حاج‌ شيخ‌ بعد از رحلت‌ حاج‌ سيّد أحمد،كلام‌ او را مي‌پذيرد

‎ حضرت‌ علاّمه‌ استادنا الاكرم‌ طباطبائي‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ مي‌فرمودند: در مكاتبات‌ و مباحثاتي‌ كه‌ در قضيّۀ تشكيك‌ در وجود و وحدت‌ وجود،در ميان‌ دو عالم‌ بزرگوار آقاي‌ حاج‌ سيّد أحمد كربلائي‌ طهراني‌ و آقاي‌ حاج‌ شيخ‌ محمّد حسين‌ كمپاني‌ اصفهاني‌ رضوان‌ الله‌ عليهما صورت‌ گرفت‌،و بالاخره‌ مرحوم‌

صفحه 282

حاج‌ شيخ‌ قانع‌ به‌ مطالب‌ عرفانيّۀ توحيديّۀ آقا حاج‌ سيّد أحمد نشدند؛بعد از رحلت‌ مرحوم‌ آقا سيّد أحمد،يكي‌ از شاگردان‌ مرحوم‌ قاضي‌ به‌ نام‌ «آقا سيّد حسن‌ كشميري‌» كه‌ از همدورگان‌ آية‌ الله‌ آقاي‌ حاج‌ شيخ‌ علي‌محمّد بروجردي‌ و آقا سيّد حسن‌ مسقطي‌ و آن‌ رديف‌ از تلامذۀ مرحوم‌ قاضي‌ بود،بناي‌ بحث‌ و مكالمه‌ را با مرحوم‌ حاج‌ شيخ‌ باز كرد،و آنقدر بحث‌ را بر اساس‌ استدلال‌ و برهان‌ مرحوم‌ حاج‌ سيّد أحمد تعقيب‌ كرد كه‌ حاج‌ شيخ‌ را ملزم‌ به‌ قبول‌ نمود..[54]

اشعار حاج‌ شيخ‌ در عدول‌ از تشكيك‌ در وجود به‌ وحدت‌ وجود

شاهدِ شاهد در آستين‌ ما،در عدول‌ مرحوم‌ كمپاني‌ از عقيدۀ فلاسفه‌ به‌ تشكيك‌ در وجود،به‌ عقيدۀ عرفاء به‌ وحدت‌ وجود؛اشعار ايشانست‌ در كتاب‌ حكمت‌ خود به‌ نام‌ «تحفة‌ الحكيم‌» كه‌ راجع‌ به‌ اتّحاد و هوهويّت‌ مي‌فرمايند:

1 ـ چنانچه‌ دو ذات‌ مختلف‌ ذات‌ واحد شوند،اين‌ امر محال‌ است‌؛و عقول‌ شاهد بر اين‌ محاليّت‌ است‌ .

2 ـ امّا اتّصال‌ پيدا نمودن‌ نفوس‌ و ارواح‌ به‌ مفارقات‌ و مجرّدات‌ عقليّه‌،محال‌ نمي‌باشد؛بلكه‌ داراي‌ معني‌ مناسب‌ و سزاوار به‌ آن‌ اتّصال‌ و كيفيّت‌ هو هويّت‌ آنهاست‌ .

3 ـ همچنين‌ فناي‌ نفوس‌ انساني‌ در مبدأ و اصل‌ قديم‌ خداوندي‌ نيز در نزد صاحبان‌ عقل‌،محال‌ به‌ نظر نمي‌رسد .

4 ـ به‌ سبب‌ آنكه‌ محال‌ عبارت‌ است‌ از يكي‌ شدن‌ دو چيز؛نه‌ از ميان‌ برداشته‌ شدن‌ انّيّت‌ و هستي‌ نفس‌ انساني‌ از ميانه‌ .

5 ـ و نيز گواه‌ ما بر عدم‌ محاليّت‌ آن‌،صادق‌ آمدن‌ عنوان‌ وحدت‌ و يگانگي‌ است‌ در مرحلۀ دلالت‌،در مورد تركيب‌ مزجي‌؛همچون‌ آب‌ و سركه‌ كه‌ اين‌ دو مادّه‌ با آنكه‌ دو تا هستندو درهم‌ آميخته‌ و ممزوج‌ گشته‌اند،معذلك‌

صفحه 284

عنوان‌ وحدت‌ و نام‌ واحدي‌ بر آنها جاري‌ مي‌شود . و در تركيب‌ سركه‌ و عسل‌ بدان‌ انگبين‌ گويند .

و همچنين‌ در مورد اتّصال‌ دو چيز يا چند چيز با يكدگر؛مثل‌ قطعات‌ چوب‌ كه‌ از اتّصالشان‌،با وجود دوئيّت‌ و بينونت‌ معذلك‌ نام‌ واحد سرير بدان‌ گفته‌ ميشود .

و همچنين‌ در مورد استحاله‌ كه‌ چيزي‌ به‌ صورت‌ چيز دگر مبدّل‌ شود؛همچون‌ آب‌ كه‌ بخار مي‌شود،در اينصورت‌ مي‌گويند: اين‌ بخار،همان‌ آب‌ است‌ نه‌ چيز ديگر،در حاليكه‌ آب‌ و بخار دو چيز هستند .

6 ـ و در باب‌ قضايا،قضيّۀ حمل‌ شايع‌ صناعي‌ چون‌ زيد قائم‌ است‌،كه‌ زيد و قائم‌ دو چيز مي‌باشند؛و امّا در مورد حمل‌ هو هو يعني‌ حمل‌ اوّلي‌ ذاتي‌،كه‌ حمل‌ مفاهيم‌ است‌ بر همدگر همچون‌ حمل‌ حيوان‌ ناطق‌ بر انسان‌،كه‌ در اين‌ صورت‌ با وجود وحدت‌ مفهومي‌ كه‌ نتيجۀ حمل‌ و هوهويّت‌ است‌،معذلك‌ كثرت‌ مفهوم‌ انسان‌ با حيوان‌ ناطق‌ سبب‌ صحّت‌ حمل‌ شده‌ است‌؛وگرنه‌ معني‌ نداشت‌ كه‌ يك‌ چيز به‌ تمام‌ معني‌ برخودش‌ حمل‌ شود؛مثل‌ الإنسانُ إنسانٌ . و لهذا در حمل‌ اوّلي‌ كه‌ حمل‌ هو هوست‌ با وجود كثرت‌ مفهومي‌ از جهتي‌،اتّحاد در حمل‌ واقع‌ شده‌ است‌؛پس‌ بر اين‌ مطالب‌ توجّه‌ داشته‌ باشيد .

اين‌ ابيات‌ همگي‌ دلالت‌ بر مدّعاي‌ آقا سيّد أحمد دارد؛وليكن‌ آنچه‌ در ميان‌ آنها صريحتر است‌،بيت‌ چهارم‌ مي‌باشد كه‌ دليل‌ بر بيت‌ سوّم‌ ـ كه‌ دلالت‌ بر امكان‌ فناء في‌ الله‌ دارد ـ آورده‌ شده‌ است‌ . و اين‌ عين‌ مطلب‌ اهل‌ عرفان‌ و يقين‌ است‌؛و مرحوم‌ حاج‌ سيّد أحمد كربلائي‌ هم‌ غير از اين‌ چيزي‌ نمي‌گويد . رحمة‌ الله‌ عليهما رحمةً واسعةً شاملةً . [56]

صفحه 285

باري‌،مُفاد اين‌ ابيات‌ مگر غير از مضمون‌ ابيات‌ حسين‌ بن‌ منصور حلاّج‌ است‌ كه‌ اينك‌ قرائت‌ كرديم‌:

صفحه 286

أنَا أنَا أنْتَ،أمْ هَذا إلَهَيْنِ حاشايَ حاشايَ مِنْ إثْباتِ إثْنَيْنِ

هُويَّتي‌ لَكَ في‌ ل آئيّتَي‌ أبَدًا كُلٌّ عَلَي‌ الْكُلِّ تَلْبيسٌ بِوَجْهَيْنِ

فَأيْنَ ذاتُكَ عَنّي‌ حَيْثُ كُنْتُ أرَي ‌ فَقَدْ تَبَيَّنَ ذاتي‌ حَيْثُ لا أيْني‌

تا آخر .

استدلال‌ ملكيّ تبريزيّ بر وحدت‌ وجود به‌ «برهان‌ صدّيقين‌»

آية‌ الله‌ فقيد،فقيه‌ عالم‌ عارف‌: حاج‌ ميرزا جواد آقا ملكيّ تبريزيّ قُدّس‌ سرُّه‌،مطلب‌ را فقط‌ با چند جملۀ مختصر و كوتاه‌ و مفيد بيان‌ فرموده‌ است‌،و چنان‌ دليل‌ متقني‌ بر اثبات‌ وحدت‌ وجود مي‌آورد كه‌ همگان‌ را شيفته‌ و فريفته‌ نموده‌ است‌ . وي‌ مي‌گويد:

‎ وَ يَتَّضِحُ ذَلِكَ بِأدْنَي‌ تَأمُّلٍ؛لاِنَّ حَقيقَةَ الْوُجودِ يَمْتَنِعُ عَلَيْها الْعَدَمُ؛ وَ إلاّ لاتَّصَفَ الشَّيْءُ بِنَقيضِهِ أوْ بِما يُساوِقُ نَقيضَهُ . وَ هُوَ بَديهيُّ الْبُطْلانِ ضَروريُّ الْفَسادِ . وَ كُلُّ ما امْتَنَعَ عَدَمُهُ ثَبَتَ قِدَمُهُ بِالضَّرورَةِ .

فَحَقيقَةُ الْوُجودِ ثَبَتَ قِدَمُها .

فَلَا يُمْكِنُ الْقَوْلُ بِأنَّ لِلاشْيآءِ وُجودًا حَقيقيًّا . فَتَأمَّلْ وَ اغْتَنِمْ !

فَإنَّ ما ذَكَرْناهُ بُرْهانُ الصِّدّيقينَ في‌ إثْباتِ وُجودِهِ تَعالَي‌. [57]

صفحه 287

«و وحدت‌ وجود با كوتاهترين‌ تأمّل‌ براي‌ تو آشكار مي‌شود؛به‌ جهت‌ آنكه‌ ممتنع‌ است‌ كه‌ بر حقيقت‌ وجود عدم‌ عارض‌ گردد؛و گرنه‌ شي‌ء مورد نظر يا به‌ خود نقيض‌ و يا به‌ آنچه‌ مساوي‌ نقيضش‌ است‌ متّصف‌ مي‌گشت‌ . و اين‌ اتّصاف‌،بطلانش‌ از بديهيّات‌ و فسادش‌ از ضروريّات‌ است‌ . و هر چيزي‌ كه‌ عدمش‌ امتناع‌ داشته‌ باشد،قديم‌ بودنش‌ ثابت‌ است‌ به‌ حكم‌ ضرورت‌ . پس‌ حقيقت‌ وجود قديم‌ بودنش‌ ثابت‌ شد . بنابراين‌ امكان‌ ندارد كه‌ گفته‌ شود: اشياء داراي‌ وجود حقيقي‌ هستند . در اين‌ مهمّ تأمّل‌ و تدبّر كن‌ و مغتنم‌ بشمار ! زيرا آنچه‌ را كه‌ ما بيان‌ نموديم‌ عبارت‌ است‌ از «برهان‌ صدّيقين‌» براي‌ اثبات‌ وجود خداوند متعال‌!» چقدر عالي‌ و رسا شيخ‌ فخرالدّين‌ إبراهيم‌ عراقي‌ اين‌ حقيقت‌ را در كتاب‌ «لمعات‌» خود شرح‌ داده‌ است‌:

‎ لمعۀ يازدهم‌:

بدانكه‌ ميان‌ صورت‌ و آينه‌ نه‌ اتّحاد ممكن‌ بود و نه‌ حلول‌ به‌ هيچ‌ وجه‌ .

بيت‌:

گويد آن‌ كس‌ درين‌ مقام‌ فضول ‌ كه‌ تجلّي‌ نداند او ز حلول‌

حلول‌ و اتّحاد در دو ذات‌ صورت‌ نبندد،و در چشم‌ شهود،در همة

صفحه 288

‌ وجود جز يك‌ ذات‌ مشهود نتواند بود .

شعر:

الْعَيْنُ واحِدَةٌ وَ الْحُكْمُ مُخْتَلِفُ وَ ذاكَ سِرٌّ لاِهْلِ الْعِلْمِ يَنْكَشِفُ [58]

صاحب‌ كشف‌،كثرت‌ در احكام‌ بيند نه‌ در ذات‌؛چه‌ داند كه‌ تغيير احكام‌ در ذات‌ اثر نكند . چه‌ ذات‌ را كمالي‌ است‌ كه‌ قابل‌ تغيّر و تأثّر نيست‌ .

نور به‌ الوان‌ آبگينه‌ منصبغ‌ شود؛امّا چنان‌ نمايد .

شعر:

لا لَوْنَ في‌ النّور لَكِنْ في‌ الزُّجاجِ بَدا شُعاعُهُ فَتُرآءَي‌ فيهِ ألْوَانُ [59]

و اگر نداني‌ كه‌ چه‌ مي‌گويم‌ ، مصراع‌: در چشم‌ من‌ آي‌ و پس‌ نظر كن‌ تا بيني‌

بيت‌:

آفتابي‌ در هزاران‌ آبگينه‌ تافته‌ پس‌ به‌ رنگ هر يكي‌ تابي‌ عيان‌ انداخته‌

جمله‌ يك‌ نورست‌ ليكن‌ رنگهاي‌ مختلف‌ اختلافي‌ در ميان‌ اين‌ و آن‌ انداخته‌ [60]

ابيات‌ صاحب‌ بن‌ عبّاد: رَقَّ الزُّجاجُ وَ رَقَّتِ الْخَمْرُ

آري‌ چقدر اين‌ مطلب‌ با دوبيتي‌ صاحب‌ بن‌ عَبّاد مشابهت‌ دارد:

رَقَّ الزُّجاجُ وَ رَقَّتِ الْخَمْرُ وَ تَشابَها فَتَشا كَلَ الامْرُ (1)

فَكَأنَّما خَمْرٌ وَ لا قَدَحٌ وَ كَأنَّما قَدَحٌ وَ لا خَمْرُ (2))[61]

صفحه 289

1 ـ شيشۀ ظرف‌ شراب‌ لطيف‌ و رقيق‌ است‌،و شراب‌ نيز لطيف‌ و رقيق‌ است‌؛لهذا اين‌ دو تا با هم‌ مشتبه‌ گشتند و بنابراين‌ امر مشكل‌ آمد .

2 ـ بطوريكه‌ تو گوئي‌ فقط‌ تنها شراب‌ است‌ و كاسه‌اي‌ در ميان‌ نيست‌؛و تو گوئي‌ كه‌ فقط‌ كاسه‌اي‌ در ميان‌ مي‌باشد و شرابي‌ نيست‌ !

ابيات‌ «تحفة‌ الحكيم‌» حكيم‌ كمپاني‌،در حقيقت‌ محمّديّه‌

اينك‌ سخن‌ ما در بحث‌ تشخّص‌ وجود،و معني‌ و مفاد « لا هُوَ إلاّ هُو » خاتمه‌ پيدا ميكند،و با ختم‌ اين‌ مبحث‌،جلد دوّم‌ از قسمت‌ «الله‌ شناسي‌» از دورۀ علوم‌ و معارف‌ اسلام‌ پايان‌ مي‌پذيرد .

و مناسب‌ است‌ در اينجا برخي‌ از ابيات‌ حكيم‌ متألّه‌ و فقيه‌ و فيلسوف‌

صفحه 290

زمان‌ و نادرۀ دوران‌ كه‌ در پايان‌ كتابش‌: «تحفة‌ الحكيم‌» آورده‌ است‌،ما نيز در اينجا ذكر كنيم‌ و كتاب‌ را به‌ زينت‌ آن‌ اشعار راقيۀ عاليه‌ پايان‌ بخشيم‌ .

اين‌ ابيات‌ را در ميان‌ فرق‌ بين‌ معني‌ «كلام‌» و معني‌ «كتاب‌» ايراد فرموده‌ است‌ كه‌ بسيار جالب‌ است‌،و براي‌ فهميدن‌ حقيقت‌ توحيد وجود،و وحدت‌ ذات‌ حقّ متعال‌ با جميع‌ موجودات‌،و تأمّل‌ در كيفيّت‌ وحدت‌ در كثرت‌ نيز بجا و مقوِّي‌ افهام‌ مي‌باشد:

تَمَّتْ علي‌ يدِ ناظمِها الْجاني‌ محمّد حُسين‌ النّجفيّ الإصفهانيّ في‌ 29 ربيع‌ الاوّل‌ سنةَ 1351 الهجريّۀ القمريّه‌ .

1 ـ در ميان‌ عارفان‌ به‌ مغز و درون‌ و حقيقت‌ لبّ امر،فرق‌ است‌ ميان‌ كلام‌ خدا و كتاب‌ خدا .

2 ـ (از آنجاكه‌ هر موجودي‌ دو وجهۀ صدور و قيام‌،و انفعال‌ و قبول‌ دارد)از آن‌ حيث‌ كه‌ جهت‌ صدور و قيام‌ به‌ خداوند متعال‌ دارد،بدان‌ موجود،كلام‌ الهي‌ گويند .

3 ـ و تمام‌ مخلوقات‌ در نزد خردمندان‌ و صاحبان‌ درايت‌ و عقل‌،از جهت‌ قبول‌ و انفعال‌ كتاب‌ الهي‌ محسوب‌ مي‌شوند .

4 ـ چون‌ موجودات‌ عالم‌ امر در وجودشان‌ نياز به‌ واسطه‌ ندارند،لهذا فقط‌ آنها كلام‌ خدا هستند .

5 ـ و عالم‌ خلق‌ و طبيعت‌ (كه‌ بواسطۀ عالم‌ امر موجود شده‌اند) كتاب‌ محض‌ خداوند است‌ . و آن‌ موجوداتي‌ كه‌ داراي‌ دو جهت‌،هم‌ امر و هم‌ خلق‌ مي‌باشند،جامع‌ هر دو جهت‌ عنوان‌ كلام‌ الهي‌ و كتاب‌ خداوندي‌ هستند .

6 ـ و بدون‌ شكّ و شبهه‌ از براي‌ كلام‌ به‌ اعتبار جَمْع‌ و فَرْق‌،دو وصف‌ مختلف‌ عارض‌ مي‌گردد .

7 ـ به‌ اعتبار جمع‌ بدان‌ قرآن‌ گويند،همانطور كه‌ به‌ اعتبار فرق‌ آنرا فرقان‌ نامند .

8 ـ در وجود جمعي‌ آن‌ در بالاترين‌ قلم‌،جميع‌ علمها و حكمتها منطوي‌ شده‌ است‌ .

9 ـ امّا وجود فرقي‌ و تفصيلي‌ آن‌،در ميان‌ بقيّۀ عقول‌ كه‌ پائين‌تر از

صفحه 292

أعلي‌القلم‌ است‌ مي‌باشد .

10 ـ و تحقيقاً در دائرۀ وجود،براي‌ نزول‌ و براي‌ صعود،دو قوس‌ نزولي‌ و صعودي‌ موجود است‌ .

11 ـ دائرۀ كمال‌ تحقيقاً بواسطۀ پيامبر مصطفي‌ و آل‌ گرامي‌ وي‌ خاتمه‌ پيدا نموده‌ است‌ .

12 ـ و اوّلين‌ مرتبه‌ از مراتب‌ عقليّه‌،عبارت‌ مي‌باشد از حقيقت‌ محمّديّه‌ .

13 ـ و آنچه‌ را كه‌ در خود فرا گرفته‌ است‌ دل‌ او،از آنچه‌ را كه‌ فرا گرفته‌ است‌،عبارت‌ مي‌باشد از هم‌ قرآن‌ و هم‌ فرقان‌ با همديگر .

14 ـ و غير قلب‌ پيغمبر از اين‌ قبيل‌ نمي‌باشند؛بلكه‌ جميع‌ چيزهائي‌كه‌ به‌ او داده‌ شده‌ است‌،فقط‌ فرقان‌ است‌ .

15 ـ و به‌ جهت‌ اختصاص‌ رسول‌ الله‌ است‌ به‌ مقام‌ جمعي‌ قرآن‌ و فرقان‌ ـبطوريكه‌ دانسته‌ شده‌ است‌ ـ كه‌ وي‌ مي‌فرمايد: جوامع‌ كلمات‌ به‌ من‌ داده‌ شده‌ است‌ .

16 ـ و من‌ مسلّماً اين‌ گفتارم‌ را با نام‌ پيغمبر خاتم‌ المرسلين‌ خاتمه‌ دادم‌ .

17 ـ پس‌ اي‌ خداوند كه‌ وي‌ را از ميان‌ جميع‌ خلائقت‌ برگزيده‌اي‌؛و به‌ علم‌ و حكمت‌ خودت‌ مخصوص‌ گردانيده‌اي‌ !

18 ـ درود بفرست‌ بر محمّد و بر عترت‌ او،كه‌ وارثان‌ او هستند در سرّش‌ و در روش‌ و منهاج‌ و سيره‌اش‌ !

تمام‌ شد اين‌ منظومۀ حكمت‌ كه‌ مُسَمَّي‌ به‌ «تحفة‌ الحَكيم‌» است‌،بر دست‌ مرد جنايت‌ پيشه‌: محمّد حسين‌ نجفيّ اصفهانيّ در 29 ماه‌ ربيع‌ الاوّل‌ از سنۀ 1351 هجريّۀ قمريّه‌ .

صفحه 293

* * *

و حقير فقير نيز گويد: تمام‌ شد اين‌ مجلّد دوّم‌ از قسمت‌ «الله‌ شناسي‌» از دورۀ علوم‌ و معارف‌ اسلام‌،بر دست‌ مرد جنايت‌ پيشه‌: «سيّد محمّد حسين‌ حسينيّ طهرانيّ» در طليعۀ آفتاب‌ روز پنجشنبه‌ اوّل‌ شهر رمضان‌ المبارك‌،از سنۀ يك‌ هزار و چهارصد و پانزده‌ هجريّۀ قمريّه‌ . بِعَوْنِهِ وَ رَحْمَتِهِ وَ تَأْييدِهِ وَ مَنِّهِ،فَلا عَوْنَ وَ لا رَحْمَةَ وَ لا تَأْييدَ وَ لا مَنَّ إلاّ بِاللَهِ الْعَليِّ الْعَظيمِ . وَ اللَهُ الْمُسْتَعانُ . وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إلاّ بِاللَهِ الْعَليِّ الْعَظيمِ .

سيّد محمد حسين‌ حسينيّ طهرانيّ

مشهد مقدّس‌ رضوي‌ علي‌ شاهدِه‌ ءَالافُ الصّلوةِ و السّلامِ و التّحيّةِ و الإكرامِ

پاورقي