌ بر دل‌ من‌ پرتو جمال‌ حبيب‌             بديد ديدۀ جان‌، حُسن‌ بر كمال‌ حبيب‌

چه‌ التفات‌ به‌ لذّات‌ كاينات‌ كند                  كسي‌ كه‌ يافت‌ دمي‌ لذّت‌ وصال‌ حبيب‌؟

به‌ دام‌ و دانۀ عالم‌ كجا فرود آيد                 دلي‌ كه‌ گشت‌ گرفتار زلف‌ و خال‌ حبيب‌؟

خيال‌ ملك‌ دو عالم‌ نياورد به‌ خيال‌         سري‌ كه‌ نيست‌ دمي‌ خالي‌ از خيال‌ حبيب‌

حبيب‌ را نتوان‌ يافت‌ در دو كون‌ مثال‌         اگر چه‌ هر دو جهان‌ هست‌ بر مثال‌ حبيب‌

درون‌ من‌ نه‌ چنان‌ از حبيب‌ مملوّ شد               كه‌ گر حبيب‌ در آيد بود مجال‌ حبيب‌


صفحه 576

بدان‌ صفت‌ دل‌ و جان‌ از حبيب‌ پر شده‌ است‌    كه‌ از حبيب‌ ندارم‌ نظر به‌ حال‌ حبيب‌

چه‌ احتياج‌ بود ديده‌ را به‌ حُسن‌ برون‌           چو در درون‌ متجلّي‌ شود جمال‌ حبيب‌

ز مشرق‌ دلت‌ اي‌ مغربي‌ چه‌ كرد طلوع‌

هزار بدر برفت‌ از نظر هلال‌ حبيب‌[18]

و از جمله‌ اين‌ اشعار را:

دلي‌ نداشتم‌ آنهم‌ كه‌ بود يار ببرد                                      كدام‌ دل‌ كه‌ نه‌ آن‌ يار غمگسار ببرد

به‌ نيم‌ غمزه‌ روان‌ چو من‌ هزار                                 ربود به‌ يك‌ كرشمه‌ دل‌ همچو من‌ هزار ببرد

هزار نقش‌ بر انگيخت‌ آن‌ نگار ظريف‌                              كه‌ تا به‌ نقش‌ دل‌ از دستم‌ آن‌ نگار ببرد

به‌ يادگار دلي‌ داشتم‌ ز حضرت‌ دوست‌                             ندانم‌ از چه‌ سبب‌ دوست‌ يادگار ببرد

دلم‌ كه‌ آينۀ روي‌ اوست‌ داشت‌ غبار                                         صفاي‌ چهرۀ او از دلم‌ غبار ببرد

چو در ميانه‌ درآمد خرد كنار گرفت‌                                       چـو در كـنار در آمـد دل‌ از كنـار ببرد

اگر چه‌ در دل‌ مسكين‌ من‌ قرار گرفت‌                               ولـيـكن‌ از دل‌ مسـكيـن‌ مـن‌ قـرار ببرد


صفحه 577

به‌ هوش‌ بودم‌ و با اختيار در همه‌ كار                           ز من‌ به‌ عشوه‌گري‌ هوش‌ و اختيار ببرد

كنون‌ نه‌ جان‌ و نه‌ دل‌ دارم‌ و نه‌ عقل‌ و نه‌ هوش‌     چو عقل‌ و هوش‌ و دل‌ و جان‌ كه‌ هر چهار بـبرد

چو آمد او به‌ ميان‌، رفت‌ مغربي‌ ز ميان‌

چو او به‌ كار در آمد مرا ز كار ببرد[19]

و از جمله‌ اين‌ اشعار را:

بيا كه‌ كرده‌ام‌ از نقش‌ غير، آينه‌ پاك‌                 كه‌ تا تو چهرۀ خود را بدو كني‌ ادراك‌

اگر نظر نكني‌ سوي‌ من‌ در آينه‌ كن‌         تو خود به‌ مثل‌ مني‌ كي‌ نظر كني‌ حاشاك‌

اگر چه‌ آينۀ رويِ جانفزاي‌ تواند                       همه‌ عقول‌ و نفوس‌ و عناصر و افلاك‌

ولي‌ ترا ننمايد به‌ تو چنانكه‌ توئي‌                مگر دل‌ من‌ مسكين‌ و بي‌دل‌ و غمناك‌

تمام‌ چهرۀ خود را بدو تواني‌ ديد             كه‌ هست‌ مظهر تام‌ لطيف‌ و صافي‌ و پاك‌

چرا گذر نكني‌ بر دلي‌ كه‌ از پاكي‌                  إذا مَرَرْتَ بِهِ ما وَجَدْتَ فيهِ سِواكْ

وَ لَوْ جَلَوْتَ عَلَي‌ الْقَلْبِ ما جَلَوْتَ عَلَيْهْ               لاِجْلِ قُرْبَتِهِ بَلْ لاِنَّهُ مَجْلاكْ


صفحه 578

مرا كه‌ نسخۀ مجموع‌ كاينات‌ توأم‌                 روا مدار به‌ خواري‌ فكنده‌ بر سر خاك‌

به‌ ساحل‌ ار چه‌ فكندي‌ به‌ بحر باز آرم‌             كه‌ موج‌ بحر محيط‌ توام‌ نيم‌ خاشاك‌

ظهور تو به‌ من‌ است‌ و وجود من‌ از تو         وَ لَسْتَ تَظْهَرُ لَوْلايَ، لَمْ أكُنْ لَوْلاكْ

تو آفتاب‌ منيريّ و مغربي‌ سايه‌

ز آفتاب‌ بود سايه‌ را وجود و هلاك‌ [20]

و از جمله‌ اين‌ اشعار را:

ديده‌اي‌ وام‌ كنم‌ از تو به‌ رويت‌ نگرم‌                           زانكه‌ شايستۀ ديدار تو نبود نظرم‌[21]

چون‌ ترا هر نفسي‌ جلوه‌ به‌ حسني‌ دگر است‌     هر نفس‌ زان‌ نگران‌ در تو به‌ چشمي‌ دگرم‌

توئي‌ از منظر چشمم‌ نگران‌ بر رخ‌ خويش‌                         كه‌ توئي‌ مردمك‌ ديده‌ و نور بَصَرم‌


صفحه 579

هر كه‌ بي‌رسم‌ و أثر گشت‌ به‌ كويش‌ پي‌برد               من‌ بي‌رسم‌ و اثر ناشده‌ پي‌ مي‌نبرم‌

تا ز من‌ هست‌ أثر از تو نيابم‌ أثري‌                            كاشكي‌ در دو جهان‌ هيچ‌ نبودي‌ أثرم‌

نتوانم‌ به‌ سر كوي‌ تو كردن‌ پرواز                                     تا ز إقبال‌ تو حاصل‌ نبود بال‌ و پرم‌

بوي‌ جانبخش‌ تو همراه‌ نسيم‌ سحر است‌                زان‌ سبب‌ مردۀ أنفاس‌ نسيم‌ سحرم‌

يار هنگام‌ سحر بر دل‌ ما كرد گذر                           گفت‌: چون‌ جلوه‌ كنان‌ بر دل‌ تو ميگذرم‌

مغربي‌ آينۀ دل‌ ز غبار دو جهان‌

پاك‌ بزداي‌ كه‌ پيوسته‌ درو مي‌نگرم‌[22]

و از جمله‌ اين‌ أشعار را:

منم‌ ز يار نگارين‌ خود جدا مانده‌                     به‌ دست‌ هجر گرفتار و بي‌نوا مانده‌

نخست‌ گوهر با قيمت‌ و بها بودي‌                    به‌ خاك‌ تيره‌ فرو رفته‌ بي‌بها مانده‌

فتاده‌ دور ز خاصان‌ بارگاه‌ ازل‌                          أسيـر خـاك‌ أبد گشـته‌ در بلا مانده‌

مقرَّب‌ درِ درگاه‌ كبريا بوده‌                               به‌ دست‌ كبر گرفـتار و در ريـا مانده‌


صفحه 580

به‌ چار ميخ‌ طبيعت‌ بدوخته‌ محكم‌               به‌ حبس‌ شش‌ جهت‌ كون‌ مبتلا مانده‌

هر آنكه‌ ديد مرا گفت‌ در چنين‌ حالت‌                 ببيـن‌ ببيـن‌ ز كجـا آمـده‌ كجا مانده‌

شب‌ است‌ و راه‌ بيابان‌ و من‌ ز قافله‌ دور   غريب‌ و عاجز و مسكين‌، ضعيف‌ و وامـانده‌

كجاست‌ پرتو حسنت‌ كه‌ رهنما گردد           كه‌ هست‌ جان‌ من‌ از راه‌ و رهنما مانده‌

شده‌ ز دوري‌ خورشيد مغربيّ حقير

به‌ سان‌ ذرّۀ سرگشته‌ در هوا مانده‌ [23]

و از جمله‌ رباعيّات‌ ذيل‌ را قرائت‌ مي‌نمودند:

كس‌ نيست‌ كزو به‌ سوي‌ تو راهي‌ نيست‌     بي‌هستي‌ او سنگ‌ و گِل‌ و كاهي‌ نيست‌

يك‌ ذرّه‌ ز ذرّات‌ جهان‌ نتوان‌ يافت‌                      كاندر دل‌ او ز مهر تو ماهي‌ نيست‌[24]

* * *

تا من‌ ز عدم‌ سوي‌ وجود آمده‌ام‌                 از بهر تشهّد به‌ شهود آمده‌ام‌

تا من‌ ز قيام‌ در قعود آمده‌ام‌             در پيش‌ رخ‌ تو در سجود آمده‌ام‌ [25]

* * *

تو مست‌ خوديّ و ما همه‌ مست‌ به‌ تو                 تو هست‌ خوديّ و ما همه‌ هست‌ به‌ تو

تا نسبت‌ ما به‌ تو بود از همه‌ روي‌                       داديم‌ ازين‌ سبب‌ همه‌ دست‌ به‌ تو [26]


صفحه 581

* * *

از پيش‌ خدا بهر خدا آمده‌اي‌                     ني‌ از پي‌ بازيّ و هوا آمده‌اي‌

در معرفت‌ و عبادت‌ ايزد كوش‌          كز بهر همين‌، درين‌ سرا آمده‌اي‌[27]

* * *

از عالم‌ حقّ بدين‌ سرا آمده‌اي                       بنگر ز كجا تا به‌ كجا آمده‌اي‌

خالي‌ نشوي‌ يك‌ نفَس‌ از علم‌ و عمل‌     گر زانكه‌ بداني‌ كه‌ چرا آمده‌اي[28]

و لا يخفي‌ آنكه‌ تمام‌ اين‌ أشعارِ قرائت‌ شده‌، در نوار موجود است‌.

بَسْطُ الزّمان‌ وَطيُّ الزّمان‌ براي‌ يكي‌ از رفقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد

بالجمله‌ در اوقاتيكه‌ به‌ معيّت‌ ايشان‌ در نجف‌ أشرف‌ مشرّف‌ بوديم‌، يكي‌ از شاگردان‌ و ارادتمندان‌ نجفي‌ ايشان‌ روزي‌ براي‌ حقير كه‌ با وي‌ تنها به‌ حرم‌ مطهّر حضرت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ مشرّف‌ مي‌شديم‌ در ضمن‌ بيان‌ احوال‌ خصوصي‌ خود مي‌گفت‌: در آن‌ حالات‌ تحيّر و شدّت‌ واردات‌ روحي‌ كه‌ داشتم‌، دو قضيّه‌ براي‌ من‌ اتّفاق‌ افتاد كه‌ در آن‌ زمان‌ هم‌ نفهميدم‌، بعدها فهميدم‌ كه‌ غيرعادي‌ بوده‌ است‌:

اوّل‌ آنكه‌: يك‌ روز با جميع‌ فرزندان‌ از پسر و دختر و عيال‌ تصميم‌ گرفتيم‌ به‌ مدينۀ منوّره‌ از راه‌ بيابان‌ برويم‌ و چند روزي‌ را در آنجا به‌ زيارت‌ مشغول‌ باشيم‌. حركت‌ كرديم‌ و تا مرز سعودي‌ كه‌ متّصل‌ به‌ خاك‌ عراق‌ از ناحيۀ خشكي‌ و بيابان‌ رَمْل‌زار نجف‌ است‌ رفتيم‌ و چندين‌ روز بطول‌ انجاميد تا بدانجا رسيديم‌. در وقت‌ عبور، مرزداران‌ از دادن‌ اجازۀ عبور امتناع‌ كردند، چون‌ بدون‌ گذرنامه‌ بوديم‌ و چندين‌ روز هم‌ همۀ ما را توقيف‌ نمودند و سپس‌ آزاد كردند، و ناچار به‌ نجف‌ أشرف‌ مراجعت‌ نموديم‌. چندين‌ روز هم‌ طول‌ كشيد تا به‌ نجف‌ و منزل‌ خود رسيديم‌؛ و مجموع‌ اين‌ ايّام‌ قريب‌ چند هفته‌ شد، ولي‌ وقتي‌ به‌ نجف‌


صفحه 582

رسيديم‌ ديديم‌ فقط‌ يك‌ روز گذشته‌ است‌.

