گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > مباحث علمی و اجتماعی > نور ملکوت قرآن > نور ملكوت قرآن جلد 3
كتاب نورملكوت قرآن / جلد سوم / قسمت هشتم: خصوصيات و عملكرد احمدشاه در برابر انگليس

مداخلت‌هاي‌ نارواي‌ دولت‌ انگليس‌ در سرنوشت‌ ملّت‌ ايران‌

لرد كرزن‌ در آن‌ زمان‌، وزير امور خارجۀ انگلستان‌ بود. و با ايراني‌ و اسلامي‌ عداوت‌ داشت‌؛ نه‌ به‌ جهت‌ آنكه‌ تابع‌ مسيح‌ و مرد مسيحي‌ است‌، زيرا اينگونه‌ افراد اصولاً دين‌ و مذهبي‌ ندارند، بلكه‌ چون‌ مانند گلادستون‌ نخست‌وزير اسبق‌ انگليس‌، يكّه‌تاز معركۀ سياست‌ بود و به‌ خوبي‌ واقف‌ بود كه‌: اسلام‌ است‌ كه‌ از نفوذ و عمل‌ آنها در كشورهاي‌ مستعمره‌ جلوگير است‌.

آنها با سابقۀ سيصد سالۀ استعماري‌ خود، دريافته‌ بودند كه‌ راه‌ نفوذ و نگهداري‌ از مستعمراتشان‌ آسان‌ است‌، ولي‌ با كشورهاي‌ اسلامي‌ اينكار دچار برخورد با سدّ و مانع‌ مي‌شود؛ و چه‌ در ابتداي‌ نفوذ و جنگ‌ و چه‌ در دوران‌ نگهداري‌، آيات‌ قرآن‌ كه‌ برنامۀ عمل‌ مسلمين‌ است‌ راه‌ عمل‌ را بر آنها مي‌بندد. فلهذا همانطور كه‌ گرگ‌ دشمن‌ چوپان‌ است‌ زيرا مانع‌ دريدن‌ و بردن‌ و كشتن‌ و خوردن‌ گوسپندان‌ است‌؛ ايشان‌ نيز دشمن‌ قرآن‌ بودند، خواه‌ خودشان‌ مسيحي‌ و صهيونيزم‌ مسلك‌ باشند و يا يهودي‌ و صهيونيزم‌ و يا اصولاً عقيده‌ و مسلكي‌ نداشته‌ باشند.

در دوران‌ كرزن‌ بقدري‌ فشار بر ملّت‌ و دولت‌ اسلام‌ سخت‌ بود كه‌


صفجه 173

رجال‌ سياسي‌ و مؤمن‌ و متعهّد را خسته‌ و فرسوده‌ نموده‌ بود، و قدرت عمل‌ آنها را برده‌ بود و سوهانشان‌ را كُند و شمشيرشان‌ را در غلاف‌ كرده‌ بود. [137]

در زمان‌ نخست‌ وزيري‌ ميرزا حسن‌ خان‌ مشيرالدّوله‌ كه‌ از رجال‌ پاك‌ و متعهّد و خوش‌ فكر ايران‌ محسوب‌ است‌، و چون‌ در تحت‌ اوامر آنها نبود و دستوراتشان‌ را اجرا نمي‌كرد، به‌ آساني‌ از سفارت‌ انگليس‌ براي‌ او يادداشت‌هائي‌ مي‌آوردند و او ناچار به‌ استعفا شده‌، و كابينۀ ديگري‌ روي‌ كار مي‌آمد و اوامرشان‌ را عمل‌ ميكر[138]د؛ يك‌ روز مشيرالدّوله‌ به‌ وزير مختار انگليس‌


صفجه 174

در ايران‌ نوشت‌:

اين‌ حقيقت‌ را ناچارم‌ به‌ شما تذكّر دهم‌ كه‌: اگر قدرت‌ عظيم‌ بحريّه‌ انگليس‌ را از پشت‌ سر شما بردارند، و قوّۀ ضعيف‌ كشور ايران‌ را هم‌ از من‌ بگيرند، و آن‌ وقت‌ شخصيّت‌ مشيرالدّوله‌ و مارلينگ‌ را در دو كفّۀ ترازو بگذارند؛ معلوم‌ نيست‌ كه‌ سنگيني‌ كفّۀ ترازو به‌ طرف‌ شما متمايل‌ شود. بنابراين‌ شخص‌ مشيرالدّوله‌ به‌ شخص‌ مارلينگ‌ اجازه‌ نمي‌دهد كه‌ شما چنين‌ رفتار خشن‌ و پرشدّت‌ را داشته‌ باشيد! [139]

وزير مختار بودن‌ مارلينگ‌ و نرمان‌ كودتاچي‌ و برچيدن‌ اساس‌ سلطنت‌ قاجار و روي‌ كار آوردن‌ خاندان‌ پهلوي‌ و اجراء مقاصد شوم‌ انگليس‌ به‌ توسّط‌ رضاخان‌، همه‌ در زمان‌ لرد كرزن‌ بوده‌ است‌.

در كتاب‌ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌» تأليف‌ حسين‌ مكّي‌ آورده‌ است‌ كه‌: لرد كرزن‌ وزير خارجۀ انگليس‌ گفته‌ است‌: در حقيقت‌ و واقع‌ امر، ايران‌ بايستي‌ هميشه‌ مقدّرات‌ و سرنوشت‌ خويش‌ را با كمك‌ و مساعدت‌ ما تعيين‌ نمايد. [140]

و ايضاً در ضمن‌ نطق‌ لرد كرزن‌ وزير خارجۀ انگليس‌ آورده‌ كه‌ او گفته‌ است‌ كه‌:

ولي‌ اگر از طرف‌ ديگر، پارلمان‌ ايران‌ از تصويب‌ قرارداد ] قرارداد اوت


صفجه 175

‌ 1919 [ امتناع‌ ورزد، دولت‌ ايران‌ بايستي‌ راه‌ خويش‌ را در پيش‌ گيرد. [141]

 

عدم‌ تسليم‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ در برابر فشار قويّ انگليس‌

أقولُ: اين‌ نطق‌ كرزن‌ در 17 نوامبر 0 192، برابر با 25 آبان‌ 1299 ايراد شد. و چون‌ از طرف‌ أحمد شاه‌ كه‌ شاه‌ ايران‌ بود، قرارداد امضا نشد لذا بوسيله‌ يادداشت‌ سفارت‌ انگليس‌، كابينۀ مشيرالدّوله‌ استعفا داد و كابينۀ سپهدار تنكابني‌ پيش‌ آمد. و بعد از سه‌ ماه‌ از نطق‌ گذشته‌، يعني‌ در سوّم‌ حوت‌ 1299، كودتاي‌ نرمان‌ انگليسي‌ وزير مختار انگليس‌ در طهران‌ به‌ نام‌ كودتاي سيّدضياءالدّين‌ و رضاخان‌ قزّاق‌ كه‌ ميرپنج‌ بود واقع‌ شد.

و نيز گويد: دكتر مصدّق‌ در مجلس‌ عليه‌ وثوق‌الدّوله‌ راجع‌ به‌ قرارداد ميگويد:

«و امروز در مملكت‌ ما اصل‌ اسلاميّت‌ اقوي‌ است‌. زيرا يك‌ مسلمان‌ حقيقي‌ تسليم‌ نمي‌شود مگر اينكه‌ حيات‌ او قطع‌ شده‌؛ و براي‌ جلب‌ اين‌ قبيل‌ از مسلمين‌ است‌ كه‌ دول‌ مسيحي‌ در پايتخت‌هاي‌ خود مسجد بنا مي‌نمايند. ولي‌ يك‌ متجدّد سطحي‌ و بي‌فكر را مي‌توانند به‌ يك‌ تعارفي‌ تسليم‌ نمايند.» [142]

و نيز گويد: پس‌ از نهم‌ آبان‌ 4 0 13 كه‌ در كابينۀ مستوفي‌ الممالك‌، مجلس‌، قاجاريّه‌ را از سلطنت‌ خلع‌ كرد، صاحب‌ منصبان‌ مهمّ در طهران‌ با هم‌ قرار گذاشتند كه‌ به‌ مجرّد اجازۀ شاه‌، حكومت‌ را واژگون‌ كنند و برادر شاه‌ (سلطان‌ محمود ميرزا) هم‌ به‌ طهران‌ آمده‌ بود و مقدّمات‌ كار بتمام‌ معني‌ تمام‌ بود، و اگر طهران‌ در اين‌ امر پيشقدم‌ ميشد بدون‌ شكّ سائر ولايات‌ هم‌ تبعيّت‌


صفجه 176

ميكردند.

أحمد شاه‌ أبداً حاضر نيست‌ با اجانب‌ بسازد گرچه‌ از سلطنت‌ كنار رود

احمد شاه‌ كه‌ در خارج‌ بود باز مخالفت‌ نمود و اجازه‌ نداد، بطوري‌ كه‌ بسياري‌ از هواخواهان‌ او عصباني‌ شدند. ولي‌ مراسله‌اي‌ از اين‌ پادشاه‌ در دست‌ آمد كه‌ جريان‌ امور را توضيح‌ ميدهد و براي‌ مخالفين‌ راه‌ اعتراضي‌ نميگذارد؛ و چنين‌ مي‌نويسد:

مملكت‌ ايران‌، چون‌ مريضي‌ است‌ كه‌ ضعف‌ ناخوشي‌ طولاني‌ او را از پا در آورده‌ است‌. اين‌ مريض‌، نيازمندي‌ به‌ استراحت‌ و آسايش‌ داشت‌. و حتّي‌ دوستان‌ من‌ كه‌ هيچوقت‌ آنها از ياد من‌ نميروند؛ آنها ايراني‌ پاك‌ و آزادي‌ طلب‌ واقعي‌ بودند، به‌ من‌ پيشنهاد كردند با قوّۀ قهريّه‌ به‌ مملكت‌ مراجعت‌ نمايم‌ و وسائل‌ آنان‌ را هم‌ ظاهراً حاضر نموده‌ بودند.

من‌ پس‌ از مطالعۀ كامل‌، صلاح‌ مملكت‌ را در مراجعت‌ خود ندانستم‌؛ زيرا اين‌ مراجعت‌ بايد به‌ زد و خورد انجام‌ ميگرفت‌ و دودستگي‌ پيش‌ آمد مينمود و دامنه‌ پيدا ميكرد. زيرا امور داخلي‌ ايران‌ به‌ تنهائي‌ حلّ اشكال‌ را نميكرد. و من‌ هم‌ مايل‌ به‌ هيچ‌ قسم‌ رفع‌ مشكل‌ سياسي‌ نبودم‌. بنابراين‌، خونريزي‌ بيفائده‌ و رفتن‌ يك‌ نفر و آمدن‌ نفرات‌ ديگري‌ را ايجاب‌ مينمود.

با اظهار امتنان‌ از اين‌ دوستان‌، به‌ آنها نصيحت‌ دادم‌: فداكاري‌ نموده‌، براي‌ خاطر مملكت‌ از هر پيش‌ آمدي‌ كه‌ منتهي‌ به‌ اغتشاش‌ داخلي‌ بشود خودداري‌ كنند.

البتّه‌ كسي‌ نميتواند نسبت‌ ترس‌ به‌ من‌ دهد؛ زيرا اين‌ زد و خورد و قيام‌ مسلّح‌ در غياب‌ من‌ انجام‌ ميگرفت‌.[143]

چون‌ آتاترك‌ رئيس‌ دولت‌ جديد تركيّه‌، أنوشيروان‌ سپهبدي‌ را كه‌ سفير


صفجه 177

ايران‌ در آن‌ كشور بود احضار كرد و با او براي‌ احمد شاه‌ پيغام‌ داد و دعوت‌ كرد كه‌ به‌ ايران‌ برگردد و از كُردهاي‌ تركيّه‌ و ايران‌ قواي‌ كافي‌ در اختيار او بگذارد كه‌ از مغرب‌ ايران‌ به‌ مقرّ سلطنت‌ خود مراجعت‌ كند، أحمد شاه‌ در جواب‌ ميگويد:

از طرف‌ تشكّر كنيد! سپهبدي‌ اظهار ميكند: اينكه‌ جواب‌ نشد! اعليحضرت‌! دعوت‌ را قبول‌ ميكنيد يا خير؟!

شاه‌ ميگويد: اين‌ در قاموس‌ سلسلۀ ما نبوده‌ كه‌ اجداد من‌ با كمك‌ يك‌ كشور خارجي‌ تاج‌ و تخت‌ خود را بدست‌ آورده‌ و يا حفظ‌ كرده‌ باشند و اين‌ ننگ‌ را براي‌ من‌ به‌ ارث‌ گذارده‌ باشند. فقط‌ از طرف‌ تشكّر كنيد و بگوئيد: قبول‌ نكرد. و به‌ سپهبدي‌ ميگويد: من‌ اگر ميخواستم‌ با وسائل‌ غير مشروع‌ به‌ ايران‌ مراجعت‌ كنم‌، تسليم‌ انگليس‌ها مي‌شدم‌ و به‌ آنها در مقابل‌ تقاضاهايشان‌ سر فرود مي‌آوردم‌. [144]

محمّد علي‌ شاه‌ مخلوع‌ چندين‌ بار براي‌ فرزندش‌ كاغذ نوشت‌ و از او خواسته‌ بود كه‌ در امور مملكت‌ دخالت‌ كند. و حتّي‌ در سفر اوّل‌ سلطان‌ أحمدشاه‌ به‌ اروپا همينكه‌ شاه‌ ايران‌ به‌ اسلامبول‌ ميرسد، محمّد علي‌ ميرزا در اوّلين‌ ملاقات‌ با فرزند خود مذاكره‌، و بالاخره‌ خواهش‌ ميكند كه‌: در دو مورد بخصوص‌، نصائح‌ و تقاضاي‌ پدر خود را قبول‌ كرده‌ به‌ انجام‌ آن‌ اقدام‌ نمايد. و آن‌ دو مورد عبارت‌ از اين‌ بوده‌ كه‌ اوّلاً: نسبت‌ به‌ همسايۀ جنوبي‌ رويّۀ ملايمي‌ پيش‌ گرفته‌، در انجام‌ پاره‌اي‌ از تقاضاهاي‌ آنها اقدام‌ نمايد. ثانياً: در امور جاريه‌ كشور مداخله‌ نموده‌ و در تمام‌ موارد و قضايا نظريّۀ خويش‌ را عملي‌ سازد.

ولي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ زير بار نرفته‌، در پاسخ‌ اظهار داشته‌ بود كه‌: قانون‌ اساسي‌ به‌ من‌ چنين‌ اختياري‌ نداده‌، و من‌ جز صورت‌ تشريفات‌ چيز ديگري‌


صفجه 178

نمي‌توانم‌ باشم‌.

بالاخره‌ محمّد علي‌ ميرزا خود را ناگزير مي‌بيند كه‌ اين‌ را با مرحوم‌ احتشام‌ السّلطنۀ سفير كبير ايران‌ در دربار عثماني‌ در ميان‌ نهد، و او را واسطه‌ قرار دهد كه‌ از جانب‌ خود با فرزند خويش‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ در دو مورد سفارش‌ كرده‌، وارد مذاكره‌ شود و به‌ هر نحوي‌ كه‌ ممكنست‌ انجام‌ آنرا خواستار گردد.

أحمد شاه‌ مردي‌ با فكر و مـآل‌ انديش‌ بود، مصلحت‌ عامّه‌ را فداي‌ رياستش ننمود

سلطان‌ أحمد شاه‌ نيز به‌ احتشام‌ السّلطنه‌ در حضور پدر خود محمّد علي‌ ميرزا پاسخ‌ ميدهد:

قانون‌ اساسي‌ به‌ منزلۀ كُنترات‌ نامه‌ايست‌ بين‌ دو نفر؛ و اين‌ كنترات‌ نامه‌ را من‌ تنظيم‌ نكرده‌ام‌ و شما آنرا امضاء كرده‌، كه‌ اجرا نمائيد!

من‌ فعلاً در مقابل‌ امر انجام‌ شده‌اي‌ واقع‌ شده‌ام‌؛ نميتوانم‌ از اين‌ كنترات‌ و موادّي‌ كه‌ در آن‌ ذكر شده‌، كوچكترين‌ تخطّي‌ را بنمايم‌. بدين‌ معني‌ كه‌ قانون‌ اساسي‌ مملكت‌ كنترات‌ نامه‌ايست‌ بين‌ ملّت‌ و شاه‌.

من‌ وقتي‌ به‌ سلطنت‌ رسيدم‌ در مقابل‌ امر انجام‌ شده‌اي‌ واقع‌ شده‌ام‌، نميتوانم‌ آنرا قبول‌ نكرده‌، زير آن‌ بزنم‌. اگر اين‌ قانون‌ در زمان‌ من‌ تصويب‌ شده‌ بود، من‌ آنرا با اين‌ كيفيّت‌ امضا نميكردم‌، و حقوقي‌ براي‌ خود قائل‌ ميشدم‌. حالا هم‌ اگر در قانون‌ اساسي‌ تجديد نظر شد و به‌ من‌ ملّت‌ ايران‌ اختياراتي‌ داد، البتّه‌ مداخله‌ خواهم‌ كرد. و الاّ بهيچوجه‌ حاضر نيستم‌ كه‌ بر خلاف‌ قانون‌ اساسي‌ كوچكترين‌ اقدام‌ و كمترين‌ تخطّي‌ را بنمايم‌.

و امّا در مورد طرز رفتار و سلوك‌ من‌ با انگليسها و سائر همسايگان‌، هرچه‌ را مصالح‌ مملكت‌ اقتضاء نمايد عمل‌ خواهم‌ كرد، و لو اينكه‌ به‌ بركناري‌ من‌ از سلطنت‌ يا به‌ انقراض‌ سلسلۀ قاجاريّه‌ تمام‌ شود. [145]


صفجه 179

«و اين‌ مسأله‌ به‌ خوبي‌ ميرساند كه‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ نسبت‌ به‌ قانون‌ اساسي‌ مملكت‌، فوق‌ العاده‌ با نظر توقير و احترام‌ مي‌نگريسته‌ و هرگز حاضر نبوده‌ است‌ كه‌ كوچكترين‌ اقدامي‌ بر عليه‌ آن‌ كرده‌ باشد. [146]

در اواخر عهد سلطنت‌ او بالاخصّ در سفرهائي‌ كه‌ به‌ خارج‌ بنا بر الزام‌ و اجبار رفته‌، جرائد و روزنامه‌ها به‌ تحريك‌ ماسوني‌هاي‌ انگليسي‌، عليه‌ او تهمت‌‌ها زدند و نارواها گفتند. و آن‌ سلطان‌ پاكدامن‌ مظلوم‌ از ساحت‌ اين‌ افتراءها مصون‌ بوده‌ است‌.

در تاريخ‌ زندگاني‌ سياسي‌ او نيز آورده‌ است‌:

عارف‌ قزويني‌ كينۀ ديرينه‌ با قاجاريّه‌ داشته‌ است‌. و لذا با تبليغات‌ زهرآگين‌ عليه‌ سلطنت‌ أحمد شاه‌ و ايجاد نمايشنامه‌ها و كنسرت‌ها با اشعار دروغين‌ كه‌ خود مي‌سروده‌ است‌ و بر نفع‌ سردار سپه‌ تبليغ‌ ميكرده‌ است‌، نقش‌ مهمّي‌ را ايفا كرده‌ است‌.

عارف‌ قزويني‌ مبتلا به‌ افيون‌ بوده‌، و در إزاء اين‌ كمك‌ها كه‌ به‌ رضاخان‌ كرد بنا شد تا آخر عمر هر ماهي‌ حقوق‌ يك‌ سروان‌ به‌ او بدهند، و او همدان‌ را انتخاب‌ نموده‌ بدان‌ صوب‌ رفت‌. و تا آخر عمر چنان‌ از كردۀ خود پشيمان‌ بود كه‌ حدّ نداشت‌، و بالاخره‌ با فلاكت‌ و بدبختي‌ در آنجا جان‌ داد.

عارف‌، اشعاري‌ بر عليه‌ أحمد شاه‌ گفته‌ است‌ كه‌ ما چند بيت‌ از آنرا ذكر مي‌كنيم‌:

به‌ مردم‌ اين‌ همه‌ بيداد شد ز مركزِ داد         زديم‌ تيشه‌ بر اين‌ ريشه‌ هر چه‌ باداباد


صفجه 180

...............

پس‌ از مصيبت‌ قاجار عيد جمهوري‌                يقين‌ بدان‌ بود امروز بهترين‌ اعياد

خوشم‌ كه‌ دست‌ طبيعت‌ گذاشت‌ در دربار         چراغ‌ سلطنت‌ شاه‌ بر دريچۀ باد

تو نيز فاتحۀ سلطنت‌ بخوان‌ عارف                 ‌ خداش‌ با همه‌ بدفطرتي‌ بيامرزاد

و همچنين‌ غزل‌ زير از اشعار كذب‌ و معروف‌ اوست‌:

سوي‌ بلبل‌، دم‌ گل‌ باد صبا خواهد برد          خبر مقدم‌ گل‌ تا همه‌ جا خواهد برد

مژده‌ ده‌ مژدۀ جمهوري‌ ما تا همه‌ جاي‌            هاتف‌ غيب‌ به‌ تأييد خدا خواهد برد

سر بازار جنون‌، عشق‌ شه‌ ايران‌ را         در اروپا چه‌ خوش‌ انگشت‌ نما خواهد برد

كس‌ نپرسيد كه‌ آن‌ گنج‌ جواهر كز هند       نادر آورد، شهنشه‌ به‌ چه‌ جا خواهد برد؟

تا كه‌ آخوند و قجر زنده‌ در ايرانند اين‌               ننگ‌ را كشور دارا به‌ كجا خواهد برد؟

زاهد ار خرقۀ سالوس‌ به‌ ميخانه‌ بَرَد                     آبروي‌ همۀ ميكده‌ها خواهد برد

شيخ‌ طرّار به‌ تردستي‌ يك‌ چشم‌ زدن        ‌ اثر از مصحف‌ و تسبيح‌ و دعا خواهد برد

تاج‌ كيخسرو و تخت‌ جم‌ اگر آبروئي             ‌ داشت‌ آن‌ آبرو اين‌ شاه‌ گدا خواهد برد


صفجه 181

باد سردار سپه‌ زنده‌ در ايران‌ عارف‌             كشورِ رو به‌ فنا را به‌ بقا خواهد برد [147]

و حقير گويد: از اشعاري‌ كه‌ در «ديوان‌ ايرج‌ ميرزا» مذكور است‌ و روابط‌ او را با عارف‌ قزويني‌ ميرساند كه‌ با يكديگر در نهايت‌ صميميّت‌ بوده‌اند، مي‌توان‌ به‌ درجۀ فساد اخلاق‌ عارف‌ در حدّ اعلاي‌ از فساد پي‌ برد.

أحمد شاه‌ با راه‌آهن‌ جنوب‌ به‌ شمال‌ كه‌ به‌ نفع‌ انگليس‌ بود مخالفت‌ كرد

و همچنين‌ آمده‌ است‌ كه‌: چون‌ انگليس‌ها پيشنهاد كردند راه‌آهن‌ را از جنوب‌ تا بندر جَز (گز) بكشند، او مشروحاً معايب‌ اين‌ راه‌ را تذكّر داد و گفت‌: مصلحت‌ راه‌آهن‌ ايران‌، شرقي‌ به‌ غربي‌ است‌، و به‌ تجارت‌ هند به‌ ايران‌ و سواحل‌ مديترانه‌، و ترانزيت‌ ايران‌ كمك‌ ميكند؛ ولي‌ راه‌آهن‌ جنوب‌ به‌ شمال‌ فقط‌ جنبۀ نظامي‌ و سوق‌الجيشي‌ دارد و بر مصلحت‌ ملّت‌ ايران‌ نيست‌. و من‌ نميتوانم‌ پول‌ ملّت‌ را گرفته‌ و يا از خارج‌ وام‌ بگيرم‌، صرف‌ راه‌آهني‌ كه‌ فقط‌ جنبه‌ نظامي‌ براي‌ انگليس‌ها دارد بكنم‌.

وزيري‌ كه‌ واسطه‌ و حامل‌ پيغام‌ بود به‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ عرض‌ ميكند كه‌: با اين‌ صراحت‌ هم‌ نمي‌شود به‌ وزير مختار انگليس‌ جواب‌ يأس‌ و منفي‌ داد! خوب‌ است‌ يك‌ قدري‌ ملايمتر جواب‌ داده‌ شود.

سلطان‌ أحمد شاه‌ قدري‌ تأمّل‌ كرده‌، سپس‌ در جواب‌ ميگويد: آقا! آنها، هم‌ من‌ و هم‌ تو را بهتر از خودمان مي‌شناسند؛ اگر غير از اين‌ جواب‌ داده‌ شود خواهند فهميد كه‌ به‌ آنها جواب‌ دروغ‌ داده‌ايم‌. بهتر اينست‌ كه‌ به همين‌ صراحت‌ گفته‌ شود كه من‌ با اين‌ نقشه‌ هيچگونه‌ موافقت‌ ندارم‌. [148]

چرا سلطان‌ أحمد شاه‌ با ترور كردن‌ رضاخان‌ مخالف‌ بود؟

و ايضاً در تحت‌ عنوان‌ اينكه‌: «چرا سلطان‌ أحمدشاه‌ با ترور كردن‌ رضاخان‌ مخالف‌ بود؟» چنين‌ آورده‌ است‌:


صفجه 182

بيش‌ از دو سه‌ ماه‌ به‌ انقراض‌ سلسلۀ قاجاريّه‌ و جلسۀ نهم‌ آبان‌ 4 0 13 نمانده‌ بود. سلطان‌ أحمد شاه‌ در سويس‌ بسر مي‌برد. يكي‌ دو نفر از نزديكان‌ و منسوبان‌ وي‌ كه‌ قصد عزيمت‌ به‌ ايران‌ را داشتند به‌ منظور خداحافظي‌ نزد سلطان‌ أحمد شاه‌ رفته‌، اظهار داشتند كه‌ ميخواهيم‌ به‌ ايران‌ مراجعت‌ نمائيم‌؛ اجازه‌ مي‌فرمائيد؟!

در ضمن‌ اين‌ ملاقات‌ گلايه‌ از طرفين‌ شروع‌ شد. شاه‌ از آنها گله‌ كرد: چرا كمتر نزد من‌ مي‌آئيد؟! آنها به‌ قسمي‌ ديگر گله‌ كردند.

شاه‌ در حاليكه‌ اشك‌ از گوشۀ چشمانش‌ جاري‌ بود اظهار داشت‌: حقّ داريد پيش‌ خودتان‌ اينطور فكر كنيد كه‌ سلسلۀ قاجاريّه‌ را من‌ منقرض‌ خواهم‌ كرد، و من‌ باعث‌ بدبختي‌ دودمان‌ قاجاريّه‌ شده‌ام‌.

ولي‌ اين‌ فكر و نيّت‌ را تا موقعي‌ ميتوانيد داشته‌ باشيد كه‌ موقعيّتي‌ نظير موقعيّت‌ من‌ نداشته‌ باشيد! ولي‌ اگر به‌ جاي‌ من‌ بوديد، تصديق‌ ميكرديد كه‌ هرچه‌ من‌ كرده‌ام‌ به‌ صلاح‌ ملّت‌ و مملكت‌ و خانوادۀ قاجاريّه‌ كرده‌ام‌.

يكي‌ از آنها جواباً در لفافه‌ اظهار داشت‌ كه‌: شما خودتان‌ وسائل‌ انقراض‌ را فراهم‌ ميكنيد! اگر اجازه‌ داده‌ بوديد، كلك‌ رضاخان‌ را كنده‌ بودند؛ ديگر امروز دچار اينهمه‌ مشكلات‌ نبوديم‌!

شاه‌ حرف‌ او را قطع‌ كرده‌، اظهار داشت‌: اگر به‌ فرض‌ رضاخان‌ را كشته‌ بوديم‌، رضاخان‌ ديگري‌ براي‌ ما مي‌تراشيدند! اگر رضاخان‌ كشته‌ شده‌ بود، فوراً رضاخان‌ ديگري‌ با هزار درجه‌ شدّت‌ براي‌ ما مي‌تراشيدند؛ و در اطراف‌ كشته‌ شدن‌ رضاخان‌ هم‌ براي‌ ما چيزها ميگفتند و همه‌ جور نسبتي‌ به‌ ما ميدادند.

پس‌ صلاح‌ ما نبود كه‌ راضي‌ شويم‌ رضاخان‌ را ترور يا معدوم‌ كنند.

يكي‌ ديگر از آنها اظهار داشت‌: كار مشكلي‌ نيست‌. ما روابط‌ شما را با


صفجه 183

انگليسها التيام‌ ميدهيم‌، در اينصورت‌ مراجعت‌ شما به‌ ايران‌ اشكالي‌ نخواهد داشت‌!

شاه‌ بدون‌ تأمّل‌ در جواب‌ گفت‌: اگر شما بدانيد كه‌ تقاضاي‌ آنها چيست‌ هرگز چنين‌ پيشنهادي‌ را نميكرديد! من‌ اگر تسليم‌ آنها بشوم‌ در هر صورت‌ نقشه‌اي‌ كه‌ طرح‌ شده‌ عملي‌ مي‌شود، با اين‌ شرط‌ كه‌ كلّيّۀ تقاضاهاي‌ آنها عملي‌ ميشود منتهي‌ با دست‌ من‌. و در اينصورت‌ من‌ مفتضح‌ و بدنام‌ خواهم‌ شد، و رضاخان‌ جنّت‌ مكان‌.

بگذاريد خود رضاخان‌ نقشۀ آنها را عملي‌ نمايد؛ در اينصورت‌ بالاخره‌ او رسوا و مفتضح‌ خواهد بود، و من‌ جنّت‌ مكان‌. قضاوت‌ اين‌ امر هم‌ با تاريخ‌ است‌ كه‌ گذشته‌ را ديده‌ و آينده‌ را خواهد ديد، آن‌ وقت‌ هر دو را با هم‌ سنجيده‌، قضاوت‌ خواهد كرد. فعلاً از من‌ جز تسليم‌ مقدّرات‌ گشتن‌ كار ديگري‌ ساخته‌ نيست‌.

و اگر خانوادۀ قاجاريّه‌ هم‌ منقرض‌ ميشوند بشوند، ولي‌ من‌ موجبات‌ بدبختي‌ كسي‌ را فراهم‌ نياورده‌ام‌. و حاضر نيستم‌ بهيچوجه‌ تسليم‌ ارادۀ ديگران‌ بشوم‌، و تا دنيا باقي‌ است‌ و نامي‌ از تاريخ‌ برده‌ مي‌شود، به‌ بدنامي‌ نام‌ خود را ثبت‌ نمايم‌؛ حالا هر كه‌ هرچه‌ تصوّر ميكند بكند.

اگر نسبت‌ جبن‌ و ترس‌ به‌ من‌ ميدهند بدهند؛ نسبت‌ خيانت‌ به‌ من‌ نميدهند. باز اين‌ خود يك‌ خوشبختي‌ است‌ براي‌ من‌ و براي‌ خاندان‌ من‌! [149]

گويا روي‌ همين‌ سوابق‌ بوده‌ كه‌ پُوانْكاره‌ رئيس‌ جمهور اسبق‌ فرانسه‌ كه‌ با أحمد شاه‌ خيلي‌ دوست‌ بوده‌ و اغلب‌ با يكديگر ملاقات‌ هائي‌گرم‌ غير رسمي‌ و دوستانه‌ مي‌نموده‌اند، به‌ أحمد شاه‌ اظهار كرده‌ است‌ كه‌: من‌ تعجّب‌ ميكنم‌ كه‌


صفجه 184

با تمام‌ هوش‌ و فراستي‌ كه‌ در شما سراغ‌ دارم‌ و با اين‌ متانت‌ و درايتي‌ كه‌ داريد، چگونه‌ عاجز از ادارۀ تشكيلات‌ خود هستي‌؟! و شايد ملّت‌ ايران‌ لياقت‌ يك‌ چنين‌ پادشاه‌ مشروطه‌ خواه‌ قانوني‌ را نداشته‌ باشد؟! و تو با اين‌ كيفيّت‌ براي‌ سلطنت‌ مملكتي‌ مثل‌ سويس‌ خوب‌ و شايسته‌ مي‌باشي‌، تا ملّت‌ آن‌ بتواند از وجود تو استفاده‌ نمايد! [150]

سخنراني‌ أحمد شاه‌ در فرانسه‌ دربارۀ حقّانيّت‌ خود

دو سه‌ ماه‌ كه‌ از جلسۀ نهم‌ آبان‌ 4 0 13 (جلسۀ انقراض‌ قاجاريّه‌ در مجلس‌) گذشته‌ بود، در شهر نيس‌ (در جنوب‌ فرانسه‌) كه‌ اغلب‌ لردهاي‌ انگليسي‌ و سائر متموّلين‌ دنيا هم‌ براي‌ تفريح‌ به‌ آن‌ شهر ميروند، در يك‌ دعوت‌ رسمي‌ كه‌ از طرف‌ أحمد شاه‌ به‌ عمل‌ آمده‌ بود، شاه‌ مخلوع‌ ايران‌ به‌ منظور دفاع‌ از تاج‌ و تخت‌ خود يك‌ سخنراني‌ مشروح‌ و مفصّلي‌ ايراد نموده‌، برداشت‌ نطق‌ خود را از تاريخ‌ سياسي‌ ايران‌ شروع‌ و در حدود يك‌ ساعت‌ با بلاغت‌ روي‌ تاريخ‌ ايران‌ بحث‌ كرده‌ و سپس‌ مطالب‌ مهمّي‌ راجع‌ به‌ تغيير سلطنت‌ در ايران‌ ايراد نموده‌ كه‌ ما به‌ عللي‌ چند فعلاً از زمينه‌ و مفهوم‌ اين‌ سخنراني‌ تاريخي‌ صرف‌ نظر ميكنيم‌. [151]

اغلب‌ در مواقع‌ باريك‌ و سخت‌ با رئيس‌ الوُزراهاي‌ وقت‌ تباني‌ كرده‌، به‌ استعفاي‌ آنان‌ قضاياي‌ سياسي‌ صورت‌ ديگري‌ پيدا ميكرد. و در نتيجۀ آن‌، حيات‌ سياسي‌ كشور دچار لطمه‌ و سكته‌ نمي‌گشت‌.

و همين‌ وطن‌دوستي‌ و اتّخاذ رويّۀ سياسي‌ آن‌ مرحوم‌ بود كه‌ پس‌ از عزل‌ مشارٌإليه‌ در اغلب‌ جرائد خارجي‌ از مشارٌإليه‌ تعريف‌ و تمجيد شد، حتّي‌ يكي‌ از جرائد در مقالۀ خود، اين‌ عبارت‌ را نوشته‌ بود:


صفجه 185

«ملّت‌ ايران‌ لياقت‌ يك‌ چنين‌ پادشاه‌ مشروطه‌ و قانوني‌ و وطن‌پرستي‌ را نداشت‌».

در آنزمان‌ دو قواي‌ مخالف‌ كشور را اشغال‌ كرده‌ بود، و در اثر نفوذ خود و عدم‌ قدرت‌ حكومت‌ مركزي‌ ايران‌، دائماً أسنادي‌ از مشارٌ إليه‌ ميخواستند تحصيل‌ نمايند.

أحمد شاه‌ خود را مصنوعاً وسواسي‌ نشان‌ داده‌، به‌ اين‌ بيماري‌ مدّت‌ها تمارض‌ نمود، و بقدري‌ نقش‌ خود را خوب‌ بازي‌ ميكرد! و حتّي‌ اغلب‌ براي‌ اينكه‌ امر را كاملاً مشتبه‌ نمايد، به‌ عنوان‌ اينكه‌ اشخاصي‌ كه‌ گرد او هستند ممكنست‌ آلوده‌ به‌ ميكرب‌ باشند، سماور و قند و چاي‌ ميخواست‌ و خودش‌ شخصاً چاي‌ درست‌ ميكرد كه‌ به‌ دست‌ ديگري‌ تهيّه‌ نشود؛ مبادا آلوده‌ گردد.

و انعكاس‌ اين‌ موضوع‌ و اين‌ تمارض‌ براي‌ اين‌ بود كه‌: مطلقاً قلم‌ در دست‌ نگيرد. و به‌ همين‌ بهانه‌ اصولاً قلم‌ در دست‌ نميگرفت‌، و چيزي‌ را امضاء نميكرد.

اگر احياناً بعضي‌ از نمايندگان‌ خارجي‌ با شاه‌ ملاقات‌ ميكردند و تقاضائي‌ داشتند، أحمد شاه‌ اصولاً از كسي‌ چيزي‌ نميگرفت‌؛ اظهار ميكرده‌: كاغذ را بگذاريد روي‌ ميز! به‌ هيئت‌ وزراء ميفرستم‌ و دستور ميدهم‌ كه‌ جواب‌ آنرا هرچه‌ زودتر به‌ شما بدهند. [152]

چون‌ براي‌ غلبه‌ بر خصم‌، مخالفين‌ به‌ او ميگفتند: تشكيل‌ حزب‌ بده‌! او در جواب‌ ميگفت‌: من‌ وقتي‌ پادشاه‌ مشروطه‌ هستم‌، رئيس‌ حزب‌ ملّت‌، و عموم‌ افراد كشور عضو آن‌ خواهند بود. امّا اگر عدّۀ قليلي‌ از اين‌ حزب‌ را جدا نموده‌، متمائز كردم‌ و گفتم‌ كه‌ استثناءً اين‌ حزب‌ من‌ خواهد بود و اختصاص‌ به‌


صفجه 186

من‌ خواهد داشت‌، لازم‌ مي‌آيد كه‌ نسبت‌ به‌ سائرين‌ با نظر تحقير نگريسته‌، آنها را جزو حزب‌ خود ندانم‌.

آن‌ وقت‌ عكس‌العمل‌ اينكار اين‌ خواهد شد كه‌ مردم‌ هم‌ در مقابل‌ اين‌ حزب‌، حزب‌ ديگري‌ را ايجاد نمايند كه‌ مرا مقاومت‌ با آن‌ حزب‌ محال‌ و غير ممكن‌ خواهد بود. [153]

براي‌ بي‌حيائي‌ و پرروئي‌، و در عين‌ حال‌ قدرت‌ نفوذ و تأثير شيطنت‌ و مكر انگلستان‌ در آن‌ دوره‌، به‌ داستان‌ زير توجّه‌ نمائيد كه‌ تا چه‌ اندازه‌ بطور وضوح‌، مطلب‌ را ميرساند:

أحمد شاه‌، تاريخ‌ پرماجرائي‌ را طيّ كرد و حاضر به‌ خيانت‌ نشد

تصميم‌ انگليسها به‌ خلع‌ قاجاريّه‌

... سران‌ قاجاريّه‌ كه‌ متوجّه‌ شدند انگليسها بواسطۀ مخالفت‌ با أحمد شاه‌ در صدد تغيير رژيم‌ و بركناري‌ او هستند، جلسه‌اي‌ تشكيل‌ داده‌، صلاح‌ در اين‌ دانستند كه‌ با انگليس‌ مستقيماً وارد مذاكره‌ شده‌ و فرد ديگري‌ از خاندان‌ قاجار را روي‌ كار بياورند.

در اين‌ جلسه‌ قرار شد نصرت‌ السّلطنه‌ و عضُد السّلطان‌ عموهاي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ به‌ اروپا مسافرت‌ نموده‌ و آقاخان‌ محلاّتي‌ را كه‌ انگليسها به‌ او نظر خوبي‌ داشته‌ به‌ همراه‌ خود برداشته‌، به‌ لندن‌ بروند و مستقيماً با لرد كرزن‌ وزير خارجۀ انگليس‌ مذاكره‌ نمايند.

اين‌ هيئت‌ وقتي‌ وارد لندن‌ شدند، سه‌ نفري‌ تقاضاي‌ ملاقات‌ نمودند. وزير خارجۀ انگليس‌ وقت‌ ملاقات‌ داد. در اين‌ ملاقات‌ منظور خود را با صراحت‌ بيان‌ نمودند.

وزير خارجۀ انگليس‌ در جواب‌ آنها گفته‌ بود كه‌ پروندۀ اين‌ مسأله‌ در


صفجه 187

دست‌ مدير كلّ امور شرق‌ است‌ و او فعلاً به‌ مرخّصي‌ به‌ اسكاتلند رفته‌ است‌. نامه‌اي‌ به‌ او مينويسم‌. با او مذاكره‌ كنيد، شما را در جريان‌ خواهد گذاشت‌!

سه‌ نفري‌ به‌ اسكاتلند رفته‌، زنگ‌ خانۀ ييلاقي‌ مدير كلّ را به‌ صدا درآوردند. مدير كلّ در حاليكه‌ از حمّام‌ بيرون‌ آمده‌ و حولۀ حمّام‌ روي‌ شانه‌اش‌ بود، در را باز كرد و علّت‌ را سؤال‌ نمود.

نامۀ وزير خارجه‌ را به‌ او دادند. تعارف‌ كرد كه‌ وارد شوند. در اطاق‌ ناهارخوري‌ نشستند.

آقاخان‌ محلاّتي‌ علّت‌ ملاقات‌ را بيان‌ نمود و خواهش‌ كرد: اكنون‌ كه‌ خيال‌ بركناري‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ را داريد، بهتر است‌ هر فرد ديگري‌ كه‌ مورد قبول‌ شماست‌ به‌ سلطنت‌ انتخاب‌ شود.

مدير كلّ مزبور پس‌ از آنكه‌ سؤال‌ كرد كه‌: آيا مطلب‌ ديگري‌ هم‌ داريد؟! جواب‌ منفي‌ شنيد. كاغذ وزير خارجه‌ كه‌ روي‌ ميز جلويش‌ بود با دست‌ سُر داد روي‌ ميز و گفت‌:

«ما ديگر با اين‌ خانواده‌ كه‌ در طول‌ صد و پنجاه‌ سال‌ ما را با روسها هميشه‌ در يك‌ متري‌ جنگ‌ قرار داده‌ بود نميتوانيم‌ كار بكنيم‌».

آن‌ سه‌ نفر نگاهي‌ به‌ هم‌ نموده‌، يكي‌ از آنها گفت‌: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّآ إِلَيْهِ رَ'جِعُونَ. [154]

آنگاه‌ مدير كلّ امور شرق‌، نصرت‌ السّلطنه‌ و عضد السلطان‌ را مخاطب‌ قرار داده‌، اظهار داشت‌ نسبت‌ به‌ شما مزاحمتي‌ نخواهد شد، و امنيّت‌ شما تضمين‌ است‌.

اين‌ دو نفر از راه‌ روسيّه‌ عازم‌ ايران‌ شدند. هنگامي‌ كه‌ از رشت‌ به‌ طرف‌


صفجه 188

طهران‌ حركت‌ مي‌كردند، عدّه‌اي‌ ناشناس‌ با سر و كلّۀ بسته‌، در امامزاده‌ هاشم‌ اتومبيل‌ آنها را متوقّف‌ نمود. هر چه‌ داشتند همه‌ را گرفته‌ و لخت‌ نمودند.

نصرت‌ السّلطنه‌ خود را به‌ كنسولگري‌ انگليس‌ در رشت‌ رسانيد، و وضع‌ خود را بيان‌ نمود. 24 ساعت‌ بعد كلّيّۀ اسبابها و اثاثيّۀ آنها كه‌ ربوده‌ بودند بدون‌ كم‌ و كسر تحويل‌ آنها دادند. [155]

مرحوم‌ مدرّس‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌، با تغيير سلطنت‌ از قاجاريّه‌ به‌ پهلوي‌ مخالف‌ بود و نطقهاي‌ منطقي‌ و مستدلّ در مجلس‌ نمود. و قبل‌ از اين‌ جلسه‌ مجلس‌ كه‌ در روز نهم‌ آبان‌ 4 0 13 بود، از طرف‌ خود، آقاي‌ رحيم‌زادۀ صفوي‌ را به‌ پاريس‌ نزد أحمد شاه‌ فرستاد كه‌ به‌ هر قسم‌ باشد او را به‌ ايران‌ عودت‌ دهد.

در أحمد شاه‌ هم‌ پيام‌ مدرّس‌ مؤثّر واقع‌ شد و بر خلاف‌ پاسخهاي‌ منفي‌ كه‌ به‌ ديگران‌ ميداد، از دعوت‌ مدرّس‌ استقبال‌ كرد. ولي‌ به‌ جهاتي‌ چند از جمله‌ سهل‌ انگاري‌ و به‌ دفع‌ الوقت‌ گذراندن‌ مفتاح‌ السّلطنه‌ سفير كبير ايران‌ در تهيّۀ كشتي‌ براي‌ مسافرت‌ به‌ ايران‌ كه‌ هر بار با مزاح‌ و شوخي‌ ميگذراند و ميگفت‌: اعليحضرت‌ همايوني‌ اروپاي‌ به‌ اين‌ زيبائي‌ را گذاشته‌، كجا مي‌خواهند بروند؟ ـ و اين‌ به‌ اشارۀ انگليسها بود ـ و ديگر بواسطۀ گذشتن‌ وقت‌، و سوءظنّ به‌ پيام‌، و سوء ظنّ به‌ وليعهد، كم‌ كم‌ در حركت‌ تعجيل‌ ننمود تا موقع‌ سپري‌ شد. و مجلس‌ غيرقانوني‌ بواسطۀ نداشتن‌ رئيس‌ كه‌ مستوفي‌ الممالك‌ استعفا كرده‌ بود، و از چندي‌ قبل‌ به‌ همين‌ جهت‌ نيز رئيس‌ سابقش‌ مؤتمن‌ الملك‌ استعفا نموده‌ بود؛ با قيد دو فوريّت‌، بدون‌ مشورت‌ و اطّلاع‌ قبلي‌ قاجاريّه‌ را خلع‌، و رضاخان‌ را به‌ حكومت‌ موقّت‌ منصوب‌ نمود. [156]

 

پاورقي


[137] ـ اگر كسي‌ مي‌خواهد درست‌ از جريانات‌ و اوضاع‌ داخلي‌ كشور ايران‌ و مقدار تسلّط‌ انگلستان‌ در امور اين‌ سرزمين‌ و ايجاد آشوب‌ها اطّلاع‌ كافي‌ داشته‌ باشد، به‌ سه‌ مجلّد كتاب‌ حسين‌ مكّي‌ در اوضاع‌ ايران‌ در آن‌ دوره‌ كه‌ جلد اوّل‌ آن‌ به‌ عنوان‌ «كودتاي‌ 1299 » و جلد دوّم‌ آن‌ به‌ عنوان‌ «مقدّمات‌ تغيير سلطنت‌» و جلد سوّم‌ آن‌ به‌ عنوان‌ «انقراض‌ قاجاريّه‌ و تشكيل‌ سلسلۀ پهلوي‌» و همۀ اين‌ سه‌ جلد «تاريخ‌ بيست‌ سالۀ ايران‌» را عنوان‌ دارند؛ و همچنين‌ به‌ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌» تأليف‌ حسين‌ مكّي‌ و ايضاً به‌ كتاب‌ «تاريخ‌ مختصر احزاب‌ سياسي‌ ـ انقراض‌ قاجاريّه‌» تأليف‌ ملك‌ الشّعراءِ بهار مراجعه‌ كند.

اين‌ حقير در چهل‌ و چهار سال‌ قبل‌ كه‌ در حوزۀ علميّۀ قم‌ درس‌ مي‌خواندم‌، اين‌ كتب‌ را از حضرت‌ آية‌ الله‌ العظمي‌ آقاي‌ حاج‌ سيّد أحمد شبيري‌ زنجاني‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ توسّط‌ آقازادۀ عزيزشان‌ كه‌ از اعزّ احبّه‌ و سروران‌ حقير هستند: حضرت‌ آية‌ الله‌ حاج‌ سيّد موسي‌ زنجاني‌ أدام‌ اللهُ أيّامَ بركاتِه‌ و جعَله‌ ذُخرًا لَنا و لِلمُسلمينَ به‌ عنوان‌ امانت‌ گرفتم‌ و بطور كامل‌ مطالعه‌ نموده‌ مستردّ داشتم‌.

[138] ـ هر جا در تاريخ‌ چشممان‌ به‌ مشيرالدّوله‌ مي‌خورد، به‌ امانت‌ و درستي‌ و رأي‌ صائب‌ مي‌خورد. او صاحب‌ كتاب‌ «ايران‌ باستان‌» است‌ كه‌ در سه‌ مجلّد و مفصّل‌ است‌، و صاحب‌ كتاب‌ «ايران‌ باستاني‌» كه‌ در يك‌ جلد و نسبت‌ به‌ آن‌ مختصرتر است‌. او و برادرش‌ آقا ميرزا حسين‌خان‌ مؤتمن‌ المُلك‌ پيرنيا كه‌ نيز به‌ صداقت‌ و امانت‌ و خوشفكري‌ و تديّن‌ مشهور است‌، در دوره‌هاي‌ بسياري‌، از رجال‌ سياسي‌ و پاكدامن‌ ايران‌ محسوب‌ مي‌شدند و در مقام‌ وزارت‌ و يا وكالت‌ بوده‌اند.

[139] ـ مجلّۀ «خواندنيها» شمارۀ 0 1، سال‌ 39، شنبه‌ 27 آبان‌ ماه‌ 1357 شمسي‌

[140] ـ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌» تأليف‌ حسين‌ مكّي‌، طبع‌ دوّم‌، در دوجاي‌ كتاب‌: اوّل‌ در ص‌ 11، و دوّم‌ در ص‌ 125 ضمن‌ نطق‌ لرد كرزن‌

[141] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 123 و 124

[142] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 163 و 164

[143] ـ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌» ص‌ 213 و 214

[144] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 215

[145] ـ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌» ص‌ 216 و 217

[146] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 218

[147] ـ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌» ص‌ 222 تا ص‌ 226

[148] همان ص‌ 284

[149] ـ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمدشاه‌» ص‌ 286 و 287

[150] ـ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمدشاه‌» ص‌ 218

[151] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 00 2

[152] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 1 0 2

[153] ـ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمدشاه‌» ص‌ 3 0 2 و 4 0 2

[154] ـ ذيل‌ آيۀ 156، از سورۀ 2: البقرة‌

[155] ـ «زندگاني‌ سياسي‌ سلطان‌ أحمد شاه‌» ص‌ 242 و 243

[156] ـ «تاريخ‌ بيست‌ سالۀ ايران‌» جلد سوّم‌: انقراض‌ قاجاريّه‌ و تشكيل‌ سلسلۀ پهلوي‌، حسين‌ مكّي‌، ملخّصي‌ از ص‌ 3 0 3 تا ص‌ 0 37

      
  
فهرست
  بحث پنجم: منطق‌ قرآن‌، توحيد خالص‌ در جميع‌ شؤون‌ است‌ و تفسير آيۀ:‌ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَ
  قرآن‌، خداوند را حاضر و مُسيطر بر تمام‌ أشياء ميداند.
  آيات‌ دالّۀ بر آنكه‌ خداوند بر هر موجودي‌، شهيد و رقيب‌ و حفيظ‌ و محيط‌ است‌
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در توصيف‌ قرآن‌ و لزوم‌ متابعت‌ از آن‌
  بيان‌ ابن‌ أبي‌ الحديد دربارۀ كلمات‌ بزرگان‌ در تعظيم‌ و تجليل‌ از قرآن‌
  تأثير كلام‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بر فرزدق‌، كه‌ به‌ پدرش‌ فرمودند:عَلِّمْهُ القُرءانَ.
  كلمات‌ بزرگان‌ دربارۀ قرائت‌ قرآن‌
  قرآن‌ با نظر توحيدي‌ خود، همۀ موجودات‌ را پيوند ميدهد.
  دستورات‌ توحيدي‌ قرآن‌ در مقابل‌ نظر مادّيّون‌ است‌ كه‌ عالم‌ را متفرّق‌ مي‌بينند.
  غرور و استبداد اروپائيان‌ سبب‌ شد تا بعد از نهضت‌ خود، اسلام‌ را نپذيرند.
  مقدّمات‌ انقلاب‌ اروپا عليه‌ پاپ‌هاي‌ مسيحي‌ جاه‌طلب‌
  انتقادات‌ دانشمندان‌ اروپا از لحاظ‌ علمي‌ و تاريخي‌ به‌ توراة‌ و انجيل‌
  جهل‌ و تعصّب‌ اروپا در عدم‌ رجوع‌ به‌ قرآن‌، پس‌ از نهضت‌ عليه‌ ارباب‌ كليسا
  قرآن‌، خطاهاي‌ توراة‌ و انجيل‌ فعلي‌ را بر مَلا ميكند و كشيش‌ها را متّهم‌ مينمايد.
  آلكسيس‌ كارل‌، علّت‌ عدم‌ موفّقيّت‌ علوم‌ طبيعي‌ را بيان‌ ميكند.
  گفتار آلكسيس‌ كارل‌؛ و تجاهل‌ و تغافل‌ او نسبت‌ به‌ عرفان‌ إسلامي‌
  شرق‌ و غرب‌، گرچه‌ به‌ مسيحيّت‌ يا يهوديّت‌ تظاهر ميكنند ولي‌ مكتبشان اصالة‌ المادّه‌ است‌
  تعاليم‌ و دستورات‌ اسلام‌ در جنگهاي‌ داخلي‌ و جنگ‌ با دشمنان‌
  تعميم‌ نعمت‌ اسلام‌، ايجاب‌ جهاد ميكند.
  أحكام‌ جهاد، از قتل‌ و إسارت‌ و فديه‌ و نَهب‌ و غارت‌
  تحمّل‌ مشاقّ جهاد، صرفاً براي‌ هدايت‌ كفّار به‌ توحيد است‌
  فلسفۀ جهاد در اسلام‌، ايثار و انفاق‌ توحيد است‌ به‌ فاقدين‌ آن‌
  داستان‌ عبور پيامبر صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ از نزد اسيران‌، و تبسّم‌ آن‌ حضرت‌
  از جمله‌ أحكام‌ مترتّبۀ بر جهاد إسلامي‌، استعباد است‌
  بحث‌ تفصيلي‌ علاّمۀ طباطبائي‌ قَدّس‌ الله‌ سرَّه‌ الشّريف‌ دربارۀ بردگي‌ و رقّيّت‌، در آخر سورۀ ما
  آيات‌ دالّۀ بر آنكه‌ تمام‌ موجودات‌، عبد رِقّ و بندۀ مطلق‌ خدايند.
  مبدأ و علّت‌ بردگي‌ در تاريخ‌
  سير بردگي‌ در تاريخ‌
  الغاءِ اسلامْ بردگي‌ را در ناحيۀ غلبه‌، و در ناحيۀ ولايت‌ ابويني‌
  آيات‌ دالّۀ بر تساوي‌ افراد بشر من‌ جميع‌ الجهات‌ مگر از جهت‌ تقوي‌
  إن أكرمكم عند الله أتقيكم.
  شرائط‌ جهاد اسلام‌، و كيفيّت‌ كشتار و برده‌گيري‌ از كافران‌
  روش‌ اسلام‌ در كيفيّت‌ نگهداري‌ غلامان‌ و كنيزان‌ چگونه‌ بوده‌ است‌؟!
  إرفاق‌ اسلام‌ دربارۀ بردگان‌، عالي‌ترين‌ نمونۀ اخلاق‌ است‌
  اسلام‌ أسباب‌ بردگي‌ را تقليل‌ داده‌ و اسباب‌ آزادي‌ بندگان‌ را زياد كرده‌ است‌
  نِقاطي‌ كه‌ در جهان‌ از قديم‌ برده‌داري‌ معمول‌ بوده‌، و نقاطي‌ كه‌ معمول‌ نبوده‌ است‌
  تاريخ‌ و كيفيّت‌ آزادي‌ بردگان‌
  انسان‌ هميشه‌ در محدوده‌ زيست‌ مي‌نمايد؛ و لغت‌ «آزادي‌ مطلق‌» اسمي‌ است‌ فاقد مسمّي‌
  داشتن‌ قوّۀ دفاعيّه‌، براي‌ هر اجتماعي‌ ضروري‌ است‌
  الغاءِ حكم‌ بردگي‌ بروسل‌، الغاءِ لفظي‌ و ابقاءِ حقيقي‌ آن‌ به‌ وجه‌ أتمّ است‌
  فجايع‌ استعمارهاي‌ اروپا و آمريكا همگي‌ در پوشش‌ الفاظي‌ فريبنده‌ صورت‌ مي‌گيرد (ت‌)
  غرب‌، حكم‌ فطري‌ اسلام‌ در مورد استرقاق‌ را در مرحلۀ عمل‌ پذيرفته‌ است‌
  الغاءِ لفظ‌ بردگي‌، براي‌ ابقاي‌ معناي‌ آن‌ بنحو أتمّ و أكمل‌ است‌
  روايات‌ و آيات‌ وارده‌ در وجوب‌ جهاد في‌ سبيل‌ الله‌
  وظيفۀ حكومت‌ اسلام‌، إقامۀ نماز و إيتاءِ زكوة‌ و... است‌
  نهضت‌ ضدّ استعماري‌ الجزائر عليه‌ فرانسۀ طاغي‌، به‌ پيروي‌ از قرآن‌ بود.
  تنها راه علاج مسلمين جهان، بازگشت به قرآن است...
  اصل‌ أوّل‌: حركت‌ و تسابق‌ اروپائيان‌ در جهانگيري‌، بعد از كريستف‌ كلمب‌
  اصل‌ دوّم‌: جنگهاي‌ صليبي‌، و قتل‌ عامّ و اخراج‌ مسلمين‌ از أندلس‌
  استعمار كشورهاي‌ كوچك‌ و ضعيف‌؛ هدف‌ جنگهاي‌ جهاني‌
  غلبۀ انگليس‌ بر عراق‌ در جنگ‌ جهاني‌، ناشي‌ از رشوه‌گيري‌ بوده‌ است‌
  جهاد و دفاع‌ مردم‌ و علماء عليه‌ هجوم‌ سپاه‌ انگليس‌
  إعلان‌ جهاد آية‌ الله‌ آقا ميرزا محمّد تقي‌ شيرازي‌ بر ضدّ انگليس‌
  جنگ‌ تحميلي‌ عراق‌، براي‌ هدم‌ ايران‌ إسلاميِ از نو بپاخاسته‌ بود.
  سياست‌ انگلستان‌ در هر كشوري‌، دعوت‌ به‌ ملّيّت‌گرائي‌ است‌
  إشاعۀ فحشاء و مقابلۀ با دين‌، اوّلين‌ إقدام‌ دول‌ استعمارگر در كشورهاست‌
  اختصاص‌ مبالغ‌ بسيار مهمّ در كشورها براي‌ مقابله‌ با مسائل‌ قرآنيّه‌
  عمل‌ استعمارگران‌، مانند عمل‌ فراعنۀ مصر در أهرام‌ است‌ با بردگان‌
  دستورات‌ هيچ‌ آئيني‌ همچون‌ اسلام‌ توأم‌ با محبّت‌ و إعطاء امتيازات‌ انساني نيست‌
  منطق‌ استعمارگران‌، قدرت‌ و زور است‌
  كلام‌ علاّمۀ طباطبائي‌ در «وحي‌ يا شعور مرموز» دربارۀ استعمار.
  استعمار عالم‌، همان‌ قوانين‌ وحشي‌ و جنگل‌ است‌ كه‌ بصورت‌ مدرن‌ در آمده است‌
  نژادپرستي‌ و اثبات‌ نابرابري‌ نژادهاي‌ بشري‌ توسّط‌ استعمارگران‌
  نظر سيّد جمال‌ الدّين‌ أسدآبادي‌، در دشمني‌ انگلستان‌ با اسلام‌
  اروپائيان‌، اعتقاد ديني‌ مسلمين‌ را تعصّب‌ مي‌نامند.
  راه‌ نجات‌ و قدرت‌ و حيات‌ مجدّد مسلمين‌، رجوع‌ و عمل‌ به‌ قرآن‌ است‌
  خطابۀ سيّد جمال‌ الدّين‌ در مصر، راجع‌ به‌ عظمت‌ قرآن‌
  غَش‌ نمودن‌ سيّد جمال‌ و اعضاءِ انجمن‌ در اثر آن‌ خطابه‌
  بخشهائي‌ از شرح‌ حال‌ و آثار سيّد جمال‌ الدّين‌ أسدآبادي‌
  دعوت‌ به‌ جهاد، پيوسته‌ در سيماي‌ قرآن‌ متلالي‌ و درخشان‌ است‌
  «آزاديت‌ به‌ دستۀ شمشير بسته‌اند»
  گفتار محمّد عبده‌، در عداوت‌ سيّد جمال‌ الدّين‌ با انگلستان‌
  فتنه‌هاي‌ انگليس‌ در مستعمرات‌، توسّط‌ دست‌پرورده‌هاي‌ فراماسوني‌ خود انجام‌ ميگيرد.
  آشوبها و فتنه‌هاي‌ محافل‌ سرّي‌ فراماسوني‌ در زمان‌ ناصرالدّين‌ شاه‌ و مظفّرالدّين‌ شاه‌
  دخالتهاي‌ انگليس‌ در فتنۀ ايران‌ به‌ نام‌ نهضت‌ مشروطيّت‌
  مداخلت‌هاي‌ نارواي‌ دولت‌ انگليس‌ در سرنوشت‌ ملّت‌ ايران‌
  >> عدم‌ تسليم‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ در برابر فشار قويّ انگليس‌
  أحمد شاه‌ أبداً حاضر نيست‌ با اجانب‌ بسازد گرچه‌ از سلطنت‌ كنار رود.
  أحمد شاه‌ مردي‌ با فكر و مـآل‌ انديش‌ بود، مصلحت‌ عامّه‌ را فداي‌ رياستش ننمود.
  أحمد شاه‌ با راه‌آهن‌ جنوب‌ به‌ شمال‌ كه‌ به‌ نفع‌ انگليس‌ بود مخالفت‌ كرد.
  چرا سلطان‌ أحمد شاه‌ با ترور كردن‌ رضاخان‌ مخالف‌ بود؟.
  سخنراني‌ أحمد شاه‌ در فرانسه‌ دربارۀ حقّانيّت‌ خود.
  أحمد شاه‌، تاريخ‌ پرماجرائي‌ را طيّ كرد و حاضر به‌ خيانت‌ نشد.
  سفر فروغي‌ به‌ پاريس‌ براي‌ خريدن‌ استعفانامۀ أحمد شاه‌ به‌ يك‌ ميليون‌ ليره‌
  از زندگي‌ أحمد شاه‌، حقيقت‌ حال‌ مشروطه‌ و لواداران‌ اصلي‌ آن‌ معلوم مي‌شود (ت‌)
  استعمارِ كفر مكتبش‌ خُدعه‌ و جنايت‌، و مكتب‌ قرآن‌ حيات‌ است‌
  تأثير نغمه‌هاي‌ جانبخش‌ قرآن‌ در قلوب‌ مؤمنين‌
  حقّانيّت‌ قرآن‌، حقّانيّت‌ رسول‌ الله‌ و ائمّۀ طاهرين‌ است‌
  امام معصوم، وجودش حقيقت قرآن است...
  بحث‌ ششم‌: سير قرآن‌ در آيات‌ أنفسي‌
  تفسير آيۀ: اللَهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـابًا مُتَشَـابِهًا مَثَانِيَ..
  كلام‌ حضرت‌ استاد علاّمۀ طباطبائي‌ در معني‌ «متشابه‌» و «مَثاني‌»
  روايات‌ خاصّه‌ و عامّه‌ بر آنكه‌ «بَسمَلَه‌» جزءِ قرآن‌ است‌
  معناي‌ مثاني‌ و سُوَر طِوال‌ و مِئين‌ و مُفصَّلات‌ و قِصار.
  معناي سور طوال و مئين و مفصلات وقصار.
  تمام آيات قرآن متشابه: شبيه به هم، و مثاني ميباشند.
  تفسير آيات آخر سوره فرقان.
  آيات‌ قرآن‌ با نفوس‌ مؤمنين‌ چه‌ ميكند؟!
  از علائم‌ كفر، عدم‌ پذيرش‌ آيات‌ قرآن‌ است‌
  كفّار و منافقين‌ در پذيرش‌ قرآن‌، گوئي‌ پردۀ صِماخشان‌ پاره‌ است‌
  كفّار و منافقين‌ با تظاهر به‌ اسلام‌، در صدد معارضه‌ با حقيقت‌ قرآن‌ برآمدند.
  تفسير آيۀ: هُوَ الَّذِي‌ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَـابَ مِنْهُ ءَايَـاتٌ مُحْكَمَـاتٌ...
  گروه متمرد و فتنه‌جو، اخذ به متشابهات نموده و هميشه راه فتنه را در پيش مي‌كشند.
  روايات‌ وارده‌ در آنكه‌ امامان‌ عليهم‌ السّلام‌ راسخين‌ در علم‌اند.
  قتال‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ با ناكثين‌ و قاسطين‌ و مارقين‌، بر تأويل‌ قرآن‌
  گفتار رسول‌ خدا در اينكه‌: عليّ خاصِفُ النَّعْل‌، در راه‌ تأويل‌ قرآن‌ مي‌جنگد.
  روايات وارده از رسول خدا، در جهاد أمير المومنين با منافقين امت...
  روايت‌ ابن‌ أبي‌ الحديد، در شرح‌ دوران‌ فتنه‌ و غيبت‌
  فتنه‌هاي‌ معاويه‌ و دستيارانش‌، با تمسّك‌ و استدلال‌ به‌ آيات‌ قرآن‌
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ در برائت‌ از خون‌ عثمان‌
  نامۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ معاويه‌ در بازگو كردن‌ رياست‌ خواهي‌ وي‌ با تأويل‌ قرآن‌
  «نهج‌ البلاغة‌» و شكوۀ حضرت‌ از عدم‌ تفسير بعضي‌ از آيات‌ را به‌ بعضي‌ ديگر.
  خطبۀ حضرت‌ در «نهج‌ البلاغة‌» دربارۀ عظمت‌ قرآن‌
  خطبۀ غرّاي‌ «نهج‌ البلاغة‌» در لزوم‌ تمسّك‌ به‌ قرآن‌، و أخذ آن‌ از اهلش‌ كه‌ واليان ولايتند.
  ائمّۀ أطهار «عَيشُ العلمِ و مَوتُ الجَهل‌» مي‌باشند.
  خطبۀ ديگر حضرت‌ دربارۀ قرآن‌ و اهمّيّت‌ پاسدارانش‌: آل‌ محمّد عليهم‌ السّلام‌
  كيفيّت‌ قرائت‌ رسول‌ الله‌ قرآن‌ كريم‌ را
  روايات‌ وارده‌ در قرائت‌ حضرت‌ رسول‌ الله‌ قرآن‌ مجيد را
  «حَمَلَةُ القُرءانِ عُرَفآءُ أهلِ الجَنّة‌...»
  حالات‌ حضرت‌ امام‌ كاظم‌ و حضرت‌ امام‌ سجّاد عليهما السّلام‌ در قرائت‌ قرآن‌
  دعاي‌ ختم‌ قرآن‌ از «صحيفة‌ سجّاديّه‌»
  صحيفه‌هاي‌ سجّاديّه‌، علويّه‌، حسينيّه‌، مهدويّه‌ (ت‌)
  رسيدن‌ رسول‌ خدا و ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ به‌ أعلي‌ مدارج‌ تصوّر، در اثر تبعيّت‌ از خدا و مجاهده‌
  مسلمين‌ در اثر تعاليم‌ قرآن‌ به‌ جائي‌ رسيدند كه‌ عقل‌ از وصفش‌ عاجز است‌
  شنيدن‌ فُضَيل‌ بن‌ عِياض‌ آيۀ «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا أَن‌تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْ
  بِشر حافي‌ و انقلاب‌ او از يك‌ گفتار موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السّلام‌
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در اوصاف‌ متّقين‌
  تأثير خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در همّام‌ و جان‌ سپردن‌ وي‌
  پاره‌ شدن‌ جگر بشر حافي‌ از عشق‌ خدا، بنا به‌ نقل‌ شهيد ثاني‌ (ره‌)
  كلام‌ امام‌ حسن‌ مجتبي‌ عليه‌ السّلام‌ در هنگام‌ رحلت‌، دربارۀ سبب‌ گريۀ آنحضرت‌
  تدبّر و تأمّل‌ در قرآن‌، كليد نجات‌ و مفتاح‌ سعادت‌ است‌
  روايات‌ وارده‌ در تدبّر و تأمّل‌ در قرآن‌، و تفسير «وَ رَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلاً»
  «ديوان‌ منسوب‌ به‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌» و أشعار راجع‌ به‌ قرآن‌
  وجوب‌ استماع‌ قرآن‌ در وقت‌ قرائت‌ آن‌
  نهي‌ أخبار دربارۀ غافلين‌ از قرآن‌
  عاملان‌ و قاريان‌ حقيقي‌ قرآن‌، أعزّ از كبريت‌ أحمرند.
  روايات‌ وارده‌ دربارۀ قرائت‌ قرآن‌ در منازل‌
  مقداري‌ كه‌ بايد هر مسلمان‌ در روز قرآن‌ بخواند.
  از آداب‌ قرائت‌ قرآن‌، حُسن‌ صوت‌ و استعاذه‌ است‌
  در نمازها بعد از حمد، سورۀ كامل‌ واجب‌ نيست‌
  آيات‌ قرآن در توصيف‌ مؤمنيني‌ كه‌ شب‌ به‌ قرائت‌ قرآن‌ و ذكرخدا مشغولند.
  قرائت‌ قرآن‌ و نماز شب‌ أميرالمؤمنين‌ و فواطم‌، در بيابان‌ هجرت‌
  جلوگيري‌ قريش‌ از حركت‌ أميرالمؤمنين‌ و فَواطم‌ به‌ مدينه‌
  ورود اين‌ آيات‌ دربارۀ أميرالمؤمنين‌ و سه‌ فاطمۀ همراه‌ ايشان‌، در وقت‌ هجرت از مكّه‌ به‌ مدينه‌
  كيفيّت‌ نماز شب‌ و تلاوت‌ قرآن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌
  در نمازهاي‌ واجب‌ و مستحبّ، بايد از همه‌ جاي‌ قرآن‌ قرائت‌ شود.
  هر مسلمان‌، فقط‌ آن‌ مقداري‌ را از قرآن‌ متحمّل‌ است‌ كه‌ ميتواند از حفظ‌ بخواند.
  داستان‌ قرائت‌ مرد أنصاريّ سورۀ كهف‌ را در غَزوه‌، و خوابيدن‌ مرد مهاجري‌
  در غزوۀ ذاتُ الرُّقاع‌، عبّاد بن‌ بشر أنصاريّ ميخواست‌ بميرد ولي‌ قرائتش‌ را قطع ننمايد.
  آخرين‌ خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌، و ياد از برادران‌ شهيدش‌
  روايات‌ وارده‌ در شأن‌ عمّار ياسر.
  شهادت‌ عمّار ياسر در وقعۀ صفّين‌ بدست‌ فئۀ باغيه‌
  كلمات‌ أميرالمؤمنين‌ در كنار بدن‌ عمّار، و نماز خواندن‌ حضرت‌ بر او.
  بحث‌ هفتم‌: ثمرۀ قرآن‌، تربيت‌ انسان‌ كامل‌ است‌ و تفسير آيات‌: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَ'قِعِ النُّجُوم
  فِي‌ كِتَـابٍ مَكْنُونٍ * لَا يَمَسُّهُ
  «تنزيل‌» در قرآنِ مفصّل‌، و «نُزول‌» در قرآن‌ محكم‌ است‌
  قرآن‌ مفصّل‌ و قرآن‌ محكم‌، يك‌ حقيقت‌ واحده‌ هستند به‌ دو صورت‌
  نفس‌ رسول‌ الله‌ با قرآن‌ عالي‌ و مُحكم‌، متّحد است‌
  قرآن‌، همانند نفس‌ رسول‌ خدا، افضل‌ از جميع‌ كائنات‌ است‌
  حاملين‌ قرآن‌، اشرف‌ مكارم‌ انسانيّت‌ را دارا هستند.
  اگر قرآن‌ به‌ كسي‌ داده‌ شود، عظيمترين‌ موهبت‌ خدا به‌ او داده‌ شده‌ است‌
  تفسير آيۀ: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجَـاهِلِينَ..
  رهبر و مُرشد إلي‌ الله‌، بايد عارف‌ به‌ قرآن‌ باشد.
  تأثير آيات‌ شفابخش‌ قرآن‌ (ت‌)
  امر به تلاوت قرآن موتدبر در آيات آن، در اخبار.
  صفات‌ قاريان‌ قرآن‌، خشيت‌ الهي‌ و رقّت‌ دل‌ و اشك‌ چشم‌ است‌
  داستان‌ جواني‌ كه‌ در مسجد به‌ رسول‌ الله‌ گفت‌: أصبَحتُ يا رسولَ اللهِ مُوقِنًا!
  پاسخ‌هاي‌ قاري‌ قرآن‌ در جواب‌ خدا، در هنگام‌ تلاوت‌ آيات‌ مختلف? قرآن‌
  سوره‌هاي‌ قرآن‌ كه‌ سجدۀ واجبه‌ يا مستحبّه‌ دارند.
  داستان‌ گفتار سيّد الشّهداء به‌ حبيب‌ بن‌ مَظاهر: لِلّهِ دَرُّكَ يا حَبيبُ!
  معني‌ و تفسير روايات‌ وارده‌ در اينكه‌ قرآن‌، بيان‌ حقيقت‌ امام‌ است‌
  آيات‌ قرآن‌ كه‌ تأويلش‌ دربارۀ امامان‌ است‌
  معني‌ و مراد «صراط‌ مستقيم‌»
  مراد از صراط‌ مستقيم‌، صراط‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ است‌
  ابيات‌ اُزْريّ در اينكه‌ أميرالمؤمنين‌ حقيقت‌ قرآن‌ است‌
  أشعار اُزريّ، شاعر اهل‌ بيت‌، گويا نفخۀ روحُ القُدُس‌ است‌ (ت‌)
  تأويل‌ قرآن‌ همان‌ معني‌ واقعي‌ قرآن‌ است‌، كه‌ دشمنان‌ آنرا تضييع‌ مي‌كنند.
  معني‌ «كَفانا كتابُ الله‌» نقض‌ و عدم‌ پذيرش‌ كتابُ الله‌ است‌
  روايات‌ وارده‌ در اتّحاد نفس‌ رسول‌ الله‌ با أميرالمؤمنين‌ در تحقّق‌ به‌ قرآن‌
  حبيب‌ بن‌ مظاهر و ميثم‌ تمّار از خواصّ اصحاب‌ أميرالمؤمنين‌ بودند.
  داستان‌ ملاقات‌ ميثم‌ تمّار و حبيب‌ بن‌ مظاهر، و إخبار از شهادت‌ يكدگر.
  حبيب‌ بن‌ مظاهر، در هر شب‌ يك‌ ختم‌ قرآن‌ مي‌نمود.
  نقل‌ ابن‌ أبي‌ الحديد در اينكه‌: اصحاب‌ امام‌ حسين‌ همچون‌ شيرانِ غُرّان‌ بوده‌اند.

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی