گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > مباحث علمی و اجتماعی > نور ملکوت قرآن > نور ملكوت قرآن جلد 4
كتاب نورملكوت قرآن / جلد چهارم / قسمت بيست و سوم: معناي دربر داشتن يك فرد قرآن را، قرآن هدايت است

قصائدي‌ كه‌ دربارۀ نفيسه‌ خاتون‌ سروده‌اند

در اينجا شبلنجي‌ يك‌ زيارتنامه‌اي‌ براي‌ او ذكر كرده‌ است‌ كه‌ از آن‌ جمله‌ است‌:

يَا بَنِي‌ الزَّهْرَآءِ وَ النُّورِ الَّذِي‌         ظَنَّ مُوسَي‌ أَنَّهُ نَارُ قَبَسْ

لَا أُوَالِي‌ قَطُّ مَنْ عَادَاكُمُ           إنَّهُمْ ءَاخِرُ سَطْرٍ فِي‌ عَبَسْ

«اي‌ پسران‌ فاطمۀ زهراء، و نوري‌ كه‌ موسي‌ در بيابان‌ پنداشت‌ كه‌ آن‌ آتش‌ و شعله‌ است‌! من‌ هيچگاه‌ دشمنان‌ شما را دوست‌ خود نمي‌گيرم‌؛ چرا كه‌ آنان‌ همانهائي‌ هستند كه‌ در آخر سورۀ عَبَسَ آمده‌ است‌.»

در بيت‌ دوّم‌ اشاره‌ دارد كه‌ دشمنان‌ آل‌ محمّد و بني‌ فاطمه‌ تحقيقاً از كُفّار و فُجّار مي‌باشند؛ زيرا آيۀ آخر سورۀ عَبَسَ وَ تَوَّلَي‌' اينست‌: أُولَـٰٓئكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ.

در اينجا دو قصيده‌ دربارۀ اين‌ سيّدۀ جليله‌ از بعضي‌ از فضلاء نقل‌ ميكند كه‌ اوّلي‌ آنها با اين‌ ابيات‌ شروع‌ مي‌شود:

يا مَنْ لَهُ في‌ الْكَْونِ مِن‌ حاجَةٍ         عَلَيْكَ بِالسَّيِّدَةِ الطّاهِرَهْ ( 1 )

نَفيسَةٍ وَ الْمُصْطَفَي‌ جَدُّها         أسْرارُها بَيْنَ الْوَرَي‌ ظاهِرَهْ ( 2 )

في‌ الشَّرْقِ وَ الْغَرْبِ لَها شُهْرَةٌ          أنْوارُها ساطِعَةٌ باهِرَهْ ( 3 )

كَمْ مِنْ كَراماتٍ لَها قَدْ بَدَتْ            وَ كَمْ مَقاماتٍ لَها فاخِرَهْ ( 4 )

1 ـ اي‌ كسيكه‌ در اين‌ جهان‌ حاجتي‌ داري‌، بر تو باد كه‌ دست‌ توّسل


صفحه 496

‌ بدامان‌ سيّدۀ طاهره‌ دراز كني‌!

2 ـ او نفيسه‌ است‌، و مصطفي‌ جدّ اوست‌. أسرار و حقائق‌ او در ميان‌ جميع‌ اهل‌ عالم‌ ظاهر است‌.

3 ـ در شرق‌ و غرب‌ عالم‌ داراي‌ شهرت‌ است‌. انوار درخشان‌ و متلالي‌ او پيوسته‌ بالا ميرود و بر همه‌ غلبه‌ دارد.

4 ـ چه‌ بسيار از كرامتهائي‌ كه‌ از براي‌ وي‌ آشكار است‌. و چه‌ مقامات‌ فاخره‌اي‌ را كه‌ او بدان‌ نائل‌ شده‌ است‌.

تا ميرسد به‌ اين‌ ابيات‌ كه‌ ميگويد:

عابِدَةٌ زاهِدَةٌ جامِعَةْ                       لِلْخَيْرِ في‌ الدُّنْيا وَ في‌ الاخِرَهْ ( 1 )

في‌ كُلِّ قَطْرٍ قَدْ سَما ذِكْرُها                          عالِمَةٌ فآئِقَةٌ ماهِرَهْ ( 2 )

يُسْقَي‌ بِها الْغَيْثُ إذا ما الْقُرَي‌       قَدْ أجْدَبَتْ مِنْ سَحْبِها الْماطِرَهْ ( 3 )

سُبْحانَ مَنْ أعْلَي‌ لَها قَدْرَها                     لاِنَّها بَيْنَ الْوَرَي‌ نادِرَهْ ( 4 )

1 ـ او زني‌ است‌ اهل‌ عبادت‌ و زهد؛ و آنكه‌ خير دنيا و آخرت‌ را در خود جمع‌ كرده‌ است‌.

2 ـ در هر اقليمي‌ از نواحي‌ جهان‌ نام‌ او بلند است‌، كه‌ عالمه‌اي‌ است‌ بالاتر و غالب‌تر از همه‌.

3 ـ به‌ بركت‌ اوست‌ كه‌ باران‌ مي‌بارد در وقتيكه‌ قراء و نواحي‌ از ريزش‌ ابرهاي‌ باران‌ دهنده‌ خشك‌ مانده‌ است‌.

4 ـ پاك‌ و منزّه‌ است‌ آن‌ خداوند كه‌ قدر و منزلۀ او را بالا برده‌ است‌؛ زيرا كه‌ او در ميان‌ همۀ مردمان‌ نادر است‌.

مقريزي‌ ميگويد: قبر سيّده‌ نفيسه‌ يكي‌ از مواضع‌ معروفي‌ است‌ در مصر كه‌ دعا در آنجا مستجاب‌ ميشود. و اهالي‌ مصر عادتشان‌ اينست‌ كه‌ چون‌ مصيبتي‌ بر آنها وارد شود، و يا فقر و فاقه‌ بدانها روي‌ آورد، و يا سختي‌ و پيشامد


صفحه 497

عظيمي‌ بر آنها وارد شود، بسوي‌ يكي‌ از اين‌ اماكن‌ ميروند و خداوند را ميخوانند؛ و دعايشان‌ مستجاب‌ مي‌گردد. [337]

ما اين‌ مطالب‌ را دربارۀ نفيسه‌ خاتون‌ از ميان‌ جميع‌ كتبي‌ كه‌ ذكر شد، از كتاب‌ «نور الابصار» انتخاب‌ كرديم‌ بجهت‌ آنكه‌ در اين‌ مسأله‌ از همه‌ جامعتر است‌ و ديگران‌ زياده‌ بر اين‌ ندارند. ولي‌ بايد دانست‌ كه‌ ما نيز مطالب‌ اين‌ كتاب‌ را بطور اختصار ذكر كرديم‌، و فقط‌ به‌ نقل‌ اصول‌ مطالب‌ پرداختيم‌.

منظور ما از ذكر اين‌ مخدّرۀ عاليمقام‌، اُنس‌ و آشنائي‌ او با قرآن‌ كريم‌ است‌ كه‌ بيشتر از همه‌ چيز جالب‌ است‌. زيرا با وجود عدم‌ آشنائي‌ به‌ كتابت‌ و قرائت‌، بنابر نقل‌ مقريزي‌، مسلّماً قرآن‌ را از حفظ‌ داشته‌ است‌. و چون‌ اهل‌ زبان‌ و از سلالۀ خاندان‌ طهارت‌ بوده‌ و به‌ حديث‌ و تفسير وارد بوده‌ است‌، تحقيقاً قرآن‌ را از روي‌ بصيرت‌ ميخوانده‌ و قرآن‌ در جانش‌ مي‌نشسته‌ است‌. و در حال‌ قرائت‌ قرآن‌ جذبات‌ شوق‌ و عشق‌ الهي‌ او را ميگرفته‌، و از خود بيخود و به‌ خداي‌ خود مي‌پيوسته‌ است‌. و آن‌ حالات‌ خوش‌ كه‌ در عالم‌ توحيد است‌ موجب‌ بروز كرامات‌ مي‌شده‌، و أعيان‌ و أعلامي‌ را كه‌ آشنا بوده‌اند مبهوت‌ و متحيّر مي‌ساخته‌ است‌.

و از كثرت‌ و تعداد بسياري‌ كه‌ در قرائت‌ او ذكر كرده‌اند نبايد تعجّب‌ كرد، زيرا او حافظ‌ قرآن‌ بوده‌ است‌. و كسانيكه‌ قرآن‌ را از بر دارند زود مي‌توانند قرآن‌ را در مدّت‌ هشت‌ تا ده‌ ساعت‌ ختم‌ كنند.

زمانيكه‌ در نجف‌ اشرف‌ براي‌ تحصيل‌ مشرّف‌ بودم‌، شنيدم‌ كه‌ آية‌ الله‌ العظمي‌ حاج‌ ميرزا مهدي‌ شيرازي‌ أعلي‌ الله‌ مقامه‌ كه‌ ساكن‌ كربلاي‌ معلّي‌ بود و قرآن‌ را از برداشت‌، در بعضي‌ از روزهاي‌ ماه‌ رمضان‌ غسل‌ نموده‌ و بحرم‌ مطهّر


صفحه 498

مشرّف‌ مي‌شد، و از صبح‌ تا عصر يك‌ ختم‌ قرآن‌ مي‌نمود و بيرون‌ مي‌آمد.

و اين‌ مقامات‌ عاليه‌ از مثل‌ نفيسه‌اي‌ بعيد نيست‌، كه‌ چون‌ دل‌ بخدا داده‌ و از غير خدا گسسته‌ باشد، خداوند به‌ او عنايت‌ نموده‌ باشد. مضافاً به‌ آنكه‌ شوهرش‌ پسر بلافصل‌ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ بوده‌ است‌. و اهل‌ روايت‌ و رجال‌ او را مؤتمن‌ و بزرگوار شمرده‌اند. و قائل‌ به‌ امامت‌ برادرش‌ حضرت‌ موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السّلام‌ بوده‌ است‌.

حسن‌ بن‌ زيد بن‌ حسن‌، و پدرش‌ زيد بن‌ حسن‌، مردودند

امّا از پدر نفيسه‌: حسن‌، نامي‌ به‌ نيكي‌ نمي‌برند. شيخ‌ طوسي‌ در رجالش‌ او را اضعف‌ ضعفاء مي‌شمرد. و در «عمدة‌ الطّالب‌» گويد: حسن‌ بن‌ زيد بن‌ حسن‌ ابن‌ عليّ از قِبَل‌ منصور دوانيقي‌ امير مدينه‌ بود، و نگهبان‌ او براي‌ سائر نواحي‌ ايضاً. و اوّلين‌ كسي‌ بود از بني‌ هاشم‌ كه‌ لباس‌ سياه‌ را كه‌ شعار بني‌ عبّاس‌ بود دربر كرد. و بر لَهِ بني‌ عبّاس‌ و عليه‌ عموزادگان‌ خود (اولاد حسن‌ مثنّي‌ و عبدالله‌ محض‌ و فرزندان‌ او محمّد و إبراهيم‌) بود. و در «مناقب‌» آورده‌ است‌ كه‌ منصور دوانيقي‌ او را مأمور كرد كه‌ خانۀ حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ را آتش‌ زند. [338]

و جدّ نفيسه‌ خاتون‌، يعني‌ زيد بن‌ حسن‌ بن‌ عليّ كه‌ اشتباهاً مامقاني‌ او را به‌ عنوان‌ زيد بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌ بن‌ عليّ عليه‌ السّلام‌ نام‌ برده‌ است‌، از حسن‌ (پسرش‌) بدتر بود. در «تنقيح‌ المقال‌» حديث‌ طويلي‌ از «بحار الانوار» از «خرائج‌و جرائح‌» راوندي‌ نقل‌ ميكند از أبوبصير، از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ كه‌ او با زيد بن‌ عليّ بن‌ الحسين‌، و با حضرت‌ باقر عليه‌ السّلام‌ مخاصمه‌ داشت‌. و او موجب‌ قتل‌ و شهادت‌ حضرت‌ باقر عليه‌ السّلام‌ بواسطۀ زين‌ مسمومي‌ كه‌ با خود از شام‌ آورد گرديد. [339]


صفحه 499

باري‌، بسياري‌ از فرزندان‌ ائمّه‌ بودند كه‌ روي‌ غرور و نخوت‌ نمي‌خواسته‌اند ولايت‌ برادرشان‌ را كه‌ امام‌ بحقّ است‌ بپذيرند؛ و يا به‌ امامت‌ عمو و يا برادر زادۀ خود اقرار كنند. مانند محمّد بن‌ إسمعيل‌ [340] كه‌ در قتل‌ موسي‌بن‌ جعفر با سعايت‌ خود نزد هرون‌، شركت‌ كرد. و مانند جعفر بن‌ عليّ كه‌ او را كذّاب‌ گويند.

و فساد پدر و جدّ موجب‌ فساد حضرت‌ نفيسه‌ خاتون‌ نيست‌. تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ [341] آيه‌اي‌ از قرآن‌ است‌ كه‌ هر روزه‌ تلاوت‌ مي‌كنيم‌. خداوند با كسي‌ سروسرّ ندارد. هر كس‌ عملش‌ صالح‌ باشد اهل‌ بهشت‌ است‌. و شايد علّت‌ هجرت‌ نفيسه‌ خاتون‌ به‌ مصر و اقامت‌ سالهاي‌ مديده‌ در غربت‌، و دور از


صفحه 500

وطن‌ مألوف‌ شهر مدينه‌، بواسطۀ دوري‌ از محيطِ تنافسِ پدران‌ و ارحام‌، و گزيدن‌ خلوت‌ براي‌ عبادت‌ و تلاوت‌ كلام‌ خدا بوده‌ است‌.

معناي‌ جامع‌ قرآن‌ بودن‌ و در برداشتن‌ آن‌

و از آنچه‌ دربارۀ نفيسه‌ خاتون‌ آورديم‌، معلوم‌ ميشود كه‌ او جامع‌ جميع‌ قرآن‌ بوده‌ است‌. زيرا علم‌ و اطّلاع‌ به‌ قرآن‌ به‌ آن‌ نيست‌ كه‌ انسان‌ در خانه‌اش‌ و يا همراهش‌ مُصحفي‌ باشد و بتواند همۀ آنرا با صوت‌ زيبا و قرائت‌ صحيحه‌ بخواند. و به‌ آن‌ نيست‌ كه‌ از روي‌ كشف‌ الآيات‌ هر گاه‌ آيه‌اي‌ را بخواهد پيدا كند. بلكه‌ دربر داشتن‌ قرآن‌، به‌ آنست‌ كه‌ انسان‌ هر مطلبي‌ را كه‌ در قرآن‌ است‌ هر وقت‌ بخواهد از بَر بخواند و تفسيرش‌ را بداند. و در زمان‌ پيامبر اكرم‌ هر كس‌ مقداري‌ از قرآن‌ را بدينگونه‌ ميدانست‌ او بدين‌ مقدار از قرآن‌ عالم‌ بود و جامع‌ بود، نه‌ بيشتر از آن‌.

القُرءانُ هُدًي‌ مِن‌ الضَّلالَة‌

در «كافي‌» كليني‌ از منصور روايت‌ كرده‌ است‌، از حضرت‌ صادق‌ عليه‌السّلام‌ كه‌ گفت‌: شنيدم‌ از پدرم‌ كه‌ ميگفت‌: قَالَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ ] وَ سَلَّم‌ [: خَتْمُ الْقُرْءَانِ، إلَي‌ حَيْثُ تَعْلَمُ.[342]

«رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ فرمود: ختم‌ قرآن‌ دربارۀ تو آنستكه‌ آنمقداري‌ را كه‌ ميداني‌ بخواني‌!»

عليهذا ختم‌ قرآن‌ دربارۀ هر كس‌ بمقدار آنستكه‌ آنمقداري‌ را كه‌ از قرآن‌ ميداند بخواند. و نفيسه‌ خاتون‌ ختم‌ جميع‌ قرآن‌ مي‌نمود آنهم‌ بوجه‌ احسن‌، از حفظ‌، و با نظر داشتن‌ معني‌ و تفسير؛ فَيا لَها مِنْ مَنْقَبَةٍ عَظِيمَةٍ!

باري‌، كتاب‌ «نور ملكوت‌ قرآن‌» ما كه‌ دوره‌اش‌ به‌ چهار مجلّد كشيد و اينك‌ خاتمه‌ مي‌يابد، به‌ داستان‌ و سرگذشت‌ اين‌ بانوي‌ معظّمه‌ منتهي‌ شد. اميد است‌ از بركات‌ نفس‌ قدسيّه‌اش‌ به‌ ما و به‌ قارئين‌ كتاب‌ ما هم‌ نظر مرحمتي‌


صفحه 501

بفرمايد.

در «كافي‌» نيز كليني‌ با سند متّصل‌ خود مرفوعاً از حضرت‌ صادق‌ عليه‌السّلام‌ روايت‌ ميكند كه‌ فرمودند:

لَا وَ اللَهِ! لَا يَرْجِعُ الامْرُ وَ الْخِلا فَةُ إلَي‌ ءَالِ أَبِي‌ بَكْرٍ وَ عُمَرَ أَبَدًا، وَ لَا إلَي‌ بَنِي‌ أُمَيَّةَ أَبَدًا، وَ لَا فِي‌ وُلْدِ طَلْحَةَ وَ الزُّبَيْرِ أَبَدًا! وَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ نَبَذُوا الْقُرْءَانَ وَ أَبْطَلُوا السُّنَنَ وَ عَطَّلُوا الاحْكَامَ. وَ قَالَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ ] وَ سَلَّمْ [: الْقُرْءَانُ هُدًي‌ مِنَ الضَّلا لَةِ، وَ تِبْيَانٌ مِنَ الْعَمَي‌، وَ اسْتِقَالَةٌ مِنَالْعَثْرَةِ، وَ نُورٌ مِنَ الظُّلْمَةِ، وَ ضِيَآءٌ مِنَ الاحْدَاثِ، وَ عِصْمَةٌ مِنَ الْهَلَكَةِ، وَ رُشْدٌ مِنَ الْغَوَايَةِ، وَ بَيَانٌ مِنَ الْفِتَنِ، وَ بَلا غٌ مِنَ الدُّنْيَا إلَي‌ الاخِرَةِ؛ وَ فِيهِ كَمَالُ دِينِكُمْ؛ وَ مَا عَدَلَ أَحَدٌ عَنِ الْقُرْءَانِ إلَّا إلَي‌ النَّارِ. [343]

«نه‌ سوگند به‌ خدا! كه‌ اين‌ امر ولايت‌ و خلافت‌ به‌ آل‌ أبوبكر و عمر هيچگاه‌ نمي‌رسد، و به‌ بني‌ اُميّه‌ هيچگاه‌ نمي‌رسد، و در فرزندان‌ طلحه‌ و زبير هيچگاه‌ نميرسد! بعلّت‌ آنكه‌ ايشان‌ قرآن‌ را به‌ دور افكندند. و سنّت‌ها را شكستند. و احكام‌ خدا را تعطيل‌ نمودند. در حاليكه‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ فرمود: قرآن‌ هدايت‌ را از ضلالت‌ جدا ميكند. و روشني‌ و حجّت‌ را از كوري‌ متميّز مي‌سازد. و از لغزش‌ها نگه‌ ميدارد. و در ظلمت‌ها نور ميدهد. و در برابر حوادث‌ روشنگر است‌. و از هلاكت‌ پاسدار و نگهبان‌ است‌. و از گمراهي‌ و غيّ و كجروي‌، رشد و ارشاد است‌. و در فتنه‌ها بيان‌ و مبيّن‌ واقع‌ است‌. و براي‌ رساندن‌ توشه‌ و متاع‌ مردم‌ از اين‌ دنيا به‌ سوي‌ آخرت‌ است‌. و در قرآن‌ كمال‌ دين‌ شماست‌. و هيچكس‌ از قرآن‌ عدول‌ نكرده‌ است‌ مگر آنكه‌ به‌ آتش‌ در افتاده‌ است‌.»


صفحه 502

للّه‌ الحمد و له‌ المنّه‌ كه‌ اين‌ مجلّد چهارم‌ از «نور ملكوت‌ قرآن‌» از دورۀ أنوار الملكوت‌، از دورۀ علوم‌ و معارف‌ اسلام‌، در صبح‌ روز چهارشنبه‌ بيست‌ و دوّم‌ ربيع‌ الثّاني‌ از سنۀ يكهزار و چهارصد و ده‌ هجريّۀ قمريّه‌ بدست‌ حقير فقير مسكين‌ مستكين‌ إلي‌ الله‌: سيّد محمّد حسين‌ حسيني‌ طهراني‌ در بلدۀ مقدّسۀ مشهد رضوي‌ علي‌ ثاويه‌ آلاف‌ التّحيّة‌ و الإكرام‌ به‌ پايان‌ رسيد. و له‌ الحمد في‌الاُولي‌ و الآخرة‌ و ءَاخر دعواهم‌ أن‌ الحمد للّه‌ ربّ العالمين‌. و صلّي‌ الله‌ علي‌ سيّدنا و نبيّنا محمّد و علي‌ ءَاله‌ الطّيّبين‌ الطّاهرين‌. و لعنة‌ الله‌ علي‌ أعدآئهم‌ أجمعين‌ من‌ الآن‌ إلي‌ قيام‌ يوم‌ الدّين‌.

 

پاورقي


[337] ـ «نور الابصار» شَبْلَنجي‌، طبع‌ اوّل‌ ـ قاهره‌، ص‌ 188 تا ص‌ 194

[338] ـ «تنقيح‌ المقال‌» مامقاني‌، طبع‌ سنگي‌، ج‌ 1، ص‌ 0 28

[339] ـ «تنقيح‌ المقال‌» ج‌ 1، ص‌ 462، شمارۀ 4412؛ مامقاني‌ او را به‌ عنوان‌ زيد بن‌ الحسن‌ بن‌ الحسن‌ بن‌ عليّ ياد كرده‌ است‌، و اين‌ تحقيقاً اشتباه‌ است‌. زيرا حسن‌ بن‌ حسن‌، حضرت‌ حسن‌ مثّني‌ است‌؛ و او فرزندي‌ به‌ نام‌ زيد نداشت‌. و در همه‌ جا سخن‌ از زيد بن‌ حسن‌ بن‌ عليّ است‌.

[340] ـ مرحوم‌ محدّث‌ قمّي‌ در «منتهي‌ الآمال‌» ج‌ 2، ص‌ 143 در احوال‌ حضرت‌ امام‌ كاظم‌ عليه‌ السّلام‌، او را عليّ بن‌ اسمعيل‌ بن‌ جعفر نام‌ برده‌ است‌؛ و در نسخه‌ بدل‌، محمّد را ذكر كرده‌ است‌. و اين‌ قطعاً اشتباه‌ است‌. و نام‌ وي‌ محمّد بن‌ إسمعيل‌ بوده‌ است‌. و حقير به‌ خاطر دارم‌ كه‌ علاّمه‌ محمّد قزويني‌ در بعضي‌ از نوشتجاتش‌ به‌ اين‌ مطلب‌ تصريح‌ كرده‌ است‌. قزويني‌ در جلد اوّل‌، ص‌ 65 از كتاب‌ «يادداشت‌هاي‌ قزويني‌» گويد: در خصوص‌ محمّد بن‌ إسمعيل‌ و سعايت‌ او از كاظم‌ ] عليه‌ السّلام‌ [ نزد رشيد علاوه‌ بر منقولات‌ «عمدة‌الطّالب‌»، در «اصول‌ كافي‌» در ترجمۀ كاظم‌ ] عليه‌ السّلام‌ [ حديث‌ مفصّلي‌ در اين‌ خصوص‌ مروي‌ است‌. ) a-b f. 76، Ar. 6656.) ولي‌ گويا در رجال‌ استرآبادي‌ ديدم‌ كه‌ اين‌ واقعه‌ را، يعني‌ سعايت‌ از كاظم‌ ] عليه‌ السّلام‌ [ را به‌ عليّ بن‌ إسمعيل‌ نسبت‌ ميدهد، به‌ جاي‌ محمّد بن‌ إسمعيل‌؛ و هو سهوٌ ظاهراً. در هر صورت‌ رجوع‌ شود به‌ رجال‌ مذكور. ـ انتهي‌.

[341] ـ قسمتي‌ از آيۀ 27، از سورۀ 3: ءَال‌ عمران‌: «بار پروردگارا! توئي‌ كه‌ زنده‌ را از مرده‌ بيرون‌ مي‌آوري‌!»

[342] ـ «اصول‌ كافي‌» طبع‌ مطبعۀ حيدري‌، ج‌ 2، كتاب‌ فضل‌ القرءَان‌، ص‌ 613

[343] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 00 6

      
  
فهرست
  بحث‌ هشتم‌: سير قرآن‌ در آيات‌ آفاقي‌، و عظمت‌ اخلاق‌ آن‌ و تفسير آيۀ: وَ لَقَدْ صَرَّفْنَآ فِي‌ هَـ
  تفسير آيۀ: سَنُرِيهِمْ ءَايَـاتِنَا فِي‌ الافَاقِ وَ فِي‌ أَنفُسِهِمْ حَتَّي‌' يَتَبَيَّنَ لَهُمْ
  تمام‌ مراتب‌ حقّ، از خداوند است‌
  دعوت‌ قرآن‌ به‌ تفكّر در اشياءِ خارج‌، و مصنوعات‌ خداوند
  مضامين‌ متفاوتي‌ از آيات‌ قرآن‌ كريم‌ دربارۀ اصل‌ خلقت‌ انسان‌
  آيۀ اوّل‌ (نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ)؛ اشارۀ قرآن‌ به‌ تمركز شخصيّت‌ انسان‌ در «نطفة‌ أمشاج‌».
  تفسير علاّمه‌ در «الميزان‌» نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ را
  گفتار طنطاوي‌ در تفسير أمشاج‌
  آيا معناي‌ أمشاج‌، كروموزوم‌ها هستند، و يا حالت‌ خاصّ حاصلۀ از لقاح‌؟.
  آيه دوم:( سلالة من طين...ثم انشا نا ه خلقا ءاخز) تصريح‌ آيۀ قرآن‌ بر«حركت‌ جوهريّة‌» صدر المتألّهين
  خداوند تمام‌ مخلوقات‌ را جفت‌ آفريده‌ است‌
  تفسير آيه: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون.
  دآلة بتفريقها علي مفرقها، وبتأليفها علي مؤلفها
  خطبۀ حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ ايستاده‌ بر فراز منبر در تفسير «زَوْجَيْن‌».
  معني‌ «زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ» در آيۀ «وَ مِن‌ كُلِّ الثَّمَرَ'تِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
  إخبار قرآن‌ به‌ اتّصال‌ سيّارات‌ و ثوابت‌ با كرۀ زمين‌ پيش‌ از انفصال‌ (ان السموت و الارض کانتا
  إخبار قرآن‌ و «نهج‌ البلاغة‌» از فرضيّۀ لاپلاس‌ و نيوتون‌ و كپلر.
  تفسير حضرت‌ علاّمۀ طباطبائي‌ دربارۀ آيۀ مزبور.
  گفتار حضرت‌ علاّمه‌ در كيفيّت‌ انفصال‌ أجرام‌ بعد از اتّصال‌
  گفتار طنطاوي‌ در تفسير خود در ذيل‌ آيۀ مباركه‌
  گفتاري‌ از طنطاوي‌ دربارۀ آيۀ: لَتُبَيِّنُنَّهُ و لِلنَّاسِ وَ لَا تَكْتُمُونَهُ.
  علوم‌ مادّيّه‌ و طبيعيّه‌ تا حدّي‌ كه‌ موجب‌ كمال‌ انسان‌ است‌ شرافت‌ دارد
  ازجمله موارددعوت قرآن به سيردرآيا ت آفاقي تذکربه بازگشت تمام تفاوتهابه مبداواحددر آيۀ: يُسْقَي‌'
  تفسير علاّمۀ طباطبائي‌ (ره‌) در ذيل‌ اين‌ آيۀ شريفه‌
  روايات‌ وارده‌ كه‌: أنَا و أنتَ يا عليُّ مِن‌ شجرةٍ واحدة‌
  آيات‌ ديگري‌ از قرآن‌ كريم‌ كه‌ دعوت‌ به‌ سير در آيات‌ آفاقيّه‌ مي‌نمايد
  تفسير آيه: و من الجبال جدد بيض و حمر مختلف ألوانها و غرابيب سود
  آيات‌ وارده‌ در كيفيّت‌ انفاق‌، و ظرائف‌ نكات‌ اخلاق‌
  سخاوت‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ وسلّم‌ به‌ قدري‌ بود كه‌ از حدّ خارج‌ مي‌شد
  آيات‌ وارده‌ در انفاق‌، از كرائم‌ آيات‌ اخلاقي‌ است‌ (آيات‌ چهارده‌گانۀ سورۀ بقره‌)
  دقائق‌ و ظرافت‌هاي‌ نكات‌ اخلاقي‌ در آيات‌ انفاق‌ وارد در قرآن‌
  روايات‌ وارده‌ از رسول‌ خدا در مكارم‌ اخلاق‌
  آيات‌ آفاقيّه‌ دعوت‌ به‌ توحيد و مكارم‌ اخلاق‌ دارد
  آيات‌ آفاقيّه‌ و نعمتهاي‌ خداوند در آيات‌ سورۀ نحل‌
  «وَ انظُرْهُ في‌ كلِّ شَي‌ءٍ ذلِكَ اللهُ».
  عرفان‌ يا فلسفه‌ و حكمت‌، يگانه‌ راهگشاي‌ حلّ مسائل‌ توحيد است‌
  مَا رَأيتُ شَيئًا إلاّ وَ رَأيتُ اللهَ مَعَه‌
  مضامين‌ عاليۀ دعاي‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ در روز عرفه‌
  عبارات‌ دعاي‌ عرفه‌، خدا را در همۀ موجودات‌ نشان‌ ميدهد
  ملكات‌ عرفاني‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ در زيارت‌ مطلقه‌
  «جلوۀ عالم‌ فروغ‌ روي‌ حسين‌ است‌».
  بحث‌ نهم‌: عربيّت‌ و إعجاز قرآن‌ و تفسير آيۀ: إِنَّا جَعَلْنَـاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ
  كلام‌ عبدالحليم‌ جندي‌ دربارۀ منهاج‌ تفسيري‌ حضرت‌ امام‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ (ت‌)
  تفسير آية‌ الله‌ علاّمۀ طباطبائي‌ در معناي‌ إِنَّا جَعَلْنَـاهُ قُرْءَ'نًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ
  معناي‌ «اُمّ الكتاب‌»، و معناي‌ «عليّ» و «حكيم‌» از صفات‌ قرآن‌
  معارف‌ إلهي‌،درقالب‌مفاهيم محسوس‌براي‌سطح‌ فكربشرتنزّل ‌داده ‌شده ‌است‌ (ت‌)
  آيات‌ عديده‌اي‌ از قرآن‌ كه‌ دربارۀ نزول‌ قرآن‌ به‌ زبان‌ عربي‌ وارد است‌
  تفسير آيۀ الله‌ علاّمه‌، آيۀ «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الامِينُ عَلَي‌' قَلْبِكَ» را
  قرآن‌ به‌ معني‌ و لفظ‌ هر دو نازل‌ شده‌ است‌
  از جمله‌ آيات‌ دالّۀ بر نزول‌ قرآن‌ به‌ لسان‌ عربيّ، آيۀ سورۀ نحل‌ است‌
  در ترجمۀ احوال‌ مفسّر بزرگ‌ شيعه‌: سيّد رضي‌ رحمه‌ الله‌ (ت‌)
  از جمله‌ آيات‌ دالّۀ بر نزول‌ قرآن‌ به‌ زبان‌ عربيّ، آيۀ سورۀ فصّلت‌ است‌
  آيات‌ دالّۀ بر نزول‌ قرآن‌ به‌ لسان‌ عربيّ، در سوره‌هاي‌ شوري‌، أحقاف و طه‌ و...
  مزيّت‌ زبان‌ عربي‌ چيست‌؟ و به‌ چه‌ سبب‌ قرآن‌ به‌ لسان‌ عربي‌ نازل‌ شده‌ است‌؟.
  مطالبي‌ از گوستاولوبون‌ در عظمت‌ اسلام‌ و عرب‌
  گفتار گوستاولوبون‌ در عظمت‌ قرآن‌ و معني‌ توحيد در اسلام‌
  گوستاولوبون‌: أقوام‌ مختلفۀ مسلمين‌ در دو چيز با هم‌ اتّفاق‌ دارند: زبان ‌عربي‌ و حجّ.
  گفتار گوستاولوبون‌ در عظمت‌ قرآن‌، و نشر زبان‌ عرب‌ در تمام‌ دنيا
  يكي‌ از مهم‌ترين‌ موارد اختلاف‌ مسلمين‌ با مسيحيان‌، مسألۀ گناه‌ و عقاب‌ است‌
  عقيدۀ نصاري‌ دربارۀ گناه‌ بشر و فِداي‌ مسيح‌، مخالف‌ عقل‌ صريح‌ است‌
  بحث‌ گوستاولوبون‌ دربارۀ زبان‌ عربيّ.
  غلبۀ زبان‌ انگليسي‌، معلول‌ غلبۀ استعمار انگليس‌ است‌
  در تمام‌ دنيا زباني‌ به‌ ارجمندي‌ و عالي‌رتبگي‌ زبان‌ عرب‌ نمي‌رسد
  حملۀ سيّد جمال‌ الدّين‌ به‌ إرنِست‌ رِنان‌ به‌ سبب‌ گفتارش‌ در مورد ناتواني‌ أعراب‌ ازعلم‌ و فلسفه
  حملۀ سيّد به‌ رنان‌؛ و مقالۀ رنان‌ در علوم‌ اسلام‌
  استيضاح‌ گوستاولوبون‌، إرنست‌ رنان‌ را در تمدّن‌ عرب‌
  افتخار به‌ نژاد و ملّيّت‌ مذموم‌ است‌، زيرا نژاد امر اختياري‌ نيست‌
  سوزاندن‌ أعراب‌ كتابخانۀ اسكندريّه‌ و ايران‌ را شايعۀ باطل‌ است‌
  شايعۀ كتاب‌ سوزي‌ يكي‌ از ترفندهاي‌ استعمار است‌
  زنده‌ كردن‌ لغات‌ فارسي‌ باستاني‌، برگشت‌ از تعاليم‌ قرآن‌ است‌
  نزول‌ سورۀ تكاثر، براي‌ از بين‌ بردن‌ افتخار به‌ موهومات‌ ملّي‌گرائي‌ است‌
  تبليغات‌ براي‌ فردوسي‌ و شاهنامه‌، تبليغات‌ عليه‌ اسلام‌ است‌
  نامۀ مرحوم‌ شهيد مطهّري‌ به‌ رهبر فقيد انقلاب‌ دربارۀ شناخت‌ هويّت دكتر شريعتي‌ (ت‌)
  استعمار، جهاد اسلام‌ را همچون‌ حملۀ إسكندر و مغول‌ ارائه‌ ميدهد
  هدف‌ استعمار آنستكه‌ از راه‌ فرهنگ‌ و ادبيّات‌، سطح‌ علمي‌ قرآن‌ را در اذهان پائين‌ آورد
  قرآن‌ كتاب‌ دلپسند و دلچسب‌ حتّي‌ براي‌ كفّار است‌
  مبدأ دخول‌ لغات‌ عربي‌ در فارسي‌، از دورۀ سامانيان‌ است‌
  گفتار آية‌ الله‌ شعراني‌ در لزوم‌ حفظ‌ ادبيّات‌ قدماء، به‌ علّت‌ نزديكي‌ آن‌ به‌زبان‌ عربي‌ (ت‌)
  لزوم‌ تكلّم‌ به‌ زبان‌ عربي‌ براي‌ جميع‌ مسلمانان‌
  عربي‌، زبان‌ قرآن‌ است‌؛ و تكلّم‌ به‌ زبان‌ عربي‌ از نشانه‌هاي‌ اهل‌ قرآن‌
  زبان‌ عربي‌ بايد زبان‌ مادري‌ هر مسلمان‌ باشد
  علماء بايد مطالب‌ علمي‌ خود را به‌ عربي‌ بنويسند
  عربي‌ بودن‌ زبان‌، موجب‌ گسترش‌ ذهن‌ و قريحه‌ مي‌گردد
  كوششهاي‌ استعمار براي‌ برانداختن‌ زبان‌ عربي‌ و قرآن‌ در ممالك‌ اسلامي‌
  جنايات‌ آتاترك‌ و پهلوي‌ به‌ قرآن‌ و زبان‌ عربي‌
  خيانتهاي‌ محمّد علي‌ فروغي‌ در زمان‌ رضاخان‌ و محمّد رضا پهلوي‌
  قبول‌ پنج‌ مادّۀ پيشنهادي‌ مرحوم‌ آية‌الله‌ العظمي‌ حاج‌ آقا حسين‌ قمّي‌، ازطرف‌ شاه‌
  نقشه‌هاي‌ شوم‌ دشمنان‌ قرآن‌ با رسيدن‌ وعده‌هاي‌ إلهي‌ بر باد مي‌رود
  تلاش‌ استعمار در ايران‌ براي‌ تبديل‌ خطّ و روز تعطيل‌ هفتگي‌ (ت‌)
  معجزۀ قرآن‌ در تمام‌ شؤون‌ آن‌ است‌، نه‌ منحصر به‌ بلاغت‌ آن‌
  فرق‌ ميان‌ أشعار حافظ‌ و سعدي‌ (ت‌)
  خطبۀ «نهج‌ البلاغة‌» در عظمت‌ قرآن‌
  قرآن‌، پشتوانه‌ و نيرو دهنده‌ و حيات‌ بخش‌ همه‌ است‌
  بحث دهم: عظمت‌ و أصالت‌ قرآن‌ كريم‌ و تفسير آيۀ: وَ قَالُوا لَوْ لَا نُزِّلَ هَـذَا الْقُرْءَانُ
  خداوند تشريع‌ و تكوين‌ يكي‌ است‌
  كلمۀ لا إلهَ إلاّ الله‌، مركّب‌ از نفي‌ و إثبات‌ نيست‌
  نزول‌ قرآن‌ از خداست‌، و به‌ پيامبري‌ مثل‌ محمّد نازل‌ مي‌نمايد.
  مؤمن‌ گرايشي‌ به‌ مادّيّات‌ ندارد، و مقصد و منظورش‌ معنويّت‌ و كسب‌ فضائل‌ است‌
  ميزان‌ أعلميّت‌ در اسلام‌، أعلميّت‌ به‌ قرآن‌ است‌
  تأثير قرآن‌ در پيدايش‌ تمدّن‌ عظيم‌ اسلامي‌
  تفوّق‌ علوم‌ اسلام‌ بر يونان‌، از بركت‌ قرآن‌ است‌
  تمامي‌ علوم‌، از علم‌ به‌ قرآن‌ پديد آمدند.
  أعداد اروپائي‌، عين‌ اعداد عربي‌ است‌
  به‌ ضرورت‌ اسلام‌، عين‌ الفاظ‌ قرآن‌ وحي‌ خداوند است‌
  آيۀ «فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ و عَلَي‌' قَلْبِكَ» منافات‌ با نزول‌ الفاظ‌ قرآن‌ ندارد.
  تحفّظ‌ مسلمين‌ بر قرآن‌ و تعليم‌ و تعلّم‌ آن‌
  كيفيّت‌ جمع‌آوري‌ و نام‌ گذاري‌ آيات‌ و سُوَر، در زمان‌ رسول‌ الله‌
  دقّت‌ مسلمين‌ در ضبط‌ آيات‌ و كلمات‌ قرآن‌
  طبع‌ قرآن‌ بايد طبق‌ قرآن‌هاي‌ صدر أوّل‌ و رسم‌ الخطّ و كتابت‌ قديم‌ باشد.
  نام‌ سور، و خطّ و إعراب‌ قرآن‌ كريم‌
  وضع‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ «علم‌ نحو» را و تعليم‌ آن‌ به‌ أبوالاسود دؤلي‌ (ت‌)
  جمع‌ آوري‌ قرآن‌ مجيد در يك‌ مصحف‌، پيش‌ از رحلت‌ رسول‌ اكرم‌
  جمع‌ آوري‌ قرآن‌ مجيد در يك‌ مصحف‌، پس‌ از رحلت‌ رسول‌ اكرم‌
  مطالب‌ «الاضوآء» دربارۀ كيفيّت‌ جمع‌آوري‌ قرآن‌ در زمان‌ ابوبكر و عثمان‌ (ت‌)
  اهتمام‌ مسلمين‌ در أمر قرآن‌ مجيد.
  جمع‌آوري‌ قرآن‌ در عصر خلفاء، و سبب‌ سكوت‌ و پذيرش‌ أميرالمؤمنين عليه‌ السّلام‌
  كتابت‌ قرآن‌ بايد طبق‌ موازين‌ متقدّمين‌ باشد.
  فتواي‌ علاّمۀ طباطبائي‌ در تحريم‌ طبع‌ ضميمه‌اي‌ با قرآن‌ مجيد.
  حرمت‌ تصرّف‌ در كلام‌ و نوشته‌ و امضاي‌ ديگري‌
  قرائت‌ قرآن‌ بايد منحصراً از روي‌ خود مصحف‌ باشد (ت‌)
  تجزيه‌ و تفكيك‌ قرآن‌ و طبع‌ آن‌ در چند مجلّد، هتك‌ قرآن‌ و حرام‌ است‌ (ت‌)
  گفتار مرحوم‌ محدّث‌ قمّي‌ در مضارّ تصرّف‌ در عبارت‌ ديگران‌ و لزوم‌ دقّت‌ در نقل‌
  گفتار علاّمه‌ در لزوم‌ عبادات‌ به‌ زبان‌ عربي‌
  گفتار حكيمان? علاّمه‌ دربارۀ إعجاز قرآن‌ مجيد.
  تمام‌ أحكام‌ ارث‌ در سه‌ آيه‌ از آيات‌ قرآن‌ گنجانده‌ شده‌ است‌ (ت‌)
  أعراب‌ بت‌پرست‌، در برابر إعجاز قرآن‌ حربه‌اي‌ جز سحر ناميدن‌ آن‌ نداشتند.
  تنها قرآن‌ كريم‌، قطعيّ الصّدور است‌
  كتب‌ يهود و نصاري‌، نظير كتب‌ أخبار و تواريخ‌ ماست‌
  بحث‌ تفصيلي‌ دربارۀ حجّيّت‌ و اعتبار «تورات‌»؛ تورات‌ فعلي‌ سند متواتر ندارد.
  اهل‌ كتاب‌ در لسان‌ قرآن‌، و كتب‌ آنان‌
  داستان‌ و سرگذشت‌ تورات‌ فعلي‌ كه‌ در دست‌ مردم‌ است‌
  تاريخ‌ اجمالي‌ شهر بابِل‌ (ت‌)
  از بين‌ رفتن‌ تورات‌ اصلي‌ بدست‌ بُختُ نَصّر
  تورات‌ فعلي‌ را «عَزرا» جمع‌آوري‌ نمود.
  از اسارت‌ يهود تا نوشتن‌ مجدّد تورات‌، يك‌ قرن‌ و نيم‌ فاصله‌ بود.
  خواب‌ بخت‌ نصّر و تعبير دانيال‌ پيغمبر
  گفتار «قاموس‌ كتاب‌ مقدّس‌» دربارۀ نوشتن‌ عزرا تورات‌ را
  بحث‌ تفصيلي‌ دربارۀ حجّيّت‌ و اعتبار «إنجيل‌»؛ إنجيل‌ فعلي‌ نيز مانند تورات‌، سند ندارد و غير از ق
  انجيل‌ اصلي‌ موجود نيست‌؛ و أناجيل‌ اربعه‌ نوشتۀ افراد است‌
  أناجيل‌ اربعه‌ به‌ «انجيل‌ مَتّي‌» منتهي‌ ميگردند كه‌ اصل‌ عِبراني‌ آن‌ مفقود است‌
  سستي‌ أناجيل‌ أربعه‌ با وجود گستردگي‌ مسيحيّت‌ در عالم‌، شگفت‌آور است‌
  انحصار اناجيل‌ در چهارتا، ناشي‌ از تحريم‌ كليسا نسبت‌ به‌ باقي‌ اناجيل‌ بود.
  پيدايش‌ «إنجيل‌ بَرنابا» و عدم‌ قبول‌ كليسا
  بحث‌ تفصيلي‌ پيرامون‌ إنجيل‌ برنابا و كيفيّت‌ آشكار شدن‌ انجيل‌ برنابا (ت‌)
  گفتار دكتر سعادت‌ دربارۀ مؤلّف‌ انجيل‌ برنابا (ت‌) 280.
  دكتر سعادت‌، مؤلّف‌ انجيل‌ برنابا را يك‌ عالم‌ يهودي‌ تازه‌ مسلمان‌ أندلسي نامعلوم‌ ميداند (ت‌) .
  دلائل‌ دكتر سعادت‌، تخيّلات‌ واهيه‌اي‌ است‌ بدون‌ استناد به‌ شواهد تاريخي قطعي‌ (ت‌)
  إشكالات‌ صاحب‌ تفسير «المنار» بر شبهات‌ دكتر سعادت‌ دربارۀ انجيل‌ برنابا (ت‌) .
  گفتار مرحوم‌ سردار كابلي‌ در صحّت‌ انجيل‌ برنابا و متداول‌ بودن‌ آن‌ قبل از اسلام‌(ت‌) .
  إنجيل‌ برنابا از جهات‌ بسياري‌ موافق‌ قرآن‌ است‌ (ت‌) .
  تعصّب‌ كوركنندۀ مسيحيان‌ مانع‌ آنان‌ از قبول‌ اين‌ انجيل‌ است‌ (ت‌) .
  كلام‌ آية‌ الله‌ شعراني‌ در قطعيّ الصّدور نبودن‌ انجيل‌
  مطالب‌ باطل‌ در اناجيل‌ بسيار است‌
  فرقهاي‌ موجود بين‌ اسلام‌ و مسيحيّت‌ (ت‌)
  از بين‌ رفتن‌ تورات‌ و انجيل‌ واقعي‌، اثر غضب‌ خداوند بر يهوديان‌ است‌
  آيۀ: لَتُفْسِدُنَّ فِي‌ الارْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا؛ دو بار خراب‌ شدن بيت
  كتاب‌ «منقول‌ رضائي‌» تأليف‌ نفيس‌ يك‌ عالم‌ يهودي‌ جديد الإسلام‌ است‌
  ادلّۀ كتاب‌ «منقول‌ رضائي‌» در عدم‌ أبديّت‌ تورات‌
  بحث يازدهم: قاطعيّت‌ و واسعيّت‌ قرآن‌ عظيم‌ و تفسير آيۀ: ال م ص‌ * كِتَـابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا
  ترجمه‌ و تفسير آيۀ صدر مبحث‌ و آيات‌ پس‌ از آن‌
  قرآن‌، مطالب‌ خود را با قاطعيّت‌ بيان‌ ميكند.
  هيچ‌ كتاب‌ سماوي‌، مثل‌ قرآن‌ قاطعيّت‌ ندارد.
  إخبار قاطع‌ قرآن‌ از حوادث‌ آينده‌، يكي‌ از معجزات‌ آنست‌
  إخبار غيبي‌ قرآن‌ در آيات‌ سورۀ فتح‌
  إخبار قرآن‌ از غلبۀ روميان‌، از معجزات‌ ظاهر آنست‌
  تفسير آيات‌: ا ل م‌ * غُلِبَتِ الرُّومُ...
  علّت‌ مسرّت‌ مسلمين‌ از غلبۀ روم‌ و شكست‌ ايران‌
  خزائن‌ و مختصّات‌ خسرو پرويز (ت‌)
  تكذيب‌ مشركين‌ خبر غلبۀ روم‌ را بر ايران‌
  نامۀ حضرت‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ به‌ خسرو پرويز (ت‌)
  جنگهاي‌ خسرو پرويز با هرقل‌ امپراطور روم‌
  مردم‌ فقط‌ از ظاهر اطّلاع‌ دارند، و از حقيقت‌ بي‌خبرند.
  آيات‌ قاطعۀ قرآن‌ در إخبار به‌ غيب‌
  قاطعيّت‌ آيات‌ قرآن‌ بهيچوجه‌ با ظواهر امر قابل‌ توصيف‌ نبود
  گفتار مورّخين‌ خارجي‌، در اينكه‌ پيامبر اسلام‌ به‌ گفتار خودش‌ ايمان‌ داشته‌ است‌
  صبر و تحمّل‌ رسول‌ الله‌ بر آزار و اذيّت‌ و تكذيب‌ و استهزاء كفّار وسفر رسول‌ الله‌ به‌ طائف‌ براي
  آزارها و اذيّت‌هاي‌ مردم‌ طائف‌ به‌ رسول‌ الله‌
  استماع‌ جنّ آيات‌ قرآن‌ را در بازگشت‌ رسول‌ الله‌ از طائف‌
  پناه‌ خواستن‌ رسول‌ الله‌ در وقت‌ ورود به‌ مكّه‌ از بعضي‌ از كفّار براي‌ تبليغ‌ رسالات‌ خدا
  پيامبر در طائف‌، تك‌ و تنها با قاطعيّت‌ دعوت‌ خود را نمود.
  اخلاق‌ عظيم‌ پيغمبر اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌
  أشعار بوصيري‌ در مجد و عظمت‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌
  لغات‌ و اصطلاحات‌ بديعۀ قرآنيّه‌
  معناي‌ «حقّ» و مشتقّات‌ آن‌ در قرآن‌
  در تفسير آيۀ: أُولَـئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ.
  مراد از «شجرة‌ ملعونه‌» در قرآن‌، بني‌ اُميّه‌ هستند (ت‌)
  استفادۀ علاّمۀ طباطبائي‌ از تعبير «حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ».
  إجماع‌ شيعه‌ بر اينكه‌ پدران‌ و مادران‌ معصومين‌، بايد موحّد باشند (ت‌)
  معني‌ «ضلال‌» در قرآن‌ كريم‌
  تعابير قرآن‌ دربارۀ نزول‌ عذاب‌
  تفسير آيۀ: كَأَن‌ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا
  تفسير آيۀ: وَ جَعَلْنَـاهُمْ أَحَادِيثَ..
  اختصاصات‌ قرآن‌؛ آيات‌ قرآن‌، در تعبيراتش‌ ادب‌ خاصّي‌ دارد.
  تعابير قرآن‌، ارزشها و حقائق‌ را آشكار مي‌سازد.
  لفظ‌ «جهل‌» در قرآن‌ كريم‌ (ت‌)
  قرآن‌ كتاب‌ تربيت‌ و ادب‌ است‌
  قرآن‌ ناسزا و سبّ را جائز نمي‌شمرد مگر به‌ ظالمين‌
  ظهور روح‌ محبّت‌ و وَداد در آيات‌ قرآن‌ كريم‌
  حجّيّت‌ سنّت‌، در قوّۀ حجّيّت‌ قرآن‌ است‌
  بسياري‌ از مسائل‌ اصول‌ و فروع‌، از ضمّ و ضميمۀ قرآن‌ و سنّت‌ تحصيل‌ ميگردد.
  مجموع‌ قرآن‌ و سنّت‌، «علّت‌ فاعلي‌» را خدا، و موجودات‌ را «مُعدّات‌» مي‌شمرد.
  قرآن‌ و سنّت‌ مانند دو بال‌ طائر، هر يك‌ مُقوّي‌ دگرند.
  بيان‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در لزوم‌ تمسّك‌ به‌ قرآن‌
  توصيۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ قرآن‌، ضمن‌ وصيّت‌ مفصّله‌
  دعاي‌ «صحيفۀ سجّاديّه‌» در لزوم‌ تمسّك‌ به‌ قرآن‌
  وجه‌ تسميۀ ديوان‌ حافظ‌ به‌ لسانُ الغيب‌ (ت‌)
  «تا بوَد وردت‌ دعا و درس‌ قرآن‌ غم‌ مخور»؛ مواردي‌ كه‌ در «ديوان‌ حافظ‌» از قرآن نام‌ برده‌ شده‌ ا
  بحث‌ دوازدهم‌: غير قابل‌ تغيير بودن‌ و عموميّت‌ قرآن‌ مجيد و تفسير آيۀ: وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هَـذَا ا
  راه‌ ثبوت‌ قرآن‌، منحصر در «تواتر» است‌
  قرآن‌ با عبارات‌ و ألفاظش‌، به‌ تواتر ثابت‌ است‌
  جلالت‌ و عظمت‌ مقام‌ أُبيّ بن‌ كعب‌، از كُتّاب‌ و قرّاء و مفسّرين‌ قرآن‌ از صحابه‌ (ت‌)
  امتناع‌ ابن‌ مسعود از تسليم‌ كردن‌ مصحف‌ خود به‌ عثمان‌ براي‌ سوزاندن‌
  مصحف‌ عثمان‌، از روي‌ مصحف‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ است‌
  بردن‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ مصحف‌ خود را بر شتري‌ به‌ مسجد.
  بيان‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ دربارۀ كيفيّت‌ تعليم‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله قرآن‌
  مصحف‌ عثمان‌ مورد امضاي‌ ائمّه‌ بوده‌ و مقدار آن‌ با مصحف‌ أميرالمؤمنين‌ مساوي‌ است‌
  أخباري‌ كه‌ دلالت‌ بر تحريف‌ قرآن‌ دارد، به‌ دليل‌ عقلي‌ از حجّيّت‌ ساقط‌ است‌ (ت‌)
  عدم‌ جواز قرائت‌ قرآن‌ به‌ قرائت‌ غير متواتره‌
  قرآني‌ كه‌ امروز به‌ قرائت‌ عاصم‌ ميخوانند، همان‌ قرائت‌ أميرالمؤمنين‌ است‌
  قرائت‌ عاصم‌ بواسطۀ ابو عبدالرّحمن‌ سلميّ به‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ مي‌رسد؛ و هر دو شيعه‌ان
  قرائات‌ سبعۀ متواتره‌
  تقدّم‌ شيعه‌ در علم‌ قرائت‌ و تصنيف‌ در آن‌ (ت‌)
  صاحب‌ «جواهر» و آية‌ الله‌ خوئي‌، منكر تواتر قرائات‌ سبعه‌ هستند.
  استدلال‌ صاحب‌ «جواهر» به‌ روايات‌ إنّ القُرءانَ نَزَلَ بِحَرفٍ واحدٍ عَلي‌ نبيٍّ واحدٍ.
  أدلّۀ آية‌ الله‌ خوئي‌ بر ردّ تواتر قرائات‌
  قرائات‌ سبعه‌، از روي‌ اجتهاد نيست‌ و گفتار علاّمۀ طباطبائي‌ دربارۀ استناد قرائات‌ به‌ سماع‌ و روا
  پنج‌ دليل‌ بر ردّ قول‌ به‌ عدم‌ تواتر قرائات‌ سبعه‌
  أساطين‌ مذهب‌ شيعه‌ همچون‌ علاّمۀ حلّيّ، قائل‌ به‌ تواتر قرائات‌ سبعه‌اند.
  شواهد و ادلّۀ انحصار طريق‌ قرائت‌ در سماع‌ و روايت‌
  مشخّصات‌ قرائت‌ عاصم‌ در نقل‌ و سماع‌
  قرائت‌ قرآن‌ با قواعد عربي‌، بدون‌ سماع‌، قرائت‌ قرآن‌ نيست‌
  تواتر در قرّاء سبعه‌، از هر دو جانب‌ متحقّق‌ است‌
  اتّفاق‌ علماي‌ شيعه‌ و عامّه‌ بر تواتر قرآن‌
  مطالب‌ «الاضواء» در ذكر بعضي‌ از اشكالات‌ وارده‌ بر تواتر قرآن‌، و جواب‌ آنها (ت‌)
  مراد از «أحرُف‌ سبعه‌» قرائات‌ سبعه‌ نيست‌
  روايات‌ القُرءانُ اُنزِلَ عَلي‌ سَبعةِ أحرُفٍ، مردود است‌
  مراد از «سبعة‌» عدد هفت‌ نيست‌؛ كثرت‌ در آحاد است‌
  دربارۀ حديث‌ اقْرَأ كَما يَقرَأُ النّاسُ...
  «تنبيهات‌»؛ تنبيه‌ اوّل‌: روايات‌ متظافرۀ شيعه‌ و عامّه‌ كه‌ بِسمِ اللَه‌، جزء سوره‌ است‌
  تنبيه‌ دوّم‌: مُعوِّذتَين‌، دو سوره‌ از قرآن‌ مي‌باشند.
  تنبيه‌ سوّم‌: اقسام‌ قرائات..
  تنبيه‌ چهارم‌: قرائت‌ مُدرَج‌
  تنبيه‌ پنجم‌: «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» اختيار است‌، نه‌ «مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ».
  آية‌ الله‌ علاّمۀ طباطبائي‌ و آية‌ الله‌ قاضي‌ «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» مي‌خوانده‌اند.
  قرائت‌ اكثر قرّاء «مَلِك‌» است‌، و آن‌ أنسب‌ و أعمّ است‌
  خطبۀ «نهج‌ البلاغة‌» در نزول‌ قرآن‌، و راهنمائي‌ خير و شرّ
  فقراتي‌ از دعاي‌ ختم‌ قرآن‌ در «صحيفۀ سجّاديّه‌»، و ترجمۀ آن‌
  اُمّ ورقة‌ دختر عبدالله‌ بن‌ حارث‌، جامع‌ قرآن‌ و شهيد بود.
  حالات‌ نفيسه‌ خاتون‌، و تلاوت‌هاي‌ قرآن‌ وي‌
  حالات‌ رحلت‌ و عشق‌ او در وقت‌ مرگ‌
  قصائدي‌ كه‌ دربارۀ نفيسه‌ خاتون‌ سروده‌اند.
  >> حسن‌ بن‌ زيد بن‌ حسن‌، و پدرش‌ زيد بن‌ حسن‌، مردودند.
  معناي‌ جامع‌ قرآن‌ بودن‌ و در برداشتن‌ آن‌
  القُرءانُ هُدًي‌ مِن‌ الضَّلالَة‌

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی