گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > اعتقادات > امام شناسی > امام شناسي جلد 10
 کتاب امام شناسي / جلد دهم / قسمت هفتم: خطبه طالوتیه علی علیه السلام، بی یاری علی علیه السلام، شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها، سعدبن ابی وقاص و بیان مقام علی علیه السلام

 

خطبۀ طالوتيّة‌ و شكايت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ از بي‌همّتي‌ مردم‌

باري‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در همان‌ ايّام‌ رحلت‌ رسول‌ الله‌ صفحه لّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ خطبۀ ديگري‌ نيز در مدينه‌ ايراد كرده‌اند؛ كه‌ چون‌ در آن‌ لفظ‌ طالوت‌ آمده‌ است‌،
صفحه 152

به‌ خطبۀ طالوتيّه‌ مشهور است‌.

اين‌ خطبه‌ را نيز كليني‌ با سند متّصل‌ خود از أبولهَيثم‌ بن‌ تَيهان‌ روايت‌ مي‌كند كه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّمم‌ به‌ خطبه‌ برخاستند وگفتند: الحمدلله‌ الّذي‌ لا إلَهَ إلاّهُوَ كانَ حَيَّا بِلا كَيْفٍ. آنگاه‌ خطبه‌ را در صفات‌ پروردگار ادامه‌ ميدهند كه‌ بسيار جالب‌ است‌؛ و شهادت‌ بر وحدانيت‌ او بر رسالت‌ پيامبرش‌ محمّد مصطفي‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ مي‌دهند؛ تا مي‌رسند به‌ اينجا كه‌ مي‌گويند:

أيَّتُهَا الامَّةُ الَّتِي‌ خُدِعَتْ فَانخَدَعَت‌؛ و عَرَفَت‌ خَدِيعَةَ مَن‌ خَدَعَهَا؛ فَأصَرَّت‌ علَي‌ مَا عَرَفَتْ؛ وَاتَّبَعَتْ أهَواءَها؛ وَ ضَرَبَتْ فِي‌ عَشْوَاءِ غَواثِهَا؛ وَ قزدِ اسْتَبَانَ لَهَا الحَقُّ فَصَدَّت‌ عَنْهُ؛ وَالطَّرِيقُ الوَاضِحُ فَتَنَكَّبَتْهُ.

امَا والَّذِي‌ فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوِ اقْتَبَستُمُ العِلْمَ مِن‌ مَعْدِنِهِ؛ وَ شَرِبْتُمُ المَاءةَ بِعُذُوبَتِهِ؛ وَ ادَّخَرْتُمُ الخَيْرَ مِن‌ مَوْضِعِهِ وَ أَخَذْتُم‌ الطَّرِيقَ مِن‌ وَاضِحِهِ وَ سَلَكْتُمُ مِنَ الحَقِّ نَهْجَهُ؛ لَنَهَجَتْ بِكُمُ السُّبُلُ؛ وَ بَدَتْ لَكُمُ الاعْلَامُ؛ وَ أَضَاءَ لَكُمُ الإسْلَامُ؛ فَأكَلْتُمْ رَغَداً؛ وَ مَا عَالَ فِيكُمْ عَائِلٌ؛ وَ لَا ظُلْمُ مِنكُم‌ مُسْلِمٌ وَ لَا مُعَاهَدٌ؛ وَلَكِنَّ سَلَكْتُم‌ سَبيلَ الظَّلامِ؛ فَأظْلَمَت‌ عَلَيْكُم‌ دُنياكُم‌ بِرَحبرهَا وَ سُدَّت‌ عَلَيْكُم‌ أبوابُ العِلْمِ، فَقُلْتُم‌ بِأهْوَائِكُم‌ وَاخْتَلْتُمْ فِي‌ دِينكُم‌؛ فَأقْتَيتُمْ فِي‌ دِينِ اللهِ بِغَيرِ عِلْمٍ؛ وَاتَّبَعْتُمُ الغُوَاةَ فَأغوتكُمُ وَ تَرَكْتُمُ الائِمَةَ فَتَرَكُوكُمْ.

فَأصْبَحْتُم‌ تَحْكُمُونَ بِأهْوَائِكُم‌؛ إذَا ذُكِرَ الامْرُ سَأَلْتُم‌ أهْلَ الذّكْرِ؛ فَإذَا اَفْتَوْكُم‌ قُلْتُمْ هُوَ العِلْمُ بِعَيْنِهِ؛ فَكَيوفَ وَ قَدْ تَرَكْتُمُوهُ؛ وَ نَبَذَتُمُوهُ؛ وَ خَالَفتُمُوهُ.

رُوَيْدَا عَمَا قَلِيلٍ تَحْصُدُونَ جَمِيعَ مَا زَرَعْتُم‌! وَ تَجِدُونَ وَخِيمَ مَا اجْتَرمْتُمُ! وَ مَا اجْتَلَبْتُم‌! وَالَّذِي‌ فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَقَدْ عَلِمْتُمْ أنِّي‌ صَاحِبُكُمْ وَالَّذِي‌ بِهِ أمرتُمْ وَ أنِّي‌ عَالِمُكْ؛ وَالَّذِي‌ بِعِلْمِهِ نَجَاتُكُمْ،وَ وَصِيِّ نَبِيِّكُم‌؛ وَ خِيَرةُ رَبِّكُمْ؛ وَ لِسانِ نُورِكُم‌ وَالعَالِمُ بِما يُصْلِحُكُم‌؛ فَعَنْ قَليلٍ رُوَيداً يَنزِلُ بِكُم‌ ما وُعِدْتُم‌ وَ مَا نَزلَ بِالامَمِ قَبْلَكُمْ وَ سَيَسألُكُمْ اللهُ عَزَّوَجلَّ عَن‌ أئِمَّتِكُم‌؛ مَعَهُم‌ تُحْشَرُونَ وَ إلَي‌ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ غَداً تَصِيرُونَ!

اما وَاللهِ لَو كانَ لِي‌ عِدَّةٌ اصحابِ طالوتَ؛ أو عِدَّةِ اهلِ بَدرٍ؛ وَ هُمْ أعدادكُمْ لَضَرَبتُكُم‌ بِالسَّيوفِ حَتَّي‌ تُؤولا الي‌ الحقّ وَ تُنيبُوا للصِّدقِ؛ فكانَ أرتقَ لِلفَتقِ؛ وَ آخَذَ


صفحه 153

بِالرِّفقِ. اللهُمَّ فَاحْكُمْ بَينَنَا بِالحَقِّ وَ أنتَ خَيرُ الحاكِمِينَ.

«اي‌ امّتي‌ كه‌ نفس‌ امّاره‌ و وساوس‌ جنّي‌ وا نسي‌ او را گول‌ زده‌ است‌؛ و او آن‌ گول‌ و فريفتگي‌ را قبول‌ كرده‌ و به‌ خود خريده‌ است‌؛ و در حاليكه‌ غرور و فريب‌ كسي‌ را كه‌ او را فريفته‌ است‌ شناخته‌ است‌؛ معذلك‌ ا صفحه رار و ابرام‌ بر همان‌ روش‌ شناخته‌ شدۀ خود دارد؛ و از دواعي‌ نفوس‌ شهواني‌ و آراء شيطاني‌ خود پيروي‌ مي‌كند؛ و در راه‌ تار و ظلمت‌ ضلالت‌ به‌ راه‌ افتاده‌ است‌؛ و در حاليكه‌ راه‌ حقّ براي‌ او روشن‌ و هويدا شده‌ است‌؛ از پيمودن‌ آن‌ راه‌، اعراض‌ كرده‌ و صفحه رف‌ نظر نموده‌ است‌؛ و در حاليكه‌ طريق‌ واضح‌ و آشكارا براي‌ او نمودار شده‌ است‌؛ از طي‌ آن‌ عدول‌ نمود و روي‌ گردانيده‌ است‌. آگاه‌ باشيد! سوگند به‌ آن‌ كسيكه‌ دانه‌ را شكافت‌؛ و روح‌ و جان‌ را بيافريد؛ اگر شما شاخه‌هاي‌ نوراني‌ و شعله‌هاي‌ فروزان‌ و درخشان‌ علم‌ و دانش‌ را از معدن‌ آن‌ اقتباس‌ مي‌كرديد؛ و آب‌ شيرن‌ و گوارا را از چشمۀ آن‌ قبل‌ از آنكه‌ در راه‌ به‌ تيرگي‌ و كدورت‌ و تلخي‌ آغشته‌ شود؛ مي‌نوشيديد؛ و خير را كه‌ همان‌ عقائد صفحه حيحه‌، و اخلاق‌ فاضله‌ و ملكات‌ صفحه الحه‌ و اعمال‌ نافعه‌ است‌، از محلّ و موضع‌ خودش‌ براي‌ خود برمي‌داشتيد؛ و ذخاير وجودي‌ خودتان‌ را از اينها مي‌انباشتيد؛ و در راه‌ و طريق‌ سير و سلوك‌ و حركت‌ از جادۀ روشن‌ و واضح‌ گام‌ بر مي‌داشتيد، و در راه‌ حقّ و اخذ حقّ از راه‌ آشكارا و هويدا وارد مي‌شديد؛ واين‌ راه‌ را مي‌پيموديد، هر آينه‌ راهها براي‌ شما باز و گشاده‌ و روشن‌ و آسان‌ مي‌شد؛ و براي‌ شما نشانه‌هاي‌ حقّ و حقيقت‌ ظاهر مي‌گشت‌ و اسلام‌ براي‌ شما درخشان‌ مي‌شد؛ و ديگر در ميان‌ شما يك‌ نفر فقير و عائله‌مند نبود؛ و هيچيك‌ از شما چه‌ مسلمان‌ و چه‌ كافر معاهد ذِمّي‌ مورد ظلم‌ و ستم‌ واقع‌ نمي‌شد وليكن‌ شما در راه‌ جهالت‌ و گمراهي‌ به‌ راه‌ افتاديد؛ و بدين‌ جهت‌ اين‌ دنياي‌ گسترده‌ با اين‌ پهنا و وسعتش‌ براي‌ شما تاريك‌ شد؛ و دره‌ اي‌ علم‌ و دانش‌ به‌ روي‌ شما بسته‌ شد؛ و با آراء و أهواء خودتان‌ گفتيد و شنيديد و رفتار كرديد؛ و در همان‌ دين‌ و روشي‌ كه‌ براي
صفحه 154

‌ خود اتّخاذ كرديد، نيز اختلاف‌ نموديد؛ و در دين‌ خدا بدون‌ داشتن‌ علم‌ و ب صفحه يرت‌ فتوي‌ داديد؛ و اظهار نظر كرديد؛ و از گمراهان‌ و گمراه‌ كنندگان‌ پيروي‌ نموديد؛ و ايشان‌ شما را اغوا كردند. و شما امامان‌ و پيشوايان‌ خود را از اهل‌ بيت‌ ترك‌ كرديد؛ و ايشان‌ نيز شما را بواسطۀ شقاوت‌ نفوستان‌ و قساوت‌ قلوبتات‌ و بطلان‌ استعدادتان‌ از قبول‌ هدايت‌ و كمال‌، ترك‌ كردند. و بنابراين‌ روزگار خود را در حال‌ عدم‌ انقياد و پيروي‌ از حقّ گذرانيده‌ ؛ و به‌ آراء خود عمل‌ كرديد؛ و با حكومت‌ افكار خود زيست‌ نموديد. و چون‌ از امر ديني‌ و يا غير ديني‌ آن‌ سخني‌ پيش‌ مي‌آمد؛ و شما از اهل‌ ذكر كه‌ همان‌ امامان‌ و پيشوايان‌ صفحه دق‌ و راستين‌ شما هستيند؛ مي‌پرسيديد؛ و آنها پاسخ‌ آنرا مي‌گفتند؛ و نظريّۀ خود را بيان‌ مي‌كردند؛ و مي‌گفتيد: اينست‌ حقيقت‌ علم‌ و ا صفحه ل‌ دانش‌. و در اين‌ صفحه ورت‌ كه‌ شما اعتراف‌ و اقرار به‌ حقّانيّت‌ آنهانموديد، چگونه‌ آنها را ترك‌ نموديد و به‌ پشت‌ سر افكنديد؟ و رها كرديد؟ و با آنها علم‌ مخالفت‌ را برافراشتيد! قدري‌ آهسته‌ حركت‌ كنيد؛ كه‌ در زمان‌ نزديك‌ نتيجۀ آنچه‌ را كه‌ كاشته‌ايد درو خواهيد نمود؛ و وخامت‌ اعمال‌ و سنگيني‌ آنچه‌ بجاي‌ آورده‌ايد از ترك‌ امامت‌ و ولايت‌ را در خواهيد يافت‌؛ وعاقبت‌ ولايت‌ حكّام‌ و وُلات‌ جور به‌ شما خواهد رسيد. سوگند به‌ آن‌ كس‌ كه‌ دانه‌ را شكافت‌، و جان‌ و روح‌ را بيافريد؛ حقّا شما مي‌دانيد كه‌ من‌ صفحه احب‌ شما نگهدارندۀ پرچم‌ ولايتم‌؛ و همان‌ كسي‌ مي‌باشم‌ كه‌ شما را به‌ پيروي‌ از او امر كرده‌اند؛ و من‌ يگانه‌ عالِم‌ در ميان‌ شما هستم‌ و شخ‌ مورد اختيار و انتخاب‌ پرورگار شما مي‌باشم‌؛ و زبان‌ نور شما كه‌ قرآن‌ و شريعت‌ شماست‌ مي‌باشم‌؛ و دانشمندي‌ هستم‌ كه‌ به‌ م صفحه الح‌ شما و به‌ آنچه‌ شما را به‌ صفحه لاح‌ و رشاد درآورد؛ علم‌ دارم‌. قدري‌ آهسته‌ حركتكنيد كه‌ عنقريب‌ آنچه‌ به‌ شما وعده‌ داده‌ شده‌ است‌، از
صفحه 155

جزا و پاداش‌ مخالفت‌ به‌ شما مي‌رسد؛ و آنچه‌ كه‌ به‌ امّت‌هاي‌ پيامبران‌ پيشين‌ رسيده‌ است‌؛ به‌ شما نيز خواهد رسيد. و به‌ زودي‌ خداوند از شما دربارۀ پيشوايان‌ جور و واليان‌ ستم‌ پيشه‌اي‌ كه‌ اتّخاذ كرده‌ايد پرسش‌ مي‌كند؛ و شما را با ايشان‌ محشور مي‌گرداند؛ و فردا به‌ سوي‌ خداوند عزّوجلّ معبود مرجع‌ شما مي‌باشد. و سوگند به‌ خدا كه‌ اگر براي‌ من‌ به‌ تعداد ا صفحه حاب‌ طالوت‌ و يا به‌ تعداد اهل‌ بَدر بود ـ و آنها به‌ همين‌ مقدار و اندازۀ شما بودند ـ من‌ شما را با شمشير مي‌زدم‌، تع‌ به‌ حق‌ بازگشت‌ كنيد؛ و به‌ صفحه دق‌ و راستي‌ بازگرديد؛ و در آن‌ صفحه ورت‌ رجوع‌ به‌ حقّ و صفحه ِدق‌ بهتر شكاف‌ واردۀ در مسلمين‌ را التيام‌ مي‌داد و نيكوتر از روي‌ رفق‌ و ملاطفت‌ مردم‌ به‌ امام‌ خود روي‌ مي‌آورند؛ و حقائق‌ را كسب‌ مي‌نمودند. بار پروردگارا: تو در ميان‌ ما به‌ حق‌ حكم‌ فرما و تو بهترين‌ حكم‌ كنندگان‌ هستي‌!»

بعد از رسول‌ خدا به‌ غير از چند نفر جان‌ باخته‌ ، كسي‌ أميرالمؤمنين‌ را ياري‌ نكرد

حضرت‌ خطبه‌ را تا به‌ اينجا در مسجد رسول‌ خدا ادامه‌ داد و سپس‌ از مسجد خارج‌ شد؛ و از صفحه ِيرَه‌اي‌[1] عبور نمود كه‌ در آن‌ به‌ مقدار سي‌ رأس‌ گوسفند بود؛ و گفت‌: اگر براي‌ من‌ به‌ تعداد اين‌ گوسپندان‌ مرداني‌ بودند كه‌ جميع‌ حركات‌ و سكناتشان‌ براي‌ خدا و رسول‌ او بود؛ و خود را خال صفحه ‌ و مُمَحَّض‌ نموده‌ بودند؛ من‌ پسر زن‌ مگس‌ خوار را از حكومتش‌ مي‌انداختم‌.[2] راوي‌ روايت‌ أبوالهيثم‌ بن‌ تَيهان‌ مي‌گويد: تا شب‌ در آمد، مجموعاً سي صفحه د و ش صفحه ت‌ نفر با آن‌ حضرت‌ بيعت‌ بر مرگ‌ كردند كه‌ از ياري‌ و معاونت‌ او دست‌ بر ندارند. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ آنها فرمود: فردا صفحه بح‌ در حاليكه‌ زره‌ پوشيده‌ايد؛ و يا
صفحه 156

سرتراشيده‌ايد؛[3] در محلّ احجار زَيْت‌[4] حاضر شويد!

خود آن‌ حضرت‌ نيز زره‌ پوشيد و با سر تراشيده‌ و از اين‌ گروه‌ بيعت‌ كننده‌، هيچكس‌ به‌ عهد خود وفا ننمود؛ مگر أبوذرّ و مقداد و حذيفه‌ بن‌ يمان‌ و عمّار ياسر؛ و سلمان‌ نيز در آخر آن‌ گروه‌ آمد.

حضرت‌ در اين‌ حال‌ فرمود: خداوندا تو شاهدي‌ كه‌ اين‌ قوم‌ مرا ضعيف‌ و خوار شمردند؛ همچنانكه‌ بني‌ اسرائيل‌، هارون‌ را ضعيف‌ و خوار شمردند.

اللهُمَّ فَإنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي‌ وَ مَا نُعْلِنُ وَ مَا يَخْفَي‌ عَلَيْكَ شَي‌ءٌ فِي‌ الارضِ وَ لَا فِي‌ السَّمَاءِ[5] تَوَفَّنِي‌ مُسْلِماً وَ الْحِقْنِي‌ بِالصَّالِحِينَ[6]

«بار پروردگارا تو حقّا ميداني‌ آنچه‌ را كه‌ ما پنهان‌ مي‌داريم‌؛ و آنچه‌ را كه‌ ما آشكار مي‌كنيم‌؛ و هيچ‌ چيز بر تو نه‌ در زمين‌ و نه‌ در آسمان‌ پنهان‌ نيست‌. تو مرا در حال‌ اسلام‌ بميران‌ و مرا به‌ صفحه الحان‌ ملحق‌ گردان‌». آگاه‌ باشيد كه‌ سوگند به‌ پروردگار بيت‌ الله‌ الحرام‌؛ و پروردگار آنكس‌ كه‌ بيت‌ الله‌ را با دست‌ مسّ كرده‌ است‌ ـ كه‌ مق صفحه ود پيامبر اكرم‌ است‌ ـ و سوگند به‌ آن‌ نَعل‌‌ها و قَدَمهايي‌ كه‌ به‌ سوي‌ جمار در مِني‌ حركت‌ كرده‌؛ و آنها را رمي‌ كرده‌ است‌؛ اگر هر آينه‌ پيمان‌ و عهدي‌ كه‌ پيامبر امّي‌ بامن‌ بسته‌ است‌، در بين‌ نبود، من‌ مخالفان‌ را در گرداب‌ مرگ‌ وارد مي‌ساختم‌؛ و رگبار صفحه اعقه‌هاي‌ پي‌ در پي‌ موت‌ را به‌ سوي‌ آنان‌ گسيل‌ مي‌داشتم‌؛ و به‌ زودي‌ خواهند دانست‌.[7]
صفحه 157

از اينجا به‌ خوبي‌ روشن‌ مي‌شود كه‌ علّت‌ عدم‌ قيام‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ براي‌ أخذ ولايت‌ بعد از رحلت‌ رسول‌ خدا همان‌ توصيه‌ و سفارش‌ اكيد رسول‌ الله‌ بوده‌ است‌ كه‌ در صورت‌ عدم‌ أعوان‌ و انصار و غلبه‌ دشمن‌ دست‌ به‌ شمشير مزن‌؛ زيرا مخالفن‌ براي‌ گرفتن‌ حقوق‌ تو و عدم‌ امام‌ و ولايت‌ يو؛اصرار دارند؛ و در صورت‌ جنگ‌ و مقاتله‌ از طرفين‌ عدّۀ كثير كشته‌ خواهد شد؛ و در آن‌ وضعيّت‌ و موقعيّت‌ مسلّماً بر ضرر اسلام‌ تمام‌ مي‌شود. فلهذا در فرض‌ عدم‌ يار و معين‌، وظيفۀ تو صبر و تحمّل‌ است‌.

شيخ‌ صدوق‌ در كتاب‌ كمال‌ الدّين‌ و تمامُ النِّعمَةِ از ابن‌ وليد، از ابن‌ حسن‌ صفّار، از يعقوب‌ بن‌ يزيد، از حمّاد بن‌ عيسي‌، از عمر بن‌ اُذَينَه‌، از أبان‌ بن‌ أبي‌ عيّاش‌، از ابراهيم‌ بن‌ عمر يماني‌، از سُلَيم‌ بن‌ قَيْس‌ هلالي‌ روايت‌ مي‌كند كه‌ او گفت‌: شنيدم‌ از سلمان‌ فارسي‌ كه‌ مي‌گفت‌: من‌ در آن‌ مرضي‌ كه‌ رسول‌ خدا در آن‌ رحلت‌ كردند در نزد رسول‌ خدا نشسته‌ بودم‌؛ در اينحال‌ فاطمه‌ عليهما السّلام‌ وارد شد و چون‌ ضعف‌ وارد بر پدرش‌ را ديد گريه‌ كرد؛ تا اشكهايش‌ بر روي‌ چهره‌اش‌ جاري‌ شد.

رسول‌ خدا فرمود: سبب‌ گريۀ تو چيست‌؟ فاطمه‌ عرض‌ كرد مي‌ترسم‌ بعد از رحلت‌ تو، خودم‌ و فرزندانم‌ محروم‌ شوند. در اينحال‌ اشك‌ در چشمان‌ رسول‌ خدا حلقه‌ زد؛ و فرمود: اي‌ فاطمه‌ مگر نمي‌داني‌ كه‌ ما اهل‌ بيتي‌ مي‌باشيم‌ كه‌ خداوند براي‌ ما آخرت‌ را بر دنيا پسنديده‌ و برگزيده‌ است‌؟ و خداوند بر جميع‌ مخلوقاتش‌ فنا و نيستي‌ را حتم‌ نموده‌است‌؟!

آنگاه‌ پيغمبر مفصّلاً طريق‌ خلقت‌ اهل‌ بيت‌ و مقامات‌ و درجات‌ آنها را بيان‌ مي‌فرمايند و مقامات‌ و درجات‌ حضرت‌ فاطمه‌ و مزايايي‌ را كه‌ خداوند به‌ آن‌ حضرت‌ اختصاص‌ داده‌ است‌؛ و از جمله‌ وجود يازده‌ امام‌ از نسل‌ آن‌ حضرت‌ را كه‌ آخرين‌ آنها مهدي‌ امّت‌ است‌، بيان‌ مي‌كند.

وصيّت‌ رسول‌ خدا ، أميرالمؤمنين‌ را به‌ صبر و تحمّل‌ از آزار قريش‌

ثُمَّ أقبلَ عَلَي‌ عَليِّ عليه‌ السّلام‌ فَقَالَ: يَا أخِي‌ إنَّكَ سَتَبْقَي‌ بَعْدِي‌ وَ سَتَلوقَي‌ مِن‌ قُرَيْشٍ شِدَّةً مِن‌ تَظاهُرِ هِمْ عَلَيْكَ وَ ظُلْمِهِم‌ لَك‌! فَإن‌ وَجَدْتَ أعواناً فَجَاهِدْهُم‌ وَ قَاتِلْ مَن‌


صفحه 158

خَالَفَكَ بِمَنْ وَافَقَكَ! وَ إن‌ لَم‌ تَجِدْ أعواناً فَاصْبِر وَ كُفَّ يَدَكَ وَ لَا تُلْقِ بِهَا إلَي‌ التَّهْلُكَةِ!

فَإنَّكَ مِنِّي‌ بِمَنزِلَةِ هَارُونَ مِن‌ مُوسَي‌، وَ لَكَ بِهَارُونَ اُسُوَةٌ حَسَنَةٌ إذَا اسْتَضْعَفَهُ قَوْمُهُ وَ كَادُوا يَقْتُلُونَهُ؛ فَاصْبِر لِظُلْمِ قُرَيشٍ إيَّاكَ وَ تَظَاهِرُهُمْ عَلَيْكَ فَإنَّكَ بِمَنزِلَةِ هَارُونَ وَ مَن‌ تَبِعَهُ؛ وَ هُمّْ بِمَنزِلَةِ العِجْلَ وَ مَن‌ تَبِعَهُ. تا آخر حديث‌.[8]

«سپس‌ پيامبر روي‌ خود را به‌ علي‌ كرد و گفت‌: اي‌ برادر من‌! تو بعد از من‌ زندگي‌ مي‌كني‌! و به‌ زودي‌ از ناحيه‌ قريش‌، شدّت‌ و گرفتگي‌ خواهي‌ ديد؛ از اينكه‌ ايشان‌ براي‌ شكستن‌ تو، در هم‌ كوبيدن‌ تو، و ستم‌ نمودن‌ بر تو، پشت‌ به‌ پشت‌ يكديگر مي‌دهند. پس‌ اگر تو ياراني‌ بر عليه‌ ايشان‌ يافتي‌ كه‌ تو را ن صفحه رت‌ كنند؛ با قريش‌ جهاد كن‌؛ و با دستياري‌ موافقين‌ خود؛ مخالفين‌ را برانداز و با آنها كارزار كن‌! و اگر معاون‌ و ياري‌ نيافتي‌ پس‌ صفحه بر پيشه‌ كن‌؛ و دست‌ از جنگ‌ بدار؛ و با دست‌ خود، خود را در هلاكت‌ ميفكن‌. چون‌ نسبت‌ تو با من‌ مثل‌ نسبت‌ هارون‌ است‌ با موسي‌؛ و هارون‌ براي‌ تو الگو و مادّۀ تأسّي‌ خوبي‌ است‌؛ چون‌ قوم‌ او او را ضعيف‌ شمردند و نزديك‌ بود وي‌ را بكشند. تو اي‌ علي‌ بر ستم‌ قريش‌ شكيبا باش‌؛ و بر مظاهره‌ و پشتيباني‌ آنها از يكديگر بر عليه‌ تو از جا در نرو! زيرا مثال‌ تو به‌ منزلۀ هارون‌ است‌ و پيروان‌ او، و و قريش‌ به‌ منزلۀ گوساله‌ است‌ و پيروان‌ گوساله‌». از اين‌ قرائن‌ قطعيّه‌ به‌ دست‌ مي‌آيد كه‌: مخالفين‌ علي‌ و شتاب‌ كنندگان‌ به‌ سقيفۀ بني‌ ساعده‌ كه‌ يكسره‌ پيامبر و رحلتش‌، و تجهيز و تكفينش‌ را بخاك‌ نسيان‌ سپردند، و براي‌ رياست‌ به‌ سوي‌ سقيفه‌ شتاب‌ نمودند؛ براي‌ مرام‌ خود از هيچ‌ جنايتي‌ و خيانتي‌ دريغ‌ نداشتند؛ گر چه‌ منجرّبه‌ قتل‌ و ريختن‌ خون‌ قسمت‌ عظيمي‌ از مسلمانان‌ شود؛ گرچه‌ اسلام‌ از بين‌ برود؛ و قرآن‌ از بين‌ برود؛ و اسم‌ و
صفحه 159

اثري‌ از خدا و رسول‌ خدا بجاي‌ نماند. فلهذا مي‌بينيم‌ كه‌ براي‌ بيعت‌ گرفتن‌ از علي‌ بن‌ أبيطالب‌ و همراهانش‌ كه‌ در خانۀ فاطمۀ زهرا، به‌ عنوان‌ تح صفحه ّن‌ متح صفحه ّن‌ شده‌ بودند؛ يورش‌ بردند؛ و با سيلي‌ بر چهرۀ بي‌بي‌، و با تازيانه‌ بر بازويش‌، او را در ميان‌ در و ديوار فشردند؛ تا استخوان‌ سنيه‌اش‌ شكست‌؛ و جنينش‌ سقط‌ شد؛ و به‌ روي‌ زمين‌ ا فتاد و پس‌ از مدّت‌ كوتاهي‌ رخت‌ از جهان‌ بر بست‌؛ زيرا بي‌بي‌ مانع‌ شد از بردن‌ علي‌ را براي‌ بيعت‌ به‌ مسجد.

مرثيۀ آية‌ الله‌ كمپاني‌ در م صفحه يبت‌ حضرت‌ فاطمه‌ زهراء سلام‌ الله‌ عليها

و چه‌ نيكو فخر الفلاسفة‌ و الحكماء المتألّهين‌ و شيخ‌ الفقهاء و العلماء المعا صفحه رين‌؛ مرحوم‌ حاج‌ شيخ‌ محمد حسين‌ ا صفحه فهاني‌ معروف‌ به‌ كمپاني‌ طاب‌ ثراه‌ سروده‌ است‌: وَ لِلسِّباطِ رَنَّةُ صفحه َدَاهَا                    فِي‌ مَسْمَعِ الدَّهْرِ فَمَا أشْجَاهَا1 وَالاثَرُ البَاقِي‌ كَمِثْلِ الدُّمْلُجِ             فِي‌ عَضُدِ الزَّهْرَاء أقوَي‌ الحُجَج‌2 وَ مِن‌ سَوادِ مَتْنِهَا اسودَ الفَضَا         يَا سَاعَدَ اللهُ الإمَامَ المُرتَضَي‌3 وَ لَسْتُ أدْرِي‌ خَبَرَ المِسْمَارِ                سَلْ صفحه َدْرَهَا خِزَانَةَ الاسْرَارِ4 وَ فِي‌ جَنِينِ المَجْدِ مَا يُدْمِي‌ الحَشَا     وَ هَلْ لَهُمْ إخْفَاءُ أمْرٍ قَدْفَشَا5 وَالبَابُ وَالْجِدَارُ وَالدِّمَاءُ                          شُهُودُ صفحه ِدْقِ مَا بِهِ خِفَاءُ6 لَقَدْ جَنَي‌ اجَانِي‌ عَلَي‌ جَنِينِهَا          فَانْدَكَّتِ الجِبَالُ مِن‌ حَنِينِها7 وَ رَضَّ تِلْكَ الاضْلُعَ الزَّكِيَّة‌                           رِزِّيَّةً مَا مِثْلُهَا رَزِّيَة‌8 وَ مِن‌ نُبُوعِ الدَّمْعِ مِن‌ ثَدييَها              يُعْرَفُ عَظْمُ مَاجَرَي‌ عَلَيْهَا9 وَجَاوَزَالحَدَّ بِلَطْمِ الخَدِّ                      سَلَّتْ يَدُ الطُّغْيَانِ وَالتَّعْدِي‌10 فَاحْمَرَّتِ العَيْنُ وَ عَيْنُ المَعْرِفَة ‌         تُذْرِفُ بِالدَّمْعِ عَلَي‌ تِلْكَ ال صفحه َّفَة‌11 وَ لَا يُزِيلُ حَمْزَةَ العَيْنِ سِوَي‌         بِيضِ السُّيُوفِ يَوْمَ يُنشَرُ اللِّوَي‌12 فَإنَّ كَسْرَ الضِّلعِ لَيْسَ يَنجَبِر                 الاّ بِ صفحه َم صفحه َامٍ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ13 أهَكَذَا يُ صفحه ْنَعُ بِابْنَةِ النَّبِيِّ             حِرْ صفحه اً عَلَي‌ المُلْكِ فَيَا لَلْعَجبِ14[9]
صفحه 160

1 ـ «آن‌ تازيانه‌ كه‌ بر زهراء خورد، ناله‌ و صفحه دائي‌ كرد كه‌ طنين‌ آن‌ در گوش‌ روزگار پيچيده‌ است‌؛ پس‌ چقدر غ صفحه ّه‌ و حزن‌آور بوده‌ است‌؟ 2 ـ و آن‌ اثري‌ كه‌ در بازوي‌ زهراء همانند دُمَل‌ باقي‌ ماند؛ بهترين‌ و قوي‌ترين‌ دليل‌ براي‌ ضرب‌ تازيانه‌ است‌. 3 ـ و از سياهي‌ آنچه‌ كه‌ از بازوي‌ او ظاهر شده‌ بود؛ عالم‌ تيره‌ و تار گشت‌؛ خداوندا امام‌ مرتضي‌ را در اين‌ م صفحه يبت‌ مدد كن‌ و ياري‌ فرما! 4 ـ و من‌ آنكسي‌ نيستم‌ كه‌ خبر ميخ‌ را بدانم‌ و بفهمم‌؛ تو از سينۀ زهراء كه‌ خزينۀ اسرار است‌ اين‌ مطلب‌ را بپرس‌! 5 ـ و دربارۀ داستان‌ سقط‌ جنين‌: محسني‌ كه‌ صفحه احب‌ هر گونه‌ فضيلت‌ و شرف‌ است‌؛ مطالبي‌ است‌ كه‌ دل‌ انسان‌ را خون‌ مي‌كند. و آيا براي‌ اين‌ جنايت‌ پيشگان‌ ممكن‌ است‌ پنهان‌ دارند خبري‌ را كه‌ روزگار آنرا فاش‌ ساخته‌ و از چهرۀ آن‌ نقاب‌ برداشته‌ است‌؟! 6 ـ آري‌ اينك‌ در و ديوار و خونهائي‌ كه‌ از صفحه ديقّه‌ آمده‌ است‌؛ گواهان‌ راستيني‌ هستند كه‌ در آن‌ خطائي‌ نيست‌. 7 ـ حقّا و تحقيقاً آن‌ شخ صفحه ‌ جنايت‌ پيشه‌، بر جنين‌ زهراء چنان‌ جنايتي‌ كرد كه‌ اي‌ ناله‌ و آه‌ زهراء كوهها پاره‌ پاره‌ و خرد و گسسته‌ شد. 8 ـ و آن‌ استخوانهاي‌ سينۀ پاك‌ و طاهر و مُطهّر را چنان‌ در هم‌ كوفت‌ كه‌ م صفحه يبتي‌ در جهان‌ همانند آن‌ م صفحه يبت‌ نيست‌. 9 ـ و از جوشيدن‌ و جاري‌ شدن‌ خون‌ از دو پستان‌ زهراء، اندازۀ جناياتي‌ كه‌ بر او وارد شده‌ است‌ فهميده‌ مي‌شود. 10 ـ و با سيلي‌اي‌ كه‌ بر صفحه ورت‌ زهراء نواخت‌؛ ديگر جنايت‌ را از حدّ به‌ دَر بُرد؛ شل‌ و بدون‌ حركت‌ باد دست‌ طغيان‌ و تعدّي‌.
صفحه 161

11 ـ چشمان‌ زهراء از آن‌ سيلي‌ قرمز شد، و چشم‌ عرفان‌ روزگار پيوسته‌ براي‌ اين‌ حالت‌ زهراء اشكبار است‌. 12 ـ و آن‌ قرمزي‌ ديدگان‌ زهراء را چيزي‌ نمي‌تواند بر طرف‌ گرداند؛ مگر شمشيرهاي‌ آبدار و بُرنده‌، در روزي‌ كه‌ پرچم‌ها را بر عليه‌ دشمنان‌ باز كنند؛ و كتيبه‌ها را حركت‌ دهند. 13 ـ زيرا كه‌ شكسته‌ شدن‌ پهلو و ضلع‌ سينه‌ را چيزي‌ منجبر نمي‌كند، و آن‌ زخم‌ را مرهم‌ نمي‌نهد مگر شمشير برّندۀ استوار و با قدرت‌. 14 ـ آيا اينگونه‌ با دختر پيغمبر رفتار مي‌كنند؛ براي‌ حر صفحه ي‌ كه‌ به‌ حكومت‌ و ولايت‌ دارند؟ اين‌ بسيار عجيب‌ است‌».

مرثيۀ فارسي‌ آية‌ الله‌ كمپاني‌ در م صفحه يبت‌ حضرت‌ فاطمه‌ زهرا سلام‌ الله‌ عليها

و همچنين‌ آية‌ الله‌ ا صفحه فهاني‌ كمپاني‌ در م صفحه يبت‌ حضرت‌ صفحه دّيقۀ سلام‌ الله‌ عليها، مرثيه‌اي‌ بسيار جالب‌ و حاوي‌ حقائق‌، در ديوان‌ شعر پارسي‌ خود آورده‌ است‌؛ و ما در اينجا به‌ ذكر دو بند اوّل‌ آن‌ اكتفا مي‌كنيم‌: تا در بيت‌ الحرام‌ از آتش‌ بيگانه‌ سوخت        ‌ كعبه‌ ويران‌ شد، حريم‌ از سوز صفحه احبخانه‌ سوخت‌ شمع‌ بزم‌ آفرينش‌ با هزاران‌ اشك‌ و آه‌                 شد چنان‌، كز دودِ اهش‌ سينۀ كاشانه‌ سوخت‌ آتشي‌ در بيت‌ معمورِ ولايت‌ شعله‌ زد                 تا أبد زان‌ شعله‌، هر معمور و هر ويرانه‌ سوخت‌ آه‌ از آن‌ پيمان‌ شكن‌ كز كينۀ خمئ غدير         آتشي‌ افروخت‌ تا هم‌ خمّ و هم‌ پيمانه‌[10]سوخت‌ ليلي‌ حسن‌ قِدَم‌، چون‌ سوخت‌ از سر تا قدم‌         همچو مجنون‌، عقلِ رهبر را دل‌ ديوانه‌ سوخت‌ گلشن‌ فرّخ‌ فر توحيد، آن‌ دم‌ شد تباه‌                       كز سُمُومِ شرك‌، آن‌ شاخ‌ گل‌ فرزانه‌ سوخت‌ گنج‌ علم‌ و معرفت‌ شد طمعۀ أفعي‌ صفحه فت‌                     تا كه‌ از بيداد دونان‌ گوهر يكدانه‌ سوخت‌ حا صفحه ل‌ باغ‌ نبوّت‌، رفت‌ بر باد فنا                                 خرمني‌ در آرزوي‌ خامِ آب‌ و دانه‌ سوخت‌ كركَسِ دون‌، پنجه‌ زد بر روي‌ طاوس‌ أزل‌                  عالمي‌ از حسرت‌ آن‌ جلوۀ مستانه‌ سوخت‌ آتشي‌ آتش‌ پرستي‌ در جهان‌ افروخته‌ خرمن‌ اسلام‌ و دين‌ را تا قيامت‌ سوخته‌ سينه‌اي‌ كز معرفت‌ گنجينۀ اسرار بود                         كي‌ سزاوار فشارِ آن‌ در و ديوار بود؟
صفحه 162

طور سيناي‌ تجلّي‌، مَشعلي‌ از نور شد                             سينۀ سيناي‌ وحدت‌، مشتعل‌ از نار بود

نالۀ بانو زد اندر خرمن‌ هستي‌ شَرَر                                 گوئي‌ اندر طور غم‌، چون‌ نخل‌ آتشبار بود

آنكه‌ كردي‌ ماه‌ تابان‌ پيش‌ او پهلو تهي‌                                          از كجا پهلوي‌ او را تاب‌ آن‌ آزار بود

گردش‌ گردون‌ دون‌ بين‌، كز جفاي‌ سامري                                    ‌ نقطۀ پرگار وحدت‌، مركز مسمار بود

صورتش‌ نيلي‌ شد از سيلي‌، كه‌ چون‌ سيل‌ سياه‌         روي‌ گيتي‌[11] زين‌ مصيبت‌، تا قيامت‌ تار بود

شهرياري‌ شد به‌ بند بنده‌اي‌ از بندگان                                        ‌ آنكه‌ جبريل‌ امينش‌ بندۀ دربار بود

از قفاي‌ شاه‌، بانو با نواي‌ جانگداز                                            تا توانائي‌ به‌ تن‌ تا قوّت‌ رفتار بود

گر چه‌ بازو خسته‌ شد، وز كار دستش‌ بسته‌ شد                          ليك‌ پاي‌ همّتش‌ بر گنبد دوّار بود

دست‌ بانو گرچه‌ از دامان‌ شه‌ كوتاه‌ شد                        ليك‌ بر گردون‌ بلند از دست‌ آن‌ گمراه‌ شد[12]

در «مروج‌ الذهب‌» آوره‌ است‌ كه‌: و لمّا قُبضت‌ فاطمةُ جزَع‌ عليها بَعْلُها عليُ جَزَعاً شديداً و اشتدّ بكاؤهُ و ظهر أنينُه‌ و حَنينُه‌ و قال‌ في‌ ذلك‌

لِكُلِّ اجتِماعٍ مِن‌ خَلِيلَيْنِ فُرقَةٌ         وَ كُلُّ الَّذي‌ دُونَ المَمَاتِ قَلِيلُ

وَ إنَّ افْتِقادي‌ فاطِماً بَعْدَ أحمَدِ                 دَليلٌ عَلَي‌ أن‌ لَا يَدُومُ خَلِيلُ[13]

«چون‌ فاطمه‌ سلام‌ الله‌ عليها رحلت‌ كرد، براي‌ او شوهرش‌ علي‌ جزي‌ شديدي‌ كرد، و گريه‌اش‌ شدّت‌ يافت‌؛ و آه‌ و ناله‌اش‌ ظهور كرد؛ و در اين‌ مصيبت‌ اين‌ دو بيت‌ را انشاء فرمود: در عاقبت‌ براي‌ هر اجتماعي‌ كه‌ بين‌ دو محبوب‌ صورت‌ گيرد؛ فراق‌ و جدائي‌ است‌؛ و تمام‌ مصيبتها در برابر مرگ‌، ناچيز و كم‌ مقدار است‌. آري‌ از دست‌ دادن‌ من‌ فاطمه‌ را بعد از احمد؛ دليل‌ بر آنست‌ كه‌ هيچ‌ محبوب‌ و يار مهرباني‌ دوام‌ ندارد و باقي‌ نمي‌ماند.».


صفحه 165

بسم الله الرحمن الرحيم

و صلى الله على محمد و آله الطاهرين، و لعنة الله على اعدائهم اجمعين من الآن الى قيام يوم الدين، و لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم

قال الله الحكيم فى كتابه الكريم:

استخلاف‌ حضرت‌ موسي‌ ، برادرش‌ هارون‌ را به‌ امامت‌

و واعدنا موسى ثلاثين ليلة و اتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة و قال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى و اصلح و لا تتبع سبيل المفسدين [14].

«و ما با موسى سى شب را (براى ملاقات و تكلم) وعده نهاديم، و آن سى شب را به ده شب ديگر تمام كرديم، و بنا بر اين زمان قرار دادى و ميعاد با پروردگارش به چهل شب تام و تمام شد.و موسى به برادرش هارون گفت: تو در ميان قوم من، جانشين و خليفه من باش! و اصلاح كن، و از راه و طريق مفسدان پيروى منما!»

در تفسير «مجمع البيان‏» آورده است كه: مراد از پيروى نكردن راه مفسدان اينست كه: در راه گناهكاران سلوك مكن! و ياور و كمك ستمكاران مباش! و در اين صورت مراد از خطاب با اين كلمات قوم موسى بوده است، و اگر چه در ظاهر خطاب، مخاطب برادرش بوده است [15].

و ليكن در تفسير «الميزان‏» گويد: كه چون هارون پيامبر مرسل بوده است، و از او معصيتى صادر نمى‏شده، و پيروى از اهل فساد، از او متحقق نمى‏گشت، و


صفحه 166

موسى نيز به حال برادرش دانا و عالم بوده است، پس مراد از اين خطاب، نهى او را از كفر و معصيت نبوده است، بلكه مراد اين بوده است كه در اداره قوم خود از مشورت و صلاحديد مفسدان و تصويب قوم فتنه‏جو، در ايام غيبت موسى كه دوران خلافت اوست‏خوددارى كند.

و دليل بر اين معنى عبارت و اصلح است، چون دلالت دارد بر آنكه مراد از عبارت و لا تتبع سبيل المفسدين اينست كه: امورشان را اصلاح نمايد، و در ميان آنها بر سيره و منهاج مفسدين كه آنها آن روش را مى‏پسندند، و بدان امر و اشاره مى‏كنند، رفتار ننمايد.

و از اينجا به دست مى‏آيد كه: در قوم موسى در آنروز، گروهى از مفسدين بوده‏اند كه پيوسته داعيه افساد و خرابى داشته‏اند، و امور را واژگون مى‏نمودند، و هميشه در انتظار مرگ و هلاكت و مشكلات براى موسى بوده‏اند، و بنا بر اين موسى برادرش را نهى مى‏كند از اينكه از راه و روش ايشان پيروى نمايد، آن راه و روشى كه امر تدبير و ولايت را بر هارون مشوش سازند، و با حيله و خدعه رفتار كنند، و از در مكر و كيد در آيند، و در نتيجه جماعت‏بنى اسرائيل متفرق گردند، و آن اجتماع و اتحادى كه در ميان آنها بعد از آنهمه مشقت و رنج، حضرت موسى بر قرار كرده بود، و پس از آنهمه محنت‏ها و مشكلات، تبديل به افتراق و جدائى گردد[16].

سپس در «مجمع البيان‏» گفته است كه: علت آنكه موسى عليه السلام، برادرش هارون را امر كرد كه در ميان امتش خليفه و جانشين او شود، با آنكه خود هارون پيامبر مرسل بود، اينست كه: رياست‏براى حضرت موسى هم نسبت‏ به هارون و هم نسبت‏به قومش بوده است، و البته چنين گفتار و امريه و استخلافى را هارون نسبت‏به موسى نمى‏تواند داشته باشد.و در اين مقطع از بيان روشن مى‏شود كه منزله امامت از منزله نبوت جداست، و امامت داخل در منصب نبوت نيست.

و اين دو منصب امامت و نبوت در بعضى از پيامبران بخصوصهم جمع بوده


صفحه 167

‏است.زيرا اگر هارون از جهت منصب نبوت، قيام به امر امامت داشت، ديگر نيازى به استخلاف موسى و تعيين وى را به عنوان جانشينى و نيابت نداشت [17].

و ما عين اين استخلاف و قرار دادن جانشين و نصب قائم مقام را از طرف رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نسبت‏به امير المؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام در حديث منزله مى‏يابيم، زيرا كه عبارت آن پيامبر بزرگوار:

انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى

را كه در مقامات و مواطن عديده گفته‏اند، دلالت دارد بر آنكه حضرت امير المؤمنين نسبت‏به رسول خدا صلى الله عليهما و آله و سلم همان مرتبت و مقام و منزله‏اى را دارند كه هارون نسبت‏به حضرت موسى داشته است، و اين منزله بطور اطلاق و عموم، دلالت‏بر همه مناصب و مقاماتى كه هارون داشته است‏براى حضرت امير المؤمنان دارد، از وصايت و وزارت و خلافت و شركت در امر تبليغ و ايفاء وظيفه خطير تحمل بار و مسئوليت‏حفظ و پاسدارى از دين و امت.

و فقط چيزى كه از مناصب هارون استثناء شده است، نبوت است كه براى امير المؤمنين عليه السلام نيست، و اگر هر آينه بنا بود نبوت به محمد بن عبد الله صلى الله عليه و آله و سلم ختم نشود حقا امير مؤمنان نيز داراى منصب نبوت بود، و ليكن چون آنحضرت خاتم النبيين است فلهذا به على بن ابيطالب، سمت نبوت داده نشده است.

اين جمله حديث منزله: انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى را آنطور كه حقير استقصاء نموده‏ام، رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم در چهارده مقام و موطن مختلف بيان كرده‏اند كه بصورت ظاهر آن مقامات با يكديگر ربطى ندارند، و حضرت در اين مواطن عديده به تمام امت مى‏خواهند ولايت كليه و منصب خلافت و امامت على بن ابيطالب عليه السلام را بعد از رحلت‏خود، و مقام وزارت وى را در زمان حيات خود در جميع امور بيان كنند.

مقام و موطن اول [18] وقتى است كه رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم عازم غزوه تبوك


صفحه 168

‏هستند، و امير مؤمنان را در مدينه بجاى خود خليفه قرار داده‏اند، كه در نبودن آنحضرت به اداره امور مردم مدينه قيام و اقدام نمايد.

اعتراض‌ سعد بن‌ أبي‌ وقّاص‌ به‌ معاويه‌ در دَارُالنَّدوة‌ و حديث‌ منزله‌

اين روايت را افراد مختلفى از صحابه رسول خدا روايت كرده‏اند، و از جمله آنها سعد بن ابى وقاص است كه چون معاويه باو گفت: چرا على بن ابيطالب را سب (شتم و لعنت) نمى‏كنى؟ او در پاسخ معاويه گفت: من از رسول خدا درباره على بن ابيطالب چيزهائى را با گوش خودم شنيده‏ام كه هرگز تا آخر عمرم على را سب نخواهم كرد.

علماء شيعه و عامه در كتب تواريخ و سير اين روايت را به اسناد مختلف و با مضامين گوناگون از سعد روايت كرده‏اند، و كتابى را در احوال على بن ابيطالب و يا در ترجمه سعد نمى‏يابيم مگر آنكه از برخورد معاويه با سعد، و روايت‏حديث منزله را درباره امير المؤمنين سخن به ميان آورده‏اند.

مورخ شهير و محدث امين مسعودى از ابو جعفر محمد بن جرير طبرى روايت كرده است كه: او از محمد بن حميد رازى، از ابو مجاهد، از محمد بن اسحاق از ابو نجيح روايت كرده است كه: او گفت: چون معاويه حج نمود، و دور خانه خدا طواف كرد و با او سعد بن ابى وقاص بود، همينكه فارغ شد، معاويه به سوى دار الندوة [19] رفت و سعد را پهلوى خودش در روى سرير و نيمكت نشاند، و شروع كرد در بدگوئى از على و به زشتى ياد كردن او و سب و شتم او.

سعد تكانى خورد و قدرى جلو آمد، و گفت: مرا با خودت بر روى سريرت نشاندى، و سپس شروع در سب على كردى؟! سوگند به خدا كه اگر يك خصلت از خصلتهائى كه در على بود، در من باشد، محبوبتر است در نزد من از تمام آفاقى كه خورشيد بر آن بتابد.

سوگند به خدا كه اگر من داماد رسول خدا بودم، و آن فرزندانى كه از آن على بود، از براى من بود، محبوبتر است در نزد من، از همه آفاقى كه خورشيد بر آن


صفحه 169

بتابد.

سوگند به خدا كه اگر در روز خيبر آنچه را كه رسول خدا به على گفت:

لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله و رسوله، و يحب الله و رسوله، ليس بفرار يفتح الله على يديه

«هر آينه من البته فردا علم جنگ را به مردى مى‏سپارم كه، خدا و رسولش او را دوست دارند، و او نيز خدا و رسولش را دوست دارد، او كسى نيست كه از جنگ فرار كند، و خداوند به دست او فتح را نصيب مسلمين مى‏گرداند» اگر به من گفته بود، محبوبتر بود نزد من از همه آفاقى كه خورشيد بر آن بتابد.

سوگند بخدا كه اگر در غزوه تبوك آنچه را كه رسول خدا به على گفت:

اما ترضى ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى

«آيا براى تو خوشايند نيست كه نسبت تو با من مثل نسبت هارون با موسى باشد بجز مقام نبوت‏» اگر به من گفته بود، محبوبتر بود نزد من از همه آفاقى كه خورشيد بر آن بتابد.

سعد اين عبارات را بگفت، و از مجلس برخاست، و به معاويه گفت: سوگند به خدا كه تا من زنده باشم ديگر در منزلى كه تو باشى، من وارد نمى‏شوم!

مسعودى پس از اين روايت مى‏گويد: من در طريقى ديگر از روايات - و آن حديثى است كه در كتاب على بن محمد بن سليمان نوفلى در ميان اخبار وارد شده است - ديده‏ام كه از ابن عائشه و غيره روايت كرده‏اند كه چون سعد با معاويه اين سخنان را گفت، و خواست‏برخيزد، معاويه براى او ضرطه‏اى زد (بادى كه از مقعد توام با صدا بيرون آيد) و باو گفت: بنشين تا پاسخ آنچه را كه گفتى بشنوى!

تا به حال هيچوقت نشده است كه تو در نزد من پست‏تر و بيمايه‏تر و شوم‏تر از امروز باشى! زيرا بنا بر آنچه گفتى، چرا على را نصرت نكردى؟ و چرا از بيعت‏با او دست نگاه داشتى؟!

آنچه را كه تو از رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم درباره على شنيده‏اى، اگر من شنيده بودم، تا زنده بودم، خادم على بودم!

سعد گفت: سوگند به خدا كه من به اين خلافتى كه تو در آن جاى گرفته‏اى،


صفحه 170

سزاوارترم!

معاويه گفت: بنو عذره چنين مقامى را از تو دريغ مى‏دارند!

و همچنانكه گفته مى‏شود، سعد، مردى از بنو عذره بوده است، و نوفلى گفته است كه سيد ابن محمد حميرى در اين باره سروده است:

روايت‌ مسعودي‌ ، اشعار حِميَريّ را در فضيلت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌

سائل قريشا بها ان كنت ذا عمه             من كان اثبتها فى الدين اوتادا 1

من كان اقدمها سلما و اكثرها                     علما و اطهرها اهلا و اولادا 2

من وحد الله اذ كانت مكذبة                         تدعو مع الله اوثانا و اندادا 3

من كان يقدم فى الهيجاء ان نكلوا         عنها و ان بخلوا فى ازمة جادا 4

من كان اعدلها حكما و اقسطها                 حلما و اصدقها وعدا و ايعادا 5

ان يصدقوك فلم يعدو ابا حسن                 ان انت لم تلق للابرار حسادا 6

ان انت لم تلق من تيم اخاصلف                 و من عدى لحق الله حجادا 7

او من بنى عامر، او من بنى اسد             رهط العبيد ذوى جهل و اوغادا 8

او رهط سعد، و سعد كان قد علموا             عن مستقيم صراط الله صدادا 9

قوم تداعوا زنيما ثم سادهم                         لو لا خمول بنى زهر لما سادا10 [20]

1- اگر تو متحيرى و نمى‏دانى كه چه كسى لياقت امامت را دارد، به طور مذاكره از قريش بپرس كه: چه كسى بود كه در دين، ميخ‏هاى خود را ثابت‏تر و


صفحه 171

استوارتر كوبيده بود؟

2- چه كسى بود كه اسلامش از همه مقدم‏تر بود؟ و دانشش افزون‏تر، و اهل و اولاد او پاك‏تر و پاكيزه‏تر و طاهرتر بود؟

3- چه كسى بود كه خداوند را به وحدت و يگانگى شناخت، در هنگامى كه تمام طوائف وحدت خدا را تكذيب مى‏كردند، و با خداوند بت‏ها و شريك‏هائى را مى‏خواندند و مى‏پرستيدند؟

4- چه كسى بود كه در صحنه نبرد خونين و كارزار و گيرودار جنگ، پاى راستين در ميدان مى‏نهاد، در وقتيكه همه مى‏ترسيدند، و به جنگ پشت مى‏كردند، و بطالى مى‏نمودند؟ و چه كسى بود كه در شدت گرسنگى و قحط در ميان مردم، جود و بخشش مى‏كرد و به فقرا و مستمندان ايثار مى‏نمود؟!

5- و چه كسى بود كه حكمش در ميان مردم معتدل‏تر و مستقيم‏تر، و صبر و بردبارى و حلمش به جاتر و به ميزان‏تر، و وعده‏ها و وعيدهاى او راست‏تر و به واقع نزديك‏تر بوده است؟

6- اگر آنها در پاسخ به تو راست‏بگويند، از ابو الحسن: على بن ابيطالب نمى‏توانند بگذارند و تجاوز كنند، اگر تو در اينصورت با حسودان نيكان، مواجه نگردى، و روبرو نشوى، و با آنها برخورد نكنى!

7- اگر تو با برادر تيمى برخورد نكنى و مواجه نشوى، آن كس كه پيوسته دوست دارد مدح خود را گويد در چيزى كه در او نيست، و پيوسته ادعاى مقام مافوق خود را از روى تكبر و اعجاب بنمايد، و اگر تو با فرزندى عدى برخورد نكنى و روبرو نشوى، اينان كه پيوسته حق خدا را انكار مى‏كنند!

8- و اگر با بنى عامر، و يا با بنى اسد برخورد نكنى و مصادف نشوى، آنانكه قوم و گروه بردگانى هستند كه جهل و نادانى در آنها رسوخ كرده، و جزء احمقان و ضعفاء العقول به حساب مى‏آيند.

9- و يا با گروه و قوم سعد و قاص مواجه نشوى، و سعد اين چنين بود كه همه مى‏دانستند او سخت مردم را از راه خدا و پيمودن طريق الهى منع مى‏كرد، و


صفحه 172

راهزن اين راه بود.

10- قوم سعد كسانى هستند كه درباره پسرى كه از زنا تولد يافته بود، جمع شده، و هر يك از آنها آن پسر را به خودش نسبت مى‏داد.و سپس اين پسر زنازاده رئيس و سيد آنان شد، و اگر ضعف و سستى بنى زهره نبود، اين زنازاده نمى‏توانست رئيس و سيد و سالارشان گردد.»

سيد حميرى در اين قصيده، مدح امير المؤمنين عليه السلام را مى‏كند و به كسانى كه در بيعت‏با او توقف كردند، و از نصرت او دست‏باز داشتند، به گوشه و كنايه تعريض مى‏كند و مذمت مى‏نمايد [21].

 

پاورقي


[1] ـ صِيرَه‌ با كسر صاد ، محفظه‌اي‌ است‌ كه‌ از سنگ‌ و شاخه‌هاي‌ درخت‌ درست‌ مي‌كنند براي‌ نگهداري‌ گاو و گوسفند .

[2] ـ عبارت‌ حضرت‌ اينست‌ : لازَلْتُ ابن‌ آكلة‌ الذبّان‌ عن‌ ملكه‌ . و چون‌ در زمان‌ جاهليّت‌ از هر چيز خبيث‌ مي‌خورده‌اند فلهذا حضرت‌ به‌ عنوان‌ تحقير از أبوبكر به‌ پسر زن‌ مگس‌ خوار تعبير كرده‌ است‌ .

[3] ـ عبارت‌ حضرت‌ اينطور است‌ : اغدوا بنا الي‌ احْجار الزَّيت‌ مُحَلَّقين‌ ؛ و ملصالح‌ مازندراني‌ در «شرح‌ اصول‌ و روضۀ كافي‌» ج‌ 11 ، ص‌ 281 فرموده‌ است‌ : محلقّين‌ يعني‌ در حاليكه‌ حَلْقه‌ پوشيده‌اند بيائيد ؛ و حلقه‌ با سكوت‌ لام‌ عبارت‌ است‌ از مطلق‌ سلاح‌ يا خصوص‌ زره‌ . و محتمل‌ است‌ مراد از تحليق‌ سر تراشيدن‌ باشد و گويا كه‌ آن‌ حضرت‌ ايشان‌ را به‌ اين‌ كار امر كرده‌ است‌ تا شعار ايشان‌ باشد ؛ و مقدار اطاعت‌ و امتثال‌ آنها را به‌ آنها خبر داده‌ باشد .

[4] ـ احجار زيت‌ نام‌ محليّ است‌ در داخل‌ مدينه‌ .

[5] ـ اقتباس‌ از ايۀ 38 ، از سورۀ 14 : ابراهيم‌ ؛ رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي‌ وَ مَا نُعْلِن‌ وَ مَا يَخفَي‌ عَلَي‌ اللَهِ مِن‌ شَي‌ءٍ فِي‌ الأرْضِ وَ لا فِي‌ السَّمَاءِ و اين‌ دعاي‌ حضرت‌ ابراهيم‌ است‌ به‌ پيشگاه‌ خداوند .

[6] ـ آيۀ 101 ، از سورۀ 12 يوسف‌ و اين‌ دعاي‌ حضرت‌ يوسف‌ است‌ به‌ پيشگاه‌ پروردگار .

[7] ـ «روضۀ كافي‌» ص‌ 31 تا ص‌ 33 .

[8] ـ «كمال‌ الدين‌» صدوق‌ ، در فصل‌ نصّ النبيّ علي‌ القائم‌ عليه‌ السّلام‌ از طبع‌ مؤسّسه‌ النشر الاسلامي‌ ج‌ 1 ، ص‌ 262 تا ص‌ 264 ؛ و كتاب‌ «سليم‌ بن‌ قيس‌» از ص‌ 69 تا ص‌ 79 با مختصر اختلافي‌ در لفظ‌ .

[9] ـ كتاب‌ «وفاة‌ الصّديقة‌ الزَّهرا» عليهما السّلام‌ تأليف‌ سيّد عبدالرزّاق‌ موسوي‌ مقرّم‌ ص‌ 36 و ص‌ 37 و اين‌ ابيات‌ را بجهت‌ وفات‌ حضرت‌ صديقة‌ عليهما السّلام‌ در اين‌ موضع‌ انتخاب‌ كرده‌ است‌ وليكن‌ تمام‌ قصيده‌ را كه‌ مُصَدَّر به‌ بيت‌ : جوهرة‌ القدس‌ من‌ الكنز الحنفيّ ، بَدَت‌ فأبدت‌ عاليات‌ الاحرف‌ مي‌باشد و شامل‌ 109 بيت‌ است‌ ؛ در همين‌ كتاب‌ از ص‌ 126 تا ص‌ 131 آورده‌ است‌ .

[10] ـ در نسخه‌ بدل‌ ، خمخانه‌ آمده‌ است‌ .

[11] ـ در نسخه‌ بدل‌ ، گردون‌ آمده‌ ست‌

[12] ـ «ديوان‌ كمپاني‌» ص‌ 42 و ص‌ 43 .

[13] ـ «مروج‌ الذهب‌» طبع‌ مطبعۀ سعادت‌ مصر ، 1367 هجري‌ قمري‌ ، ج‌ 2 ، ص‌ 297 و ص‌ 298 .

[14] ـ آيۀ صد و چهل‌ و دوّم‌ ، از سورۀ اعراف‌ : هفتمين‌ سوره‌ از قرآن‌ كريم‌ .

[15] ـ «مجمع‌ البيان‌» طبع‌ صيدا ؛ ج‌ 2 ، ص‌ 473 .

[16] ـ «تفسير الميزان‌» ج‌ 8 ، ص‌ 247 تا ص‌ 248 .

[17] ـ «مجمع‌ البيان‌» ج‌ 2 ، ص‌ 473 .

[18] ـ بيان‌ ترتيب‌ اين‌ مقامات‌ به‌ حسب‌ زمان‌ نيست‌ ؛ بلكه‌ فقط‌ از نظر شمارش‌ و تعداد است‌ .

[19] ـ دار النّدوة‌ ، مجلس‌ شوراي‌ ملي‌ أعراب‌ جاهليّت‌ بود ؛ كه‌ خانه‌اي‌ بود كه‌ براي‌ مشورت‌ و تصميم‌ گيري‌ در امور مهم‌ ، سران‌ عرب‌ در آن‌ گرد مي‌آمدند .

[20] ـ «مروّج‌ الذهب‌» ج‌ 3 ، از طبع‌ مطبعۀ السّعاة‌ سنۀ 1367 ، ص‌ 23 و ص‌ 24 ؛ و از طبع‌ مطبعۀ دارالاندلس‌ ص‌ 14 و ص‌ 15 و اين‌ قصيده‌ را در ديوان‌ سيّد اسمعيل‌ حميري‌ از ص‌ 160 تا ص‌ 162 در تحت‌ شمارۀ 45 آورده‌ است‌ و آنرا اوّلاً از «مروج‌ الذهب‌» ج‌ 3 ، ص‌ 24 روايت‌ كرده‌ است‌ و ثانياً بيت‌ اوّل‌ و دوّم‌ و پنجم‌ و سوّم‌ و هفتم‌ آنرا از «اعيان‌ الشيعة‌»‌ ج‌ 12 ، ص‌ 239 آورده‌ و يك‌ بيت‌ ديگر را كه‌ بيت‌ ششم‌ در ديوان‌ قرار داده‌ است‌ از ص‌ 136 «اعيان‌ الشيعة‌» آورده‌ است‌ و آن‌ بيت‌ اين‌ است‌ :

إذا أتي‌ معشراً يوماً أنامَهم‌         إنامَةَ الريح‌ فِي‌ تدمِيرها عاداً

يعني‌ : «زماني‌ كه‌ عليّ بن‌ أبيطالب‌ أبوالحسن‌ بر سر جماعت‌ مشرك‌ براي‌ نبرد در روزي‌ مي‌آمد ؛ چنان‌ به‌ روي‌ زمين‌ آنها را مي‌خوابانيد ، همچنانكه‌ باد براي‌ هلاكت‌ قوم‌ عاد ايشان‌ را به‌ روي‌ زمين‌ مي‌خوابانيد» .

و بنابراين‌ در ديوان‌ «حميري‌» مجموعاً اين‌ قصيده‌ را يازده‌ بيت‌ آورده‌ است‌ . و در «استيعاب‌» ج‌ 3 ، ص‌ 123 هفت‌ بيت‌ اوّل‌ را از حميري‌ روايت‌ كرده‌ است‌ .

[21] ـ مراد حميري‌ از تيم‌ أخاصَلَف‌ (برادر تيمي‌ كه‌ دوست‌ دارد مدح‌ او را گويند در چيزهائي‌ كه‌ در او نيست‌) طلحة‌ بن‌ عبيدالله‌ است‌ كه‌ بيعت‌ با أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ را شكست‌ و براي‌ جنگ‌ با آن‌ حضرت‌ در واقعۀ جمل‌ حركت‌ كرد . و همچنين‌ تيم‌ نام‌ قبيلۀ عائشه‌ است‌ . و مراد از عَدِي‌ جاحد حقّ الله‌ (عدي‌ كه‌ حقّ خدا را انكار مي‌كند) عبدالله‌ بنعمر است‌ كه‌ از قبيلۀ عدي‌ است‌ واز متخلفين‌ از بيعت‌ كنندگان‌ بود ؛ و مراد از بني‌ اسد ، زبير بن‌ عوّام‌ است‌ كه‌ او نيز نقض‌ بيعت‌ كرد و در قضيّۀ جمل‌ وارد شد ؛ زيرا كه‌ زبير از بني‌ أسد بن‌ عبدالعُزَّي‌ بن‌ قُصّي‌ بن‌ كلاب‌ بن‌ مرّة‌ بن‌ كعب‌ بن‌ لؤي‌ مي‌باشد ؛ و همچنين‌ پسر او عبدالله‌ بن‌ زبير كه‌ در آتش‌ زدن‌ جنگ‌ سهم‌ وافري‌ داشت‌ ، و مراد از رَهْط‌ سَعد ، سَعد بن‌ أبي‌ وقّاص‌ است‌ و اسم‌ أبي‌ وقّاص‌ مالك‌ بن‌ أهيب‌ بن‌ عبد مناف‌ بن‌ زهره‌ است‌ ، و مراد از بني‌ زهر بني‌ زهره‌ است‌ كه‌ قبيلۀ سعد وقّاص‌ است‌ ، و در كلام‌ معاويه‌ كه‌ آمده‌ بود بنو عذره‌ نمي‌گذارد تو خليفه‌ شوي‌ واين‌ سخن‌ را با مسخره‌ و ضرطه‌ به‌ سعد گفت‌ : كنايه‌ از خرابي‌ نَسَب‌ سعد داشت‌ ؛ زيرا با اين‌ گفتار مي‌خواست‌ برساند كه‌ تو از قريش‌ نيستي‌ ! و خليفه‌ بايد از قريش‌ باشد ! و نسبت‌ او از بنو عذره‌ است‌ .

 

      
  
فهرست
  درس صد و سى شش تا صد و چهل و يك: حديث منزله «انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى‏»..
  تقاضاي‌ موسي‌ از خداوند، وزرات‌ و نبوّت‌ را براي‌ برادرش‌ هارون‌
  دعاي‌ پيامبر براي‌ شفاي‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌
  دعاي‌ پيامبر تمام‌ كمالات‌ خود را حتّي‌ نبوّت‌ را براي‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌
  وزارت‌ و خلافت‌ علي‌ از روز اوّل‌ يا نبوّت‌ رسول‌ خدا بوده‌ است‌
  نبوّت‌ پيامبر و وزارت‌ عليّ با هم‌ مجتمعند.
  روايت‌ سُلَيْم‌ دربارۀ حديث‌ عشيره‌ و آيۀ انذار..
  روايات‌ حاكم‌ حَسْكاني‌ دربارۀ حديث‌ عشيره‌ و آيۀ انذار..
  هشت‌ روايت‌ از ابن‌ عَساكر دربارۀ آيۀ انذار و حديث‌ عشيره‌
  احمد حنبل‌، حديث‌ عشيره‌ را روايت‌ مي‌كند.
  روايات‌ وارده‌ در پيرامون‌ حديث‌ عشيره‌
  تحريف‌ و اسقاط‌ علماي‌ عامّه‌، مناصب‌ عليّ را در روز عشيره‌
  تحريف‌ علماي‌ يهود در كلمات‌ خداوند.
  گفتار أبوجعفر إسكافيّ در تحريف‌ روايات‌ وارده‌ دربارۀ عليّ..
  هشتاد سال‌ سبّ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ را بر فراز منابر..
  لعنت‌ها و تحريف‌ها ، مقام‌ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ را روشن‌تر ساخت‌
  حكّام‌ اگر بدعتي‌ در ميان‌ مردم‌ بگذارند ، تدريجاً سنّت‌ مي‌شود.
  به‌ قهر و إجبار حجّاج‌ ، قرائت‌ عثمان‌ دائر ؛ و قرائت‌ عبدالله‌ بن‌ مسعود متروك‌ شد.
  روايات‌ وارده‌ در تطبيق‌ آيۀ : وَاجْعَلْ لِي‌ وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي‌
  اشعار عوني‌ دربارۀ حديث‌ منزله‌
  اشعار شعراء در وزارت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌
  معناي‌ وزير در لغت‌ ، يكي‌ از چهار معناست‌
  بيان‌ بعضي‌ از اعلام‌ عامّه‌ ، در حديث‌ منزله‌
  روايات‌ صحيحۀ أعلام‌ عامه‌ ، در حديث‌ منزله‌
  خصال‌ جمع‌ شدۀ در أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌
  حديث‌ منزله‌ و مناقب‌ عليّ عليه‌ السّلام‌ از زبان‌ رسول‌ الله‌ در فتح‌ خيبر..
  روايات‌ أعيان‌ عامّه‌ ، حديث‌ منزله‌ را
  روايات‌ علماي‌ شيعه‌ حديث‌ منزله‌ را از زبان‌ رسول‌ خدا
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بعد از جنگ‌ جمل‌
  كينۀ عائشه‌ نسبت‌ به‌ علي‌ عليه‌ السّلام‌
  دستور أميرالمؤمنين‌ در جنگ‌ جمل‌ ، به‌ كيفيّت‌ تقسيم‌ غنائم‌
  با ذُراري‌ و اموال‌ سيّد الشّهداء عليه‌ السّلام‌ ، مانند غنائم‌ جنگي‌ غير مسلمان‌ عمل‌ كردند.
  نامۀ حضرت‌ هادي‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ اهل‌ اهواز و بيان‌ حديث‌ منزله‌
  استشهاد أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ نزد أبوبكر به‌ حديث‌ منزله‌
  اعتراف‌ أبوبكر به‌ مزاياي‌ أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌ و حديث‌ منزله‌
  احتجاج‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ حديث‌ منزله‌ در شوري..
  خطبۀ زياد در فارس‌ ؛ و استشهاد به‌ حديث‌ منزله‌
  داستان‌ استلحاق‌ معاويه‌ ، زياد را به‌ أبوسفيان‌
  حكم‌ رسول‌ خدا : الوَلَدُ لِلفَراشِ وَلِلْعَاهِر الْحَجَر..
  نامۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ زياد ، در بطلان‌ تحقّق‌ نسب‌ با زنا
  نامۀ تند معاويه‌ به‌ زياد ؛ و نامۀ تند زياد به‌ معاويه‌
  فريفتن‌ معاويه‌ زياد را با راهنمائي‌ مُغيرة‌ بن‌ شُعْبَه‌
  نامۀ زياد به‌ معاويه‌ و قبول‌ همكاري‌
  آوردن‌ معاويه‌ زياد را به‌ شام‌ ؛ و طوق‌ افتخار زنازادگي‌ را به‌ گردن‌ او بستن‌
  اعتراض‌ ابوبكره‌ به‌ زياد كه‌ مادرش‌ را زانيه‌ كرد ؛ و خود را از پدرش‌ نفي‌ كرد.
  اشعار عبدالرحمن‌ بن‌ حكم‌ در هَجْو معاويه‌
  فِراش‌ ، اماريّت‌ دارد براي‌ صحّت‌ نسب‌
  حكم‌ ضروريّ اسلام‌ ، در عدم‌ تحقق‌ نسب‌ با زنا
  زياد به‌ زنازادگي‌ أبوسفيان‌ مباهات‌ مي‌كند.
  معاويه‌ در مرگ‌ امام‌ حسن‌ عليه‌ السّلام‌ سجدۀ شكر بجاي‌ آورد.
  وصيّت‌ رسول‌ خدا به‌ انصار و بيان‌ حديث‌ منزله‌
  با حمله‌ و فشارِ عمر و قُنفذ ، فاطمه‌ سلام‌ الله‌ عليها چنين‌ شش‌ ماهۀ خود را سقط‌ كرد.
  خطبۀ وسيلۀ و بيان‌ حديث‌ منزله‌ ، پس‌ از يك‌ هفته‌ از رحلت‌ رسول‌ الله‌
  خطبۀ وسيلۀ و بيان‌ انحراف‌ از استخلاف‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌
  >> خطبۀ طالوتيّۀ و شكايت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ از بي‌همّتي‌ مردم‌
  بعد از رسول‌ خدا به‌ غير از چند نفر جان‌ باخته‌ ، كسي‌ أميرالمؤمنين‌ را ياري‌ نكرد.
  وصيّت‌ رسول‌ خدا ، أميرالمؤمنين‌ را به‌ صبر و تحمّل‌ از آزار قريش‌
  مرثيۀ آية‌ الله‌ كمپاني‌ در مصيبت‌ حضرت‌ فاطمه‌ زهراء سلام‌ الله‌ عليها
  مرثيۀ فارسي‌ آية‌ الله‌ كمپاني‌ در مصيبت‌ حضرت‌ فاطمه‌ زهرا سلام‌ الله‌ عليها
  درس صد و چهل و دو تا صد و چهل و هشت: مقامات و مواردى كه رسول خدا (ص) امير المؤمنين (ع) را به حديث من
  استخلاف‌ حضرت‌ موسي‌ ، برادرش‌ هارون‌ را به‌ امامت‌
  اعتراض‌ سعد بن‌ أبي‌ وقّاص‌ به‌ معاويه‌ درد دَارُالنَّدوة‌ و حديث‌ منزله‌
  روايت‌ مسعودي‌ ، اشعار حِميَريّ را در فضيلت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌
  كساني‌ كه‌ با أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بيعت‌ نكردند.
  سعد بن‌ أبي‌ وقاص‌ از تخلّف‌ كنندگان‌ بيعت‌ با أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بود.
  أشعار تند و شديد سعد وقّاص‌ به‌ معاويه‌
  عذر سعد وقّاص‌ در عدم‌ بيعت‌ با أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ قبول‌ نيست‌
  پاسخ‌ أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ سعد وقّاص‌ دربارۀ شهادت‌ حضرت‌ امام‌ حسين‌ عليه‌ السّلام‌
  سعد وقّاص‌ در اواخر ، از فضائل‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بيان‌ مي‌كرد.
  ملاقات‌ سعد با معاويه‌ ، و بيان‌ حديث‌ منزله‌
  حديث‌ منزله‌ در وقت‌ حركت‌ رسول‌ خدا به‌ غزوۀ تبوك‌
  روايت‌ معاويه‌ در فضيلت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ ؛ و روايت‌ عمر حديث‌ منزله‌ را
  سبب‌ جانشيني‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در غزوۀ تبوك‌ و إقامت‌ در مدينه‌
  نظر اجمالي‌ به‌ مدينه‌ در اواخر عمر رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌
  ساختن‌ منافقين‌ مسجدي‌ را به‌ عنوان‌ سنگر براي‌ خود.
  نصب‌ رسول‌ خدا ، أميرالمؤمنين‌ عليهما الصّلوة‌ و السّلام‌ را در مدينه‌ به‌ خلافت‌ در غزوۀ تبوك‌
  ترغيب‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ ، مردم‌ را به‌ جهاد در راه‌ خدا
  آيات‌ واردۀ در قرآن‌ ، در ترغيب‌ بر جهاد ؛ و تحذير از عدم‌ نصرت‌ پيغمبر..
  منافق‌ معروف‌ : جَدُّ بنُ قَيْس‌ ، طآئفۀ خود را از جهاد منع‌ مي‌كرد.
  خطبۀ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ در وقت‌ خروج‌ به‌ غزوۀ تبوك‌
  مؤاخذۀ خدا از پيغمبر ، مؤاخذۀ حقيقي‌ نيست‌
  اگر منافقين‌ به‌ غزوه‌ بيرون‌ مي‌رفتند ، جز فساد كاري‌ نداشتند.
  پيغمبر خطا نمي‌كند ؛ و اجتهاد او عين‌ صواب‌ است‌
  گفتار علاّمۀ طباطبائي‌ (ره‌) در عدم‌ خطاي‌ پيامبر أكرم‌ در موردإذن‌ به‌ قعود منافقان‌
  آيات‌ وارد دربارۀ منافقين‌ متخلّف‌ از غزوۀ تبوك‌
  گفتار رسول‌ خدا به‌ أميرالمؤمنين‌ عليهما الصّلوة‌ و السّلام‌ در جُرف‌ حديث‌ منزله‌ را
  خواستاران‌ إذن‌ و مُعُذِّرون‌ در غزوۀ تبوك‌
  بَكَّاؤن‌ كه‌ بجهت‌ عدم‌ تمكّن‌ از سفر ، اشك‌ هايشان‌ جاري‌ شد
  آيات‌ دالّه‌ بر لزوم‌ ايثار نسبت‌ به‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌
  أبوذرّ غفاري‌ از راه‌ ماند ؛ و پياده‌ خود را به‌ رسول‌ الله‌ رسانيد
  جان‌ دادن‌ ابوذر به‌ تبعيد عثمان‌ در زَبَده‌ غريباً وحيداً
  شرح‌ حال‌ ابوذر غفاري‌
  داستان‌ أبوخَيثَمَه‌ ، و لحوق‌ او به‌ رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌
  شايعات‌ منافقينِ در سپاه‌ رسول‌ خدا ، و نزول‌ آيات‌
  داستان‌ أبوجُلاس‌ منافق‌ و توبۀ مَخْشِيِّ بنِ حُمَيِّر.
  داستان‌ نفاق‌ زَيد بن‌ لُصَيت‌ و عشق‌ ذُوالبِجادَيْن‌ به‌ رسول‌ الله‌
  رحلت‌ ذوالجِبَادَيْن‌ در تبوك‌ ، و رفتن‌ پيغمبر در قبر او.
  فرستادن هِرْقِل‌ براي‌ تحقيق‌ علائم‌ نبوّت‌
  معجزاتي‌ كه‌ از رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ و سلّم‌ در غزوۀ تبوك‌ ظاهر شده‌ است‌
  گفتار عمر به‌ رسول‌ خدا كه‌ : لا تَفْعَل‌ ! اين‌ كار را مكن‌ !
  معجزۀ رسول‌ خدا در كثرتِ توشه‌ و زاد سپاهيان‌
  عبور رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ از حِجر و ديار ثَمُود و امر به‌ عدم‌ توقّف‌ و عدم‌ ن
  داستان‌ عَقَبَه‌ و اهتمام‌ منافقين‌ بر كشتن‌ رسول‌ خدا
  نام‌هاي‌ منافقين‌ عَقَبَه‌ را حُذَيْفَه‌ و عَمَّار مي‌دانند
  سوء قصد به‌ رسول‌ خدا در ليلۀ عقبَه‌ در رجوع‌ از غدير خمّ
  روايات‌ خاصّه‌ در واقعۀ عَقَبَه‌ در رجوع‌ از غدير خم‌
  داستان‌ مسجد ضِرَار و ايجاد نفاق‌ و كفر در مسلمانان‌
  آيات‌ وارده‌ در پيرامون‌ مسجد ضِرَار و سوزاندن‌ آن‌
  تفسر آيات‌ إِنَّ اللَهَ اشْتَرَي‌ مِنَ الْمُوْمِنِينَ أَنفُسَهُم‌ وَ أَمْوَالَهُم‌ بِأَنَّ لَهُمُ
  اعتذار كاذب‌ منافقين‌ از رسول‌ خدا در مراجعت‌ از غزوۀ تبوك‌
  نزول‌ سُوَر قرآن‌ براي‌ منافقين‌ ، ايجاد تزلزل‌ و اضطراب‌ مي‌كرد
  منافقين‌ بر مؤمنين‌ در اعطاي‌ صَدَقات‌ ، عيب‌ مي‌گيرند
  قضيّۀ : وَ عَلَي‌ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا و كيفيّت‌ توبۀ آن‌ سه‌ نفر.
  باقي‌ ماندگان‌ در مدينه‌ از روي‌ عذر ، در پاداش‌ با رسول‌ خدا شريك‌ هستند
  جريان‌ مرگ‌ عبدالله‌ بنِ أبَيّ : رئيس‌ منافقين‌ در مدينه‌
  نماز رسول‌ خدا بر جنازۀ عبداللهِ اُبَيّ منافق‌ معروف‌
  بحث‌ در كيفيّت‌ نماز رسول‌ خدا بر جنازۀ مؤمن‌ و منافق‌
  آيات‌ وارده‌ در عدم‌ نماز وا ستغفار بر منافقين‌
  اسلام‌ اقرار به‌ شهادتين‌ است‌ و گويندۀ آن‌ تا وقتيكه‌ كفر و نفاقش‌ نزد حاكم‌ ثابت‌ نشده‌ مسلمان‌
  آيات‌ وارده‌ بر اينكه‌ وظيفۀ پيغمبر غير از تبليغ‌ چيزي‌ نيست‌
  سورۀ توبه‌ ، در سال‌ نهم‌ از هجرت‌ نازل‌ شده‌ است‌
  عبدالله‌ بن‌ اُبَيّ ، سنگر عظيمي‌ در مقابل‌ اسلام‌ بود
  رسول‌ خدا نتوانستند حدّ قذف‌ بر عبدالله‌ بن‌ أُبيّ جاري‌ كنند
  بطلان‌ احتمال‌ خلافت‌ غير أميرالمؤمنين‌ بر مدينه‌ در غزوۀ تبوك‌
  گفتار شيخ‌ مفيد در جهت‌ و علّت‌ استخلاف‌ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بر مدينه‌
  شواهد قطعيّه‌ بر خلافت‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بر مدينه‌ در غزوۀ تبوك‌
  روايت‌ أحمد بن‌ حنبل‌ در ده‌ خصلت‌ مختصّ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌
  تزوير وتلبيس‌ ابن‌ تيمية‌ در كتاب‌ مِنهاج‌ السُّنَّة‌
  دروغگوئي‌ ابن‌ تيميّه‌ ؛ و ضرورت‌ شديد بر استخلاف‌ أميرالمؤمنين‌ در تبوك‌
  جهاتي‌ را كه‌ علاّمۀ أميني‌ بر اهميّت‌ مفاد حديث‌ منزله‌ آورده‌ است‌
  آيۀ وارده‌ : إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي‌ ءَايَاتِنَا دربارۀ عمر و ياران‌ او.
  أبيات‌ منسوب‌ به‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ دربارۀ حديث‌ منزله‌
  درس صد و چهل نه و صد و پنجاه: ساير مقامات حديث منزله، و استضعاف امير المؤمنين عليه السلام همانند است
  چرا قرآن‌ قضاياي‌ موسي‌ و قوم‌ او را بيشتر از ساير انبياء آورده‌ است
  حركت‌ دادن‌ شبانه‌ حضرت‌ موسي‌ ، بني‌ اسرائيل‌ را از مصر.
  از پيغمبر اسلام‌ بُت‌ خواستند ؛ همانطور كه‌ از موسي‌ خواستند
  كيفيّت‌ گوساله‌ پرستيدن‌ قوم‌ موسي‌ توسّط‌ سَامريّ..
  موجّه‌ بودن‌ عذر هارون‌ در عدم‌ قيام‌ و اقدام‌ حادّ بر عليه‌ سامريّ..
  موجّه‌ بودن‌ عذر أميرالمومنين‌ عليه‌ السّلام‌ در عدم‌ قيام‌ با شمشير.
  گفتار أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ كه‌ : إِنَّ الْقَوْمِ اسْتَضْعَفُونِي‌ مثل‌ هارون‌
  أبياتي‌ از اُزْرِيّ دربارۀ منزلت‌ هارونيّه‌
  اشعار شيخ‌ صالح‌ حِلّي‌ در مظلوميّت‌ أميرالمؤمنين‌ و زهراء عليهما السّلام‌
  مقام‌ دوّم‌ از حديث‌ منزله‌ ،
  مقام‌ چهارم‌ و پنجم‌ از حديث‌ منزله‌ ، در وقت‌ حديث‌ عشيره‌ ، و عقد اُخوّت‌ است‌
  مقام‌ هفتم‌ از حديث‌ منزله‌ ، گفتار رسول‌ خدا است‌ به‌ اُمِّ سَلمه‌
  مقام‌ هشتم‌ از حديث‌ منزله‌ ،در موقع‌ اسم‌ گذاري‌ حسنين‌ عليهما السّلام‌ است‌
  مقام‌ نهم‌ و دهم‌ از حديث‌ منزله‌ ،د ر دعاي‌ رسول‌ خدا و گفتار او به‌ أبوسفيان‌ است‌
  مقام‌ يازدهم‌ و دوازدهم‌ از حديث‌ منزله‌ ، در وقت‌ گفتار دشمن‌ و در وقت‌ فرستادن‌ خالد است‌
  مقام‌ سيزدهم‌ از حديث‌ منزله‌ ، در معراج‌ رسول‌ الله‌ است‌
  مقام‌ چهاردهم‌ از حديث‌ منزله‌ ، در وقت‌ رحلت‌ رسول‌ الله‌ است‌ در حضور انصار.
  بحث‌ كلامي‌ در مفاد حديث‌ منزله‌
  ختم‌ كتاب‌ و علّت‌ عدم‌ پيروي‌ أكثريّت‌ منحرف‌ از أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌
  ابيات‌ قاضي‌ جليس‌ در محبّت‌ اهل‌ البيت‌ عليهم‌ السّلام‌

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی