گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > اعتقادات > الله ‌شناسي > الله شناسی جلد 1
کتاب الله‌شناسي / جلد اول / قسمت نوزدهم: صفات اولي‌الالباب، معرفت موحدین، مقام یقین و خطرات پس از آن، گریه بر امام حسین توسط اميرالمومنين علیه السلام

خبر يونس‌ بن‌ ظبيان‌ درباره صفات‌ اولوالالباب‌

سيّد هاشم‌ بحراني‌ روايتي‌ بسيار جالب‌ و دلنشين‌ از يونس‌ بن‌ ظَبيان‌ از حضرت‌ امام‌ جعفر بن‌ محمّدٌ الصّادق‌ عليهما السّلام‌ روايت‌ مي‌كند درباره اُولوالالباب‌ ؛ كه‌ منهاج‌ و رويّه آنان‌ چيست‌، و محبّتشان‌ به‌ خدا چگونه‌ است‌، و راه‌ و طريق‌ آنها چطور است‌، و براي‌ لقاء و معرفت‌ و تقرّب‌ به‌ حضرت‌ او چه‌ كارهائي‌ را بجا مي‌آورند؟ و بالاخره‌ نشان‌ مي‌دهد كه‌ هر كس‌ بخواهد به‌ مقام‌ كمال‌ برسد، تنها راهش‌ متابعت‌ از ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ مي‌باشد ؛ تا بتواند از تمام‌ عقبات‌ و كريوه‌هاي‌ صعب‌ العبور بگذرد و از دستبرد شيطان‌ و نفس‌ امّاره‌ نجات‌ يابد، تا به‌ مقام‌ علم‌ اليقين‌ و عين‌ اليقين‌ و حقّ اليقين‌ واصل‌ شود. وي‌ در تفسير


صفجه 353

آيه مباركه:

يَـٰٓإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن‌ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ.[18]

رواياتي‌ را نقل‌ مي‌كند، از آن‌ جمله‌ اين‌ روايت‌ است‌:

از ابن‌ بابويه‌، از عليّ بن‌ الحسين‌، از أبو محمّد هرون‌ بن‌ موسي‌، از محمّد بن‌ هَمّام‌، از عبدالله‌ بن‌ جعفر حِمْيَريّ، از عمر بن‌ عليّ عبدي‌، از داود ابن‌ كُثَير رَقّي‌ ، از يونس‌ بن‌ ظبيان‌ ؛ كه‌ او گفت‌: من‌ وارد شدم‌ بر امام‌ جعفر بن‌ محمّدٌ الصّادق‌ عليهما السّلام‌ و گفتم‌: يابن‌ رسول‌ الله‌! من‌ داخل‌ شدم‌ بر مالك‌ و اصحابش‌ و شنيدم‌ بعضي‌ از آنها مي‌گفتند: خداوند داراي‌ صورت‌ است‌ ، و بعضي‌ مي‌گفتند: خداوند داراي‌ دو دست‌ است‌؛ و در اين‌ مطلب‌ استشهاد مي‌نمودند بقَولِه‌ تعالي‌: بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ . و بعضي‌ مي‌گفتند: خداوند جوان‌ است‌ در حدود جوانان‌ سي‌ ساله‌. در نزد تو چيست‌ درباره اين‌ مسائل‌ يابن‌رسول‌ الله‌؟!

يونس‌ گفت‌: حضرت‌ در حال‌ تكيه‌ بودند، نشستند و شانه‌ و پشت‌ برگرفتند و عرض‌ كردند:

اللَهُمَّ عَفْوَكَ ! عَفْوَكَ! «بار خداوندا تو عفوت‌ را برسان‌! تو عفوت‌ را برسان‌! از اين‌ سخن‌ ناهنجار!»

منهاج‌ و روش‌ موحّدين‌ در توحيد و معرفت‌ الهي‌، در حديث‌ امام‌ صادق‌عليه‌ السّلام‌

‌ سپس‌ فرمودند: يَا يُونُسُ! مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِلَّهِ وَجْهًا كَالْوُجُوهِ فَقَدْ أَشْرَكَ.


صفجه 354

وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِلَّهِ جَوَارِحَ كَجَوَارِحِ الْمَخْلُوقِينَ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَهِ ، فَلَا تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ! وَ لَا تَأْكُلُوا ذَبِيحَتَهُ! تَعَالَي‌ اللَهُ عَمَّا يَصِفُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ.

فَوَجْهُ اللَهِ أَنْبِيَآؤُهُ وَ أَوْلِيَآؤُهُ.

وَ قَوْلُهُ: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ ، فَالْيَدُ: الْقُدْرَةُ ] كَقَوْلِهِ: [ وَ أَيَّدَكُم‌ بِنَصْرِهِ. فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَهَ فِي‌ شَيْءٍ، أَوْ عَلَي‌ شَيْءٍ، أَوْ تَحَوَّلَ مِنْ شَيْءٍ إلَي‌ شَيْءٍ، أَوْ يَخْلُو مِنْهُ شَيْءٌ، وَ لَا يَخْتَلِي‌[19] مِنْهُ مَكَانٌ، أَوْ يَشْغَلُ بِهِ شَيْءٌ؛ فَقَدْ وَصَفَهُ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ.

وَ اللَهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ. لَا يُقَاسُ بِالْمِقْيَاسِ، وَ لَا يُشْبِهُ بِالنَّاسِ. وَ لَايَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ، وَ لَا يَشْتَغِلُ بِهِ مَكَانٌ. قَرِيبٌ فِي‌ بُعْدِهِ، بَعِيدٌ فِي‌ قُرْبِهِ. ذَلِكَ اللَهُ رَبُّنَا لَا إلَهَ غَيْرُهُ.

فَمَنْ أَرَادَ اللَهَ وَ أَحَبَّهُ بِهَذِهِ الصِّفَهِ فَهُوَ مِنَ الْمُوَحِّدِينَ. وَ مَنْ أَحَبَّهُ بِغَيْرِ هَذِهِ الصِّفَةِ فَاللَهُ مِنْهُ بَرِي‌ٓءٌ وَ نَحْنُ مِنْهُ بُرَءَآءُ.

«اي‌ يونس‌! كسيكه‌ گمان‌ كند خداوند داراي‌ صورتي‌ مي‌باشد مانند صورتها ، تحقيقاً شرك‌ آورده‌ است‌. و كسيكه‌ گمان‌ كند خداوند داراي‌ اعضاء و جوارحي‌ مي‌باشد مانند جوارح‌ مخلوقات‌ تحقيقاً كفر ورزيده‌ است‌ به‌ خداوند. بنابراين‌ نبايستي‌ شهادتش‌ را قبول‌ كنيد! و نبايستي‌ ذبيحه‌ و كشتارش‌ را بخوريد! بلند مرتبه‌ است‌ خداوند از آنچه‌ را كه‌ تشبيه‌ كنندگان‌ او را به‌ صفات‌ خلائق‌ توصيف‌ مي‌نمايند.

بنابراين‌ «وجهُ الله‌» عبارت‌ هستند از انبياي‌ وي‌ و اولياي‌ وي‌.


صفجه 355

و امّا در كلام‌ او كه‌ وارد است‌: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ «من‌ آدم‌ را با دودست‌ خودم‌ آفريدم‌. تو از سجده‌ بر او استكبار ورزيدي‌؟!» در اينجا يد (دست‌) به‌ معني‌ قدرت‌ مي‌باشد. شاهد در أَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ است‌ . (كه‌ أيَّدَ از همان‌ مادّه يَد است‌ ، يعني‌ خداوند با نصرت‌ خودش‌ شما را تقويت‌ نمود!)

بناءً عليهذا كسي‌ كه‌ معتقد باشد خداوند در چيزي‌ است‌، و يا بر چيزي‌ است‌، يا از چيزي‌ به‌ چيز دگري‌ تحوّل‌ يافته‌ است‌، يا از او چيزي‌ فارغ‌ است‌، يا از او مكاني‌ خالي‌ مي‌باشد؛ يا او را چيزي‌ بخود مشغول‌ مي‌سازد؛ او را با صفت‌ مخلوقات‌ توصيف‌ نموده‌ است‌. در حاليكه‌ خداوند خالق‌ تمام‌ چيزهاست‌. با مقياس‌ و ميزاني‌ نمي‌توان‌ او را سنجيد. و با مردم‌ مشابهتي‌ ندارد، و محلّي‌ وجود ندارد كه‌ از او خالي‌ بوده‌ باشد؛ و مكاني‌ به‌ او مشغول‌ نشده‌ . در عين‌ دوري‌اش‌ نزديك‌ است‌؛ و در عين‌ نزديكي‌اش‌ دور. آنست‌ خداوند پروردگار ما كه‌ معبودي‌ غير از او نيست‌.

پس‌ كسيكه‌ خدا را بخواهد و اراده‌ كند و دوست‌ داشته‌ باشد بدين‌ صفت‌، او از زمره موحّدين‌ مي‌باشد؛ و كسيكه‌ وي‌ را به‌ دون‌ اين‌ صفت‌ بخواند و دوست‌ داشته‌ باشد ، خداوند از او بيزار است‌، و ما نيز از او بيزار هستيم‌!»

بيان‌ امام‌: معرفت‌ خداوند از طريق‌ دارج‌ و رائج‌ بدست‌ نمي‌آيد

سپس‌ حضرت‌ عليه‌ السّلام‌ فرمود:

إنَّ أُولِي‌ الالْبَابِ الَّذِينَ عَمِلُوا بِالْفِكْرَةِ حَتَّي‌ وَرِثُوا مِنْهُ حُبَّ اللَهِ. فَإنَّ حُبَّ اللَهِ إذَا وَرِثَتْهُ الْقُلُوبُ اسْتَضَآءَ بِهِ وَ أَسْرَعَ إلَيْهِ اللُطْفُ [20]، فَإذَا نَزَلَ مَنْزِلَةَ اللُطْفِ صَارَ مِنْ أَهْلِ الْفَوَآئِدِ.


صفجه 355

فَإذَا صَارَ مِنْ أَهْلِ الْفَوَآئِدِ تَكَلَّمَ بِالْحِكْمَةِ. وَ إذَا تَكَلَّمَ بِالْحِكْمَةِ صَارَ صَاحِبَ فِطْنَةٍ[21] . فَإذَا نَزَلَ مَنْزِلَةَ الْفِطْنَةِ عَمِلَ بِهَا فِي‌ الْقُدْرَةِ ، فَإذَا عَمِلَ بِهَا فِي‌ الْقُدْرَةِ عَمِلَ فِي‌ الاطْبَاقِ السَّبْعَةِ.

فَإذَا بَلَغَ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ صَارَ يَتَقَلَّبُ فِي‌ لُطْفٍ وَ حِكْمَةٍ وَ بَيَانٍ.

فَإذَا بَلَغَ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ جَعَلَ شَهْوَتَهُ وَ مَحَبَّتَهُ فِي‌ خَالِقِهِ.

فَإذَا فَعَلَ ذَلِكَ نَزَلَ الْمَنْزِلَةَ الْكُبْرَي‌؛ فَعَايَنَ رَبَّهُ فِي‌ قَلْبِهِ، وَ وَرِثَ الْحِكْمَةَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَتْهُ الْحُكَمَآءُ، وَ وَرِثَ الْعِلْمَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَتْهُ الْعُلَمَآءُ، وَ وَرِثَ الصِّدْقَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَهُ الصِّدِّيقُونَ.

«اُولو الالباب‌ و خردمندان‌، كساني‌ هستند كه‌ با تفكّر سر و كار دارند تا آنكه‌ نتيجه حاصله از آن‌ محبّت‌ خدا مي‌گردد. زيرا چون‌ دلها حبّ خدا را در خود گرفت‌ و پذيرفت‌، دل‌ به‌ حبّ خدا روشن‌ مي‌شود، و لطف‌ خدا بدان‌ سرعت‌ مي‌گيرد.

و چون‌ در منزل‌ لطف‌ قرار گرفت‌ (و اسم‌ لطيف‌ الهي‌ بر وي‌ فرود آمد) از گروه‌ و اهل‌ فوائد مي‌شود.

و چون‌ از گروه‌ و اهل‌ فوائد گشت‌ با حكمت‌ سخن‌ مي‌گويد. و چون‌ با حكمت‌ سخن‌ گفت‌ از گروه‌ و اهل‌ فِطنت‌ (حذاقت‌ و جودت‌ فهم‌) مي‌گردد. و چون‌ در منزل‌ فطنت‌ وارد شد با فطنت‌ ، در قدرت‌ دست‌ مي‌برد. و چون‌ با فطنت‌ در قدرت‌ دست‌ برد در طبقات‌ هفتگانه آسمان‌ اثر و عمل‌ مي‌كند.

و چون‌ بدين‌ مرتبه‌ بالغ‌ شد، وجودش‌ در لطف‌ و حكمت‌ و بيان‌ دگرگون‌ مي‌شود.


صفجه 357

و چون‌ بدين‌ منزلت‌ رسيد ، شهوت‌ و ميل‌ و محبّتش‌ را در خالق‌ خودش‌ قرار مي‌دهد.

و چون‌ اين‌ كار را انجام‌ داد در منزلت‌ و مكانت‌ كبراي‌ خداوندي‌ وارد مي‌شود و پروردگارش‌ را در دلش‌ بالعيان‌ مشاهده‌ مي‌كند. و حكمت‌ را از غير طريقي‌ كه‌ حكماء بدست‌ آورده‌اند بدست‌ مي‌آورد. و علم‌ را از غير راهي‌ كه‌ علماء آموخته‌اند مي‌آموزد. و صدق‌ را از غير منهجي‌ كه‌ صدّيقون‌ تحصيل‌ كرده‌اند تحصيل‌ مي‌نمايد.»

إنَّ الْحُكَمَآءَ وَرِثُوا الْحِكْمَةَ بِالصَّمْتِ. وَ إنَّ الْعُلَمَآءَ وَرِثُوا الْعِلْمَ بِالطَّلَبِ. وَ إنَّ الصِّدِّيقِينَ وَرِثُوا الصِّدْقَ بِالْخُشُوعِ وَ طُولِ الْعِبَادَةِ.

فَمَنْ أَخَذَهُ بِهَذِهِ السِّيرَةِ إمَّا أَنْ يَسْفَلَ وَ إمَّا أَنْ يُرْفَعَ. وَ أَكْثَرُهُمُ الَّذِي‌ يَسْفُلُ وَ لَا يَرْفُعُ إذَا لَمْ يَرْعَ حَقَّ اللَهِ وَ لَمْ يَعْمَلْ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ.

فَهَذِهِ صِفَةُ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللَهَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ ، وَ لَمْ يُحِبُّهُ حَقَّ مَحَبَّتِهِ.

فَلَا يَغُرَّنَّكَ صَلَوتُهُمْ وَ صِيَامُهُمْ وَ رِوَايَاتُهُمْ وَ عُلُومُهُمْ ؛ فَإنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ.[22]

«حكماء ، حكمت‌ را از راه‌ سكوت‌ و صمت‌ تحصيل‌ مي‌كنند. و علماء ، علم‌ را از راه‌ طلب‌ به‌ دست‌ مي‌آورند. و راستگويان‌، صدق‌ را از نهج‌ خشوع‌ و عبادتهاي‌ دراز واجد مي‌شوند.

و كسيكه‌ بدين‌ سيره‌ و منهاج‌ وارد شود و حكمت‌ و علم‌ و صدق‌ را از آن‌ اخذ كند يا به‌ پستي‌ واژگون‌ مي‌گردد و يا به‌ بالائي‌ و برتري‌ ترفيع‌ مي‌يابد. و اكثريّت‌ ايشان‌ آنهائي‌ هستند كه‌ به‌ پستي‌ در مي‌افتند و به‌ برتري‌ و رفعت‌


صفجه 358

نمي‌گرايند اگر حقّ خداوند را رعايت‌ ننموده‌ و به‌ اوامر وي‌ عمل‌ ننموده‌ باشند.

پس‌ اين‌ اوصاف‌ كسي‌ مي‌باشد كه‌ خداي‌ را آنطور كه‌ بايد و شايد نشناخته‌ و بدو معرفت‌ پيدا نكرده‌ است‌ ، و آنطور كه‌ بايد و شايد پاس‌ محبّت‌ او را نداشته‌ و او را محبوب‌ مطلق‌ خويشتن‌ ندانسته‌ است‌.

(اي‌ يونس‌!) بنابراين‌ نمازشان‌ و روزه‌شان‌ ترا فريب‌ ندهد، و روايات‌ و علومشان‌ ترا گول‌ نزند؛ چرا كه‌ آنان‌ خراني‌ هستند كه‌ فراري‌ داده‌ شده‌اند! (كه‌ از شير ژيان‌ پا به‌ فرار گذارده‌اند.)»

حجج‌ الهيّه‌ انحصار در ائمّه دوازده‌گانه‌ دارند

سپس‌ حضرت‌ افاده‌ فرمودند:

يَا يُونُسُ! إذَا أَرَدْتَ الْعِلْمَ الصَّحِيحَ فَعِنْدَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ! فَإنَّا وَرِثْنَاهُ ، وَ أُوتِينَا شَرْحَ الْحِكْمَةِ وَ فَصْلَ الْخِطَابِ.

«اي‌ يونس‌! اگر علم‌ صحيح‌ را مي‌طلبي‌ بدان‌ كه‌ نزد ما أهل‌ البيت‌ وجود دارد. زيرا كه‌ آن‌ علم‌ به‌ عنوان‌ ميراث‌ به‌ ما رسيده‌ است‌ ، و به‌ ما شرح‌ حكمت‌ و فصل‌ خطاب‌ عطا شده‌ است‌.»

يونس‌ مي‌گويد: من‌ گفتم‌: يَابْنَ رَسُولِ اللَهِ!

وَ كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَرِثَ كَمَا وَرِثْتُمْ مِنْ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ؟!

«تمام‌ آنانكه‌ از اهل‌ بيت‌ هستند آن‌ علم‌ را ارث‌ برده‌اند همانطور كه‌ شما از عليّ و فاطمه‌ به‌ ميراث‌ برده‌ايد؟!»

حضرت‌ فرمود: مَا وَرِثَهُ إلَّا الائِمَّةُ الاِثْنَا عَشَرَ!

«آنرا به‌ طريق‌ ارث‌ حائز نشده‌اند مگر امامان‌ دوازده‌گانه‌!»

يونس‌ مي‌گويد: عرض‌ كردم‌: يابن‌ رسول‌ الله‌! ايشان‌ را براي‌ من‌ نام‌ ببر!

حضرت‌ فرمود: أَوَّلُهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي‌طَالِبٍ، وَ بَعْدَهُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ، وَ بَعْدَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَ بَعْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَ بَعْدَهُ أَنَا، وَ بَعْدِي‌ مُوسَي‌ وَلَدِي‌، وَ بَعْدَ مُوسَي‌ عَلِيٌّ ابْنُهُ ، وَ بَعْدَ عَلِيٍّ مُحَمَّدٌ، وَ بَعْدَ


صفجه 359

مُحَمَّدٍ عَلِيٌّ، وَ بَعْدَ عَلِيٍّ الْحَسَنُ، وَ بَعْدَ الْحَسَنِ الْحُجَّةُ ؛ اصْطَفَانَا اللَهُ وَ طَهَّرَنَا ، وَ ءَاتَانَا مَا لَمْ يُوْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ.

«اوّل‌ ايشان‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ است‌، و پس‌ از او حسن‌ و حسين‌، و پس‌ از او عليّ بن‌ الحسين‌، و پس‌ از او محمّد بن‌ عليّ، و پس‌ از او من‌، و پس‌ از من‌ موسي‌ فرزندم‌، و پس‌ از موسي‌ عليّ پسرش‌، و پس‌ از عليّ محمّد، و پس‌ از محمّد عليّ، و پس‌ از عليّ حسن‌، و پس‌ از حسن‌ حجّت‌؛ خداوند ما را برگزيده‌ است‌ و تطهير نموده‌ است‌ ، و به‌ ما عنايت‌ فرموده‌ است‌ آنچه‌ را كه‌ به‌ احدي‌ از عالميان‌ نداده‌ است‌.»

يونس‌ گويد: پس‌ از اين‌ عرض‌ كردم‌: يابن‌ رسول‌ الله‌! پسر عبدالله‌ بن‌ مسعود ديروز بر شما وارد شد و از شما پرسيد همين‌ را كه‌ من‌ پرسيدم‌؛ و شما جواب‌ داديد به‌ خلاف‌ آنچه‌ را كه‌ به‌ من‌ جواب‌ داديد!

حضرت‌ فرمود: يَا يُونُسُ! كُلُّ امْرِي‌ٍ مَا يَحْتَمِلُهُ! وَ لِكُلِّ وَقْتٍ حَدِيثُهُ! وَ إنَّكَ لَاهْلٌ لِمَا سَأَلْتَهُ! فَاكْتُمْهُ إلَّا عَنْ أَهْلِهِ! [23]

«اي‌ يونس‌! هر كس‌ توانائي‌ مقدار معيّني‌ از علوم‌ را دارد كه‌ آنرا بردارد! و از براي‌ هر وقت‌ گفتاري‌ متناسب‌ آن‌ وقت‌ مي‌باشد! و تو اهليّت‌ داري‌ درباره فهميدن‌ آنچه‌ را كه‌ پرسيدي‌! بنابراين‌، اين‌ علم‌ را پنهان‌ بدار مگر براي‌ صاحبان‌ آن‌ كه‌ اهليّت‌ آنرا دارند!»

روايت‌ «مصباح‌ الشّريعه»: وَ إنَّ الْمُوقِنِينَ لَعَلَي‌ خَطَرٍ عَظِيمٍ

علاّمه مجلسي‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ در «بحار الانوار» از «مصباح‌ الشّريعه»


صفجه 30

روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌:

قَالَ الصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: الإخْلَاصُ يَجْمَعُ حَوَاصِلَ[24] الاعْمَالِ. وَ هُوَ مَعْنًي‌ مِفْتَاحُهُ الْقَبُولُ، وَ تَوْقِيعُهَا الرِّضَا.

فَمَنْ تَقَبَّلَ اللَهُ مِنْهُ وَ رَضِيَ عَنْهُ فَهُوَ الْمُخْلِصُ وَ إنْ قَلَّ عَمَلُهُ. وَ مَنْ لَايَتَقَبَّلِ اللَهُ مِنْهُ فَلَيْسَ بِمُخْلِصٍ وَ إنْ كَثُرَ عَمَلُهُ؛ اعْتِبَارًا بِـَادَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ إبْلِيسَ.

وَ عَلَامَةُ الْقَبُولِ وُجُودُ الاِسْتِقَامَةِ بِبَذْلِ كُلِّ الْمُحَآبِّ ، مَعَ إصَابَةِ عِلْمِ[25] كُلِّ حَرَكَةٍ وَ سُكُونٍ.

فَالْمُخْلِصُ ذَآئِبٌ رُوحُهُ ، بَاذِلٌ مُهْجَتَهُ فِي‌ تَقْوِيمِ مَا بِهِ الْعِلْمُ وَ الاعْمَالُ وَ الْعَامِلُ وَ الْمَعْمُولُ بِالْعَمَلِ. لاِنـَّهُ إذَا أَدْرَكَ ذَلِكَ فَقَدْ أَدْرَكَ الْكُلَّ. وَ إذَا فَاتَهُ ذَلِكَ فَاتَهُ الْكُلُّ. وَ هُوَ تَصْفِيَةُ مَعَانِي‌ التَّنْزِيهِ فِي‌ التَّوْحِيدِ.


صفجه 361

كَمَا قَالَ الاوَّلُ: هَلَكَ الْعَامِلُونَ إلَّا الْعَابِدُونَ؛ وَ هَلَكَ العَابِدُونَ إلَّا الْعَالِمُونَ؛ وَ هَلَكَ الْعَالِمُونَ إلَّا الصَّادِقُونَ؛ وَ هَلَكَ الصَّادِقُونَ إلَّا الْمُخْلِصُونَ؛ وَ هَلَكَ الْمُخْلِصُونَ إلَّا الْمُتَّقُونَ؛ وَ هَلَكَ الْمُتَّقُونَ إلَّا الْمُوقِنُونَ ؛ وَ إنَّ الْمُوقِنِينَ لَعَلَي‌ خَطَرٍ عَظِيمٍ.

قَالَ اللَهُ تَعَالَي‌ لِنَبِيِّهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّي‌' يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ.

وَ أَدْنَي‌ حَدِّ الإخْلَاصِ بَذْلُ الْعَبْدِ طَاقَتَهُ ، ثُمَّ لَا يَجْعَلَ لِعَمَلِهِ عِنْدَ اللَهِ قَدْرًا فَيُوجِبَ بِهِ عَلَي‌ رَبِّهِ مُكَافَاةً بِعَمَلِهِ. لِعِلْمِهِ أَنَّهُ لَوْ طَالَبَهُ بِوَفَآءِ حَقِّ الْعُبُودِيَّةِ لَعَجَزَ.

وَ أَدْنَي‌ مَقَامِ الْمُخْلِصِ فِي‌ الدُّنْيَا السَّلَامَةُ مِنْ جَمِيعِ ا لا ثَامِ ، وَ فِي‌ا لاخِرَةِ النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ وَ الْفَوْزُ بِالْجَنَّةِ.[26]

«حضرت‌ امام‌ جعفر صادق‌ عليه‌ السّلام‌ گفته‌اند: اخلاص‌ گرد مي‌آورد خلاصه‌ و نتيجه ثابته‌ و باقيمانده از اعمال‌ را. و آن‌ معني‌ايست‌ كه‌ كليد گشايشش‌ قبول‌، و مهر امضاي‌ خاتمه‌اش‌ رضا است‌.

و بر اساس‌ اين‌ تعريف‌، هر كس‌ را كه‌ خداوند عملش‌ را بپذيرد و از او خرسند و راضي‌ باشد او مُخلِص‌ است‌ اگر چه‌ عملش‌ اندك‌ بوده‌ باشد، و


صفجه 362

هركس‌ را كه‌ خداوند عملش‌ را نپذيرد، او مخلص‌ نيست‌ اگر چه‌ عملش‌ بسيار باشد ؛ از روي‌ اعتبار عمل‌ آدم‌ عليه‌ السّلام‌ و إبليس‌ (كه‌ عمل‌ آدم‌ با وجود قلّت‌ ، مورد قبول‌ آمد و عمل‌ إبليس‌ با وجود كثرت‌ پذيرفته‌ نگرديد).

و علامت‌ قبول‌ ، وجود استقامت‌ است‌ ؛ و آن‌ حاصل‌ نمي‌شود مگر به‌ بذل‌ كردن‌ شخص‌ محبّ آنچه‌ را كه‌ محبوب‌تر است‌ نزد وي‌ براي‌ خاطر محبوب‌، و همچنين‌ استقامت‌ در اصابت‌ نمودن‌ با واقع‌ در سر زدن‌ افعال‌ و اعمال‌ از او در تمام‌ حركات‌ و سكنات‌ بدون‌ خطا.

بنابراين‌ شخص‌ مخلص‌ روحش‌ ذوب‌ مي‌شود و خونش‌ را مي‌ريزد در به‌ راستي‌ و درستي‌ و قوام‌ در آوردن‌ بواسطه عمل‌ آنچه‌ را بدان‌ عمل‌ و اعمال‌ و عامل‌ و معمول‌ منوط‌ و مربوط‌ مي‌باشند.[27]

شرح‌ ملاّ عبدالرّزّاق‌ گيلاني‌ پيرامون‌ حديث‌ «مصباح‌ الشّريعه»

» يعني‌ بايد نهايت‌ سعي‌ به‌ عمل‌ آرد و غايت‌ بذلِ جهد نمايد تا علم‌ او از اخلاص‌ بيرون‌ نرود، و عمل‌ او مقبول‌ باشد؛ و خود در سلك‌ عامل‌ حقيقي‌ ، و معمول‌ او در سلك‌ معمول‌ حقيقي‌ مندرج‌ باشد.

و هر كه‌ به‌ اين‌ مرتبه‌ رسيد و افعال‌ و اعمال‌ خود را از غِلّ و غِشّ خالص‌ كرد پس‌ به‌ تحقيق‌ كه‌ رسيده‌ است‌ به‌ جميع‌ مراتب‌ خير و نيكوئي‌؛ و از هر كه‌ فوت‌ شود اين‌ مرتبه عليا پس‌ به‌ تحقيق‌ كه‌ فوت‌ شده‌ است‌ از او جميع‌ خيرات‌ و مبرّات‌. و اينچنين‌ اخلاص‌ از لوازم‌ تنزيه‌ و توحيد حقيقي‌ الهي‌ است‌.


صفجه 363

ممكن‌ است‌ كه‌ مراد به‌ «اوّل‌» اوّل‌ تعالي‌ باشد، و مراد حضرت‌ باري‌ عزّ اسمه‌ باشد، و ممكن‌ است‌ كه‌ مراد امام‌ اوّل‌ باشد ، و اوّل‌ انسب‌ است‌؛ چرا كه‌ عدول‌ از اسم‌ حضرت‌ به‌ اوّل‌ وجه‌ ندارد.

به‌ هر حال‌ مي‌فرمايد كه‌: نابود و بي‌اعتبارست‌ هر عملي‌ كه‌ جز عبادت‌ و بندگي‌ حقّ باشد؛ و عملِ عبادت‌ و بندگي‌ هم‌ نابود و ناچيزست‌ مگر عبادت‌ كساني‌ كه‌ عبادت‌ ايشان‌ از روي‌ علم‌ و دانش‌ باشد؛ و عبادت‌ مقرون‌ به‌ علم‌ هم‌ بي‌اعتبار و نابودست‌ مگر علمي‌ كه‌ صاحب‌ آن‌ علم‌ در گفتار و كردار صادق‌ باشد؛ و علماي‌ صادق‌ هم‌ عبادت‌ ايشان‌ نابود و ناچيزست‌ مگر عبادت‌ علمائي‌ كه‌ عبادت‌ ايشان‌ از روي‌ اخلاص‌ باشد؛ و عبادت‌ مخلصان‌ نيز نابودست‌ مگر آنانكه‌ متّقي‌ و پرهيزگار باشند؛ و عبادت‌ متّقي‌ هم‌ نابود است‌ مگر آنانكه‌ تقواي‌ ايشان‌ از روي‌ يقين‌ باشد؛ و اهل‌ يقين‌ هم‌ در خطر عظيم‌اند كه‌ آيا سالم‌ توانند جست‌ يا نه‌؟! خداوند عالم‌ به‌ حبيب‌ خود مي‌فرمايد كه‌: بندگي‌ كن‌ پروردگار خود را تا وقتيكه‌ فرا رسد ترا موت‌.[28]


صفجه 364

و پست‌ترين‌ مرتبه اخلاص‌ بذل‌ كردن‌ طاعت‌ است‌ در عبادت‌ آنقدر كه‌ ممكن‌ باشد ؛ و با وجود بذل‌ جهد و طاقت‌، طاعت‌ و عبادت‌ را بي‌قدر و بي‌اعتبار دانستن‌، و گفتن‌ كه‌: بار الها من‌ به‌ سبب‌ اين‌ عمل‌ مستحقّ اجر و ثواب‌ نيستم‌ ، و اگر از من‌ آنچه‌ حقّ عبادت‌ و بندگي‌ است‌ مطالبه‌ فرمائي‌ كي‌ هرگز از عهده آن‌ بيرون‌ مي‌توانم‌ آمد...؟ و پست‌ترين‌ مرتبه كسيكه‌ عملش‌ محض‌ از براي‌ خداست‌ و مغشوش‌ به‌ غرض‌ ديگر نيست‌ ؛ ادناي‌ مرتبه او در دنيا سلامت‌ از اثم‌ و گناه‌ است‌ ، و در آخرت‌ نجات‌ از عذاب‌ جهنم‌ و فائز شدن‌ به‌ دخول‌ بهشت‌. « »

باري‌ ، در روايت‌ اُولوالالباب‌ ديديم‌ كه‌ حضرت‌ تصريح‌ مي‌فرمايد به‌ معاينه‌ و مشاهده خداوند در دل‌ ( فَعَايَنَ رَبَّهُ فِي‌ قَلْبِهِ ) و اين‌ پس‌ از مجاهدتهاي‌ عظيمه نفساني‌ و روحاني‌ مي‌باشد كه‌ حضرت‌ قبلاً شرح‌ دادند و نتيجه‌ و ثمره آنرا نزول‌ در منزلت‌ كبري‌ و لقاي‌ حضرت‌ پروردگار مشخّص‌ كردند.

و در اين‌ روايت‌ اخير مرويّه‌ از «مصباح‌ الشّريعه» ديديم‌ كه‌ نجات‌ فقط‌ اخلاص‌ در عمل‌ است‌؛ و بذل‌ هر محبوبي‌ را بطور صحيح‌ و اصيل‌ با علم‌ به‌ حركت‌ و سكوني‌ كه‌ به‌ واقع‌ اصابت‌ كند، و بالاخره‌ ذوب‌ روح‌ و بذل‌ مُهجَت‌ و خون‌ و جان‌ در راه‌ جانان‌ را ميزان‌ و معيار قبولي‌ اعمال‌ و كردار به‌ شمار آورده


صفجه 365

‌ است‌.

تنها نيروي‌ عشق‌ حقيقي‌ است‌ كه‌ راه‌ وصول‌ به‌ خدا را باز مي‌نمايد

راه‌ ، راه‌ پيامبران‌ و برگزيدگان‌ جهانيان‌ است‌. بسيار خطير و دقيق‌ است‌ . عشقبازي‌ با خود مقام‌ حضرت‌ حيّ ذوالجلال‌ و الواحد القهّار است‌. چقدر عظيم‌ و خطير و در عين‌ حال‌ چقدر داراي‌ شور و شوق‌ عشق‌ و تَيَمان‌ است‌ كه‌ نتيجه‌ و خلاصه اعمال‌ كائنات‌ و افضل‌ از عبادت‌ ثقَليْن‌ مي‌باشد.

فقط‌ نيروي‌ عظيم‌ عشق‌ است‌ كه‌ موانع‌ را از سر راه‌ بر مي‌دارد، و سنگرها را در هم‌ مي‌كوبد، و از عقبات‌ و كريوه‌هاي‌ تنگ‌ و تاريك‌ عبور مي‌دهد، و از درياهاي‌ حسرت‌، و صحراهاي‌ حيرت‌، و فضاهاي‌ بي‌پايان‌ بُهت‌ و سرگشتگي‌ عبور مي‌دهد؛ و گرنه‌ جميع‌ قواي‌ ما سوي‌ الله‌ را گرد آوريم‌ نمي‌تواند ذرّه‌اي‌ انسان‌ را جلو ببرد. عشق‌ اوست‌ كه‌ حلاّل‌ مشكلات‌ است‌ و كليد رمز موفّقيّت‌ و بس‌.

اي‌ رُخت‌ چون‌ خلد و لعلت‌ سلسبيل‌

سلسبيلت‌ كرده‌ جان‌ و دل‌ سبيل

سبز پوشان‌ خطت‌ بر گرد لب‌

همچو مورانند گرد سلسبيل‌

ناوك‌ چشم‌ تو در هر گوشه‌اي

همچو من‌ افتاده‌ دارد صد قتيل‌

يا رب‌ اين‌ آتش‌ كه‌ بر جان‌ من‌ است

سرد كن‌ زانسان‌ كه‌ كردي‌ بر خليل‌

من‌ نمي‌يابم‌ مجال‌ اي‌ دوستان‌

گرچه‌ دارد او جمالي‌ بس‌ جميل‌

پاي‌ ما لنگ‌ است‌ و منزل‌ بس‌ دراز

دست‌ ما كوتاه‌ و خرما بر نخيل


صفجه 366

شاه‌ عالم‌ را بقا و عزّ و ناز

باد و هر چيزي‌ كه‌ باشد زين‌ قبيل‌[29]  

حافظ‌ از سرپنجه عشق‌ نگار  

همچو مور افتاده‌ شد در پاي‌ پيل‌[30]

عشقبازي‌ سر حلقه عاشقان‌: حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌

علاّمه مجلسي‌ (ره‌) از كتاب‌ «خرائج‌ و جرائح‌» راوندي‌ (ره‌) روايت‌ مي‌كند از حضرت‌ امام‌ أبوجعفرٍ الباقر عليه‌ السّلام‌ از پدرش‌ عليه‌ السّلام‌ كه‌ فرمود:

مَرَّ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِكَرْبَلآءَ فَقَالَ: لَمَّا مَرَّ بِهِ أَصْحَابُهُ وَ قَدِ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ يَبْكِي‌ وَ يَقُولُ:

هَذَا مُنَاخُ رِكَابِهِمْ، وَ هَذَا مُلْقَي‌ رِحَالِهِمْ، هَبهُنَا مُرَاقُ دِمَآئِهِمْ ؛ طُوبَي‌ لَكِ مِنْ تُرْبَةٍ عَلَيْهَا تُرَاقُ دِمَآءُ الاحِبَّةِ!

وَ قَالَ الْبَاقِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: خَرَجَ عَلِيٌّ يَسِيرُ بِالنَّاسِ ، حَتَّي‌ إذَا كَانَ بِكَرْبَلآءَ عَلَي‌ مِيلَيْنِ أَوْ مِيلٍ، تَقَدَّمَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّي‌ طَافَ بِمَكَانٍ يُقَالُ لَهُ: الْمِقْدَفَانِ. فَقَالَ: قُتِلَ فِيهَا مائَتَا نَبِيٍّ وَ مائَتَا سِبْطٍ كُلُّهُمْ شُهَدَآءُ.

وَ مَنَاخُ رِكَابٍ وَ مَصَارِعُ عُشَّاقٍ شُهَدَآءَ. لَا يَسْبِقُهُمْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ؛ وَ لَا يَلْحَقُهُمْ مَنْ بَعْدَهُمْ.[31]

«حضرت‌ أميرالمومنين‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ عليه‌ السّلام‌ در وقت‌ حركت‌ به‌


صفجه 367

سوي‌ صفّين‌، مرورشان‌ به‌ كربلا افتاد، و در حاليكه‌ اصحابش‌ بر وي‌ مرور مي‌نمودند و دو چشمانش‌ از اشك‌ سرشار گرديده‌ بود و مي‌گريست‌، مي‌گفت‌:

اينست‌ محلّ خوابيدن‌ مركبهاي‌ سواري‌ ايشان‌، و اينست‌ محلّ فرود آمدن‌ و بار انداختن‌ خود ايشان‌، اينجا محلّ ريخته‌ شدن‌ خونهاي‌ آنهاست‌؛ خوشا بر حال‌ تو اي‌ خاك‌ كه‌ بر روي‌ تو خونهاي‌ محبوبان‌ بارگاه‌ الهي‌ ريخته‌ مي‌شود!

و حضرت‌ امام‌ باقر عليه‌ السّلام‌ فرمودند: أميرالمومنين‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ از كوفه‌ بيرون‌ شد، و مردم‌ را براي‌ نبرد معاويه‌ در صفّين‌ كوچ‌ مي‌داد ، تا رسيد به‌ جائي‌ كه‌ تا كربلا دو ميل‌ يا يك‌ ميل‌ بيشتر فاصله‌ نداشت‌. در آنجا در برابر لشكر به‌ پيش‌ آمد تا گرداگرد مكاني‌ دور زد كه‌ به‌ آن‌ «مِقدَفان‌» مي‌گفتند. فرمود: در اين‌ جا دويست‌ پيغمبر و دويست‌ سبط‌ پيغمبر كشته‌ شده‌ است‌ كه‌ همگي‌ آنها شهيدانند.

و محلّ خوابيدن‌ مركبها، و به‌ زمين‌ افتادن‌ عشّاقي‌ است‌ كه‌ پيشينيان‌ بر ايشان‌ نتوانستند در عشق‌ بر آنان‌ سبقت‌ گيرند؛ و پسينيان‌ از ايشان‌ نتوانستند در عشق‌ خودشان‌ را به‌ آنان‌ برسانند.»

روايت‌ ابن‌ عبّاس‌ در كربلا در وقت‌ حركت‌ به‌ صفّين‌

عالم‌ كبير و محقّق‌ عظيم‌ مرحوم‌ حاج‌ شيخ‌ جعفر شوشتري‌ ، از مجاهد از ابن‌عبّاس‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌ او گفت‌:

در سفري‌ كه‌ حضرت‌ أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ سمت‌ صفّين‌ حركت‌ مي‌نمود، من‌ در محضرش‌ بودم‌. هنگاميكه‌ به‌ نينَوَي‌ كه‌ در ناحيه شطّ الفرات‌ است‌ رسيد، با بلندترين‌ صداهاي‌ خود مرا ندا كرد و گفت‌: يَابْنَ عَبَّاسٍ! أَتَعْرِفُ هَذَا الْمَوْضِعَ؟! «اي‌ پسر عبّاس‌! آيا اين‌ محلّ را مي‌شناسي‌؟!»

به‌ او گفتم‌: يا أميرالمومنين‌! نمي‌شناسم‌!

حضرت‌ فرمود: لَوْ عَرَفْتَهُ كَمَعْرِفَتِي‌ ، لَمْ تَكُنْ تَجُوزُهُ حَتَّي‌ تَبْكِي‌


صفجه 369

كَبُكَآئِي‌ !

«اگر مي‌شناختي‌ مانند شناختن‌ من‌، اينطور نبود كه‌ از آن‌ بگذري‌ مگر آنكه‌ به‌ مثل‌ گريه من‌ گريه‌ كني‌!»

ابن‌ عبّاس‌ مي‌گويد: حضرت‌ گريه‌اي‌ طولاني‌ نمود ، تا بجائيكه‌ محاسنش‌ را فرا گرفت‌ و اشكهايش‌ بر روي‌ سينه‌اش‌ جاري‌ گشت‌، و ما هم‌ با او مي‌گريستيم‌، و او مي‌گفت‌:

أَوَّهْ! أَوَّهْ! مَا لِي‌ وَ لاِ لِ أَبِي‌ سُفْيَانَ؟! مَا لِي‌ وَ لاِ لِ حَرْبٍ حِزْبِ الشَّيْطَانِ وَ أَوْلِيَآءِ الْكُفْرِ؟! يَا أَبَا عَبْدِ اللَهِ ! فَقَدْ لَقِيَ أَبُوكَ مِثْلَ الَّذِي تَلْقَي‌ مِنْهُمْ!

«آه‌ آه‌! مرا به‌ آل‌ أبوسفيان‌ چه‌ كار؟! مرا با آل‌ حرب‌ چه‌ كار؛ حزب‌ شيطان‌ و اولياي‌ كفر؟! اي‌ أبا عبدالله‌ ! تحقيقاً مثل‌ آنچه‌ را كه‌ تو از آنها مي‌بيني‌ پدر تو نيز ديده‌ است‌!»

سپس‌ آب‌ وضو طلبيد و وضو ساخت‌ براي‌ نماز، و تا جائيكه‌ مي‌خواست‌ نماز بخواند نماز گزارد. و پس‌ از آن‌ به‌ مثل‌ گفتار نخستينش‌ مطلب‌ را ادا نمود ؛ مگر آنكه‌ بعد از انقضاء نمازش‌ و گفتارش‌ ساعتي‌ حالت‌ خلسه‌ وي‌ را فرو گرفت‌، و سپس‌ به‌ حال‌ آمد و گفت‌: اي‌ پسر عبّاس‌! من‌ گفتم‌: منم‌ ابن‌ عبّاس‌!

حضرت‌ فرمود: أَلَا أُحَدِّثُكَ بِمَا رَأَيْتُ فِي‌ مَنَامِي‌ ءَانِفًا عِنْدَ رَقْدَتِي‌؟!

«آيا من‌ براي‌ تو بازگو نكنم‌ آنچه‌ در عالم‌ منام‌ و رويايم‌ اينك‌ كه‌ خواب‌ مرا فرا گرفت‌ مشاهده‌ كرده‌ام‌؟!»

من‌ گفتم‌: چشمانت‌ را خواب‌ ربود؛ و اي‌ أميرالمومنين‌ تو مشاهده خيري‌ نمودي‌!

حضرت‌ فرمود: كَأَنِّي‌ بِرِجَالٍ قَدْ نَزَلُوا مِنَ السَّمَآءِ ؛ وَ مَعَهُمْ أَعْلَامٌ


صفجه 369

بِيضٌ ، وَ قَدْ تَقَلَّدُوا سُيُوفَهُمْ وَ هِيَ بِيضٌ تَلْمَعُ ، وَ قَدْ خَطُّوا حَوْلَ هَذِهِ الارْضِ خَطَّةً .

ثُمَّ رَأَيْتُ كَأَنَّ هَذَا النَّخِيلَ قَدْ ضَرَبَتْ بِأَغْصَانِهَا الارْضَ ، تَضْطَرِبُ بِدَمٍ عَبِيطٍ. وَ كَأَنِّي‌ بِالْحُسَيْنِ سَخْلَتِي‌ وَ فَرْخِي‌ وَ مُضْغَتِي‌ وَ مُخِّي‌ ، قَدْ غَرَقَ فِيهِ يَسْتَغِيثُ فِيهِ فَلَا يُغَاثُ.

وَ كَأَنَّ الرِّجَالَ الْبِيضَ قَدْ نَزَلُوا مِنَ السَّمَآءِ يُنَادُونَهُ وَ يَقُولُونَ: صَبْرًا ءَالَ الرَّسُولِ! فَإنَّكُمْ تُقْتَلُونَ عَلَي‌ أَيْدِي‌ شِرَارِ النَّاسِ وَ هَذِهِ الْجَنَّةُ يَا أَبَاعَبْدِاللَهِ إلَيْهِ مُشْتَاقَةٌ. ثُمَّ يَعُزُّونَنِي‌ وَ يَقُولُونَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ! أَبْشِرْ فَقَدْ أقَرَّ اللَهُ بِهِ عَيْنَكَ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ!

ثُمَّ انْتَبَهْتُ هَكَذَا ! وَ الَّذِي‌ نَفْسُ عَلِيٍّ بِيَدِهِ ، لَقَدْ حَدَّثَنِي‌ الصَّادِقُ الْمُصَدَّقُ: أَبُوالْقَاسِمِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ فِي‌ خُرُوجِي‌ إلَي‌ أَهْلِ الْبَغْيِ عَلَيْنَا!

وَ هَذِهِ أَرْضُ كَرْبٍ وَ بَلَا ، يُدْفَنُ فِيهَا الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ سَبْعَة‌ عَشَرَ رَجُلاً مِنْ وُلْدِي‌ وَ وُلْدِ فَاطِمَةَ. وَ إنَّهَا لَفِي‌ السَّمَوَاتِ مَعْرُوفَةٌ تُذْكَرُ أَرْضُ كَرْبٍ وَ بَلَا كَمَا تُذْكَرُ بُقْعَةُ الْحَرَمَيْنِ وَ بُقْعَةُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ـ إلخ‌ .[32]

«گويا من‌ ديدم‌ مرداني‌ را كه‌ از آسمان‌ فرود آمدند و با ايشان‌ پرچمهاي‌ سپيدي‌ بود، در حاليكه‌ شمشيرهايشان‌ را نيز كه‌ سپيد بود و درخشش‌ مي‌كرد با خودشان‌ حمائل‌ كرده‌ بودند. ايشان‌ دور تا دور اين‌ زمين‌ را خطّي‌ كشيدند.

پس‌ از آن‌ من‌ ديدم‌ گويا اين‌ درختان‌ خرما شاخه‌هاي‌ خود را به‌ زمين‌ مي‌زدند، و آن‌ شاخه‌ها در خون‌ تازه‌ به‌ حركت‌ درآمده‌ و موج‌ مي‌زدند. و گويا من‌ حسينم‌ را كه‌ كودك‌ من‌ و جوجه من‌ و پاره گوشت‌ من‌ و مغز من‌ مي‌باشد


صفجه 370

مشاهده‌ كردم‌ كه‌ در آن‌ خونها غرق‌ گشته‌ است‌، استغاثه‌ مي‌كند و كسي‌ به‌ نداي‌ وي‌ پاسخ‌ نمي‌گويد.

و آن‌ مردان‌ سپيدپوش‌ از آسمان‌ به‌ زير آمدند و حسينم‌ را ندا مي‌دادند كه‌: شكيبا باشيد اي‌ آل‌ رسول‌! بجهت‌ آنكه‌ شما در زير دستهاي‌ شرار مردم‌ كشته‌ مي‌شويد. و اي‌ أبا عبدالله‌! اينست‌ بهشت‌ كه‌ مشتاق‌ به‌ سوي‌ تو مي‌باشد. و پس‌ از آن‌ مرا تسليت‌ و تعزيت‌ گفتند كه‌: اي‌ أبا الحسن‌! بشارت‌ باد ترا! زيرا حقيقةً خداوند بواسطه حسين‌ چشم‌ ترا در روزيكه‌ مردم‌ در روز رستاخيز در پيشگاه‌ حضرت‌ ربّ العالمين‌ قيام‌ دارند،‌تر و تازه‌ كرده‌ است‌.

پس‌ از رويت‌ اين‌ داستان‌ من‌ به‌ حال‌ آمدم‌ همينطور كه‌ مي‌نگري‌! سوگند به‌ آنكه‌ جان‌ عليّ در دست‌ قدرت‌ اوست‌، حضرت‌ أبوالقاسم‌ راستگوي‌ به‌ راستي‌ تصديق‌ شده‌ (صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌) مرا خبر داد در اين‌ خروجم‌ به‌ سوي‌ اهل‌ بغي‌ و عدوان‌ كه‌ بر ما ستم‌ پيشه‌ مي‌دارند.

و اينست‌ زمين‌ كَرْب‌ و بَلا (غصّه‌ و ابتلاء) كه‌ در آن‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌ با هفده‌ نفر مرداني‌ كه‌ از پسران‌ من‌ و پسران‌ فاطمه‌ مي‌باشند مدفون‌ خواهند شد. اين‌ زمين‌ در آسمانها معروف‌ و مذكور است‌ به‌ «ارض‌ كرب‌ و بلا» بهمانگونه‌ كه‌ بُقعَتَين‌ حرمين‌ (مكّه‌ و مدينه‌) و بقعه بيت‌ المقدّس‌ در آسمانها مشهور و مذكور مي‌باشد ـ تا آخر روايت‌.»

پاورقي


[18] آيات‌ 71 تا 76 ، از سوره 38 : ص‌ٓ اينطور است‌: إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰئِكَةِ إِنِّي‌ خَـٰلِقُ بَشَرًا مِن‌ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ و وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِن‌ رُوحِي‌ فَقَعُوا لَهُ و سَـٰجِدِينَ فَسَجَدَ الملائكة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّآ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَ كَانَ مِنَ الْكَـٰفِرِينَ * قَالَ يَـٰٓإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن‌ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي‌ مِن‌ نَارٍ وَ خَلَقْتَهُ و مِن‌ طِينٍ.

[19] اينطور در ضبط‌ نسخه‌ وارد است‌، وليكن‌ صحيح‌ آن‌ بايد أوْ يَخْتَلي‌ بوده‌ باشد. در «أقرب‌ الموارد» گويد: الخَلْوَةُ: المكانُ الّذي‌ يختلي‌ فيه‌ الرّجلُ.

[20] در «أقرب‌ الموارد» گويد: لَطَفَ به‌ و ـ له‌ (ن‌) لُطْفًا: رفَق‌ به‌ ، و ـ اللهُ للعبد و بالعبد: رفَق‌ به‌ و أوصلَ إليه‌ ما يُحبُّ برِفقٍ ، و : وفّقَهُ ، و : عصَمه‌ فهو لطيفٌ به‌ ، و الاسم‌: اللَطَف‌ ، وـالشّي‌ءُ: دَنا.

[21] در «أقرب‌ الموارد» گويد: الفِطْنةُ بالكسر: الحِذق‌ و الفهم‌ ، و قد تُفسَّر بجودة‌ تهيّؤِ النّفسِ لتصوّر ما يرِدُ عليها مِن‌ الغير؛ و يُقابلُها الغَباوة‌. ج‌: فِطَن‌ .

[22] مقتبس‌ از آيه 0 5 و 51 ، از سوره 74 : المدّثّر: كَأَنـَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن‌ قَسْوَرَةٍ .

[23] ـ «البرهان‌ في‌ تفسير القرءَان‌» طبع‌ سنگي‌ (سنه 2 0 13 هجري‌ قمري‌) ج‌ 2 ، ص‌0 93 ؛ اين‌ روايت‌ را با مختصر اختلافي‌ در لفظ‌ و با همين‌ سند بدون‌ واسطه ابن‌ بابويه‌ بلكه‌ مستقيماً از عليّ بن‌ الحسين‌ (پدر او) ، شيخ‌ اقدم‌ ما عليّ بن‌ محمّد خَرّاز قمّي‌ رازي‌ در كتاب‌ «كفاية‌ الاثر في‌ النّصّ علي‌ الائمّة‌ الإثني‌ عشر» طبع‌ حروفي‌ انتشارات‌ بيدار (سنه 1 0 14 ) از ص‌ 255 تا ص‌ 259 روايت‌ نموده‌ است‌.

[24] در «أقرب‌ الموارد» گويد: » الحاصلُ مِن‌ كلّ شي‌ء: ما بقي‌ و ثبت‌ و ذهب‌ ما سِواه‌ ، يكونُ من‌ الحساب‌ و الاعمال‌ و نحوها. و حاصل‌ الشي‌ء: بقيّته‌ ؛ ج‌: حواصل‌. الحاصل‌ أيضًا: ما خلَص‌ من‌ الفضّة‌ من‌ حجارة‌ المعدن‌ ، و يقال‌ للّذي‌ يُخلِّصُه‌: مُحصِّل‌ . « و بنابراين‌ ، معني‌ حَواصِلَ الاعْمالِ عبارت‌ مي‌شود از آنچه‌ براي‌ خداست‌ و باقي‌ مي‌ماند و بقيّه آن‌ از بين‌ مي‌رود .

و در نسخه مصحّحه‌ و مطبوعه حضرت‌ آقاي‌ مصطفوي‌ دام‌ عمره‌ و علاه‌ (مركز نشر كتاب‌ ـ طهران‌ ، سنه 1379 ، ص‌ 52 و 53 ، باب‌ 76 ) يَجْمَعُ فَواضِلَ الاعْمالِ وارد مي‌باشد، و معنيش‌ اين‌ مي‌شود كه‌: اخلاص‌ جمع‌ كرده‌ است‌ همه فضائل‌ و اعمال‌ و مكارم‌ اخلاق‌ را . يعني‌ فضيلت‌ هر عمل‌ و كمال‌ هر عمل‌ به‌ اخلاص‌ است‌.

در نسخه ملاّ عبد الرّزّاق‌ گيلاني‌ كه‌ «مصباح‌ الشّريعه» را شرح‌ كرده‌ و سيّد جلال‌ الدّين‌ محدّث‌ اُرمَوي‌ آنرا تصحيح‌ و به‌ طبع‌ رسانيده‌ است‌ (از انتشارت‌ دانشگاه‌ طهران‌ ، سنه 1344 ، ج‌ 2 ، ص‌ 136 ) نيز با ضبط‌ فواضل‌ آمده‌ و شرح‌ شده‌ است‌.

[25] كلمه علم‌ در «مستدرك‌» وجود ندارد .

[26] «بحار الانوار» طبع‌ حروفي‌ اسلاميّه‌، ج‌ 0 7 ، ص‌ 245 ؛ و طبع‌ كمپاني‌: جلد پانزدهم‌ از قسمت‌ دوّم‌ ، باب‌ الإخلاص‌ و معني‌ قُربه‌ تعالي‌ ، ص‌ 86 ؛ و در «مستدرك‌ الوسآئل‌» (طبع‌ سنگي‌) مقدّمه العبادات‌ مجلّد اوّل‌ ، باب‌ وجوب‌ الإخلاص‌ في‌ العباده والنّيّه ، ص‌ 0 1 ، از «مصباح‌ الشّريعة‌» ؛ و كتاب‌ «أسرار الصّلوة‌» شهيد ثاني‌ ، طبع‌ سنگي‌ ـ طهران‌ (سنه 1312 ) ص‌ 125 ضمن‌ بيان‌ اسرار نيّت‌ از «مصباح‌ الشّريعة‌» ؛ و «مصباح‌ الشّريعة‌» باب‌ 76 ، ص‌ 52 و 53 از طبع‌ مركز نشر كتاب‌ ، تصحيح‌ و تعليقه‌ و طبع‌ حضرت‌ حجّه الإسلام‌ و المسلمين‌ آقاي‌ حاج‌ شيخ‌ حسن‌ مصطفوي‌ دام‌ عمره‌ و علاه‌.

[27] تا اينجا ترجمه‌ از خود حقير است‌. زيرا در نسخه «بحار» و نسخه «مصباح‌ الشّريعه» حجّه الإسلام‌ مصطفوي‌ بدين‌ عبارت‌ است‌: في‌ تَقْويمِ ما بِهِ الْعِلْمُ وَ الاعْمالُ ، وَالْعامِلُ وَ الْمَعْمولِ بِالْعَمَلِ. و امّا در نسخه «شرح‌ مصباح‌» ملاّ عبد الرّزّاق‌ گيلاني‌ ، مصحّح‌ ارموي‌ ، در ج‌ 2 ، ص‌ 137 بدين‌ عبارت‌ مي‌باشد: في‌ تَقْويمِ ما بِهِ الْعِلْمُ وَ الاعْمالُ وَ الْعامِلُ وَالْمَعْمولُ وَ الْعَمَلُ. فلهذا پس‌ از اين‌ عبارت‌ را تا آخر روايت‌ طبق‌ شرح‌ ملاّ عبد الرّزّاق‌ در اينجا نقل‌ نموديم‌.

[28] ملاّ عبد الرّزّاق‌ در اينجا شرح‌ ذيل‌ را اضافه‌ دارد: » و نسبتِ اتيان‌ به‌ موت‌ داد نه‌ به‌ مخاطب‌ بواسطه تلخي‌ موت‌ و اشارت‌ به‌ آنكه‌ موت‌ نه‌ چيزي‌ است‌ كه‌ آدمي‌ به‌ اختيار خود به‌ او برسد و به‌ مردن‌ راضي‌ شود ، پس‌ در حكايت‌ موت‌ گويا موت‌ به‌ او رسيده‌ است‌ نه‌ او به‌ موت‌. يا اشاره‌ باشد به‌ عظمت‌ مرتبه موت‌ به‌ اعتبار اهوال‌ قبل‌ از موت‌ و بعد از موت‌ . يعني‌ از بس‌ كه‌ موت‌ در نهايت‌ خوف‌ و هول‌ است‌ رسيدن‌ بنده ضعيف‌ به‌ او متعسّر بلكه‌ متعذّر است‌، و اگر واقع‌ شود ، از طرف‌ موت‌ متصوّر است‌ نه‌ از طرف‌ بنده‌ ؛ چنانكه‌ از خواجه‌ جمال‌ الدّين‌ محمود شيرازي‌ كه‌ از جمله تلامذه ملاّ جلال‌ دَوّاني‌ است‌ ] منقول‌ است‌ كه‌: [ روزي‌ به‌ خدمت‌ استاد عرض‌ كرد كه‌: شيخنا ! آيا روزي‌ باشد كه‌ ما به‌ فضيلت‌ برسيم‌ و في‌ الجمله‌ ما را ترقّي‌ علمي‌ حاصل‌ شود و در عداد فضلا توانيم‌ بود؟! استاد فرمود كه‌: شما هرگز به‌ فضل‌ نمي‌رسيد ، امّا فضل‌ به‌ شما مي‌رسد! يعني‌ فضيلت‌ و دانش‌ رفته‌ رفته‌ تنزّلخواهد كرد و به‌ شما خواهد رسيد.

صوفيّه‌ يقين‌ را تفسير مي‌كنند به‌ مرتبه وصول‌ به‌ حقّ . يعني‌ هر كه‌ از رياضات‌ و مجاهدات‌ و ترك‌ تعلّقات‌ بدني‌ و رفضِ غواشي‌ هيولاني‌ واصل‌ به‌ حقّ شد ، ديگر عبادت‌ و تكليف‌ از او ساقط‌ است‌ و از قلم‌ تكليف‌ بيرون‌ است‌ ؛ و اين‌ لا يَعْني‌ * و پوچ‌ محض‌ است‌؛ چه‌ اگر رسيدن‌ به‌ مرتبه اعلي‌ و درجه قصواي‌ رياضت‌ منتج‌ سقوط‌ تكاليف‌ مي‌بود مي‌بايست‌ از انبياء و اوصياء ساقط‌ باشد. «

*ـ لايعني‌ ، يعني‌ بی‌فائده‌ و غير مفيد (تعليقه‌)

[29] در تعليقه‌ گويد: شعر ذيل‌ هم‌ در اين‌ غزل‌ است‌:

عقل‌ در حسنت‌ نمي‌يابد بَدل‌         طبع‌ در لطفت‌ نمي‌بيند بديل

[30] ‌«ديوان‌ خواجه‌ حافظ‌» طبع‌ پژمان‌ ، ص‌ 141 ، غزل‌ شماره 314

[31] «بحار الانوار» طبع‌ كمپاني‌، ج‌9 ، ص‌ 580 ؛ و طبع‌ حروفي‌ آخوندي‌ ج‌41 ، ص‌295 ، روايت‌ شماره 18 ؛ و قسمت‌ اوّل‌ روايت‌ را مرحوم‌ شيخ‌ جعفر شوشتري‌ در كتاب‌ «خصآئص‌ الحسين‌» عليه‌ السّلام‌ ، طبع‌ سنگي‌ ص‌ 115 و 116 ذكر نموده‌ است‌.

[32] «خصآئص‌ الحسين‌» طبع‌ سنگي‌ (سنه 3 0 13 هجريّه قمريّه‌) ص‌ 112 و 113

      
  
فهرست
  مقدّمۀ اُولي‌
  مقدّمۀ ثانيه‌
  مبحث‌ 1 و 2: تفسير آيۀ نور
  تفسير آيه نور
  تفسير علامه طباطبايي از آيه مباركه نور
  بحث فلسفي علامه در حقيقت مطلقه مشيّت خداوند و يخلق الله ما يشاء
  بحث روايي علامه طباطبايي در تفسير آيه مباركه نور
  معني‌ و مفاد ولايت‌ خداوند
  وهّابيه و حنبليه معتقد به‌ جسميّت‌ خدا مي‌باشند.
  معني‌ نور: الظّاهِرُ بِذاتِهِ الْمُظْهِرُ لِغَيْرِهِ.
  مواردي‌ كه‌ در قرآن‌ و اخبار، به‌ انوار معنويّه‌، اطلاق‌ نور شده‌ است. ‌
  موارديكه‌ در «نهج‌ البلاغة‌» و اخبار، لفظ‌ نور در نور معنوي‌ آمده‌ است‌
  اخبار و روايات‌ وارده‌ در «اوّلُ ما خَلَقَ اللهُ»..
  نخست‌ آفريدۀ خدا، حقيقت‌ محمّديّه‌ است‌
  انسان‌ كامل‌: كسي‌ كه‌ در او تمام‌ شؤون‌ آيۀ نور تجلّي‌ دارد.
  دعاهائي‌ كه‌ در آنها به‌ خداوند، نور طلاق‌ شده‌ است‌
  تطبيق‌ آيۀ نور بر خمسۀ طيّبه‌
  روايات‌ وارده‌ در خلقت‌ ائمّه‌ عليهم‌ السّلام
  كيفيّت‌ اشتقاق‌ نور ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ از نور واحد..
  حضرت‌ فاطمة‌ الزّهراء از رجال‌ آيۀ نور و در بيوت‌ آن‌ هستند..
  مبحث‌ 3 و 4: خدا را مي‌توان‌ ديد
  آيۀ: سَنُرِيهِمْ ءَايَـاتِنَا فِي‌ الافَاقِ وَ فِي‌ أَنفُسِهِمْ..
  ضمير «أَنـَّهُ الْحَقُّ» بر ميگردد به‌ مقدّر مأخوذ از «سَنُرِيهِمْ ءَايَـاتِنَا»..
  خداوند در آيات‌ آفاقي‌ و انفسي‌ ظهور دارد وليكن‌ مردم‌ در لقاي‌ او شكّ دارند..
  خدا را با خدا، نه‌ با غير او، مي‌توان‌ شناخت‌
  ابيات‌ رفيعۀ شبستري‌ در عدم‌ امكان‌ شناخت‌ خدا از غير خدا
  اعتقاد علماء راجع‌ به‌ دو دسته‌ از اخبار رؤيت‌ پروردگار.
  قاعدۀ: لا يَعْرِفُ شَيْءٌ شَيْئًا إلاّ بِما هُوَ فيهِ مِنْهُ.
  قابليّت‌ انسان‌ در آفرينش‌، نامتناهي‌ است‌
  امكان‌ معرفت‌ تامّه‌ و لقاي‌ حقيقيّۀ خدا براي‌ مقرّبان‌ درگاه‌ وي‌
  ديدار پيغمبر اكرم‌ خدا را در شب‌ معراج‌، و وحيِ به‌ او
  كيفيّت‌ لقاء پيامبر، خداوند را در ليلۀ معراج‌
  آيات‌ سورۀ النّجم‌ دلالت‌ بر ديدار پيامبر، خدا را در معراج‌ دارد.
  بحث‌ علاّمۀ طباطبائي‌ دربارۀ آيات‌ سورۀ النّجم‌ و روايات وارده در رؤيت پيغمبر، خدا را در معراج
  گفتار بيضاوي‌ در تفسير آيات‌ معراج‌
  كلام‌ جبرئيل‌: لَوْ دَنَوْتُ أَنْمُلَةً لَاحْتَرَقْتُ...
  لِي‌ مَعَ اللَهِ وَقْتٌ لَا يَسَعُنِي‌ فِيهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ.
  هرچه‌ غير خداست‌ حجاب‌ است‌، و تا حجاب‌ هست‌ معرفت‌ تامّه‌ حاصل‌ نخواهد گشت‌
  ابيات‌ حكيمانۀ مجنون‌ راجع‌ به‌ معشوقه‌اش‌ ليلي‌
  جَلَّ جَنابُ الْحَقِّ عَنْ أنْ يَكونَ شَريعَةً لِكُلِّ وارِدٍ.
  اشعار إبراهيم‌ بن‌ أدهم‌ دربارۀ محبّت‌ و عشق‌ به‌ خداوند..
  بيان‌ حال‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ در خلوت‌ با محبوب‌
  عظمت‌ اوج‌ عرفاني‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌، بيان‌ وَ هُوَ بِالافُقِ الاعْلَي‌' ميباشد..
  مبحث‌ 5 تا 8: خداوند عاشق‌ ماسوي‌، و ماسوي‌ عاشق‌ اوست‌
  تفسير آيۀ: يَـأَيـُّهَا الإنسَـانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَي‌' رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَـاقِيهِ.
  كلام‌ شيخ‌ بهائي‌ راجع‌ به‌ «رسالۀ عشق‌» أبوعلي‌ سينا
  «رسالۀ عشق‌» بوعليّ: خداوند و جميع‌ موجودات‌ امكانيّه‌ صاحب‌ عشق هستند.
  بيان‌ عشق‌ در نفوس‌ متألّهه‌ ، از «رسالۀ عشق‌» ابن‌ سينا
  اثبات‌ صدر المتألّهين‌ ، سريان‌ عشق‌ را در جميع‌ موجودات‌ به‌ وجه‌ احسن‌
  ردّ صدر المتألّهين‌ بر شيخ‌ الرّئيس‌ دربارۀ عشق‌ در بسائط‌ غير حيّه‌
  صدر المتألّهين‌: تعلّق‌ عشق‌ به‌ جسم‌ و جسمانيّات‌ محال‌ است‌
  اتّصال‌ واقعي‌ ميان‌ دو جسم‌ محال‌ است‌ ؛ تعشّق‌ ميان‌ دو جسم‌ محال‌ است
  تجرّد نفس‌ ، موجب‌ بقاي‌ او و فناي‌ در ذات‌ خداست‌
  بايد چشم را از ديدن غير پاك كرد.
  فرياد مجنون‌ هنگام‌ فَصْد ، از نيشتر خوردن‌ بر رگ‌ ليلي‌
  خدا را با خدا بايد شناخت‌ ؛ «آفتاب‌ آمد دليل‌ آفتاب‌»
  «عاشقان‌ ، كشتگان‌ معشوقند»
  كلام‌ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌: الْبَعْرَةُ تَدُلُّ عَلَي‌ الْبَعِيرِ ، وَ الرَّوْثَةُ تَدُلُّ
  اكتفا كردن‌ به‌ «دينُ العجائز» موجب‌ خسران‌ و ندامت‌ و حسرت‌ است‌
  اشعار بلند پايۀ شبستري‌ در لزوم‌ حركت‌ به‌ سمت‌ خداوند.
  شرح‌ «مفاتيح‌ الإعجاز» در اشعار «گلشن‌ راز»
  مراتب‌ ظهورات‌ خداوند در عوالم‌ ، غير متناهي‌ است‌
  «سيمرغ‌» ذات‌ واحد مطلق‌ و «كوه‌ قاف‌» حقيقت‌ انساني‌ است‌
  بهشت‌ و دوزخ‌ را مظاهري‌ در جميع‌ عوالم‌ الهي‌ موجود مي‌باشد.
  ادلّۀ مثبتۀ وجود بهشت‌ و دوزخ‌ در عوالم‌ بعد از عالم‌ دنيا
  عوالم‌ خمسه‌: لاهوت‌ ، جبروت‌ ، ملكوت‌ ، مُلك‌ و ناسوت‌
  جابلقا مجمع‌ البحرين‌ الوهيّت‌ و امكان‌ ، و جابلسا تعيّن‌ نشأۀ انساني‌ است‌
  جابُلْقا عالم‌ مثال‌ در مشرق‌ ارواح‌ ، و جابُلْسا عالم‌ مثال‌ در مغرب‌ است‌
  جمع‌ آوردن‌ مشارق‌ و مغارب‌ در قرآن‌ اشاره‌ است‌ به‌ عدم‌ انحصار عوالم‌ در عالم‌ ظاهر
  دوازده‌ بار بايزيد را به‌ جرم‌ الحاد ، از بسطام‌ بيرون‌ كردند.
  در حشر معلوم‌ شود كه‌ غير از حقّ تعالي‌ همه‌ سراب‌ بوده‌اند.
  تحريص‌ و ترغيب‌ به‌ مكاشفات‌ و تجلّيات‌ و سَيَران‌ به‌ عوالم‌ لطيفه‌
  براي‌ سير عوالم‌ ربوبي‌ ، ارشاد استاد كامل‌ لازم‌ است‌
  تا فرصت‌ باقي‌ مي‌باشد بايد دست‌ به‌ سلوك‌ و راه‌ عرفان‌ زد.
  انساني‌ كه‌ دنبال‌ خودشناسي‌ نرود ، محروم‌ترين‌ خلائق‌ است‌
  راه‌ وصول‌ به‌ معرفة‌ الله‌ ، عبور از نفس‌ پرستي‌ است‌
  در راه‌ وصول‌ به‌ معرفة‌ الله‌ ، اقتصار به‌ مجرّد تقليد مستحسن‌ نيست‌
  مراد از « عَلَيْكُمْ بِدينِ الْعَجآئِزِ » امر به‌ انقياد محض‌ است‌ نه‌ نهي‌ از تفكّر در معرفة‌ الل
  تا سالك‌ از همه‌ چيز نگذرد ، به‌ مراد نخواهد رسيد.
  شرائط‌ و آداب‌ سلوك‌ راه‌ خدا
  تجلّيات‌ عبارتند از: آثاري‌ ، افعالي‌ ، صفاتي‌ ، ذاتي‌
  سالك‌ پس‌ از فناء در تجلّي‌ ذاتي‌ ، باقي‌ به‌ بقاء حقّ مي‌گردد.
  سالك‌ بايد از تجلّيات‌ حسّي‌ و خيالي‌ و عقلي‌ عبور نمايد.
  تا هستي‌ سالك‌ باقي‌ است‌ ، تجلّي‌ ذاتي‌ حقّ محال‌ است‌
  اگر «كوه‌ توئي‌» نباشد ميان‌ تو و حقّ هيچ‌ راه‌ نيست‌
  تجلّي‌ ذاتي‌ حقّ بر جبل‌ ، و بيهوش‌ افتادن‌ حضرت‌ موسي‌
  سلوك‌ و رياضات‌ ، بجهت‌ استعداد يافتن‌ براي‌ جذبات‌ الهيّه‌ است‌
  معراج‌ رسول‌ اكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ ليلة‌ المعراج‌
  مشاهدۀ سالك‌ آثار و احكام‌ اسماء و صفات‌ الهي‌ را در نزد تحقّق‌ به‌ مقام واحديّت‌
  شناخت‌ خدا با صفات‌ كلّيّه‌ و ذات‌ او محال‌ است‌ ؛ و فناء در هر دو ممكن‌
  خلع‌ و لبس‌ سقراط‌ و أفلاطون‌: حكماي‌ الهي‌
  ابيات‌ راقيۀ شيخ‌ بهائي‌ در ملاقات‌ خدا با او.
  بيان‌ حضرت‌ حدّاد در كيفيّت‌ برآورده‌ شدن‌ حاجتها در حال‌ فناء
  مبحث‌ 9 و 10: امكان‌ ديدار و لقاء خداوند براي‌ مؤمنين‌ خوش‌ كردار
  تفسير آيۀ مباركۀ: فَمَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ.
  تفسير «الميزان‌» دربارۀ آيۀ: فَمَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ.
  لقاء خداوند فقط‌ با توحيد بدون‌ شائبۀ شرك‌ جليّ و خفيّ امكان‌ پذير است‌
  معرفت‌ تفصيلي‌ لازم‌ است‌ كه‌ زدايندۀ شرك‌ است‌
  يَا مَنْ دَلَّ عَلَي‌ ذَاتِهِ بِذَاتِهِ ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ.
  بِكَ عَرَفْتُكَ وَ أَنْتَ دَلَلْتَنِي‌ عَلَيْكَ وَ دَعَوْتَنِي‌ إلَيْكَ..
  غزل‌ فروغي‌ بسطامي‌ در ظهور خداوند در همۀ عالم‌
  فقرات‌ مناجات‌ تاج‌ الدّين‌ ابن‌ عطاء الله‌ اسكندريّ..
  فقرات‌ مناجات‌ كه‌ از توحيد محض‌ خبر مي‌دهد.
  ابيات‌ هاتف‌ اصفهاني‌ در تجلّي‌ خداوند از در و ديوار
  إلَهي‌ كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ في‌ وُجودِهِ مُفْتَقِرٌ إلَيْكَ..
  إلَهي‌ تَقَدَّسَ رِضاكَ أنْ تَكونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ !
  ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟! و ما الَّذي‌ فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟!
  يا مَنِ احْتَجَبَ في‌ سُرادِقاتِ عِزِّهِ عَنْ أنْ تُدْرِكَهُ الابْصارُ
  نظريّۀ مجلسي‌ (ره‌) راجع‌ به‌ دعاي‌ عرفه‌ و ذيل‌ آن‌
  مناجاتيكه‌ازابن عطاءالله‌ مشهور است‌ ، از اوست‌ و إسنادش‌ به‌ سيّدالشّهداء غلط‌ ميباشد
  نزد عرفاي‌ عاليمقدار ، پرده‌ برگرفتن‌ از رخ‌ عبارت‌ است‌ از تجلّي‌ جمال‌
  مفهوم قرب و تقرب به خدا
  در اثر كردار ستودۀ انسان‌ ، خداوند حجاب‌ را از چشم‌ او برمي‌گيرد.
  شرح‌ لاهيجي‌ حديث‌ « فَبي‌ يَسْمَعُ وَ بي‌ يُبْصِرُ » را
  محبّت‌ خدا به‌ عبد تجلّي‌ و رفع‌ حُجب‌ است؛ و محبّت‌ عبد به‌ خدا انجذاب‌ سرّ اوست‌
  حديث‌ « كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي‌ يَسْمَعُ بِهِ » مُتّفقٌ عليه‌ ميان‌ همۀ اهل‌ اسلام‌ است‌
  مصادر بسيار معتبر شيعه‌ راجع‌ به‌ حديث‌ لَايزَالُ الْعَبْدُ ...
  تحقيق‌ شيخ‌ بهائي‌ پيرامون‌ خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ » بنا به‌ نقل‌ مجلسي‌
  نقل‌ مجلسي‌ (ره‌) دقيق‌ترين‌ معني‌ را در مضمون‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  تحقيق‌ ميرزا رفيعا پيرامون‌ خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  نقل‌ مجلسي‌ تحقيق‌ محقّق‌ طوسي‌ و ديگران‌ را در حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  روايات‌ مرويّه‌ از كتب‌ خاصّه‌ دربارۀ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  روايات‌ مرويّه‌ از كتب‌ عامّه‌ دربارۀ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  بيان‌ و تفسير خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ » در كتب‌ اساطين‌ و اعلام‌ اهل‌ عرفان‌
  ابيات‌ ابن‌ فارض‌ در پيرامون‌ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  استشهاد سعدالدّين‌ سعيد فرغاني‌ به‌ حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  شرح‌ فرغاني‌ اشعار ابن‌ فارض‌ را در حديث‌ « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ ».
  شرح‌ حال‌ و مقام‌ علمي‌ سعدالدّين‌ سعيد فرغاني‌
  معني‌ سَمِعَ اللَهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، كلام‌ خداوند است‌ بر لسان‌ بندۀ خود.
  معني« كُنْتُ سَمْعَهُ وَ ... » انكشاف‌ تجلّي‌ وجود خداوند است‌ در افعال‌ سالك‌ محبّ
  اشعار مغربي‌ و حكيم‌ سبزواري‌ در حقيقت‌ فناء در وجود حقّ..
  معني‌ كلام‌ امام‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌: حَتَّي‌ سَمِعْتُهَا مِنَ الْمُتَكَلِّمِ بِهَا
  طرق‌ عديده‌ از خاصّه‌ و عامّه‌ در خبر صادقي‌: مَا زِلْتُ أُكَرِّرُهَا حَتَّي‌ سَمِعْتُ مِنْ قَآئِل
  مبحث‌ 11 و 12: خداوند همه‌ جا هست‌؛ چشم‌ بگشا و ببين‌!
  تفسير آيۀ: مَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ اللَهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَهِ لَاتٍ...
  تفسير «الميزان‌» راجع‌ به‌ آيۀ: مَن‌ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ اللَهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَهِ لَاتٍ...
  تفسير آيات‌ اوائل‌ سورۀ عنكبوت‌ در امتحان‌ مؤمنين‌ و رجاء لقاي‌ خداوند
  مراد از « الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّـَاتِ» مشركين‌ هستند كه‌ مؤمنين‌ را از راه‌ خدا باز ميدارن
  بيان‌ علاّمه‌: لقاء الله‌ منحصر به‌ قيامت‌ نيست‌؛ و معني‌ حقيقي‌ آن‌ مراد است‌
  مراد از لقاء الله‌: وُقوفُ الْعَبْدِ مَوْقِفًا لا حِجابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ رَبِّهِ.
  بيان‌ علاّمه‌: كسي‌ كه‌ توقّع‌ لقاء خدا را دارد بايد كمر همّت‌ به‌ جهاد بربندد
  اشعار مغربي‌ در لزوم‌ مجاهدت‌ براي‌ لقاء خداوند.
  اشعار لاميّۀ ابن‌ فارض‌ در لزوم‌ مجاهدت‌ براي‌ لقاء خداوند.
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌، شرح‌ عظيمي‌ در آثار عشق‌ خدا بيان‌ مي‌كند.
  لزوم‌ چشم‌ فروبستن‌ از غير براي‌ لقاء خداوند، در اشعار ابن‌ فارض‌
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌ دقيق‌ترين‌ دستورهاي‌ سلوكي‌ را مي‌دهد.
  لاميّۀ ابن‌ فارض‌ متضمّن‌ آخرين‌ دقائق‌ و لطائف‌ عشق‌ مي‌باشد.
  همراهي‌ و اتّحاد محبّ و محبوب‌ در هر حالي‌ از حالات‌
  عاشقان‌ لقاء خدا، از هيچ‌ گزندي‌ نمي‌هراسند.
  خبر يونس‌ بن‌ ظبيان‌ دربارۀ صفات‌ اولوالالباب‌
  منهاج‌ و روش‌ موحّدين‌ در توحيد و معرفت‌ الهي‌، در حديث‌ امام‌ صادق‌عليه‌ السّلام‌
  بيان‌ امام‌: معرفت‌ خداوند از طريق‌ دارج‌ و رائج‌ بدست‌ نمي‌آيد.
  حجج‌ الهيّه‌ انحصار در ائمّۀ دوازده‌گانه‌ دارند.
  روايت‌ «مصباح‌ الشّريعة‌»: وَ إنَّ الْمُوقِنِينَ لَعَلَي‌ خَطَرٍ عَظِيمٍ.
  شرح‌ ملاّ عبدالرّزّاق‌ گيلاني‌ پيرامون‌ حديث‌ «مصباح‌ الشّريعة‌»
  تنها نيروي‌ عشق‌ حقيقي‌ است‌ كه‌ راه‌ وصول‌ به‌ خدا را باز مي‌نمايد.
  عشقبازي‌ سر حلقۀ عاشقان‌: حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌
  >> روايت‌ ابن‌ عبّاس‌ در كربلا در وقت‌ حركت‌ به‌ صفّين‌
  استيذان‌ طائفۀ جنّ از سيّدالشّهداء براي‌ كارزار، و بيان‌ حضرت‌ در جواب‌ ايشان‌
  ملاقات‌ عبدالله‌ بن‌ عبّاس‌ و عبدالله‌ بن‌ عمر و عبدالله‌ بن‌ زُبير با حضرت سيّدالشّهداء
  عبدالله‌ بن‌ عمر، امام‌ حسين‌ را نصيحت‌ ميكند كه‌ با دشمنان‌ صلح‌ و از جنگ بپرهيز
  ملاقات‌ فرزدق‌ با حضرت‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ در راه‌ كوفه‌
  ابيات‌ حضرت‌ در توجّه‌ به‌ عالم‌ بقاء و اعراض‌ از دنياي‌ فاني‌
  توجّه‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ بسوي‌ كعبۀ عشّاق‌

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی