جواب‌ مكتوب‌ عبدالرّزّاق‌ كاشي‌ از سوي‌ علاءالدّوله‌

قُلِ اللَهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ ـ الآيه ،[34] بزرگان‌ دين‌ و روندگان‌ راه‌ يقين‌ به‌ اتّفاق‌ گفته‌اند كه‌: از معرفت‌ حقّ برخورداري‌ كسي‌ يابد،كه‌ طيب‌ لُقمه‌ و صدق‌ لهجه‌ شعار و دثار او باشد؛چون‌ اين‌ هر دو مفقود است‌،از اين‌ طامّات‌ و تُرَّهات‌ چه‌ مقصود ؟!

فأمّا آنچه‌ از شيخ‌ نور الدّين‌ عبدالرّحمن‌ اسفرايني‌ قدّس‌ اللهُ تعالي‌ روحَه‌ روايت‌ كرده‌ است‌،مدّت‌ سي‌ و دوسال‌ شرف‌ صحبتش‌ يافته‌ام‌،هرگز اين‌ معني‌ بر زبان‌ او نرفت‌،بلكه‌ پيوسته‌ از مطالعه مصنّفات‌ ابن‌ العربي‌ منع‌ فرموده‌؛تا حدّيكه‌ چون‌ شنيده‌ است‌ كه‌ «مولانا نُورالدّين‌ حكيم‌» و «مولانا بدرالدّين‌» رحمهما اللهُ تعالي‌ «فصوص‌» به‌ جهت‌ بعض‌ طلبه‌ درس‌ مي‌گويند،به‌ شب‌ آنجا رفت‌ و آن‌ نسخه‌ از دست‌ ايشان‌ باز ستاند و بدرّيد و منع‌ كلّي‌ فرمود .

ديگر آنچه‌ به‌ فرزند اعظم‌،صاحب‌ قِران‌ اعظم‌ أيّده‌ اللهُ بجُندِ التَّوفيقِ و أقرَّ عَينَ قلبِه‌ بِنورِ التّحقيق‌ حواله‌ كرده‌ است‌،بر زبان‌ مباركش‌ رفت‌ كه‌: من‌ از اين‌ اعتقاد و معارف‌ بيزارم‌ .

اي‌ عزيز ! در وقت‌ خوش‌ خود بر وفق‌ اشارت‌ كتاب‌ «فتوحات‌» را محشَّي‌ مي‌كردم‌،بدين‌ تسبيح‌ رسيدم‌ كه‌ گفته‌ است‌: سُبْحانَ مَنْ أظْهَرَ الاشْيآءَ وَ هُوَ عَيْنُها . [35]

نوشتم‌ كه‌: إنَّ اللَهَ لا يَسْتَحْيي‌ عَنِ الْحَقِّ . [36] أيُّها الشَّيْخُ ! لَوْ سَمِعْتَ مِنْ

صفحه 265

أحَدٍ أنَّهُ يَقولُ: فَضْلَةُ الشَّيْخِ عَيْنُ وُجودِ الشَّيْخِ لا تُسامِحُهُ إلَيْهِ ! بَلْ تَغْضَبُ عَلَيْهِ ! فَكَيْفَ يَسوغُ بِعاقِلٍ أنْ يَنْسِبَ إلَي‌ اللَهِ هَذا الْهَذَيانِ ؟!

تُبْ إلَي‌ اللَهِ تَوْبَةً نَصوحًا،لِتَنْجُوَ مِنْ هَذِهِ الْوَرْطَةِ الْوَعِرَةِ الَّتي‌ يَسْتَنْكِفُ مِنْها الدَّهْريّونَ وَ الطَّبيعيّونَ وَ الْيونانيّونَ وَ الشَّكْمانيّونَ . وَالسَّلَـٰمُ عَلَي‌' مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَي‌' . [37] و [38]

صفحه 266

امّا آنچه‌ نوشته‌ بود كه‌ در «عروه » برهان‌ بر نهج‌ مستقيم‌ نيست‌،چون‌ سخن‌ مطابق‌ واقع‌ باشد،خواه‌ به‌ برهان‌ منطقي‌ راست‌ باش‌،گو خواه‌ مباش‌ ! و چون‌ نفس‌ را اطمينان‌ در مسأله‌ حاصل‌ شود و مطابق‌ واقع‌ باشد و شيطان‌ بر آنجا اعتراض‌ نتواند كرد،ما را كافيست‌ .

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَي‌ الْمَعارِفِ الَّتي‌ هيَ تُطابِقُ الْواقِعَ عَقْلاً وَ نَقْلاً،بِحَيْثُ لا يُمْكِنُ لِلنَّفْسِ تَكْذيبُها وَ لِلشَّيْطانِ تَشْكيكُها . وَ تَطْمَئِنُّ الْقُلوبُ عَلَي‌ وُجوبِ وُجودِ الْحَقِّ وَ وَحْدانيَّتِهِ وَ نَزاهَتِهِ . وَ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِوُجُوبِ وُجودِهِ فَهُوَ كافِرٌ حَقيقيٌّ . وَ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِوَحْدانيَّتِهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ حَقيقيٌّ . وَ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِنَزاهَتِهِ مِنْ جَميعِ ما يَخْتَصُّ بِهِ الْمُمْكِنُ،فَهُوَ ظاهِرُ ظالِمٍ حَقيقيٍّ؛لاِنَّهُ يَنْسِبُ إلَيْهِ ما لا يَليقُ بِكَمالِ قُدْسِهِ .

وَ الظُّلْمُ وَضْعُ الشَّيْءِ في‌ غَيْرِ مَوْضِعِهِ . وَ لِذَلِكَ لَعَنَهُمُ اللَهُ في‌ مُحْكَمِ كِتابِهِ؛بِقَوْلِهِ: أَلَا لَعْنَةُ اللَهِ عَلَي‌ الظَّـٰلِمِينَ .

سُبْحانَهُ وَ تَعالَي‌ عَمّا يَصِفُهُ بِهِ الْجاهِلونَ . [39]

صفحه 267

فصلٌ بالخير: چون‌ نوبت‌ دوّم‌ كه‌ مكتوب‌ مطالعه‌ كردم‌،نظر بر رباعي‌ كيشي‌ افتاد،و به‌ خاطر آمد كه‌ آنچه‌ در آن‌ مقام‌ مكشوف‌ شده‌ و بدان‌ مبتهج‌ گشته‌ كه‌ بر حقيقت‌ آن‌ اطّلاع‌ يافته‌،آنست‌ كه‌ روزي‌ چند در اوايل‌،اين‌ ضعيف‌ در آن‌ مقام‌ افتاد،و خوش‌ آمدش‌ آن‌ مقام‌،وليكن‌ از آن‌ مقام‌ بگذشت‌ . يعني‌ چون‌ از بدايت‌ و وسط‌ مقام‌ مكاشفه‌ درگذشت‌ و به‌ نهايت‌ مقام‌ مكاشفه‌ در رسيد،غلط‌ آن‌ أظهر من‌ الشّمس‌ معلوم‌ شد،و در قطب‌ آن‌ مقام‌ يقيني‌ پيدا شد كه‌ شكّ را در آنجا مدخل‌ نيست‌ .

پس‌ اي‌ عزيز ! مي‌شنوم‌ كه‌ اوقات‌ شما به‌ طاعات‌ موظّف‌ است‌،و عمر به‌ آخر رسيده‌،دريغ‌ باشد كه‌ در بدايت‌ مقام‌ مكاشفه‌ به‌ طريقي‌ كه‌ كودكان‌ را به‌ جوزي‌ و مويزي‌ چند بفريبند تا به‌ مكتب‌ روند،به‌ معارفي‌ چند كه‌ چون‌ خَذَف‌ باشد،باز مانند . و اكثر آيات‌ بيّنات‌ قرآن‌ را جهت‌ آيتي‌ چند معدود متشابه‌ تأويل‌ كنند .

چنانكه‌ آيت‌ محكم‌،اين‌ آيت‌ است‌ كه‌: قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ـ الخ‌،[40] و اخواتها را تأويل‌ كنند . و مَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَهَ رَمَي‌' [41] را مقتدا سازند، و ندانند كه‌ جهت‌ تفهيم‌ خلق‌،تا خصوصيّت‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ را بدانند،فرموده‌ است‌ .

چنانكه‌ پادشاهي‌ كه‌ مقرّبي‌ را به‌ مُلكي‌ فرستد،گويد كه‌: دست‌ او دست‌ من‌ است‌،و زبان‌ او زبان‌ من‌ است‌ . و شيخ‌ نيز كه‌ مريدي‌ را به‌ ارشاد قومي‌

صفحه 268

فرستد،در اجازت‌ او همين‌ نويسد كه‌ دست‌ او دست‌ من‌ است‌ .

غرض‌ آنكه‌ از آيت‌: أَلَا لَعْنَةُ اللَهِ عَلَي‌ الظَّـٰلِمِينَ غافل‌ شدن‌،و از آيت‌: إِنَّ الشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا [42] و امثالها اعراض‌ كردن‌،و تمسّك‌ به‌ آيت‌: هُوَ الاوَّلُ وَ الاخِرُ وَ الظَّـٰهِرُ وَ الْبَاطِنُ [43] كردن‌،و ندانستن‌ كه‌ مراد آنستكه‌: هُوَ الاوَّلُ الازَليُّ لِيَنْتَهيَ إلَيْهِ سِلْسِلَةُ الاِحْتياجِ في‌ الْوُجودِ فَضْلاً عَنْ شَيْءٍ ءَاخَرَ،وَ هُوَ الاخِرُ الابَديُّ بِأنَّهُ إلَيْهِ يَرْجِعُ الامْرُ كُلُّهُ . وَ هُوَ الظّاهِرُ في‌ ءَاثارِهِ الظّاهِرَةِ بِسَبَبِ أفْعالِهِ الصّادِرَةِ عَنْ صِفاتِهِ الثّابِتَةِ لِذاتِهِ،وَ هُوَ الْباطِنُ في‌ ذاتِهِ لَا تُدْرِكُهُ الابْصَـٰرُ؛وَ لا يَعْرِفُ ذاتَهُ إلاّ هُوَ .

وَ قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبيِّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ وَ سَلَّمَ أنَّهُ قالَ: كُلُّ النَّاسِ فِي‌ ذَاتِ اللَهِ حُمْقَي‌؛أيْ في‌ مَعْرِفَةِ ذاتِهِ .

وَ قالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: تَفَكَّرُوا فِي‌ ءَالآءِ اللَهِ وَ لَا تَتَفَكَّرُوا فِي‌ ذَاتِ اللَهِ . [44]

باز آمديم‌ بر سر سخن‌ . چون‌ در وسط‌ مقام‌ مكاشفه‌ مثل‌ آن‌ معارف‌ كه‌ در رباعي‌ كيشي‌ خواندند حاصل‌ آيد،و آن‌،آن‌ بود كه‌ حقّ در صورت‌ دريائي‌ در

صفحه 269

نظر آمد به‌ صفت‌ موّاجي‌ و مُثبتي‌ و ماحي‌ متّصف‌ است‌،و دواير مخلوقات‌ بعضي‌ وسيع‌ و بعضي‌ ضيق‌،و تنعّم‌ بعضي‌ كه‌ مظهر لطف‌اند به‌ قدر وسعت‌ دائره‌ و استقامت‌،و بعضي‌ كه‌ مظاهر قهراند تألّم‌ ايشان‌ از ضيق‌ دائره‌ و انحراف‌،و به‌ صفت‌ موّاجي‌ باز دواير را به‌ تجديد پيدا مي‌كند؛تا چون‌ قدم‌ در نهايت‌ مقام‌ مكاشفه‌ نهادم‌،باد حقّ اليقين‌ وزيد و شكوفه‌هاي‌ معارف‌ بدايت‌ و وسط‌ را ريزانيد،و ثمره حقّ اليقين‌ از غلاف‌ عين‌ اليقين‌ بيرون‌ آمد .

اي‌ عزيز ! من‌ علم‌ مجرّد كه‌ اعتقاد جازم‌ مطابق‌ واقع‌ است‌،نسبت‌ به‌ شريعت‌ دارم‌؛و علم‌ اليقين‌ به‌ بدايت‌ مقام‌ مكاشفه‌،و عين‌ اليقين‌ به‌ وسط‌ مقام‌ مكاشفه‌،و حقّ اليقين‌ به‌ نهايت‌ مقام‌ مكاشفه‌،و حقيقت‌ حقّ اليقين‌ كه‌ عبارت‌ از يقين‌ مجرّد است‌؛لقوله‌ تعالي‌: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّي‌' يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ،[45] و به‌ قطب‌ درجات‌ مقام‌ مكاشفه‌ تعلّق‌ دارد،و هر كه‌ بدينجا رسد هرچه‌ گويد،من‌جميع‌ الوجوه‌ مطابق‌ واقع‌ باشد .

و آنچه‌ نمود كه‌ آخر همه مقامات‌ در منازل‌ السّآئرين‌ توحيد است‌،نه‌ همچنانست‌؛بلكه‌ او در هشتادم‌ مقام‌ افتاده‌ است‌ . آخر مقامات‌ «العُبوديَّةُ» وَ هُوَ عَوْدُ الْعَبْدِ إلَي‌ بَدايَةِ حالِهِ مِنْ حَيْثُ الْوَلايَةِ الْمَفْتوحِ واوُها،دآئِرًا مَعَالْحَقِّ في‌ شؤون‌ تَجَلّياتِهِ تَمَكُّنًا . [46]

از جُنيد پرسيدند كه‌: ما نِهايَةُ هَذا الامْرِ ؟! قالَ: الرُّجوعُ إلَي‌ البَدايَةِ !

اي‌ عزيز ! در بدايت‌ و وسط‌ مقام‌ توحيد خاصّه‌ در خلال‌ سماع‌ امثال‌ اين‌

صفحه 270

رباعيها بسيار بر قوّال‌ داده‌ باشم‌،و در آن‌ ذوق‌ مدّتها بمانده‌؛يكي‌ اينست‌:

و در آن‌ مقام‌ كه‌ حلول‌ كفر مي‌نمود و اتّحاد توحيد،گفته‌ بودم‌:

إلي‌ ءَاخره‌ .

بعد از آن‌،چون‌ قدم‌ در نهايت‌ مقام‌ توحيد نهادم‌،غلط‌ محض‌ بود؛الرُّجوعُ إلي‌ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنَ التَّمادي‌ في‌ الْباطِلِ،[48] برخواندم‌ .

اي‌ عزيز ! تو نيز اقتدا به‌ همين‌ كن‌ ! گو چون‌ نظر بر قول‌ خداي‌ تعالي‌ افتاد

صفحه 271

كه‌: فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الامْثَالَ ،[49] به‌ كلّي‌ محو آن‌ مثال‌ گردم‌ . والسّلام‌. .[50]

باري‌ ما تمامي‌ نامه ملاّ عبدالرّزّاق‌ و تمامي‌ نامه علاءالدّوله‌ را بدون‌ يك‌ حرف‌ كم‌ و كاست‌ در اينجا حكايت‌ نموديم‌،تا در برابر ارباب‌ بصيرت‌ قرار گيرد و بدانند كه‌ نامه محترمانه‌ و مؤدّبانه اوّلي‌،مشحون‌ازآيات‌وروايات‌مقبوله‌ و شواهد ذوقيّه عرفانيّه‌ بوده‌ است‌،و با تأمّل‌ در يكايك‌ از نكات‌ دقيقه‌ و عميق ه آن‌، بحري‌ از معارف‌ گشوده‌ مي‌گردد؛وليكن‌ نامه دوّمي‌ با اسائه ادب‌ و حسّ تفاخر و استكبار خودبيني‌ و خويشتن‌نگري‌ توأم‌ بوده‌،و مشحون‌ از مطالبي‌ خطابي‌ بدون‌ برهان‌،و از مغلطه‌ و سفسطه‌ بهره‌گيري‌ نموده‌،و عدم‌ وصول‌ خود را به‌ اعلي‌ ذروه عرفان‌ و توحيد،يگانه‌ ميزان‌ كمال‌ و مايه انسانيّت‌ كامل‌ پنداشته‌،و هنوز از شائبه دوگانه‌ پرستي‌ و دوئيّت‌ پا بيرون‌ ننهاده‌ كه‌ ديگران‌ را به‌ متابعت‌ و پيروي‌ از منهج‌ و منهاج‌ خود فرا مي‌خواند .

اگر ما در عالم‌ وجود به‌ وجودي‌ اصيل‌ و داراي‌ هويّت‌ و استقلال‌ ـ گرچه‌ در نهايت‌ خردي‌ و كوچكي‌ و ضعف‌ باشد ـ برخورد كنيم‌،به‌ همان‌ مقدار خدا را محدود و متعيّن‌ كرده‌ايم‌؛يعني‌ به‌ همان‌ مقدار در برابر خدا شريك‌ آورده‌ايم‌ .

اگر نصاري‌ تثليث‌ را اعتباري‌ دانند،موحّد مي‌باشند

ما تنها اختلافي‌ كه‌ با نصاري‌ در تثليث‌ داريم‌ آنستكه‌: آنها سه‌ مبدأ اصيل‌ (ذات‌،روح‌ و علم‌،يا اب‌ و روح‌ القدس‌ و ابن‌) قائلند و آنها را اقانيم‌ و اصول‌ قديمه بناي‌ عالم‌ خلقت‌ مي‌دانند،ولي‌ ما معتقديم‌ كه‌ يك‌ ذات‌ اصيل‌ قديم‌ مجرّد بيشتر نمي‌باشد،و تمام‌ صفات‌ و اسماي‌ حُسناي‌ وي‌ در وي‌ مندكّ و

صفحه 272

فاني‌ هستند . تمام‌ ارواح‌ و عوالم‌ مجرّد از روح‌ القدس‌ گرفته‌ تا ملائكه مقرّب‌ و ارواح‌ انبياء و امامان‌ عليهم‌ الصّلوه و السّلام‌ و ارواح‌ اولياي‌ گرام‌،تا يكايك‌ از ذرّات‌ عالم‌ كه‌ در جهان‌ مُلك‌ و عالم‌ ملكوت‌ مؤثّر مي‌باشند؛همه‌ و همه‌ فاني‌ و مندكّ در ذات‌ واحد أحد او هستند؛وجودشان‌ همگي‌ ظلّي‌ و آيتي‌ و عاريتي‌ و مجازي‌ و غير اصيل‌ است‌ .

اگر ما براي‌ ارواح‌ ائمّه‌ و پيغمبران‌ اصالتي‌ قائل‌ شويم‌،ما هم‌ همانند آنان‌ مشرك خواهيم‌ بود؛ همچنانكه‌ اگر آنان‌ آن‌ سه‌ اصل‌ را يك‌ حقيقت‌ واحد دانند كه‌ به‌ سه‌ اعتبار تجلّي‌ كرده‌ است‌،ايشان‌ نيز موحّد خواهند بود . وليكن‌ آنها از ارائه اين‌ معني‌ تأبّي‌ دارند و بر سه‌ اصل‌ قديم‌ پافشاري‌ مي‌نمايند . امّا در فرمايشات‌ حضرت‌ استاد علاّمه‌ اخيراً،در تفسير آياتي‌ از سوره مائده‌ ديديم‌ كه‌ فرموده‌اند: بعضي‌ از طوائف‌ نصاري‌ همچون‌ نجاشي‌ پادشاه‌ حبشه‌ اين‌ چنين‌ بوده‌اند .

گفتار سيّد أحمد هاتف‌ صاحب‌ ترجيع‌بند معروف‌ شايد از اين‌ قضيّه‌ پرده‌ برداشته‌ است‌؛آنجا كه‌ گفته‌ است‌:

يعني‌ علّت‌ كفر و شرك‌ نصاري‌ آنستكه‌: با ديده احول‌ به‌ حضرت‌ ربّالارباب‌ مي‌نگرند؛لهذا سه‌ عدد مشاهده‌ مي‌نمايند . اگر با ديده درست‌ بنگرند، يكي‌ بيش‌ نمي‌باشد .

ابيات‌ شيواي‌ حلا ج‌ در حقيقت‌ توحيد

چقدر عالي‌ و واضح‌ و مستدلّ و رسا حسين‌ بن‌ مَنصور حلاّج‌ اين‌ حقيقت‌ را بيان‌ نموده‌ است‌:

1 ـ من‌ ذاتم‌ و حقيقتم‌ تو هستي‌؛يا آنكه‌ من‌ من‌،و تو تو هستي‌ و بنابراين‌، دو تا اله‌ و معبود است‌ ؟! نه‌، دور است‌ از من‌،دور است‌ از من‌،كه‌ دو تا اصل‌ و حقيقت‌ و إله‌ و معبود را اثبات‌ كنم‌ !

2 ـ هويّت‌ و انّيّت‌ من‌ از آن‌ تو مي‌باشد،كه‌ در عدم‌ صرف‌ و نيستي‌ محض‌ من‌ هميشه‌ در آمده‌ است‌ . تمام‌ حقيقت‌ وجود و ثبات‌ و اصالت‌ تو،در تمام‌ واقعيّت‌ نيستي‌ و عدم‌ محض‌ من‌ بر آمده‌ است‌ . و لهذا از دو وجهه‌ اشتباه‌ حاصل‌ شده‌ است‌: وجهه اصل‌ و حقيقت‌ وجود تو،و وجهه مجاز و واقعيّت‌ عدم‌ و فنا و نيستي‌ من‌ !

3 ـ پس‌ هر كجا كه‌ مي‌نگرم‌،ذات‌ تو را در وجود خودم‌ چگونه‌ و كجا مي‌توانم‌ متحقّق‌ بدانم‌،در حاليكه‌ واضح‌ و هويدا گشته‌ است‌ كه‌ ذات‌ من‌ آنجا است‌ كه‌ اصلاً مكاني‌ و محلّي‌ و قراري‌ براي‌ من‌ موجود نيست‌ .

4 ـ آري‌ نور سيما و وجه‌ تو مي‌باشد كه‌ بر پيشاني‌ من‌ گره‌ خورده‌ و استوار شده‌ است‌؛در چشم‌ دل‌ و بصيرت‌ من‌،و يا در چشم‌ بصر و ديدگان‌ حسّي‌ من‌!

5 ـ انّيّت‌ و هستي‌ من‌ است‌ كه‌ ميان‌ من‌ و ميان‌ تو منازعه‌ در افكنده‌ است‌ ! پس‌ تقاضا دارم‌ تا با لطف‌ خودت‌ انّيّت‌ و هستي‌ مرا از ميانه‌ برداري‌

صفحه 275

! [52]

صفحه 276

صفحه 277

صفحه 288

نزاع‌ عَلَمين‌ آيَتَين‌: سيّد أحمد كربلائيّ و شيخ‌ محمّدحسين‌ اصفهانيّ بر وحدت‌ وجود

نزاع‌ درميان‌ دو آيت‌ خداوندي‌،دو فقيه‌ عالم‌ علم‌،دو مرجع‌ بزرگ‌ حكمت‌ و عرفان‌،آيه الله‌ علي‌ الإطلاق‌ و نور الله‌ في‌ ظلمات‌ الارض‌: آقا سيّد أحمد كربلائي‌ طهراني‌ أفاض‌ اللهُ علينا من‌ بركاتِ تربتهِ،و محقّق‌ مدقّق‌ عالي‌مقام‌،فيلسوف‌ زمان‌ و حكيم‌ بي‌شبهه‌ و گمان‌: آقا حاج‌ شيخ‌ محمّد

صفحه 279

حسين‌ كمپانيّ اصفهانيّ نجفيّ رضوان‌ اللهُ تعالي‌ عليه‌؛از همين‌ منبع‌ برخاسته‌ است‌ .

سيّد مي‌گويد: وجود داراي‌ تشخّص‌ و وحدت‌ است‌ و ذات‌ حقّ،ازلي‌ و ابدي‌ و نامتناهي‌ است‌،تعيّن‌ بر نمي‌دارد . و جميع‌ عوالم‌ نيست‌ و نابودند در وجود وي‌،و وجودشان‌ غير اعتباري‌ و مجازي‌ و انتسابي‌ بيش‌ نيست‌ .

شيخ‌ مي‌گويد: وجود داراي‌ تشخّص‌ و وحدت‌ نيست‌ . وجود داراي‌ تشكيك‌ در مراتب‌ است‌ . موجودات‌ فناء محض‌ ندارند . تعيّن‌ و محدوديّت‌ اشياء تنافي‌ با هستي‌ مطلق‌ حقّ تعالي‌ ندارد . و بالاخره‌ همه موجودات‌ داراي‌ اصالتند؛غايه الامر با حدود و انّيّات‌ ضعيفه‌،به‌ خلاف‌ حقّ تعالي‌ كه‌ حدّش‌ اكبر،و تعيّنش‌ اوسع‌ است‌ بطوريكه‌ جميع‌ موجودات‌ را فرا مي‌گيرد؛امّا ديگر در موجودات‌ توقّف‌ مي‌كند و در آنجا توحيد (وحدت‌) حاصل‌ نمي‌گردد؛و فناء اشياء به‌ تمام‌ معني‌الكلمه‌ در ذات‌ اقدسش‌،گفتاري‌ و پنداري‌ بيش‌ نمي‌باشد و حقيقتي‌ ندارد .

‎ علّت‌ تأبّي‌ شيخ‌ از تسليم‌ شدن‌ بر وحدت‌ ذات‌ اقدس‌ او،و معيّت‌ او با موجودات‌،و سيطره‌ و احاطه وجودي‌ او بر همه عالم‌ و جميع‌ اشياء،و انمحاء و اندكاك‌ همگي‌ ذاتاً و صفةً و فعلاً در ذات‌ او؛فقط‌ و فقط‌ خود را موجود در قبال‌ حقّ دانستن‌ است‌،كه‌ مرحوم‌ سيّد از آن‌ تعبير به‌ جَبَلانيّت‌ نموده‌ است‌ .

و ديگر استلزام‌ احاطه وجودي‌ حقّ،بر معايب‌ و مضارّ و مفاسد و قبائح‌،كه‌ مرحوم‌ شيخ‌ از آن‌ تعبير به‌ لزوم‌ مفاسد شنيعه‌ كرده‌ بود .

امّا آن‌ هستي‌ جز كوه‌ تخيّلي‌ هستي‌ چيزي‌ بيش‌ نيست‌؛و خواهي‌ نخواهي‌ بايد شكسته‌ شود . و امّا اين‌ استلزام‌ نيز صحيح‌ نيست‌؛زيرا حقائق‌ وجوديّه موجودات‌ و اشياء اندكاك‌ در ذات‌ حقّ دارند،نه‌ معايب‌ و قبائح‌ و مفاسد . مرجع‌ اين‌ امور عندالتّحليل‌،امور عدميّه‌ هستند . نقصانها و ماهيّات

صفحه 280

‌ باطله‌ امور عدميّه‌ هستند؛اينها كجا مي‌توانند در ذات‌ اقدس‌ او راه‌ يابند ؟

بنابراين‌،كسانيكه‌ به‌ وحدت‌ وجود اعتراض‌ دارند،ابداً معني‌ آنرا تعقّل‌ ننموده‌اند .

وحدت‌ وجود با توحيد كه‌ مبناي‌ اساس‌ شرايع‌ الهيّه‌ و بالاخصّ دين‌ حنيفيّه اسلام‌ است‌،يك‌ معني‌ است‌ . وحدت‌ مصدر باب‌ لازم‌ و مجرّد است‌،و توحيد مصدر باب‌ متعدّي‌ و مزيدٌ فيه‌ . اللَهُ أكْبَرُ ،و لا إلَهَ إلاّ اللَهُ معنيشان‌ همين‌ حقيقت‌ بزرگ‌ است‌ .

اينها مي‌گويند: وحدت‌ وجود يعني‌ همه‌ چيز خداست‌،سگ‌ خداست‌،كافر خداست‌،زاني‌ خداست‌ . عياذًا بِاللَهِ ! كجا معني‌ وحدت‌ اينست‌ ؟! در كدام‌ كتاب‌ خوانده‌ايد ؟! و يا از كدام‌ مؤمن‌ عارف‌ موحّد شنيده‌ايد ؟!

آنها كه‌ فرياد مي‌زنند: در ذات‌ واجب‌،همه اشياء محدوده‌ و تمام‌ ممكنات‌ بحدودها و ماهيّاتها راه‌ ندارند؛كجا سگ‌ و كافر و زاني‌ راه‌ پيدا مي‌كنند؟!

ارباب‌ شهود و كشفِ توحيد مي‌گويند: در عالم‌ وجود،غير از خدا چيزي‌ نيست‌؛يعني‌ وجود او چنان‌ سيطره‌ و احاطه‌ در اثر وحدت‌ حقّه حقيقيّه‌ و صرفه خود دارد ،كه‌ هيچ‌ موجودي‌ در قبال‌ او،و در برابر او عرض‌ اندام‌ ندارد ؛حتّي‌ ارواح‌ ملكوتيّه‌ و مجرّدات‌ عِلويّه‌ .

وجود حضرت‌ حقّ سبحانه‌ همه اشياء را مندكّ و مضمحلّ و فاني‌ نموده‌ است‌ . آنجا حدود و تعيّن‌ كه‌ لازمه شيئيّت‌ اشياء هستند،كجا مي‌توانند وجود و تحقّق‌ داشته‌ باشند ؟!

آنها مي‌گويند: وجود ارواح‌ قدسيّه‌،و نفوس‌ انبياي‌ عظام‌،در ذات‌ حقّ مندكّ و فاني‌ هستند . در ذات‌ حقّ جبرائيل‌ و اسرافيل‌ را نمي‌توان‌ يافت‌ . آنوقت‌ كجا سگ‌ و خوك‌ و ميكرب‌ و قاذورات‌ يافت‌ مي‌شود ؟!

صفحه 281

آنها مي‌گويند: تمام‌ موجودات‌ در برابر ذات‌ او وجودي‌ ندارند،آنها همه‌ تعيّن‌ و ماهيّت‌ و حدود مي‌باشند؛و اصل‌ وجود موجودات‌ بسته به‌ ذات‌ حقّ است‌ كه‌ از آن‌ به‌ صمديّت‌، و مصدريّت‌ ،و قيّوميّت‌ ،و منشأيّت‌ تعبير شده‌ است‌ .

اين‌ معني‌ و مفهوم‌ را اگر درست‌ دقّت‌ كنيم‌،مُفاد و مراد همين‌ كلمه تكبير و كلمه تهليلي‌ است‌ كه‌ هر روز در نمازهاي‌ خود واجب‌ است‌ چندين‌ بار بر زبان‌ آوريم‌،و بر محتوا و مفاد آن‌ معتقد باشيم‌ .

امّا مسكينان‌ نمي‌فهمند و معني‌ وحدت‌ را از نزد خود حلول‌ و اتّحاد مي‌گيرند؛كه‌ منشأ آن‌ كثرت‌ و دوئيّت‌ است‌ . آنگاه‌ مي‌ترسند كه‌ بدين‌ اعتقاد عالي‌ كه‌ روح‌ اسلام‌ است‌ لب‌ بگشايند،در حاليكه‌ خودشان‌ در شبانه‌ روز در نمازها همين‌ معني‌ را تكرار مي‌كنند،و همين‌ عبارات‌ را از زبان‌ و ذهن‌ مي‌گذرانند . و اين‌ امر ناشي‌ است‌ از پائين‌ آمدن‌ سطح‌ عمومي‌ معارف‌ اسلام‌،و اكتفاء به‌ علوم‌ مصطلحه‌ و مقرّره فعلي‌،و دور شدن‌ از آبشخوار حقائق‌ .

حضرت‌ استادنا الاكرم‌ آيه الله‌ گرانقدر: علاّمه طباطبائي‌ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ مي‌فرمود: در اذهان‌ عوام‌ از مردم‌،وحدت‌ وجودي‌ از كافر بدتر است‌؛يهودي‌ باش‌ ! مسيحي‌ باش‌ ! امّا وحدت‌ وجودي‌ نباش‌!![53]

پاورقي