حركت‌ ما از نجف‌ روز فلان‌ بوده‌ است‌، و بر حسب‌ تاريخ‌ و تقويم‌ بازگشتمان‌ در فرداي‌ آن‌ روز بوده‌ است‌.

دوّم‌ آنكه‌: وقتي‌ تنگي‌ معيشت‌ بقدري‌ بر من‌ غلبه‌ كرد؛ و شدّت‌ واردات‌ حالي‌ بطوري‌ بود كه‌ ابداً قدرت‌ بر حركت‌ و تنظيم‌ امور منزل‌ نداشتم‌. چيزي از مايحتاج‌ در منزل‌ نبود؛ و زوجۀ ما در آن‌ روز فقط‌ با آب‌ گرم‌ شده‌ بر روي چراغ‌، أطفال‌ را نويد ميداد و سعي‌ ميكرد تا ايشان‌ را ساكت‌ نگهدارد. و احساس‌ ميكردم‌ كه‌ براي‌ آنها اين‌ مسأله‌ مشكل‌ و دوامش‌ غير قابل‌ تحمّل‌ است‌، تا حال‌ من‌ إفاقه‌ حاصل‌ نمود و به‌ هوش‌ و گوش‌ باز آمدم‌، و براي‌ تهيّۀ غذائي‌ به‌ بيرون‌ از خانه‌ آمدم‌. و معلوم‌ شد كه‌: اين‌ مدّت‌، يك‌ ماه‌ تمام‌ بطول‌ انجاميده‌ است‌.

واقعۀ دوّم‌ معلوم‌ است‌ كه‌ طَيُّ الزّمان‌ است‌، يعني‌ در هم‌ پيچيدن‌ و متراكم‌ شدن‌ زمان‌ كه‌ يك‌ ماه‌ يا چند هفته‌ را يك‌ روز كرده‌ است‌. و حقير تا به‌ حال‌ در جائي‌ نديده‌ام‌ كه‌ از كيفيّت‌ و خصوصيّت‌ آن‌ بحثي‌ شود، و خودم‌ هم‌ فكر نكرده‌ام‌ كه‌ با موازين‌ قوانين‌ طبيعيّه‌ وفق‌ ميدهد يا نه‌؟

و امّا واقعۀ اوّل‌ بر عكس‌ آن‌، بَسْطُ الزّمان‌ است‌ يعني‌ گستردن‌ و وسعت‌ بخشيدن‌ زمان‌ كوتاه‌ را كه‌ يك‌ روز را به‌ چند هفته‌ پهن‌ و گسترش‌ داده‌ است‌. و دربارۀ اين‌ مسأله‌ نيز حقير فكري‌ ننموده‌ام‌، ولي‌ مسلّماً با قوانين‌ طبيعيّه‌ تطبيق‌ ندارد، و بالاخره‌ بايد آنرا از جهت‌ سيطرۀ تجرّد نفس‌ بر زمان‌ توجيه‌ كرد. امّا يك‌ حكايت‌ شنيدني‌ را دربارۀ اين‌ موضوع‌، سعيد الدّين‌ فَرَغاني[29]‌ در كتاب‌ «مَشارِقُ الدَّراريّ» كه‌ شرح‌ «تائيّۀ ابن‌ فارض‌» است‌ در شرح‌ يكي‌ از أبيات‌ وي‌


صفحه 583

نقل‌ كرده‌ است‌ كه‌ شايان‌ ذكر است‌:

‎ وَ في‌ساعَةٍ أوْ دونَ ذلِكَ مَنْ تَلا             بِمَجْموعِهِ جَمْعي‌ تَلا ألْفَ خَتْمَةِ [30]

و در ساعتي‌ يا كمتر از ساعتي‌، هزار بار ختمه‌ را، يعني‌ مجموع‌ قرآن‌ را مِنَ الفاتحة‌ إلي‌ الخاتمة‌، بخواند آن‌ كس‌ از أوليا كه‌ به‌ مجموع‌ خود از نفس‌ و قوا و أعضاش‌، متابعت‌ و پيروي‌ كند مر اين‌ حضرت‌ جمعيّت‌ مرا، به‌ إزالت‌ احكام‌ جزئيّت‌ از هر يك‌ از نفس‌ و قوا و اعضاش‌، و عدم‌ إضافت‌ حكمي‌ و اثري‌ از اوصاف‌ و آثار نفس‌ و قوا به‌ خودشان‌. و چون‌ اين‌ حُسن‌ و كمال‌ متابعت‌ دست‌ دهد، حينئذٍ از قيد زمان‌ باز رهد. پس‌ چيزي‌ كه‌ از غير او در زمان‌ متطاول‌ ظاهر شود، از وي‌ به‌ اندك‌ زماني‌ صادر گردد.

قالَ الْعَبْدُ الشّارِحُ أصْلَحَهُ اللَهُ: و يكي‌ از نوادر اين‌ حال‌ مذكور آنستكه‌: من‌ كه‌ نويسندۀ اين‌ حروفم‌، شنيدم‌ از شيخ‌ بزرگوار طَلْحة‌ لشتريّ عراقيّ رحمهُ اللهُ كه‌ گفت‌: من‌ از شيخ‌: شيخ‌ زاده‌ عماد الدّين‌ فرزند شيخ‌ الشّيوخ‌، جُنَيد وقته‌: شيخ‌ شهاب‌ الدّين‌ السُّهرَوَرديّ رضِيَ اللهُ عنهما شنيدم‌ كه‌ گفت‌:

وقتي‌ در خدمت‌ پدرم‌ شيخ‌ الشّيوخ‌ رضي‌ اللهُ عنه‌ به‌ حجّ رفتم‌. روزي‌ در أثناي‌ طواف‌، شيخي‌ ديدم‌ كه‌ خَلق‌ در عين‌ طواف‌، بدو تقرّب‌ و تبرّك‌ مي‌نمودند و زيارتش‌ ميكردند.

أصحابنا مرا به‌ نزد وي‌ به‌ فرزندي‌ شيخ‌ الشّيوخ‌ تعريف‌ كردند. آن‌ شيخ‌ مرا ترحيب‌ فرمود، و بر سرم‌ بوسه‌اي‌ داد كه‌ اثر آن‌ تا كنون‌ در خود مي‌يابم‌، و در آخرت‌ بدان‌ عظيم‌ اميدوارم‌. پس‌ چون‌ بعد از اتمام‌ سَبْع‌ و فراغ‌ از رَكْعَتَيِ الطَّواف‌ به‌ خدمت‌ شيخ‌ رضي‌ اللهُ عنه‌ رجوع‌ كرديم‌ أصحابنا گفتند كه‌: شيخ‌زاده‌ را به‌ شيخ‌ عيسي‌ مغربيّ نموديم‌ و ترحيب‌ عظيمش‌ كرد و بر سرش‌ بوسه‌


صفحه 584

داد. شيخ‌ الشّيوخ‌، عظيم‌ بَشاشت‌ و استبشار اظهار فرمود.

آنگاه‌ جماعت‌ أصحابنا به‌ ذكر شمايل‌ اين‌ شيخ‌ عيسي‌ رضي‌ اللهُ عنه‌ مشغول‌ شدند، و از آن‌ جمله‌ گفتند كه‌: شنوديم‌ كه‌ او را در شبانروزي‌ هفتاد هزار خَتْمَه‌ وِرْد است‌.

يكي‌ از اصحاب‌ شيخ‌ الشّيوخ‌ گفت‌: آري‌، والله‌ كه‌ من‌ اين‌ سخن‌ شنيده‌ بودم‌، و دغدغه‌يي‌ از اين‌ معني‌ در خاطر من‌ تمكّن‌ يافته‌؛ تا شبي‌ مر اين‌ شيخ‌ عيسي‌ را در طواف‌ دريافتم‌، بعد از آنكه‌ تقبيل‌ حَجَر الاسْود كرد، تا درِ كعبۀ معظّم‌ رسيدن‌ ـ كه‌ آن‌ مجموع‌ را ملتزم‌ ميخوانند ـ به‌ رفتاري‌ معهود ختمه‌اي‌ تمام‌ خوانده‌ بود؛ و من‌ تماماً حرفاً بَعْدَ حَرْفٍ از وي‌ شنوده‌ و مبيَّن‌ فهم‌ كرده‌؛ و معلوم‌ است‌ كه‌ مسافت‌ ملتزم‌، سه‌ چهار خطوه‌ بيش‌ نباشد. و حينئذٍ من‌ مُتيقِّن‌ شدم‌ كه‌ ورد هفتاد هزار خَتْمَه‌اش‌ درست‌ و راست‌ است‌.

پس‌ شيخ‌ الشّيوخ‌ رضي‌ اللهُ عنه‌ و جملۀ أصحابنا مرآن‌ ناقل‌ را كه‌ عظيم‌ صادق‌ القول‌ بود، در آن‌ إخبار تصديق‌ كردند، و همه‌ به‌ وقوع‌ آن‌ متيقّن‌ گشتند.

پس‌، از شيخ‌ الشّيوخ‌ رضي‌ اللهُ عنه‌ سؤال‌ كردند كه‌: اين‌ از چيست‌؟!

شيخ‌ فرمود كه‌: از باب‌ بَسْطِ زَمان‌ است‌. چه‌ حقّ تعالي‌ چنانكه‌ به‌ نسبت‌ با بعضي‌ أوليا كه‌ اصحاب‌ خُطوه‌اند مكان‌ را منقبض‌ ميگرداند تا راه‌ يك‌ ساله‌ را به‌ روزي‌ ميروند، همچنين‌ به‌ نسبت‌ با بعضي‌ كه‌ أصحاب‌ لَحظَه‌ و لَمْحَه‌اند زمان‌ را منبسط‌ ميكند تا عين‌ زمانيكه‌ به‌ نسبت‌ با خَلق‌ ديگر، يك‌ ساعت‌ باشد، به‌ نسبت‌ با ايشان‌ پنج‌ و ده‌ سال‌ ظاهر مي‌شود.

داستان‌ مرد زرگر كه‌ براي‌ او بسط‌ الزّمان‌ شد، از «مشارق‌ الدّراريّ»

پس‌ شيخ‌ الشّيوخ‌ رضي‌ اللهُ عنه‌ بر صدق‌ اين‌ قضيّه‌ حكايت‌ زرگر صوفي‌ كه‌ مشهور است‌ از مريدان‌ شيخ‌ ابن‌ سُكَيْنَه‌ و بستن‌ او سجّاده‌هاي‌ صوفيان‌ را روز جمعه‌ در ميزَر، براي‌ آن‌ تا به‌ جامع‌ برَد، و رفتن‌ او بر كنار دجله‌ براي‌ غسل‌ جمعه‌، و جامه‌ها بر كنار دجله‌ نهادن‌، و در دجله‌ غوطه‌ خوردن‌، و در مصر


صفحه 585

ظاهر شدن‌، و آنجا در مصر دختر زرگري‌ را به‌ زني‌ خواستن‌، و از او فرزندان‌ توليد كردن‌، و بعد از هفت‌ سال‌ باز در نيل‌ مصر غوطه‌ خوردن‌، و باز به‌ بغداد بر سر جامه‌هاي‌ خودش‌ سر برآوردن‌، و جامه‌ها را به‌ جاي‌ خود يافتن‌، و رفتن‌ به‌ خانقاه‌، و سجّاده‌ها همچنان‌ بسته‌ به‌ بند خودش‌ ديدن‌، و گفتن‌ صوفيان‌ كه‌: زود سجّاده‌ها به‌ جامع‌ ببر و بينداز كه‌ ما منتظر تو نشسته‌ايم‌، ايراد فرمود، و فرمود كه‌: اين‌ حال‌ كه‌ بر اين‌ صوفي‌ زرگر طاري‌ گشت‌ كه‌ ساعتي‌ به‌ نسبت‌ با او و اهل‌ بيت‌ او هفت‌ سالِ زماني‌ ظاهر شد بعد از تفحّص‌ كردن‌ و آن‌ فرزندان‌ او را كه‌ در آن‌ هفت‌ سال‌ متولّد شده‌ بودند به‌ بغداد نقل‌ كردن‌، بنا بر آن‌ بود كه‌ آن‌ صوفي‌ زرگر را در معني‌ آيتِ «فِي‌ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُو خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ »[31] إشكالي‌ در دل‌ افتاده‌ بود، حقّ تعالي‌ براي‌ رفع‌ اشكال‌ او را اين‌ حال‌ بر او اظهار كرد تا ايمانش‌ به‌ حقيقت‌ اين‌ آيت‌ قوي‌ شود. وَ اللَهُ الْهادي‌.[32]

تحفّظ‌ و خودداري‌ اكيد حاج‌ سيّد هاشم‌ از بروز كرامات‌ و خوارق‌ عادات‌

باري‌، نظير اين‌ امور از شاگرد ايشان‌، ما از خود حضرت‌ آقا در تمام‌ مدّت‌ مديد ارادت‌ نشنيديم‌، و از كسي‌ ديگر هم‌ نشنيديم‌ تا دربارۀ ايشان‌ نقل‌ كند؛ يا كار خارق‌ العاده‌اي‌ انجام‌ دهند، و يا مطلبي‌ از غيب‌ بگويند. زيرا كه‌ ميفرمودند: اينگونه‌ كارها بنده‌ را از خدا به‌ خود مشغول‌ مي‌نمايد و خلاف‌ سير ميباشد. آري‌، به‌ جز چند مورد بسيار ناچيز:

مثلاً پس‌ از پايان‌ تحصيل‌ حقير در نجف‌ أشرف‌، وقتي‌ كه‌ بنا شد به‌ طهران‌ مراجعت‌ كنيم‌، فرمودند: اينك‌ سيّد محمّد حسين‌ به‌ طهران‌ ميرود و چه‌ مشكلاتي‌ در پيش‌ دارد! و من‌ تصوّر ميكردم‌ كه‌ بواسطۀ آمدن‌ به‌ طهران‌، از مشكلات‌ نجف‌ و تقيّه‌ با روش‌ و مرام‌ غالبِ بر حوزه‌ كه‌ ضدّ عرفان‌ و سير و سلوك‌ بود، راحت‌ مي‌شويم‌ و در محيطي‌ باز و گسترده‌ ميتوانيم‌ به‌ كارهاي‌ خود


صفحه 586

مشغول‌ باشيم‌. ولي‌ مطلب‌ از همان‌ قرار بود كه‌ فرمودند. ما در طهران‌ از جهات‌ عديده‌اي‌ در عسرت‌ و شدّت‌ و خَفَقان‌ بوديم‌ كه‌ گهگاهي‌ آن‌ نسيمهاي‌ بهشتي‌ نجف‌ را آرزو ميكرديم‌؛ و خيال‌ مراجعت‌ به‌ آنجا در تمام‌ اوقات‌، فكر و ذكر ما بود.

و مثلاً ميفرمودند: من‌ در تمام‌ مدّت‌ سلوك‌ در خدمت‌ مرحوم‌ آقا (قاضي‌) نامحرم‌ نميديدم‌، چشمم‌ به‌ زن‌ نامحرم‌ نمي‌افتاد. يك‌ روز مادرم‌ به‌ من‌ گفت‌: عيال‌ تو از خواهرش‌ خيلي‌ زيباتر است‌. من‌ گفتم‌: من‌ خواهرش‌ را تابحال‌ نديده‌ام‌. گفت‌: چطور نديده‌اي‌ در حاليكه‌ بيشتر از دو سال‌ است‌ كه‌ در اطاق‌ ما مي‌آيد و ميرود و غالباً بر سر يك‌ سفره‌ غذا ميخوريم‌؟! ـ به‌ رسم‌ أعراب‌ كه‌ زنانشان‌ حجاب‌ درستي‌ ندارند، و در منزل‌ غالباً همه‌ با هم‌ محشورند؛ در عين‌ عصمت‌ تامّ و عفّت‌ كامل‌ ـ من‌ گفتم‌: والله‌ كه‌ يك‌ بار هم‌ چشم‌ من‌ به‌ او نيفتاده‌ است‌.

و اين‌ عدم‌ نظر نه‌ از روي‌ تحفّظ‌ و خودداري‌ چشم‌ بوده‌ است‌؛ طبعاً حالشان‌ اينطور بوده‌ است‌.

نظير اين‌ مطلب‌ را مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ عبّاس‌ قوچاني‌ از خودشان‌ نقل‌ كردند؛ البتّه‌ در يك‌ أربعين‌ يا بيشتر، مرحوم‌ قاضي‌ دستوراتي‌ براي‌ ذكر و وِرد و فكر به‌ ايشان‌ داده‌ بودند كه‌ از جمله‌ آثارش‌ اين‌ بود كه‌: هر وقت‌ ـ در كوچه‌ و بازار كه‌ ميرفتم‌ ـ چشمم‌ به‌ زن‌ نامحرمي‌ مي‌افتاد، بدون‌ اختيار پلكهايم‌ به‌ روي‌ هم‌ مي‌آمد؛ و اين‌ مشهود بود كه‌ بدون‌ اراده‌ و اختيار من‌ است‌.

و باز نظير اين‌ معني‌ را روزي‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ قوچاني‌ از مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ محمّد جواد أنصاري‌ أعلي‌ اللهُ درجتَه‌ نقل‌ كردند كه‌: او به‌ من‌ گفت‌: از سالك‌ راه‌ خدا معصيت‌ سر نميزند. يعني‌ أفعالش‌ عين‌ طاعت‌ است‌.

بالجمله‌ در معيّت‌ حضرت‌ آقا با بعضي‌ از رفقاي‌ نجفي‌ براي‌ مراجعت‌ به‌


صفحه 587

ايران‌ به‌ كاظمين‌ عليهما السّلام‌ آمديم‌ و از آنجا با همراهي‌ رفقاي‌ كاظميني‌ أيضاً به‌ سامرّاء مشرّف‌ شديم‌.

تفسير آيۀ «إِنْ هِيَ إِلَّاأَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ» در حرم‌ مطهّر سامرّاء

روزي‌ در حرم‌ مطهّر پس‌ از فريضۀ ظهر كه‌ در آنجا به‌ جماعت‌ خوانده‌ مي‌شد، و ايشان‌ هم‌ در صفّ آخر متّصل‌ به‌ ضلع‌ شمالي‌ رواق‌ مطهّر نشسته‌ بودند و حقير هم‌ پهلو دست‌ ايشان‌ بودم‌، به‌ يكي‌ از همراهان‌ كه‌ در اين‌ سفر از توحيد پرسيده‌ بود، درحاليكه‌ دست‌ بردند و تربتِ مُهر را از روي‌ زمين‌ برداشتند و به‌ او ارائه‌ نمودند، پرسيدند: اين‌ چيست‌؟!

گفت‌: اين‌ مهر است‌! اين‌ تربت‌ است‌.

آقا فرمودند: تو اين‌ اسم‌ مهر و تربت‌ را بر روي‌ آن‌ گذاشته‌اي‌ و آنرا وجودُمستقلّ و ذي‌اثري‌ پنداشته‌اي‌. اين‌ اسم‌ را بردار، غير از اصل‌ وجود چيزي‌ نيست‌.

إِنْ هِيَ إِلَّآ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَ ءَابَآؤُكُم‌ مَآ أَنزَلَ اللَهُ بِهَا مِن‌ سُلْطَـٰنٍ إِن‌ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ مَا تَهْوَي‌ الانفُسُ وَ لَقَدْ جَآءَهُم‌ مِن‌ رَبِّهِمُ الْهُدَي‌'.[33]

«نيستند آنها مگر اسمهائي‌ كه‌ شما و پدرانتان‌ آنها را بدين‌ اسم‌ها نام‌ نهاده‌ايد! خداوند بدين‌ اسمها حجّت‌ و برهاني‌ را فرود نياورده‌ است‌. ايشان‌ پيروي‌ نمي‌نمايند مگر از پندار و گمان‌ و آنچه‌ را كه‌ هواي‌ نفوسشان‌ بخواهد، درحاليكه‌ تحقيقاً از جانب‌ پروردگارشان‌ هدايت‌ بسويشان‌ آمده‌ است‌.»

شما ميگوئيد مهر و تربت‌، و با اسم‌ و تعيّن‌ مهر و تربت‌، آنرا جدا كرده‌ و استقلال‌ ميدهيد و از آن‌ اثر مي‌طلبيد. زيرا كه‌ طلب‌ بر اصل‌ و اساس‌ استقلال‌ است‌. استقلال‌ و عزّت‌ اختصاص‌ به‌ ذات‌ خدا دارد. يعني‌ اين‌ اسمها و رسمها و


صفحه 588

 نشان‌ها بيكاره‌اند، و كار بدست‌ اوست‌ جلّ و عزّ. بنابراين‌، مطلب‌ خيلي‌ واضح‌ و روشن‌ است‌ كه‌: علّت‌ شرك‌ مردم‌، دوئيّت‌ و دوبيني‌ است‌ كه‌ به‌ اين‌ اعتبارهاي‌ بي‌پايه‌ و ريشه‌، لباس‌ عزّت‌ پوشانده‌ است‌. و اين‌ حدود و قيود و ماهيّات‌ را با أصل‌ الوجود خلط‌ كرده‌، و عزّت‌ را از وجود دزديده‌ و بدينها نسبت‌ داده‌ است‌.

اگر شما اسم‌ مهر را از روي‌ اين‌ برداري‌، ديگر وجودِ مهري‌ نيست‌. تعيّن‌ نيست‌، فقر و نياز نيست‌. اينها همه‌ مال‌ اين‌ حدود عدميّه‌ است‌. و اگر اينها برداشته‌ شود، يك‌ وجود بحت‌ بسيط‌ و گسترده‌ ميماند كه‌ آن‌ را وجود منبسط‌ گويند؛ و آن‌ نيز پس‌ از رفع‌ حدود ماهوي‌ امكاني‌ خود، فاني‌ در وجود حَيّ قيّوم‌ أزلي‌ و أبدي‌ است‌. اينست‌ حقيقت‌ توحيد كه‌ شما از آن‌ به‌ وحدت‌ وجود ياد مي‌كنيد!

شما مسأله‌ را پيچ‌ ميدهيد و بُغرنج‌ مي‌كنيد. مسأله‌ بسيار ساده‌ و واضح‌ است‌. يعني‌ به‌ هر چيز كه‌ مي‌نگري‌ اوّل‌ بايد خدا را ببيني‌ نه‌ آن‌ چيز را. «آن‌» كه‌ ميگوئي‌ آن‌، چشمت‌ را كور كرده‌ و نمي‌گذارد خدا را ببيني‌. لفظ‌ آن‌ را از آن‌ بينداز، خدا ميماند و بس‌.

در مراجعت‌ از سامرّاء هم‌ چند روزي‌ در كاظمين‌ عليهما السّلام‌ براي‌ اتمام‌ زيارت‌ آن‌ إمامَين‌ هُمامَين‌ بوديم‌ و سكونت‌ در منزل‌ حاج‌ عبدالزّهراء گرعاوي‌ بود در گرعات‌ كه‌ از رود دجله‌ عبور ميكرد.

يك‌ روز عصر نزديك‌ به‌ غروب‌ بود كه‌ يكي‌ از شاگردان‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ كه‌ با وجود شدّت‌ علاقه‌ و مكاشفات‌ روحيّه‌، بسيار ايشان‌ را از جهت‌ تمرّد و عدم‌ اطاعت‌ رنج‌ ميداد، و پيوسته‌ در سفرها بدون‌ اذن‌ و اجازۀ ايشان‌ همراه‌ مي‌شد، و زن‌ و بچّۀ خود را به‌ تأويلات‌ واهيه‌ بي‌سرپرست‌ ميگذاشت‌؛ و حضرت‌ آقا هم‌ كراراً و مراراً او را از خود دور نموده‌ بودند، و دعواهاي‌ سخت‌


صفحه 589

مي‌نمودند ولي‌ فائده‌ نداشت‌، و از طرفي‌ هم‌ چون‌ از محبّان‌ و سابقه‌داران‌ بود و ديدگان‌ ملكوتيش‌ به‌ مقام‌ و منزلت‌ آقا گشوده‌ شده‌ بود، دست‌ بردار نبود، و فاتحۀ حديث‌ عقل‌ و اطاعت‌ را خوانده‌ بود و صريحاً مي‌گفت‌: اين‌ احكام‌ مزدوران‌ است‌ نه‌ احكام‌ عشّاق‌، و بالاخره‌ همين‌ تمرّد هم‌ در آخر الامر كار او را ساخت‌ و حضرت‌ آقا إلي‌ الابد او را از خود طرد كردند و به‌ منزل‌ راهش‌ ندادند؛ باري‌ اين‌ مرد هم‌ در آن‌ روز حاضر بود و بواسطۀ توقّعات‌ و تمنّيات‌ بيجا و بي‌موقع‌ از آقا و تمرّد و عدم‌ اطاعت‌، حضرت‌ آقا را در آن‌ روز سخت‌ عصباني‌ و ناراحت‌ كرده‌ بود و نزديك‌ بود كار به‌ جاهاي‌ باريك‌ كشد، و حضرت‌ آقا بكلّي‌ از رحمت‌ إلهيّه‌ و ربّانيّه‌ عقيمش‌ گردانند. و خود او هم‌ سخت‌ در اضطراب‌ و تشويش‌ افتاده‌ بود. از طرفي‌ راه‌ فرار نداشت‌؛ و از طرفي‌ دوري‌ و هجران‌ آقا براي‌ وي‌ غير قابل‌ قبول‌ بود.

فلهذا حقير در آن‌ موقع‌ دقيق‌ و بسيار خطير پا در ميان‌ نهاده‌ ميانجي‌ شدم‌؛ از طرفي‌ ناراحتي‌ آقا برايم‌ سخت‌ بود، و از طرفي‌ محروميّت‌ و حرمان‌ اين‌ رفيق‌ طريق‌ و سالك‌ دلخسته‌ مشكل‌ مي‌نمود. بنابراين‌ از آقا طلب‌ عفو كردم‌، و از ناحيۀ آن‌ رفيق‌ التزام‌ به‌ عدم‌ تمرّد و اطاعت‌ بعدي‌ دادم‌، و حال‌ خودم‌ هم‌ تغيير كرده‌ بود و اشكهايم‌ روان‌ بود.

حضرت‌ آقا پذيرفتند، و چنان‌ از اينگونه‌ التيام‌ شاد شدند و ناگهان‌ به‌ وَجْد و مسرّت‌ آمدند كه‌ بدون‌ اختيار فوراً دست‌ در جيبشان‌ برده‌ و يك‌ قلمتراش‌ سبز رنگ‌ را درآورده‌ و به‌ من‌ هديه‌ كردند. آن‌ قلمتراش‌ اينك‌ نزد حقير، محترم‌ و موجود است‌.

پاورقي


[10] «اصول‌ كافي‌» ج‌ 2، ص‌ 45

[11] «ديوان‌ حافظ‌ شيرازي‌» طبع‌ پژمان‌، ص‌ 59، غزل‌ 129

[12] «مثنوي‌» طبع‌ آقا ميرزا محمود، ج‌ 1، ص‌ 42، سطر 9

[13] «مفاتيح‌ الجنان‌» ص‌ 136، در اعمال‌ ماه‌ رجب‌

[14] آيۀ 8، از سورۀ 13: الرّعد

[15] صدر آيۀ 44، از سورۀ 18: الكهف‌

[16] اين‌ حديث‌ را سيّد عبدالله‌ شُبَّر در كتاب‌ «مصابيحُ الانوار في‌ حلّ مُشكلاتِ الاخبار» ج‌ 2، طبع‌ مطبعۀ علميّۀ نجف‌، ص‌ 399 و 400، به‌ حديث‌ شمارۀ 226، به‌ عنوان‌ ما رُويَ عنهم‌ عليهم‌ السّلامُ مِن‌ قَولهم‌ آورده‌ است‌. و در توجيه‌ معني‌ فقرۀ أخيره‌ گويد:

چون‌ از ايشان‌ روايت‌ است‌ كه‌ چون‌ خداوند به‌ آنها پسري‌ ميداد، او را محمّد مي‌ناميدند و پس‌ از هفت‌ روز اگر ميخواستند آنرا تغيير ميدادند. و أيضاً گفته‌ شده‌ است‌ كه‌ ايشان‌ به‌ اعتبار نوع‌ نور و ولايت‌ مطلقه‌، و ردّ بسوي‌ آنها، و افاضه‌ از آنان‌، و احتياج‌ مردم‌ در ابتدا و انتها به‌ ايشان‌، و وجوب‌ اطاعت‌ و غير ذلك‌؛ مثل‌ محمّدند، بلكه‌ محمّدند. لانُفَرِّقُ بَينَ أحَدٍ مِنهم‌ و نحنُ له‌ مُسلمون‌.

[17] «ديوان‌ شمس‌ مغربي‌» طبع‌ كتابفروشي‌ إسلاميّه‌ (سنۀ 1348 شمسي‌) ص‌ 8 و 9

[18] «ديوان‌ شمس‌ مغربي‌» ص‌ 12 و 13

[19] همان‌ مصدر، ص‌ 48

[20] «ديوان‌ شمس‌ مغربي‌» ص‌ 74 و 75

[21] چقدر لطيف‌ و زيبا حكيم‌ و عارف‌ گرانقدر ما: حاج‌ ملاّ هادي‌ سبزواري‌ أعلَي‌ اللهُ مقامَه‌ در تعليقۀ بر «أسفار» (طبع‌ حروفي‌، ج‌ 6، در ذيل‌ مقدّمۀ مؤلّف‌ در ابتداي‌ سفر سوّم‌، در علم‌ إلهي‌، ص‌ 7 ) دو بيت‌ زير را ذكر فرموده‌ است‌ كه‌ از جهت‌ مفاد و معني‌ كمال‌ مشابهت‌ را با اين‌ بيت‌ مغربي‌ دارد:

إذا رامَ عاشِقُها نَظْرَةً             و لَم‌ يَستَطِعها فَمِن‌ لُطفِها

أعارَتهُ طَرْفًا رءَاها بِهِ                   فكانَ البَصيرُ بِها طَرْفَها

«زمانيكه‌ عاشق‌ ليلي‌ قصد كند كه‌ يك‌ نگاه‌ بدو كند و قدرت‌ بر اين‌ را نداشته‌ باشد، ليلي‌ از روي‌ لطف‌ خود، چشمش‌ را به‌ او عاريه‌ ميدهد تا با آن‌ بتواند ليلي‌ را ببيند. بنابراين‌ در حقيقت‌ و واقع‌، بيننده‌ و نظر كنندۀ به‌ سوي‌ ليلي‌ چشم‌ خود ليلي‌ است‌.»

[22] همان‌ مصدر، ص‌ 86 و 87

[23] «ديوان‌ شمس‌ مغربي‌» ص‌ 106 و ص‌ 107 و ص‌ 157 و 158

[24] «ديوان‌ شمس‌ مغربي‌» ص‌ 106 و ص‌ 107 و ص‌ 157 و 158

[25] «ديوان‌ شمس‌ مغربي‌» ص‌ 106 و ص‌ 107 و ص‌ 157 و 158

[26] «ديوان‌ شمس‌ مغربي‌» ص‌ 106 و ص‌ 107 و ص‌ 157 و 158

[27] همان‌ مصدر، ص‌ 159

[28] همان‌ مصدر، ص‌ 159

[29] سعيد الدّين‌ سعيد فَرَغاني‌ كه‌ وفاتش‌ در سنۀ 700 هجري‌ قمري‌ است‌، از أعاظم‌ تلامذۀ شيخ‌ صدر الدّين‌ قونَوي‌ متوفّي‌ در سنۀ 673 مي‌باشد.

[30] خَتْمه‌ اصطلاح‌ قرّاء است‌ به‌ معني‌ يك‌ بار تمام‌ قرآن‌ را از اوّل‌ تا آخر خواندن‌.

[31] ذيل‌ آيۀ 4، از سورۀ 70: المعارج‌

[32] «مشارق‌ الدَّراريّ» ص‌ 513 تا ص‌ 515

[33] آيۀ 23، از سورۀ 53: النّجم‌

      
  
فهرست
  مدخل‌
  ديباچه‌
  مقدمه
  ذكر و ياد حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد در كلمات‌ علاّمه‌ آية‌ الله‌ طباطبائي‌ و آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ
  الحدّادُ و ما أدْراكَ ما الحدّادُ ؟!
  عدم‌ قدرت‌ مصنّف‌ بر شرح‌ احوال‌ و بيان‌ مدارج‌ و معارج‌ حدّاد
  سبب‌ تأليف‌ كتاب‌
  بخش نخستين: مقدّمۀ تشرّف‌ و توفيق‌ به‌ محضر و ملازمت‌ حضرت‌ حدّاد
  مقدّمۀ تشرّف‌ به‌ محضر حضرت‌ حدّاد
  دو سفر پيادۀ حقير به‌ كربلا در معيّت‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ عبّاس‌ قوچاني‌
  زيارت‌ پياده‌ به‌ كربلا در نيمۀ شعبان‌ 1376 هجريّۀ قمريّه‌
  سبب‌ شهرت‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ به‌ «حدّاد».
  آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ عبّاس‌ به‌ نجف‌ برگشتند و حقير خدمت‌ حدّاد رسيدم‌
  اوّلين‌ بار تشرّف‌ مصنّف‌ به‌ محضر حضرت‌ حدّاد
  خواندن‌ حضرت‌ حدّاد داستان‌ روستائي‌ و گاو را از «مثنوي‌» در اوّلين‌ ملاقات‌
  نماز ظهر روز نيمۀ شعبان‌ در منزل‌ حدّاد ، و به‌ امامت‌ ايشان‌
  تشرّف‌ به‌ كربلاي‌ معلّي‌ براي‌ ماه‌ مبارك‌ رمضان‌
  بيتوتۀ ماه‌ رمضان‌ در خدمت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ در دكّۀ مسجد
  شرحي‌ از عشق‌ و اشتياق‌ مرحوم‌ حدّاد
  كيفيّت‌ خواب‌ و خوراك‌ مرحوم‌ حدّاد در طول‌ مدّت‌ ماه‌ رمضان‌
  تحقيقي‌ دربارۀ حضرت‌ حمزه‌ و جاسم‌ (ت‌)
  امر حضرت‌ آقا به‌ ملازمت‌ و استفاده‌ از محضر حضرت‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ محمّد جواد انصاري‌ (قدّه‌)
  اوّلين‌ تشرّف‌ حقير در نجف‌ اشرف‌ به‌ محضر آية‌ الله‌ انصاري‌ همداني‌ (قدّه‌)
  تشرّف‌ به‌ همدان‌ و ادراك‌ حضور و ملازمت‌ آية‌ الله‌ انصاري‌ (قدّه‌)
  بناي‌ توقّف‌ حقير در طهران‌ و ارتباط‌ عميق‌ با آية‌ الله‌ انصاري‌ (قدّه‌)
  معارضۀ رفقا بعد از رحلت‌ آية‌ الله‌ انصاري‌ بر عدم‌ لزوم‌ استاد
  پنج‌ دليل‌ بعضي‌ از مدّعيان‌ ، بر عدم‌ لزوم‌ استاد در سير و سلوك‌ إلي‌ الله‌
  بعضي‌ ادّعا كردند : مراقبه‌ و ذكر و فكر و محاسبه‌ غلط‌ است‌
  پاسخ‌ از «اشكال‌ اوّل‌ : عدم‌ احتياج‌ به‌ استاد با وجود امام‌ زمان‌ عجّل‌ اللهُ فرجَه‌».
  پاسخ‌ از «اشكال‌ دوّم‌ : تبعيّت‌ از استاد ، پيروي‌ از ظهورات‌ نفساني‌ اوست‌».
  پاسخ‌ از «اشكال‌ سوّم‌ : خداوند در انسان‌ نيروي‌ اتّصال‌ به‌ ملكوت‌ را قرار داده‌ است‌»
  پاسخ‌ از «اشكال‌ چهارم‌ : كفايت‌ روح‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ انصاري‌ در تربيت‌ شاگردان‌».
  پاسخ‌ از «اشكال‌ پنجم‌ : استاد نداشتن‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ انصاري‌
  مرحوم‌ انصاري‌ در زمان‌ سلوك‌ خود ، نيازمند به‌ استاد بود
  مشكلات‌ مرحوم‌ انصاري‌ ايشان‌ را از پاي‌ درآورد ، و در 59 سالگي‌ رحلت‌ نمودند
  پاسخ‌ آنانكه‌ ميگويند : ذكر و ورد و فكر و رياضتهاي‌ مشروعه‌ غلط‌ است‌
  بدون‌ استاد و مراقبه و ذكر و فكر و رياضتهاي‌ مشروعه، سلوك جز پنداري بيش نيست‌
  سرّ واقعي‌ در اظهارات‌ اشكال‌ كنندگان‌ ، اباء از هيمنۀ ولايت‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ بود
  چند بار مظلوميّت‌ حقير مشابه‌ با مظلوميّت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بود
  گفتار خداوند دربارۀ اصحاب‌ كهف‌ كه‌ پناهندۀ به‌ كهف‌ شوند
  مجموع‌ تلامذۀ آقاي‌ حدّاد در ايران‌ و عراق‌ از بيست‌ نفر متجاوز نبودند
  بخش دومين: سفر اوّل‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1381 هجريّۀ قمريّه‌ بغير از سفر بيت‌ الله‌ الحرام
  جريان‌ احوال‌ آقاي‌ حدّاد در سفر حقير در سنۀ 1381.
  شرح‌ حالات‌ تجرّدهاي‌ ممتدّه‌ و مستمرّۀ آقاي‌ حدّاد
  كيفيّت‌ فناء في‌الله‌ و تحيّر في‌ ذات‌ اللهِ آقاي‌ حدّاد
  عسرت‌ معيشت‌ حضرت‌ حدّاد در دوران‌ فناء ، وصف‌ ناشدني‌ است..
  وظيفۀ رفقا در هنگام‌ شدّت‌ واردات‌ يكي‌ از إخوان‌ طريق‌
  صبر و تحمّل‌ حدّاد در شدائد و امتحانات‌ الهيّه‌ ناگفتني‌ است‌
  اقتداء حضرت‌ آقا در بعضي‌ از نمازها بجهت‌ تثبيت‌ ايشان‌ حقير را در قرائت‌ و نفي‌ خواطر
  كيفيّت‌ نماز شب‌ و سجدۀ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  تشرّف‌ به‌ نجف‌ اشرف‌ در ايّام‌ عيد غدير و مراجعت‌ به‌ كربلا براي‌ اوّل‌ ماه‌ محرّم‌
  تشريح‌ وقايع‌ عاشورا كه‌ عشق‌ محض‌ بوده‌ است‌
  قرائت‌ حضرت‌ حدّاد اشعار «مثنوي‌» را در غفلت‌ عامّ? مردم‌ از عاشورا
  اشعار مولوي‌ و شاعر وارد به‌ مردم‌ حلب‌ در مرثيۀ حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌
  ملاّي‌ رومي‌ چه‌ خوب‌ قضاياي‌ عاشورا را تحقيق‌ مي‌كند
  قرائت‌ حضرت‌ حدّاد ابيات‌ عاشورا را گويا با جان‌ و روح‌ او خمير شده‌ است‌
  تشريح‌ حضرت‌ حدّاد وقايع‌ عاشورا را همچون‌ امام‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌.
  مطالب‌ حضرت‌ حدّاد دربارۀ عاشورا مختصّ به‌ حالات‌ فناء ايشان‌ در آن‌ هنگام‌ است‌
  تشرّف‌ حضرت‌ حدّاد به‌ سامرّاء و زيارت‌ عسكريّين‌ سلام‌ الله‌ عليها
  بخش سومين: سفر دوّم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1383 هجريّۀ قمريّه‌
  مشكلات‌ متديّنين‌ و اهل‌ علم‌ در زمان‌ پهلوي‌ پدر و پسر.
  غصب‌ نيمي‌ از منزل‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ و انتقال‌ ايشان‌ به‌ منزل‌ اجاري‌
  رحلت‌ سيّد محمّد نوادۀ حدّاد كه‌ شبيه‌ به‌ قاضي‌ بوده‌ است‌
  اختلاف‌ حالات‌ حضرت‌ آقا در هنگام‌ فوت‌ سيّد محمّد و فوت‌ بَيگم‌
  مشاهدۀ حدّاد ، عظمت‌ روحي‌ اطفال‌ شيعه‌ را پس‌ از مرگ‌
  نفس‌ بچّه‌ قابليّت‌ محضه‌ است‌ و آثار خوب‌ يا بد را اخذ ميكند و تا آخر عمر در وي‌ ثابت‌ مي‌ماند
  از جمله‌ ادلّۀ تجربي‌ و مشاهدۀ غير قابل‌ تأويل‌ عظمت‌ روحي‌ و اختيار وجداني‌ أطفال‌
  ادلّۀ شرعيّه‌ بر اينكه‌ عبادت‌ اطفال‌ حقيقي‌ است‌ نه‌ تمريني‌
  اجداد و نسب‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  قضايا و احوالات‌ سيّد حسن‌ : جدّ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  زادگاه‌ ، و عمر شريف‌ ، و رحلتگاه‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ موسوي‌ حدّاد قُدّس‌ سرّه‌
  آقا سيّد حسن‌ مَسقطي‌ از زبان‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد قُدّس‌ سرّه‌
  تحريم‌ درس‌ مرحوم‌ مسقطي‌ و خارج‌ شدن‌ ايشان‌ از نجف‌
  كيفيّت‌ ارتحال‌ مرحوم‌ آقا سيّد حسن‌ مسقطي‌ ، و رسيدن‌ خبر آن‌ به‌ مرحوم‌ قاضي‌ (ت‌)
  آقا سيّد حسن‌ مسقطي‌ ، مصداق‌ تامّ خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ دربارۀ متّقين‌ است‌
  لزوم‌ تدريس‌ اخلاق‌ و عرفان‌ و فلسفه‌ و تفسير در حوزه‌هاي‌ علميّۀ شيعه‌ (ت‌)
  سفر حدّاد به‌ نجف‌ و تشرّف‌ بحضور مرحوم‌ قاضي‌ در مدرسۀ هندي‌
  تعبّد شديد حاج‌ سيّد هاشم‌ به‌ احكام‌ شرعيّه‌
  مرحوم‌ شيخ‌ زين‌ العابدين‌ مرندي‌ و زهد و ورع‌ ايشان‌ (ت‌)
  تفسير حاج‌ سيّد هاشم‌ ، بازگشت‌ حقيقت‌ لعنت‌ را در دعاي‌ عَلْقَمه‌
  كلام‌ حدّاد : از اولياء خدا شرّ و ضرر و بدي‌ تراوش‌ ندارد ؛ همه‌اش‌ خير محض‌ است‌
  كلام‌ حدّاد : نفرين‌ و لعنت‌ اولياي‌ خدا بر دشمنان‌ ، نفعي‌ است‌ عائد به‌ دشمنان‌ نه‌ به‌ خودشان‌
  دعاي‌ «صحيفۀ سجّاديّه‌» مشابه‌ با دعاي‌ عَلقمه‌ در لعن‌ كفّار.
  بخش چهارمين: سفر سوّم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1385 هجريّۀ قمريّه‌
  سفر آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد ابراهيم‌ خسرو شاهي‌ ، و ملاقات‌ با حدّاد قَدّس‌ الله‌ نفسَه‌
  كلام‌ حضرت‌ حدّاد بعد از آنچه‌ بين‌ حقير و آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد ابراهيم‌ در مورد خواب‌ ايشان‌ ردّ
  دعوت‌ حقير آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد ابراهيم‌ را به‌ لزوم‌ إدراك‌ محضر آية‌ الله‌ انصاري‌ (قدّه‌)
  حربۀ واعظان‌ غير متّعظ‌ براي‌ خرد كردن‌ عرفا و عرفان‌ ، رَمْي‌ به‌ تصوّف‌ است‌
  استخارۀ آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد ابراهيم‌ براي‌ رجوع‌ به‌ حضور آية‌ الله‌ انصاري‌ ، و تعبير آن‌ توسّط‌
  زهد و ورع‌ آية‌ الله‌ آقا شيخ‌ عبّاس‌ طهراني‌ محمّدزاده‌ قدّس‌ الله‌ نفسَه‌
  رؤياي‌ آية‌ الله‌ آقا شيخ‌ عبّاس‌ و توضيح‌ و تفسير آن‌ (ت‌)
  نامۀ حاج‌ شيخ‌ عبّاس‌ طهراني‌ به‌ حقير ، و استمداد از آية‌ الله‌ آقا سيّد جمال‌ الدّين‌ گلپايگاني‌
  از نامۀ ايشان‌ پيداست‌ كه‌ هنوز بعضي‌ از مراحل‌ سلوكي‌ را در پيش‌ داشته‌اند (ت‌)
  حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، مافوق‌ افق‌ بود ؛ وي‌ از جزئيّت‌ به‌ كلّيّت‌ عبور نموده‌ بود
  حاج‌ سيّد هاشم‌ ، ظهور و مَظْهَر كلمۀ مباركۀ لا هُوَ إلاّ هُو بود
  اشعار شبستري‌ در حقيقت‌ عبوديّت‌ و فناء (ت‌)
  مواعظ‌ و ارشادهاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ كه‌ از افق‌ عالي‌ بود
  اقسام‌ خاطرات‌ از كلام‌ حدّاد
  شرح‌ مجالس‌ حضرت‌ حدّاد و كيفيّت‌ تشرّف‌ ايشان‌ به‌ حرم‌ ، در مدّت‌ توقّف‌ در كاظمين‌
  جريان‌ حجّ بيت‌ الله‌ الحرام‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ قَدّس‌ الله‌ سرَّه‌
  ورود آية‌ الله‌ زنجاني‌ فَهري‌ در مسجد الخَيف‌ ، و ملاقات‌ با آقاي‌ حدّاد (قدّه‌)
  بيان‌ حدّاد كه‌ : التزام‌ به‌ طاعات‌ و تجنّب‌ از معاصي‌ بدون‌ توجّه‌ به‌ خدا ، مجوسيّت‌ محضه‌ است‌
  مراد حقيقي‌ از احتياط‌ در «وَ خُذْ بِالاِحْتياطِ في‌ جَميعِ ما تَجِدُ إلَيْهِ سَبيلاً».
  بيان‌ حضرت‌ حدّاد در حقيقت‌ رَمْي‌ جمرۀعقبه‌ ، و عظمت‌ حضرت‌ زهرا سلام‌ الله‌ عليها
  بخش پنجمين: سفر دوماهۀ زيارتي‌ حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ قَدّس‌ الله‌ سرَّه‌ به‌ ايران و توقّف‌ در ط
  شرح‌ توقّف‌ دوماهۀ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ در ايران‌
  كيفيّت‌ بيتوتۀ حاج‌ سيّد هاشم‌ و امّ مهدي‌ در بالاي‌ بام‌
  مسافرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد از طهران‌ به‌ همدان‌
  ورود حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ به‌ منزل‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ انصاري‌ در همدان‌ و توقّف‌ چند ساعته‌ در بي
  تراوشات‌ معنويّۀ حاج‌ سيّد هاشم‌ بر سر مزار حاج‌ شيخ‌ محمّد بهاري‌ در بهار همدان‌
  ثبوت‌ اين‌ مطلب‌ كه‌ شيخ‌ محمّد بهاري‌ از زائرين‌ خود پذيرائي‌ ميكند
  روز بي‌سابقه‌اي‌ بر مزار حاج‌ شيخ‌ محمّد بهاري‌ أعلي‌ اللهُ مقامَه‌
  ملاقات‌ و خلوت‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ مرتضي‌ مطهّري‌ با حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد رحمة
  دستورالعمل‌ خواستن‌ آية‌ الله‌ حاج‌ شيخ‌ مرتضي‌ مطهّري‌ از حضرت‌ حدّاد
  مسافرت‌ مرحوم‌ شهيد مطهّري‌ به‌ كربلا و ملاقات‌ با آقاي‌ حدّاد دو بار.
  عبارت‌ مرحوم‌ حدّاد به‌ مطهّري‌ : پس‌ كِيْ نماز مي‌خواني‌ ؟!
  تفسير آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ معني‌ تجرّد را و داستان‌ كدوي‌ آويخته‌ بر گردن‌
  «اگر تو مني‌ پس‌ من‌ كِيَم‌ ؟! اگر من‌ منم‌ پس‌ كو كدوي‌ گردنم‌؟!».
  در تجرّد ، سالك‌ خود را موجود ديگري‌ مي‌يابد مغاير با آنچه‌ مي‌پنداشته‌ ، و در عين‌ حال‌ مي‌بيند ك
  مراتب‌ عبوديّت‌ و تجرّد و حيات‌ (ت‌)
  ابيات‌ عارف‌ گرانقدر شيخ‌ محمود شبستري‌ در معني‌ تجرّد
  تمثيل‌ عارف‌ شبستري‌ در حقيقت‌ معني‌ تجرّد
  اوّلين‌ بار حصول‌ تجرّد براي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ در كربلا به‌ پيروي‌ از امر استاد قاضي‌ به‌ صبر و تحم
  آزار و اذيّتهاي‌ قولي‌ و فعلي‌ مادرزن‌ مرحوم‌ حدّاد كه‌ بيشتر بجهت‌ فقر ايشان‌ بوده‌ است‌
  دستور آية‌ الله‌ قاضي‌ به‌ صبر و تحمّل‌ در آزارهاي‌ مادر زن‌ .
  علّت‌ حصول‌ اوّل‌ مرتبۀ تجرّد براي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  يك‌ دستور اساسي‌ مرحوم‌ قاضي‌ ، عمل‌ كردن‌ به‌ روايت‌ عُنوان‌ بصري‌ بوده‌ است‌
  متن‌ كامل‌ روايت‌ عنوان‌ بصري‌ با ترجمۀ آن‌
  تعاليم‌ مرحوم‌ قاضي‌ از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ ، و آن‌ از قرآن‌ است‌
  تعاليم‌ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ متّخذ از آيات‌ معجزه‌آساي‌ قرآن‌ جاويدان‌ است‌
  حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد بسياري‌ از كارهاي‌ نيكو را از حظوظ‌ نفسانيّه‌ مي‌شمردند ، چون‌ نفس
  حاج‌ سيّد هاشم‌ : مردم‌ چرا مكاشفه‌ مي‌خواهند ؟ عالَم‌ سراسرش‌ مكاشفه‌ است‌
  مراد از عرفان‌ خداوند ، فناء در ذات‌ اوست‌ ؛ خداست‌ كه‌ خود را مي‌شناسد
  ذكر مسانيد روايت‌ «كانَ اللَهُ وَ لَم‌ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ ، وَ الانَ كَما كانَ» (ت‌)
  غايت‌ و نهايت‌ سير انسان‌ و تمامي‌ موجودات‌
  تشرّف‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ زيارت‌ مرقد مطهّر حضرت‌ امام‌ ثامن‌ ضامن‌ : عليّ بن‌ موسي‌ الرّضا
  هفت‌ شوط‌ طواف‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ بر دور ضريح‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌
  فعل‌ اولياء خدا حجّت‌ است‌
  بحث‌ فقهي‌ دربارۀ جواز طواف‌ دور ضريح‌ مطهّر ائمّۀ أطهار سلام‌ الله‌ عليهم‌
  بحث‌ بليغ‌ علاّمۀ مجلسي‌ (ره‌) در جواز طواف‌ دور ضريح‌ ائمّۀ اطهار عليهم‌ السّلام‌
  كلام‌ محدّث‌ نوري‌ (ره‌) در باب‌ جواز طواف‌ بر قبور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌
  بحث‌ فقهي‌ دربارۀ جواز بوسيدن‌ چهارچوب‌ درهاي‌ ورودي‌ قبور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌
  تفسير سورۀ توحيد به‌ مدّت‌ ده‌ روز در مشهد مقدّس‌ به‌ امر حضرت‌ آقا
  پرسشها در مشهد مقدّس‌ از حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، و سه‌ مسألۀ مهمّ كه‌ دربارۀ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌
  مسألۀ اولي‌ : علّت‌ اشتهار حضرت‌ امام‌ رضا به‌ امام‌ غريب‌
  يكي‌ از جهات‌ عمومي‌ غربت‌ اولياء الهي‌ نفس‌ عنوان‌ ولايت‌ و عدم‌ تسانخ‌ آنان‌ با عالم‌ كثرت‌ و لو
  شرح‌ كسالت‌ مؤلّف‌ در حين‌ تأليف‌ كتاب‌ (ت‌)
  علّت‌ استنكاف‌ مؤلّف‌ از رفتن‌ به‌ خارج‌ جهت‌ معالجه‌ (ت‌)
  زبان‌ حال‌ اولياء الهي‌ در غربت‌ از عالم‌ طبع‌ و استغراق‌ در انوار ملكوتيّۀ قدسيّه‌
  يكي‌ از جهات‌ غربت‌ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ سياستهاي‌ شيطاني‌ مأمون‌ بود
  جهت‌ دوّم‌ از جهات‌ غربت‌ حضرت‌ ، انكار وكلاء موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السّلام‌ بر ولايت‌ آنحضرت‌ است
  اخبار وارده‌ در شأن‌ عليّ بن‌ أبي‌حمزة‌ بطائني‌ ، از اركان‌ فرقۀ واقفيّه‌
  جهت‌ سوّم‌ از جهات‌ غربت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ انكار امامت‌ و فرزندي‌ فرزندش‌ محمّد بن‌ علي‌ ا
  روايت‌ عليّ بن‌ جعفر دربارۀ درخواست‌ اعمام‌ و برادران‌ حضرت‌ رضا ، رضايت‌ دادن‌ آنحضرت‌ را به‌ حكم
  يكي‌ ديگر از جهات‌ غربت‌ حضرت‌ ، مخفي‌ ماندن‌ حقائق‌ توحيدي‌ در روايات‌ منقوله‌ از آنحضرت‌ است..
  مسألۀ ثانيه‌ : علّت‌ اشتهار حضرت‌ به‌ « غَوْثُ هَذِهِ الاُْمّةِ وَ غِياثُها».
  خبر يزيد بن‌ سَليط‌ از امام‌ صادق‌ و موسي‌ بن‌ جعفر در شأن‌ امام‌ رضا عليهم‌ السّلام‌
  ترجمۀ روايت‌ يزيد بن‌ سليط‌ دربارۀ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌
  جلالت‌ شأن‌ يزيد بن‌ سليط‌ در كتب‌ رجالي‌
  لقب‌ «غياث‌» در مورد هيچيك‌ از ائمّه‌ جز امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ نيامده‌ است‌
  مسألۀ ثالثه‌ : رابطۀ ميان‌ زيارت‌ آنحضرت‌ و زيارت‌ خانۀ خدا در ماه‌ رجب‌ المرجّب‌
  روايت‌ امام‌ محمّد تقي‌ دربارۀ افضليّت‌ زيارت‌ امام‌ رضا بر حجِّ غير از حجّةالاسلام‌
  مراد از «هَذا اليَومِ» در روايت‌
  اشكالات‌ وارده‌ در احتمال‌ ضبط‌ «رَحْب‌» در روايت‌ بجاي‌ «رَجَب‌».
  افضليّت‌ زيارت‌ مشاهد مشرّفه‌ در ماه‌ رجب‌
  پاداشهاي‌ مترتّبه‌ بر زيارت‌ حضرت‌ ثامن‌ الحجج‌ عليه‌ السّلام‌
  سرّ استحباب‌ زيارت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ در ماه‌ رجب‌ و رابطۀ آن‌ با حجّ كعبۀ بيت‌الله‌ الحرام
  رؤياي‌ صادقه‌ دربارۀ ارتباط‌ زيارت‌ آنحضرت‌ با حجّ و عمره‌
  اشعار بحرالعلوم‌ در فضيلت‌ كربلا و سائر مشاهد بر كعبه‌ ، و عظمت‌ إتيان‌ صلوة‌ در آنها
  در ذكر معجزات‌ و كرامات‌ صادره‌ از حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌
  بيان‌ حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ كه‌ : وجود خود امام‌ بزرگترين‌ معجزۀ الهي‌ است‌
  اولياي‌ خدا ، اسماء كلّيّۀ الهيّه‌ هستند و كار خلاف‌ نمي‌كنند
  معني‌ ولايت‌ ، عبوديّت‌ صرفه‌ و محو و نيست‌ شدن‌ در ذات‌ خداست‌
  ولايت‌ وليّ خدا مقامي‌ است‌ رفيع‌ كه‌ انديشه‌ را بدان‌ راه‌ نيست‌
  يكي‌ از علل‌ عدم‌ استجابت‌ بعضي‌ از دعاهاي‌ غالب‌ مردم‌ ، اينستكه‌ از درون‌ قلب‌ برنخاسته‌ است‌
  علّت‌ دوّم‌ اينستكه‌ دعاها غالباً به‌ منافع‌ شخصي‌ است‌
  علّت‌ سوّم‌ : غالب‌ خواسته‌هاي‌ مردم‌ ، بر خلاف‌ مصالح‌ واقعيّۀ آنان‌ است‌
  كلام‌ حدّاد : حاجات‌ مردم‌ غالباً امور مادّي‌ است‌ ؛ همه‌ مي‌گويند : وصله‌اي‌ به‌ وصله‌هاي‌ لباس‌
  كرامات‌ حضرت‌ عبدالعظيم‌ عليه‌ السّلام‌ در كنار طهران.
  بركات‌ و كرامات‌ مشهد امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ پيوسته‌ متّصل‌ است‌
  معجزۀ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ در شفا دادن‌ كور.
  به‌ خواب‌ آمدن‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ در اُتريش‌ بر جوان‌ كور ، و شفادادن‌ چشم‌ او را
  معجزۀ حضرت‌ ثامن‌ الحجج‌ به‌ نقل‌ آية‌ الله‌ حائري‌ قَدّس‌ اللهُ سرَّه‌
  معجزۀ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ به‌ نقل‌ آية‌ الله‌ لواساني‌ دامت‌ بركاتُه‌
  ضيافت‌ آية‌ الله‌ العظمي‌ حاج‌ سيّد محمّد هادي‌ ميلاني‌ از حضرت‌ حدّاد
  مراقبت‌ شديد مأمورين‌ سازمان‌ امنيّت‌ در آخرين‌ شب‌ توقّف‌ در مشهد
  كلمات‌ حضرت‌ آقا حاج‌ سيّد هاشم‌ در هنگام‌ وداع‌ ، و مراجعت‌ ايشان‌ از مشهد به‌ صوب‌ طهران‌ (ت‌)
  سفر حضرت‌ حدّاد براي‌ زيارت‌ مرقد مطهّر حضرت‌ معصومه‌ سلام‌ الله‌ عليها ، و به‌ شهر اصفهان‌
  مسافرت‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ بلدۀ طيّبۀ قم‌ ، و كيفيّت‌ زيارت‌ حرم‌ مطهّر و قبرستان‌هاي
  ملاقات‌ حضرت‌ آية‌ الله‌ علاّمۀ طباطبائي‌ و حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد
  ابتهاج‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ از قبرستان‌ شيخان‌ قم‌
  عظمت‌ و نورانيّت‌ قبر حضرت‌ معصومه‌ سلامُ الله‌ عليها
  كلام‌ رهبر عظيم‌ انقلاب‌ آية‌ الله‌ خميني‌ (ره‌) دربارۀ مرحوم‌ حاج‌ ميرزا جواد آقا ملكي‌ تبريزي‌ ،
  ذكر يك‌ دستور از كتاب‌ «أسرار الصّلوة‌» مرحوم‌ حاج‌ ميرزا جواد آقا تبريزي‌ (ت‌)
  نورانيّت‌ قبور واقعه‌ در قبرستان‌ شيخان‌ قم‌
  اعاظم‌ محدّثين‌ از قدماء كه‌ در قبرستان‌ قم‌ مدفونند
  قبر أحمد بن‌ إسحق‌ أشعري‌ وكيل‌ حضرت‌ عسكري‌ عليه‌ السّلام‌ در حُلوان‌ : سَر پُل‌ زهاب‌ است‌
  اداء نماز در مسجد جمكران‌ قم‌ ، در معيّت‌ حضرت‌ حدّاد
  ذكر مرحوم‌ نوري‌ نماز مسجد جمكران‌ را در «نجم‌ ثاقب‌» و ذكر سه‌ نكته‌ (ت‌)
  مسافرت‌ از قم‌ به‌ اصفهان‌ ، ملاقات‌ با مرحومه‌ بانو علويّۀ اصفهاني‌
  نمازگزاردن‌ در مساجد معروفۀ اصفهان‌ ، و زيارت‌ اهل‌ قبور در قبرستان‌ تخت‌ فولاد
  رسالۀ مختصري‌ از مرحوم‌ بيدآبادي‌ در سير و سلوك‌ (ت‌)
  كلام‌ حضرت‌ حدّاد : دو چيز فضاي‌ اصفهان‌ را صاف‌ نگه‌ داشته‌ است‌
  حفظ‌ قبور علماء بالله‌ و توسّل‌ عامّۀ مردم‌ بدانها از وظائف‌ حتميّه‌ است‌
  عذابهاي‌ آسماني‌ نتيجۀ اهانت‌ به‌ مقدّسات‌ است‌
  بيان‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد در سبب‌ مسافرت‌ برخي‌ از اولياء الهي‌
  عدم‌ تمايل‌ حضرت‌ آقا براي‌ تماشاي‌ آثار عتيقۀ شهر اصفهان‌ ؛ و ديدار از يكي‌ از طلاّب‌ آشنا و محبّ
  مراجعت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ به‌ قم‌ و طهران‌ و ديدار از ارحام‌ و دوستاني‌ كه‌ دعوت‌ مي‌نمودند
  كلام‌ حضرت‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ آقاي‌ بياتي‌ در شاهزاده‌ حسين‌ همدان‌
  مراجعت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ از ايران‌ به‌ عتبات‌ عاليات‌
  بخش ششمين: سفر چهارم حقير به أعتاب در سنه 1387 هجريه قمريه
  ملاقات‌هاي‌ اعلام‌ از علماء با حضرت‌ حدّاد در كربلا..
  «فتوحات‌ مكّيّة‌» محيي‌ الدّين‌ عربي‌
  نصّ عبارت‌ محيي‌ الدّين‌ عربي‌ بر امام‌ زمان‌ طبق‌ عقيدۀ شيعۀ اماميّه‌
  محيي‌ الدّين‌ در «فتوحات‌» عمل‌ به‌ رأي‌ و قياس‌ را به‌ شدّت‌ محكوم‌ مي‌كند
  دليل‌ محدّث‌ نيشابوري‌ بر تشيّع‌ محيي‌ الدّين‌ ، إبطال‌ عمل‌ به‌ رأي‌ و قياس‌ است‌
  دلائلي‌ كه‌ علماء بر تشيّع‌ محيي‌ الدّين‌ ذكر نموده‌اند
  دلالت‌ «فَصُّ حِكْمَةٍ إماميَّةٍ في‌ كَلِمَةٍ هَرونيَّةٍ» بر تشيّع‌ محيي‌ الدّين‌
  مطالب‌ محيي‌ الدّين‌ در فَصّ داوديّ و در فصّ إسحقيّ.
  كلام‌ صدرالمتألّهين‌ در «مفاتيح‌ الغيب‌» دربارۀ احكام‌ مجذوبين‌
  براي‌ اولياي‌ عالي‌رتبه‌ ، امكان‌ دارد احكام‌ را از باطن‌ رسول‌الله‌ و كتاب‌ و سنّت‌ اخذ نمايند
  گفتار محيي‌ الدّين‌ در فصّ داوديّ ، طبق‌ عقيدۀ سنّت‌ است‌
  ردّ رهبر عظيم‌ انقلاب‌ بر فصّ داوديّ «فُصوص‌ الحِكَم‌».
  عامّه‌ كسي‌ را كه‌ مُتعه‌ كند مي‌كشند ، ولي‌ اگر زنا كند او را رها مي‌كنند
  عامّه‌ شيعه‌ را به‌ اتّهام‌ رَفْض‌ مي‌كشند ، ولي‌ كافر و مُلحد را رها مي‌كنند
  مرحوم‌ قاضي‌ ، محيي‌ الدّين‌ و ملاّي‌ رومي‌ را كامل‌ و شيعه‌ ميدانسته‌اند
  مقايسه‌ ميان‌ شعر حافظ‌ شيرازي‌ و ابن‌ فارض‌ مصريّ..
  كلام‌ قاضي‌ و حدّاد : وصول‌ به‌ توحيد بدون‌ ولايت‌ محال‌ است‌
  محي الدين: أقرب الناس اليه علي بن البيطالب، امام العالم وسر الانبياء اجمعين.
  تحقيقي‌ از حقير راجع‌ به‌ سير و سلوك‌ افراد در اديان‌ و مذاهب‌ مختلفه‌ و نتيجۀ مثبت‌ و يا منفي‌ آن
  عرفاي غير شيعه در طول تاريخ ، يا عارف نبوده‌اند و يا از ترس عامّه تقيّه مي‌نموده‌اند
  محيي‌ الدّين‌ و سائر عرفاء ، هر يك‌ در مقام‌ بقاء بعد از فناء نور خاصّي‌ دارند
  كلام‌ سعدالدّين‌ حَمَويّ دربارۀ محيي‌ الدّين‌ و شهاب‌ الدّين‌ سُهْرَوَرديّ..
  مكاشفاتي‌ در «فتوحات‌» وارد است‌ كه‌ با واقع‌ مطابقت‌ ندارد
  تحريفات‌ بسياري‌ در «فتوحات‌ مكّيّه‌» بعمل‌ آمده‌ است‌
  كلام‌ شعراني‌ در تحريفاتي‌ كه‌ در «فتوحات‌» بعمل‌ آمده‌ است‌
  نسبت كلام‌ «لَمْ يَقْتُلْ يَزيدُ الْحُسَيْنَ إلاّبِسَيْفِ جَدِّهِ» ‌ به‌ محيي‌ الدّين‌ تهمت‌ است‌
  ردّ صاحب‌ «روضات‌» بر محيي‌ الدّين‌ و بر جميع‌ عرفاء.
  تحقيقي‌ از مصنّف‌ دربارۀ حقيقت‌ وحدت‌ وجود
  آيات‌ دالّۀ بر وحدت‌ وجود در قرآن‌ كريم‌
  نقل‌ محيي‌ الدّين‌ از حضرت‌ سجّاد ، أشعار كتمان‌ توحيد را
  دفاع‌ قاضي‌ نورالله‌ از محيي‌ الدّين‌ در معني‌ وحدت‌ وجود
  گفتار مير سيّد شريف‌ در «حواشي‌ شرح‌ تجريد» در معني‌ صحيح‌ وحدت‌ وجود
  فرمان‌ آقا محمّد علي‌ كرمانشاهي‌ به‌ كشتن‌ سه‌ تن‌ از دراويش..
  كلام‌ استاد علاّمۀ طباطبائي‌ در حرّيّت‌ اهل‌ توحيد در زمان‌ رفع‌ جُمود و تحجّر.
  ادلّه‌ و شواهد قاضي‌ نورالله‌ از كلمات‌ أعلام‌ و أشعار بر حقيقت‌ توحيد
  صاحب‌ «روضات‌» شيخ‌ أحمد أحسائي‌ را «بَعْضُ مَشايِخِ عُرَفآئِنا الْمُتَأَخِّرين‌» ميداند
  مدح‌ عظيم‌ و تحسين‌ بليغ‌ صاحب‌ «روضات‌» از سيّد كاظم‌ رشتي‌
  ترجمۀ صاحب‌ «روضات‌» حافظ‌ رَجَب‌ بُرسيّ را
  أشعار فاخرۀ حافظ‌ رجب‌ بُرسيّ به‌ نقل‌ صاحب‌ «روضات‌».
  ردّ شديد صاحب‌ «روضات‌» بر حافظ‌ رجب‌ برسيّ.
  انتقاد صاحب‌ «روضات‌» از شيخ‌ أحمد أحسائي‌ و از پيروان‌ وي‌ وسيد علي‌محمد باب..
  لازمۀ پيمودن‌ طريقۀ ضدّ عرفان‌ ، مَدسوس‌ دانستن‌ آثار عظيمۀ مذهب‌ است‌
  گفتار علاّمۀ أميني‌ در ترجمۀ شاعر غدير : حافظ‌ رجب‌ برسيّ.
  روايت‌ وارده‌ در اوج‌ عظمت‌ مقام‌ و منزلت‌ امام‌ عليه‌ السّلام‌
  علاّمۀ أميني‌ : علّت‌ اختلاف‌ عرفاء با اهل‌ ظاهر ، اختلاف‌ استعداد نفوس‌ است‌
  علاّمۀ أميني‌ : كلام‌ عرفاء بالله‌ مافوق‌ انديشۀ بشر است‌ و كتمان‌ آن‌ لازم‌
  ردّ علاّمۀ أميني‌ بر صاحب‌ «أعيان‌ الشّيعة‌» نسبت‌ غلوّ را به‌ حافظ‌ رجب‌ برسيّ.
  أشعار بلند پايۀ حافظ‌ رجب‌ در مدائح‌ رسول‌ أكرم‌ و أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السّلام‌
  روايات‌ وارده‌ در اينكه‌ رسول‌ أكرم‌ اوّلين‌ آفريدۀ خدا بود
  أشعار بلند پايۀ حافظ‌ رجب‌ برسي در مدح‌ و تعظيم‌ رسول‌ أكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌
  شيخيّه‌ و حَشويّه‌ با محيي‌ الدّين‌ عربي‌ و عرفاء در دو قطب‌ متعاكس‌ قرار دارند
  كلام‌ مرحوم‌ قاضي‌ : شيخ‌ أحمد أحسائي‌ ، خدا را پوچ‌ و بدون‌ اثر معرّفي‌ ميكند
  شيخ‌ أحمد أحسائي‌ بدون‌ استاد رياضت‌ كشيد ، و در وادي‌ خطير گرفتار آمد
  تعظيم‌ و تجليل‌ ملاّصدراي‌ شيرازي‌ و عبدالوهّاب‌ شَعراني‌ ، از محيي‌ الدّين‌ عربي‌
  توصيف‌ محدّث‌ نوري‌ ، جَلالت‌ شَعراني‌ را از لسانِ ميرحامد حسين‌ از اعلام‌ عامّه‌
  همه‌ بايد در راه‌ سير و سلوك‌ خدا قدم‌ نهند ؛ برسند يا نرسند
  كلام‌ محدّث‌ نوري‌ و نقل‌ خبر رجبيّون‌ از محيي‌ الدّين‌ عربي‌
  تحريف‌ محدّث‌ نوري‌ در نقل‌ عبارت‌ محيي‌ الدّين‌ از «محاضرات‌».
  مراد از روافض‌ در مكاشفۀ منقولۀ از «مسامرات‌» خوارج‌ هستند
  مطالب‌ واردۀ در «محاضرات‌» دالّۀ بر خلوص‌ شيخ‌ محيي‌ الدّين‌
  در «محاضرات‌» محيي‌ الدّين‌ از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ دارد
  تفسير حضرت‌ حدّاد عبارت‌ محيي‌ الدّين‌ را : «وَ لِكُلِّ عَصْرٍ واحِدٌ يَسْمو بِهِ».
  گفتار اهل‌ توحيد در حال‌ فناء ، گفتار خداوند است‌
  جرم‌ و گناه‌ حسين‌ بن‌ منصور حلاّج‌ ، كشف‌ اسرار بود
  جُنَيد بغداديّ مي‌گويد : شيخ‌ ما در اصول‌ و فروع‌ و بلا كشيدن‌ عليّ مرتضي‌ است‌
  «شَطَحيّات‌» كلماتي‌ است‌ از سالك‌ مجذوب‌ كه‌ فيها رآئِحَةُ رُعونَةٍ وَ دَعْوًي‌
  بخش هفتمين: سفر پنجم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1389 هجريّۀ قمريّه‌
  بعضي‌ از مكاتيب‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد به‌ خطّ خود براي‌ حقير.
  سلوك‌ راه‌ خدا بدون‌ انفاق‌ و ايثار و جلوۀ جلال‌ ، محال‌ است‌
  حاج‌ سيّد ضيآءالدّين‌ دُرّيّ و خواب‌ عجيب‌ در تفسير بيت‌ حافظ‌
  سلوك‌ حضرت‌ حدّاد ، مَبني‌ بر لزوم‌ استاد بود
  بعضي‌ اوقات‌ استاد ، شاگرد را به‌ جهتي‌ تحت‌ تربيت‌ استاد ديگر مي‌گذارد
  استاد مي‌تواند وصيّ ظاهري‌ و وصيّ باطني‌ داشته‌ باشد
  مخالفت‌ با رسول‌ خدا در امر اُسامه‌ و پدرش‌ ، از لِسان‌ محيي‌ الدّين‌ عربي‌
  حكم‌ به‌ جواز انتقال‌ از مذهبي‌ از مذاهب‌ عامّه‌ در هر حكمي‌ از احكام‌ ، از لسان‌ محيي‌الدّين‌
  بخش هشتمين: سفر ششم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌
  نصائح‌ حضرت‌ حدّاد به‌ بنده‌زادگان‌ ، و كلمات‌ ايشان‌ دربارۀ مرحوم‌ قاضي‌
  قرائت‌ حضرت‌ حدّاد اشعاري‌ را كه‌ مرحوم‌ قاضي‌ براي‌ ايشان‌ مي‌خوانده‌اند
  دعاهاي‌ منقوله‌ از حضرت‌ حدّاد در صَلَوات‌ و سَجَدات‌ نماز.
  دعاي‌ احْتِجاب‌ به‌ نقل‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد قَدَّس‌ اللهُ روحَه‌
  بعضي‌ از ادعيه‌اي‌ كه‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ قرائت‌ مي‌نمودند
  استخراجات‌ و رموز حروف‌ و اعداد ، نزد مرحوم‌ قاضي‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌
  اكتشافات‌ محيي‌ الدّين‌ عربي‌ با علم‌ حروف‌ ، راجع‌ به‌ بعضي‌ از امور غيبيّه‌
  عرفان‌ حافظ‌ شيرازي‌ و ملاّمحمّد مولويّ مُخّ اسلام‌ است‌
  غزل‌ شيواي‌ حافظ‌ شيرازي‌ دربارۀ حضرت‌ صاحب‌ الزّمان‌ ارواحنا فداه‌
  كيفيّت‌ تهجّد حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ در مدّت‌ عمر.
  ابيات‌ «مثنوي‌» در فتوّت‌ و اخلاص‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌
  بخش نهمين: سفر هفتم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1392 هجريّۀ قمريّه‌
  بعضي‌ از نامه‌هاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ براي‌ حقير به‌ خطّ خودشان‌
  امتحان‌ الهي‌ و فتنۀ شديد در ميان‌ مجتمع‌ اصحاب‌ و محبّان‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد أعلي‌ اللهُ درجَت
  نشر كلمۀ شيطانيّه‌ كه‌ : اهل‌ توحيد ، اهل‌ ولايت‌ نيستند.
  نتيجۀ فساد و خلل‌ در كار اولياء خدا ، خسران‌ در دنيا و آخرت‌ است‌
  انفاق‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، مرز نداشت‌
  حالات‌ خوش‌ توحيدي‌ ، و بعضي‌ از كرامات‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌
  از ما گدائي‌ و از خداوند لطف‌ و احسان‌ و عطا و كرم‌
  بخش دهمين: سفر هشتم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1394 هجريّۀ قمريّه‌
  سيّد خشك‌ مغزي‌ ، ادّعاي‌ سيّد حسني‌ را ميكند.
  جلوگيري‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ از فتنۀ مدّعي‌ سيّد حسني‌
  درجات مردم.
  كلام‌ حدّاد : سراسر عالم‌ همه‌ عشق‌ است‌ ؛ عشق‌ بالا به‌ پائين‌ و عشق‌ پائين‌ به‌ بالا.
  تفسير آيۀ : وَ مَا تَغِيضُ الاَْرْحَامُ وَ مَا تَزْدَادُ.
  تفسير حاج‌ سيّد هاشم‌ و بيان‌ سه‌ نكته‌ در عبارت‌ زيارت‌ رجبيّه‌
  قرائت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ أشعاري‌ از «ديوان‌ مغربي‌» را
  بَسْطُ الزّمان‌ وَطيُّ الزّمان‌ براي‌ يكي‌ از رفقاي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد.
  داستان‌ مرد زرگر كه‌ براي‌ او بسط‌ الزّمان‌ شد ، از «مشارق‌ الدّراريّ»
  >> تحفّظ‌ و خودداري‌ اكيد حاج‌ سيّد هاشم‌ از بروز كرامات‌ و خوارق‌ عادات‌
  تفسير آيۀ «إِنْ هِيَ إِلَّاأَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ» در حرم‌ مطهّر سامرّاء
  بخش‌ يازدهمين‌ : سفر نهم‌ و دهم‌ حقير به‌ أعتاب‌ عاليات‌ در سنۀ 1395. و سنۀ 1396 هجريّۀ قمريّه‌
  كلام‌ حدّاد در عقوبت‌ الهيّۀ إفشاء اسرار الهيّه‌
  كلام‌ حدّاد : عذاب‌ إفشاء سرّ ، استدراج‌ است‌
  نقل‌ حدّاد قول‌ رسول‌ خدا را : من‌ از پنج‌ كار اطفال‌ خوشم‌ مي‌آيد ، و تفسير آن‌
  معامله‌ و ادب‌ رفقا با حدّاد ، در لياقت‌ مقام‌ ايشان‌ نبود.
  از شرائط‌ اوّليّۀ احترام‌ به‌ سيّد هاشم‌ ، احترام‌ به‌ عائله‌ و اولاد و احفاد اوست‌
  از فتوّت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌ قضايائي‌ شنيدني‌ است‌
  بدرقۀ حضرت‌ حدّاد تا سامرّاء ، و تا مَطار بغداد در سفر اخير بنده‌
  اشعار شبستري‌ در طلوع‌ نور توحيد.
  بخش‌ دوازدهمين‌ :سفر حقير به‌ شام‌ براي‌ زيارت‌ قبر بي‌بي‌ زينب‌ سلامُ الله‌ علَيها و ملاقات‌ با حضر
  زيارت‌ قبر حضرت‌ زينب‌ سلامُ الله‌ عليها در معيّت‌ حضرت‌ آقا
  سؤالهاي‌ سلوكي‌ رفقا و پاسخ‌هاي‌ توحيدي‌ حضرت‌ آقا در زينبيّه‌
  كلام‌ حدّاد : معاني‌ غامضۀ اسرار الهيّه‌ و ادعيۀ ائمّه‌ بدون‌ توحيد قابل‌ فهم‌ نيست‌
  كلام‌ حدّاد : در حقيقت‌ ، مضمون‌ بسياري‌ از خواسته‌ها در دعاها ، خواست‌ توحيد است‌
  كلام‌ حدّاد : «إيمانًا تُباشِرُ بِهِ قَلْبي‌» معني‌اي‌ غير از توحيد ميتواند داشته‌ باشد ؟.
  كلام‌ حدّاد : مفاد عبارت «أنا واثِقٌ مِنْ دَليلي‌ بِدَلالَتِكَ ، وَ ساكِنٌ مِنْ شَفيعي‌ إلي‌ شَفاع
  پاسخ‌ حدّاد در ربط‌ إخبار مرتاضان‌ گاو پرست‌ بر بعضي‌ از امور با حركت‌ دم‌ گاو.
  در شريعت‌ اسلام‌ ، فناء در غير ذات‌ اقدس‌ حقّ متعال‌ ممنوع‌ است‌
  كلام‌ حدّاد : پيروي‌ از خصوص‌ استاد كامل‌ ، از ضروريّات‌ مسائل‌ طريق‌ است‌
  در شريعت‌ ختمي‌ نبوّت‌ ، پيروي‌ واقعي‌ از جميع‌ انبياي‌ سَلَف‌ مردود است‌
  سالك‌ به‌ جائي‌ مي‌رسد كه‌ ميان‌ او و خاطرات‌ همچون‌ سدّ سكندر كشيده‌ مي‌شود.
  ابيات‌ شيخ‌ محمود شبستري‌ در لزوم‌ شناختن‌ انسان‌ حقيقت‌ خويش‌ را
  كلام‌ حدّاد : نجاست‌ را به‌ غير بزن‌ ، نه‌ به‌ خودت‌
  از أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ : «وَلَكِنّي‌ لا أرَي‌ إصْلاحَكُمْ بِإفْسادِ نَفْسي‌»
  تواضع‌ شديد حاج‌ سيّد هاشم‌ نسبت‌ به‌ جميع‌ خلائق‌ مخصوصاً سالكين‌
  تواضع‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ بر اساس‌ تعليم‌ «صحيفۀ سجّاديّه‌» بود.
  ابيات‌ ابن‌ فارض‌ در فراق‌ احبّه‌ و أولياء الله‌ در مكّه‌ و خَيْف‌
  در حضور حضرت‌ حدّاد ، در روزهاي‌ توقّف‌ در زينبيّۀ شام‌
  شرح‌ حال‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد در آخرين‌ روز توقّف‌ در زينبيّۀ شام‌
  اشعار ابن‌ فارض‌ : شرح‌ حال‌ حقير با حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، و ترجمۀ اشعار.
  مدّت‌ حيات‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد پس‌ از مراجعت‌ از شام‌ ، و رحلت‌ در كربلاي‌ مُعَلَّي‌
  ابيات‌ ابن‌ فارض‌ مصريّ مناسب‌ با رحلت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد ، و ترجمۀ ابيات‌
  غزلهايي‌ از خواجه‌ حافظ‌ شيرازي‌ مناسب‌ حال‌
  رموز و اشارات‌ و دلالات‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ را كسي‌ نفهميد.
  كلام‌ حدّاد : تو همه‌اش‌ مكّه‌ ميروي‌ ، كربلا ميروي‌ ! پس‌ كِيْ بسوي‌ خدا ميروي‌؟!
  مناسبت اشعار ابن فارض و خواجه حافظ هر دو با رحلت حداد.
  محصّل‌ و خلاصه‌اي‌ از مطالب‌ سابقه‌ در شناخت‌ و معرفت‌ حضرت‌ حاج‌ سيّد هاشم‌ حدّاد روحي‌ فداه‌
  در حوزه‌ها بايد علاوه‌ بر حكمت‌ نظري‌ مؤسّسه‌هاي‌ حكمت‌ عملي‌ دائر گردد.
  معارف‌ الهيّه‌ مانند جواهر نفيسه‌ ، مصون‌ و محفوظ‌ از نظر اجانب‌ مي‌باشد.
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ روايت‌ مسعودي‌ دربارۀ قدرت‌ اولياء الله‌
  خلاصه‌ و محصّل‌ گفتار در عظمت‌ معنوي‌ و روحي‌ حاج‌ سيّد هاشم‌

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی