گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه ارتباط با ما صفحه اصلی
 
بانک صوت > جلسه ششصد و هشتم حكمت متعاليه (اسفار)
  تعداد نمایش در صفحه: ترتیب نمایش:


چکیده:
1 آنچه از معانی و مفاهیم در ذهن وارد می شود به جهت وجود ذهنی، تشخّص و تعیّن خاصّ خود را پیدا می کند که قابل انطباق با فرد دیگر نمی باشد. 2 آنچه موجب تشخّص می باشد وجود است نه ماهیّت. 3 بیان اختلاف تعریف ماهیّت در نظر حضرت استاد که ماهیت را صبغۀ وجود می دهد که همان حدّ وجودی اشیاء می باشد و تشخّص و تعیّن و وجود آنها به انحاء مختلف را نمایان می دارد. با تعریف قوم که ماهیّات را از سنخ عدم پنداشته اند در حالی که عدم لایخبربه می باشد. 4 ماهیّت موجودۀ در ذهن جزئیت می یابد و قابل صدق بر خارج نمی باشد و با انسلاخ از وجود ذهنی، جزئیت خود خود را از دست می دهد و قابل صدق بر اعیان و مصادیق می گردد. 5 دائره فعالیت ذهن وسیعتر از عالم واقع و عالم طبع و ماده می باشد و می تواند حقائق خارجیه و مطالب حق را خلاف آنچه که هستند در ذهن شکل دهد و ابراز کند. 6 کلام حضرت علامۀ طهرانی رضوان الله علیه که بالاترین خیانت به اسلام این است که ما خودمان را جای پیغمبر اسلام بگذاریم و بگوئیم اسلام این است. 7 تمام تصوّرات ذهنیّه برای هر شخص اختصاص به خود دارد و ارتباطی با فرد دیگر ندارد. 8 حضرت علامه طهرانی می فرمودند: از مؤیّدات مسئله وحدت وجود عروض و تجلّی حال واحد، برای عده ای از افراد که در رتبۀ واحدی قرار دارند می باشد که آن ادراک واحد دلالت بر وحدت وجود می کند. 9 از عجائب عالم هستی نزول حقائق و واقعیّات از عالم مشیّت الهی و ظهور آن در هر مرتبه به تناسب آن می باشد که در عالم معنا بدان گونه و در عالم مثال و ماده به صورت مثالی و مادّی متحقّق می گردد. و نقل فرمایش حضرت آقای سیّد هاشم حدّاد که فرمودند: حالتی بر من می گذرد که خود را در عالمی از معانی می یابم که آن معانی غریبی است که نمی توانم به آنها تمرکز کنم، سپس خود را در عوالم دیگری می یابم و عوالم دیگری از من گذشته است و آن عالم از دید من محو شده است. 10 ماهیّات کلیّه منطبق بر خارج و مصادیق هستند نه از جهت اینکه متحقّق به وجود ذهنی یا خارجی باشند بلکه از باب سایه و ذی ظل که در هر ظرفی انعکاس آن حقیقت است. 11 از اقسام کلّی ما قبل الکثرة و ما بعد الکثرة بودن آنها است، که اوّلی مثل تصوّر مبادی اوّلیه و علل معلولات خود را، که قبل از وجود خارجی آن معالیل را تصوّر می کنند و دوّمی مانند علوم بشری است نسبت به اشیاء خارجیّه که انتزاع امر کلّی است از جزئیّات خارجیّه که با حفظ صورت عقلیّه در ذهن برای علم به مصادیق دیگر نیازی به صورت جدید نمی باشد. و حکایت پیرمردی که با حافظۀ قوی خود صورتهایی که در بیست سال پیش نسبت به افراد داشته حفظ می کرده است. و حکایت سائلی که سه مرتبه با یک بهانۀ واحد در مدّت سه ماه از حضرت آیت الله بروجردی دریافت وجه کرده است و مطایبه با ایشان. 12 مراد از بودن کلّی در خارج این است که اگر در ذهن یافت شود کلّی است والاّ اگر کلی در ذهن نیاید وجودی نخواهد داشت. 13 اشیائی که در یک مفهوم کلّی مشترک هستند به چهار امر ممتاز خواهند شد. الف اگر اشتراک آنها به عرض بودن باشد لاغیر، که افتراق آنها به نفس ماهیّت آنها است مانند سیاهی و سطح که دو ماهیّت کیف و کمّ می باشند. ب اگر اشتراک در یک مفهوم عرضی نباشد، بلکه در مفهوم و معنای جنسی باشد اختلاف نوعی می شود که بواسطۀ فصل امتیاز می یابند. ج اگر اشتراک در نوع باشد اختلاف آن اشیاء در عرض غیر لازم نوع خواهد بود چه اینکه عرض لازم نوع در تمام افراد متحقّق است. د و نیز با وجود اشتراک در نوع امتیاز آنان بواسطۀ عرض لازم شخص یا به تمام و نقص وجود آن طبیعت است

جلسه ششصد و هشتم حكمت متعاليه (اسفار)
1429 هجري قمري

   

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com
Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی