حرکة المؤمنین بتلاوة القرآن مع النبيّ في العروج المتعالی للأسماء الإلهیّة

 لقد كان‌ النبي‌ّ الاكرم‌ يحلّق‌ في‌ الفضاء الاقدس‌ ، تعرج‌ به‌ آيات‌ القرآن‌ إلی‌ عالم‌ الاسماء والصفات‌ الإلهيّة‌ اللامتناهي‌ ، وتحلّق‌ به‌ همّته‌ المتعإلیة‌ بعيداً في‌ أعلی‌ أجواء المعرفة‌ والصفاء والنور ؛ فكيف‌ سيمكن‌ لهذا المسكين‌ الحبيس‌ في‌ بئر الهوي‌ والهوس‌ ، المتخبّط‌ في‌ شراك‌ الاباطيل‌ والشيطنة‌ ، أو لتلك‌ الذبابة‌ قصيرة‌ النظر ، قصيرة‌ الطيران‌ ، سريعة‌ الاذي‌ والتعب‌ ، أن‌ تحلّق‌ إلی‌ ذلك‌ المكان‌ الفسيح‌ أو ترقي‌ لتلك‌ الذروة‌ المنيعة‌ ، أو تنال‌ تلك‌ القمّة‌ الرفيعة‌  ؟!

 وهذا هو الحجاب‌ الصلد ، والسدّ الحديدي‌ّ بين‌ العامل‌ بالقرآن‌ وتاركه‌ ، الذي‌ سيوجد فيحجب‌ شاء المرء أم‌ أبي‌ .

 فالمؤمن‌ دوماً في‌ عروج‌  ارتقاء ، ومَن‌ لا يؤمن‌ بالآخرة‌ ، ممّن‌ لا يتجاوز ظاهر الحياة‌ الدنيا ، ويفهم‌ العيش‌ واللذة‌ في‌ الإطار الضيّق‌ لاسوار الهوي‌ والمادّة‌ وسراديبها المظلمة‌ ، فهو في‌ حال‌ سقوط‌ وتنزّل‌ أبدي‌ّ :

 يَعْلَمُونَ ظَـ'هِرًا مِنَ الْحَيَو'ةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الاْخِرَةِ هُمْ غَـ'فِلُونَ . [56]

 الطواغیت یریدون قرآناً وفق هوی أنفسهم

إنّ هؤلإ يخسرون‌ دوماً صفاتهم‌ الإيجابيّة‌ ، ويغيّرون‌ الثروات‌ والنعم‌ الإلهيّة‌ من‌ العمر والحياة‌ والعقل‌ والقدرة‌ ، ويستبدلونها بلذّات‌ متغيّرة‌ فانية‌ ، فهم‌ في‌ حال‌ هبوط‌ دائميّ في‌ درك‌ النفس‌ ونار جهنّم‌ وعذاب‌ الجحيم‌ .

 فأيّ حجابٍ أشدّ من‌ هذا  ؟  وأيّ سدّ وحاجزٍ أقوي‌ وأكثر إحكاماً  ؟

 إنّهم‌ يخافون‌ كلمة‌  اللهُ أَكْبَرُ  وعبارة‌  لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَهُ  فيهربون‌ منها ، لا   نّهم‌ يكرهون‌ أن‌ يصف‌ النبي‌ّ ربّه‌ بالوحدانيّة‌ ، وكلّما ورد في‌ القرآن‌ التوحيد فوصف‌ الخالق‌ به‌ ، وبالتفرّد في‌ الذات‌ والصفة‌ والفعل‌ ، وقيل‌ إنّ الامر والنهي‌ ، والحكم‌ والطاعة‌ كلّها للّه‌ ، ولّوا علی‌ أدبارهم‌ نفوراً من‌ كلمات‌ الحقّ الصادعة‌ هذه‌ . وذلك‌ لا   نّهم‌ اتّخذوا أرباباً من‌ دون‌ الله‌ من‌ أب‌ وأُمّ وشريك‌ ورفيق‌ ، وزوجة‌ وابن‌ ، وحاكم‌ ومحكوم‌ ، وراعٍ ورعيّة‌ ، وثروة‌ وتجارة‌ وزراعة‌ ، وحرفة‌ وصنعة‌ ، و ... كلّ هذه‌ آلهتهم‌ وأربابهم‌ ، فكيف‌ سيتأتّي‌ لهم‌ أن‌ يعرضوا صفحاً عن‌ آلهتهم‌ هؤلاء ، وأن‌ يسدلوا علیهم‌ ستار النسيان‌ ، ليؤمنوا بكلّ وجودهم‌ بالله‌ الواحد القهّار  ؟!

 كيف‌ يمكنهم‌ تجاهل‌ نوازعهم‌ النفسيّة‌ ، وطموحاتهم‌ اللا   مشروعة‌ ، وآمالهم‌ المتعارضة‌ مع‌ الإنسانيّة‌ ، الهادمة‌ صرحها والمستأصلة‌ جذورها ، لكي‌ يصبحوا تابعين‌ طيّعين‌ يعملون‌ طبقاً لتعإلیم‌ القرآن‌ الكريم‌ بالعدل‌ والقسط‌ في‌ المجالات‌ الفرديّة‌ والاجتماعيّة‌  ؟

 لكلّ هذا ، لم‌ يكن‌ هؤلاء ليقبلوا تعإلیم‌ الإسلام‌ القائمة‌ علی‌ أساس‌ الوحدة‌ التي‌ لا تتساوق‌ مع‌ الحياة‌ الشيطانيّة‌ ، ولا تنسجم‌ والقصور القائمة‌ في‌ دنيا الخيال‌ والوهم‌ وعشق‌ المجاز .

 فالقرآن‌ كتاب‌ حقّ ، يدعوهم‌ إلی‌ الحقّ ، وهم‌ يصرّون‌ علی‌ الباطل‌ ، بل‌ يقولون‌ جهاراً : بدّل‌ قرآنك‌ هذا ، أيّها النبي‌ّ ، أوِ ائتنا بغيره‌ ينسجم‌ وهوي‌ أنفسنا ، ويقرّنا علی‌ تجاوزاتنا ، ويتركنا أحراراً مطلقي‌ العنان‌ في‌ تحقيق‌ رغباتنا .

 ائتِ بقرآنٍ يقيم‌ وزناً لوجهائنا وكبرائنا ويميّزهم‌ ، ولا يجعل‌ الغنيّ والفقير في‌ المعاملة‌ علی‌ حدٍّ سواء .

 ائت‌ بقرآن‌ يجعل‌ الناس‌ يهوون‌ سجّداً علی‌ أعتاب‌ قصورنا ، يديم‌ هيمنتنا وتسلّطنا علی‌ رقاب‌ الضعفاء .

 ائت‌ بقرآن‌ لا يدعونا إلی‌ الصلاة‌ والتضرّع‌ ، ولا يأمرنا بالصوم‌ والحجّ والجهاد ، ولا يسألنا الإنفاق‌ والإيثار وبذل‌ الاموال‌ ، بل‌ يرخي‌ لنا العنان‌ في‌ ركوب‌ الشهوات‌ ، والاعتداء علی‌ أعراض‌ الناس‌ ونواميسهم‌ ، واغتصاب‌ حقّ ذوي‌ الحقوق‌ ، وسلب‌ أتعاب‌ الضعفاء والمساكين‌ ، وفي‌ معاقرة‌ الخمرة‌ والكذب‌ والقمار والرشوة‌ .

 وباختصار ، فإنّنا نريد أن‌ تأتينا بقرآن‌ يكفل‌ رغباتنا النفسيّة‌ ، ويُشبع‌ نوازعنا في‌ الإسراف‌ والتبذير ، لا أن‌ يحدّ ويقيّد تبعيّتنا لاهوائنا النفسيّة‌ ، أو يضع‌ الحواجز الرادعة‌ أمام‌ ما ينتابنا من‌ نوازع‌ وهواجس‌ .

 وَإِذَا تُتْلَي‌' عَلَیْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَـ'تٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآئَنَا ائْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَـ'ذَآ أَوْ بَدِّلْهُ [57]  قُلْ مَا يَكُونُ لِي‌´ أَنْ أُبَدِّلَهُ و  مِن‌ تِلْقَآي‌ءِ نَفْسِي‌´ إِن‌ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَي‌'´ إلَی إِنِّي‌´ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي‌ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلْ لَّوْ شَآءَ اللَهُ مَا تَلَوْتُهُ و  عَلَیْكُمْ وَلاَ´ أَدْرَب'كُمْ بِهِ   فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن‌ قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ . [58]

 قُل‌ لهم‌ أيّها النبي‌ّ : إن‌ القرآن‌ كتاب‌ التوحيد الذي‌ جاء ليجتاز بكم‌ مرحلة‌ البهيميّة‌ إلی‌ أُفق‌ الإنسانيّة‌ المشرق‌ الوضّاء ، وهو كتابٌ أرسله‌ الله‌ ، لم‌ يكن‌ من‌ صنع‌ يدي‌ أو من‌ بنات‌ أفكاري‌ ، لم‌ أئت‌ به‌ من‌ عند نفسي‌ أو أنشأه‌ وفق‌ رغبتي‌ كي‌ أُغيّر فيه‌ برأيي‌ وذوقي‌ ، بل‌ إنّ قلبي‌ كالمرآة‌ مقابل‌ أنوار الحقّ تعإلی‌ ، يوحي‌ إلیه‌ ما يشاء ، ولو عنّ لي‌ مخالفة‌ ، مهما صغرت‌ ، لمسّني‌ في‌ ذلك‌ العذاب‌ الإلیم‌ . ودليلي‌ الواضح‌ علی‌ صدق‌ دعواي‌ هذه‌ عيشي‌ فيكم‌ أربعين‌ سنة‌ أُعاشركم‌ وتعاشرونني‌ ، لم‌ تعهدوا عنّي‌ طيلتها جملةً من‌ كلامٍ كهذا . فاعلموا ، إذَن‌ ، أنّ القرآن‌ ليس‌ من‌ كلامي‌ ، بل‌ هو وحي‌ الله‌ الذي‌ نزل‌ وأُمرت‌ بتلاوته‌ علیكم‌ وتبليغه‌ لكم‌ .

 فَلاَ´ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ و  لَقُوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِّن‌ رَّبِّ الْعَـ'لَمِينَ * وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الاْقَاوِيلِ * لاَخَذْنَا مِنْهُ بِإلیمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنكُمْ مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـ'جِزِينَ * وَإِنَّهُ و لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ . [59]

 والخلاصة‌ فقد ظلّ عدّة‌ لا يُقلعون‌ عن‌ متابعة‌ هوي‌ النفس‌ الامّارة‌ ، ولا ينقادون‌ للآيات‌ القرآنيّة‌ الكريمة‌ ،   لتسلّط‌ الغرائز الشيطانيّة‌ والملكات‌ ، الموروث‌ منها والمكتسب‌ بالتربية‌ ، وهولاء وأمثالهم‌ لا يزيدهم‌ عرض‌ القرآن‌ علیهم‌ إلاّ إصراراً علی‌ الجحود والإنكار ممّايتمّ الحجّة‌ علیهم‌ ويعقبهم‌ شقاءً وخسراناً ، وهو معني‌ زيادة‌ الخسران‌  وَلاَ يَزِيدُ الظَّـ'لِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا.

 بَيدَ أنّ عدّة‌ أُخري‌ امتلكت‌ الروح‌ الطاهرة‌ النزيهة‌ ، والغرائز الرحمانيّة‌ ، والملكات‌ الحسنة‌ الموروثة‌ ، والتربية‌ الصالحة‌ ، فسمت‌ فوق‌ كلّ إنّيّاتها وشخصيّاتها ففدتها في‌ طريق‌ الحقّ ، مسلمة‌ منقادة‌ لاوامر الله‌ في‌ قرآنه‌ الكريم‌ ، أُولئك‌ الذين‌ تترك‌ الآيات‌ الإلهيّة‌ في‌ أنفسهم‌ وأرواحهم‌ دوماً بصماتها الإيجابيّة‌ ، فيقوي‌ بها الإيمان‌ وتسعد بها الارواح‌ ؛ وهذا هو معني‌ الشفاء والرحمة‌ الخاصّة‌ بالمعتقدين‌ بالقرآن‌ :

کان نزول آیات القرآن للمؤمنین بهجة وسروراً

 إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَیْهِمْ ءَايَـ'تُهُ و  زَادَتْهُمْ إِيَمَـ'نًا وَعَلَی‌' رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ . [60]

 ولهذا فقد كان‌ المؤمنون‌ يتساءلون‌ بينهم‌ في‌ حياة‌ رسول‌ الله‌ حين‌ تنزل‌ علیهم‌ آية‌ : ما مدي‌ تأثيرها علیكم‌  ؟  وكم‌ زادت‌ من‌ إيمانكم‌  ؟

 وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـ'ذِهِ   إِيمَـ'نًا فَأَمَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا فَزَادَتْهُمْ إيمَـ'نًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي‌ قُلُوبِهِم‌ مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إلَی‌' رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَـ'فِرُونَ . [61]

 إنّ مثل‌ القرآن‌ كالشمس‌ الساطعة‌ المتألّقة‌ ، تشرق‌ فتملا الفضاء نوراً وحرارة‌ ، ويصل‌ نورها وحرارتها الارض‌ فيغترف‌ منهما كلّ موجود ما يقوّي‌ به‌ ذاته‌ وطينته‌ .

 وحين‌ تحزم‌ الشمس‌ أمتعتها وترحل‌ عن‌ نصف‌ الكرة‌ الارضيّة‌ ، مختفيةً وراء الاُفق‌ ، فلن‌ يتضوّع‌ عندئذٍ عبير الازهار ، كما لن‌ تفوح‌ الروائح‌ الكريهة‌ الخبيثة‌ للنجاسات‌ والاقذار المتعفّنة‌ . أمّا حين‌ تعود الشمس‌ فتطلع‌ ، وتلامس‌ بنورها ودفئها الزهور الغافية‌ ، فستتفتّح‌ البراعم‌ في‌ حدائق‌ الورد وتعطّر الهواء بعبقها ، وسيمرّ النسيم‌ اللطيف‌ لحدائق‌ الورد تلك‌ علی‌ مشام‌ الارواح‌ فيمنحها حياةً جديدة‌ .

 وستصل‌ أشعة‌ الشمس‌ ـ من‌ جانب‌ آخر  إلی‌ المزبلة‌ فتفوح‌ النجاسات‌ بروائحها هي‌ الاُخري‌ ، وتملا فضاء المزابل‌ ومستنقعات‌ المياه‌ القذرة‌ بالرائحة‌ الحادّة‌ العفنة‌ .

 إذَن‌ ، لم‌ يكن‌ الذنب‌ ذنب‌ الشمس‌ ، إذ الإشعاع‌ والتوهّج‌ من‌ لوازمها ، والإشراق‌ ومنح‌ الدف‌ء والحرارة‌ من‌ آثارها وصفاتها ، بل‌ إنّ الذنب‌ يكمن‌ في‌ الذات‌ الخبيثة‌ لهذه‌ الموجودات‌ التي‌ انطوت‌ علی‌ الموادّ المتعفّنة‌ .

 فلو لم‌ تشرق‌ الشمس‌ ، ولم‌ تصل‌ الحرارة‌ والدف‌ء ، لما كان‌ هناك‌ أثر لايّ موجود ، وسيكون‌ الكلّ عندئذٍ بمنزلةٍ سواء ، فلا امتيار للورد علی‌ الاقذار ، ولا اختلاف‌ بين‌ روضة‌ الازهار وأتُّون‌ الحمّام‌ .

 إنّ المطر الربيعيّ الملي‌ء بالخصب‌ والبركة‌ ينهمر من‌ السماء فتخضرّ له‌ كلّ البذور في‌ الارض‌ ، بذور الثمار الحلوة‌ اللذيذة‌ وبذور الحنظل‌ المرّ ؛ وليس‌ في‌ طبع‌ المطر انتخاب‌ القبح‌ والرداءة‌ ، والمرارة‌ والرائحة‌ السيّئة‌ للنباتات‌ والاوراد والثمار والبذور ، فهو يصبّ رحمته‌ سواءً دفعة‌ واحدة‌ علی‌ أرض‌ الله‌ الواسعة‌ ، فتنمو هنا وردة‌ ويطلع‌ هناك‌ علف‌ وحشائش‌ ، وتكبر في‌ جهةٍ شجرة‌ خضراء يانعة‌ وتشتدّ في‌ أُخري‌ أشواك‌ المغيلان‌ المؤذية‌ ؛ وتستفيد من‌ لطافته‌ البلابل‌ وطيور الكناري‌ في‌ ناحية‌ ، وتستفيد منه‌ الافاعي‌ والعقارب‌ والزنابير اللاسعة‌ في‌ ناحية‌ أُخري‌ .

 باران‌ كه‌ در لطافت‌ طبعش‌ خلاف‌ نيست‌                   در باغ‌ لاله‌ رويد و در شوره‌زار خس‌ [62]

 إنّ الاوراد العطرة‌ والثمار الحلوة‌ تتبدّل‌ في‌ فم‌ النحلة‌ إلی‌ العسل‌ ، في‌ حين‌ تتحوّل‌ في‌ فم‌ الافعي‌ إلی‌ سمّ زعاف‌ قاتل‌ ؛ والغذاء الصحيح‌ يُهضم‌ في‌ معدة‌ إنسانٍ معافي‌ فيصير سكّراً في‌ الدم‌ يمثّل‌ مادّة‌ حيويّة‌ ، لكنّه‌ يستحيل‌ نفسه‌ في‌ بدن‌ مريض‌ بالحصبة‌ إلی‌ مادّة‌ سامّة‌ قاتلة‌ .

 وعلی‌ هذا القياس‌ فإنّ ما يصل‌ من‌ القرآن‌ هو محض‌ الرحمة‌ ؛ فتتبدّل‌ بركته‌ وعافيته‌ ونور هدايته‌ في‌ نفس‌ المؤمن‌ إلی‌ انشراح‌ وسعة‌ وتجرّد ونور ، وتستحيل‌ في‌ نفس‌ الكافر المعاند إلی‌ أهواء ضالّة‌ وأفهام‌ وآراء زائغة‌ .

 لقد قسّم‌ القرآن‌ حين‌ نزوله‌ البشر إلی‌ صنفين‌ : أصحاب‌ إلیمين‌ ( السعداء )، وأصحاب‌ الشمال‌  ( الاشقياء التعساء )، مؤمن‌ وكافر ، من‌ أصحاب‌ الجنّة‌ ومن‌ أتباع‌ الجحيم‌ ، موحّد ومشرك‌ ، عادل‌ وفاسق‌ ، مُتّقٍ ومنحرف‌ ؛ تشخّص‌ هؤلاء وتميّزوا علی‌ إثر إبلاغ‌ القرآن‌ ، وهذا هو معني‌ فصل‌ القرآن‌ وفرقانه‌ الذي‌ لا يبقي‌ مجالاً لاحد ليدّعي‌ ادّعاءً فارغاً ، أو أن‌ يضع‌ المنحرفون‌ والمتجاسرون‌ أنفسهم‌ في‌ مصاف‌ أولياء الله‌ ويعتبرون‌ أنفسهم‌ علی‌ أ   نّهم‌ النخبة‌ والصفوة‌ في‌ العالم‌ .

القرآن لهدایة وإرشاد من یخشی الله

 نقرأ في‌ مطلع‌ سورة‌ البقرة‌ :

 ال´م‌´ * ذَ   لِكَ الْكِتَـ'بُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًي‌ لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـ'هُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إلَیكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن‌ قَبْلِكَ وَبِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَـ'´نءِكَ عَلَی‌' هُدًي‌ مِن‌ رَّبِّهِمْ وَأُولَـ'´نءِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .[63]

 ونلاحظ‌ أ   نّه‌ دعي‌ القرآن‌ بكتاب‌ هداية‌ المتقين‌ ودلالتهم‌ إلی‌ الغاية‌ :

 طَه‌ * مَآ أَنزَلْنَا عَلَیْكَ الْقُرْءَانَ لِتَشْقَي‌'´ * إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن‌ يَخْشَي‌' . [64]

 فَذَكِّرْإِنَّمَآ أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ . [65]

 وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَي‌' تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ . [66]

 فَذَكِّرْ بِالْقُرْءَانِ مَن‌ يَخَافُ وَعِيدِ . [67]

 فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ .[68]

 كان‌ هذا بحثاً عن‌ تفسير عبارة‌  يَهْدِي‌ بِهِ اللَهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَ   نَهُ، وقد أصبح‌ واضحاً أنّ الهداية‌ القرآنيّة‌ تختصّ بأصحاب‌ هذا المعني‌ ، أي‌ أُولئك‌ الذين‌ هم‌ في‌ صدد كسب‌ رضا الخالق‌ الحقّ جلّ وعزّ .

معنی السلام و تفسیر آیة : يَهْدِي‌ بِهِ اللَهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَ   نُهُ و  سُبُلَ السَّلَـ'مِ

 واعلم‌  !  أنّ هداية‌ القرآن‌ لهذه‌ المجموعة‌ إنّما هي‌ إلی‌ سُبل‌ السلام‌ والنجاة‌ :  يَهْدِي‌ بِهِ اللَهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَ   نَهُ و  سُبُلَ السَّلَـ'مِ .

 وعلینا أن‌ نعرف‌ ما معني‌ السلام‌  ؟  وسبل‌ السلام‌  ؟  وكيف‌ يهدينا القرآن‌ لتلك‌ السبل‌  ؟

 من‌ الواضح‌ أنّ السبل‌ التي‌ تربط‌ أفراد البشر بالله‌ تعإلی‌ ليست‌ من‌ جنس‌ الطرق‌ والسبل‌ الطبعيّة‌ والطبيعيّة‌ الموجودة‌ في‌ الخارج‌ ، بل‌ هي‌ سُبل‌ نفسيّة‌ وروحيّة‌ ؛ فكلّ شخص‌ له‌ في‌ أعماقه‌ ونفسه‌ سبيل‌ إلی‌ الله‌ ، وهذه‌ السبل‌ كثيرة‌ تتعيّن‌ وتتشخّص‌ تبعاً لفطرة‌ الإنسان‌ وجبلّته‌ وخلقه‌ وإرادته‌ واختياره‌ التي‌ يمارس‌ بها أعماله‌ ، فكما تختلف‌ الابدان‌ والاجسام‌ الطبيعيّة‌ للناس‌ بعضها عن‌ البعض‌ الآخر ، فإنّ نفوسهم‌ هي‌ الاُخري‌ مختلفة‌ متباينة‌ ، وكما نعجز أن‌ نجد في‌ العالم‌ كلّه‌ من‌ عصر آدم‌ إلی‌ يوم‌ القيامة‌ فردينِ متماثلين‌ متطابقينِ في‌ البناء الجسميّ ، من‌ شكلٍ وشمائل‌ ووجه‌ ووزن‌ ومقاييس‌ وسائر الجهات‌ الطبيعيّة‌ ، فسنعجز أيضاً أن‌ نجد فردينِ يتماثلان‌ ويتطابقان‌ في‌ جوانب‌ الاخلاق‌ والصفات‌ والغرائز والملكات‌ من‌ جميع‌ جوانبها .

 لذا فإنّ النفوس‌ تختلف‌ ـ بشكل‌ حتميّ ـ بعضها عن‌ البعض‌ الآخر ، لانّ اختلاف‌ الاخلاق‌ والصفات‌ ، بل‌ وتباين‌ الاجساد والابدان‌ ، إنّما ينشأ من‌ اختلاف‌ النفوس‌ ، وبعبارةٍ أُخري‌ فإنّ لكلّ شخصٍ شاكلةً وخصوصيّات‌ صِيغت‌ تبعاً لها نفسُه‌ ومثاله‌ وذهنه‌ وبدنه‌ ، وأوجب‌ هذا الامر ـ من‌ ثمّ اختلاف‌ النفوس‌ فيما بينها .

 وقد علمنا أنّ السبيل‌ إلی‌ الله‌ ينبغي‌ طيّه‌ من‌ قبل‌ النفس‌ ، فتوجّب‌ أن‌ تكون‌ الطرق‌ والسبل‌ إلی‌ الله‌ بعدد نفوس‌ الخلائق‌ أي‌ أنّ كلّ فرد من‌ أفراد البشريّة‌  مِنْ آدَم‌ إلی‌ الخاتم‌ ، من‌ الخاتم‌ إلی‌ يوم‌ القيامة‌  له‌ إلی‌ الله‌ سبيل‌ يختصّ به‌ ، لا يشركه‌ فيه‌ غيره‌ .

 وإلی‌ هذا أشارت‌ الرواية‌ التي‌ وردت‌ عن‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ :  الطُّرُقُ إلَی‌ اللَهِ بِعَدَدِ أَنْفَاسِ الخَلاَئِقِ . [69]

 لكنّ هذه‌ الطرق‌ تكوينيّة‌ ، أي‌ أنّها طرق‌ وضعت‌ وأقرّت‌ علی‌ أساس‌ الفطرة‌ والخلقة‌ ؛ ولانّ النفوس‌ كانت‌ في‌ حالة‌ من‌ الإبهام‌ والبساطة‌ ، وعلیها أن‌ تطوي‌ طريق‌ الله‌ بالتربية‌ والتزكية‌ ، أي‌ أنّ علیها من‌ الناحية‌ التشريعيّة‌ أن‌ تهذّب‌ هذه‌ الطرق‌ النفسيّة‌ وتصقلها بالمجاهدة‌ والرياضة‌ ، وأن‌ تخطو خطوات‌ في‌ طريق‌ تكاملها الفعلی‌ّ ، وتصل‌ من‌ مرحلة‌ القابليّة‌ والاستعداد إلی‌ مرحلة‌ ومقام‌ الفعلیّة‌ ، لذا فإنّ ما يؤثّر علی‌ مسيرة‌ تربيتها وتكاملها له‌ عنوان‌ السلام‌ .

 وقد كان‌ علیهم‌ أن‌ يتحاشوا الصفات‌ التي‌ تضرّهم‌ في‌ الدنيا والآخرة‌ وتحشرهم‌ في‌ دائرة‌ الاضطراب‌ والقلق‌ النفسي‌ّ ، ليدخلوا في‌ السلام‌ والسلامة‌ ، ويستفيدوا من‌ نفوسهم‌ علی‌ النحو الاحسن‌ ، ويبقوا مصونين‌ من‌ أذي‌ وسوسة‌ شياطين‌ الجنّ والإنس‌ ، ويصلوا إلی‌ حيث‌ منزل‌ الامن‌ والامان‌ والراحة‌ والاستقرار .

 سبيل‌ السلام‌ هو طريق‌ تقويم‌ الغرائز والصفات‌ الإنسانيّة‌ وتصحيحها وهو الطريق‌ الوسط‌ بين‌ طريقي‌ الإفراط‌ والتفريط‌ .

 سبيل‌ السلام‌ : تحكيم‌ القوي‌ الفطريّة‌ والعقليّة‌ وتغليبهما علی‌ القوّة‌ الواهمة‌ والقوّة‌ الشهويّة‌ والقوّة‌ الغضبيّة‌ .

 سبيل‌ السلام‌ : السيطرة‌ علی‌ النفس‌ الامّارة‌ وتطويعها وكبح‌ جماحها ، ثمّ استخدامها في‌ متابعة‌ الاوامر الحقّة‌ الصحيحة‌ النابعة‌ من‌ التدبّر والتفكير وسيطرة‌ العقل‌ والإدراك‌ .

 سبيل‌ السلام‌ : طريق‌ الوحدة‌ والورود في‌ عالم‌ الانوار ، والخروج‌ من‌ الكثرة‌ والاعتبار والاوهام‌ .

 سبيل‌ السلام‌ : هو الخروج‌ من‌ النفس‌ وآثارها ، والورود في‌ حرم‌ العزّ الكبريائي‌ّ ، وحريم‌ الامن‌ والامان‌ الإلهي‌ّ .

 سبيل‌ السلام‌ : طريق‌ العبور من‌ النزاعات‌ والمحن‌ والضربات‌ القارعة‌ المدمّرة‌ التي‌ تواجه‌ كلّ فرد ، والدخول‌ في‌ عالم‌ السلام‌ الذي‌ هو اسم‌ من‌ الاسماء الكلّيّة‌ الإلهيّة‌ .

 سبيل‌ السلام‌ : طريق‌ الدخول‌ والفناء في‌ صفة‌ واسم‌ السلام‌ الذي‌ هو من‌ الاسماء الجمإلیة‌ للحضرة‌ الاحديّة‌ .

 هُوَ اللَهُ الَّذِي‌ لاَ´ إِلَـ'هَ إِلاَّ هُوَ عَـ'لِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـ'دَةِ هُوَ الرَّحْمَـ'نُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَهُ الَّذِي‌ لاَ´ إِلَـ'هَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـ'مُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَـ'نَ اللَهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَهُ الْخَـ'لِقُ الْبَارِي‌ُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الاْسْمَآءُ الْحُسْنَي‌' يُسَبِّحُ لَهُ و  مَا فِي‌ السَّمَـ'وَ   تِ وَالاْرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . [70]

 وقد ذُكر الله‌ تعإلی‌ في‌ هذه‌ الآيات‌ باسم‌ السلام‌ ، وعدّ هذا الاسم‌ من‌ الاسماء الحسني‌ .

 وورد في‌ الدعاء :  اللَهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ ، وَمِنْكَ السَّلاَمُ ، وَإلَیكَ يَعُودُ السَّلاَمُ ، حَيِّنَا رَبَّنَا مِنْكَ بِالسَّلاَمِ   الدعاء . [71]

 نعم‌ ، إن‌ السلام‌ اسم‌ من‌ أسماء الله‌ تعإلی‌ ، والدعاء بالسلام‌ إنّما هو طلب‌ ورجاء منه‌ أن‌ : يا إلهي‌ّ أدخلني‌ ـ أو مخاطَبي‌ بالسلام‌  في‌ عالم‌ السلام‌ الذي‌ هو اسمك‌ .

 وكما أنّ لكلٍّ من‌ الاسماء الإلهيّة‌ عالم‌ خاصّ وآثار وعلائم‌ وميزات‌ خاصّة‌ به‌ ، فإنّ اسم‌ السلام‌ له‌ أيضاً أثره‌ وخاصيّته‌ ، وهي‌ السلامة‌ من‌ جميع‌ الجهات‌ والنجاة‌ من‌ وساوس‌ شياطين‌ الجنّ والإنس‌ والابالسة‌ المغوين‌ المضلّين‌ الذين‌ يثيرون‌ القلق‌ والاضطراب‌ ويجعلون‌ الاُفق‌ يبدو مكفهرّاً مظلماً ؛ والدخول‌ في‌ السلامة‌ والنجاة‌ المحضة‌ ، ونيل‌ راحة‌ البال‌ وهدوء الخاطر ونيل‌ مقام‌ الاطمئنان‌ والوصول‌ إلی‌ السكينة‌ الإلهيّة‌ التي‌ هي‌ لازمة‌ التوحيد ومعرفة‌ الله‌ ولا تنفكّ عنه‌ .

 ولا نّنا بحثنا هذه‌ المسألة‌ في‌ موضوع‌ معرفة‌ المعاد ، [72]  فلا نطيل‌ ،

الآیات القرآنیّة الداعیة إلی سبل السلام

 ونعرض‌ هنا لنماذج‌ من‌ آيات‌ القرآن‌ التي‌ يقود العمل‌ بها إلی‌ السلام‌ والسلامة‌ ويستتبع‌ ورود عالم‌ السلام‌ ، أو في‌ الحقيقة‌ دخول‌ سبيل‌ السلام‌ ، كمثالٍ لتعريف‌ سبل‌ السلام‌ :

 لاَ تَجْعَلْ مَعَ اللَهِ إِلَـ'هًا ءَاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً .

 وَقَضَي‌' رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُو´ا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَ   لِدَيْنِ إِحْسَـ'نًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدَهُمَآ أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل‌ لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل‌ لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل‌ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي‌ صَغِيرًا * رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي‌ نُفُوسِكُمْ إِن‌ تَكُونُوا صَـ'لِحِينَ فَإِنَّهُ و لِلاْوَّ   بِينَ غَفُورًا . [73]

 فهو يشير في‌ هذه‌ الآيات‌ إلی‌ سبيل‌ من‌ سبل‌ السلام‌ ، وهو احترام‌ الابوين‌ وإكرامهما في‌ سنّ الكهولة‌ ، وفوق‌ ذلك‌ في‌ سنّ الهرم‌ حين‌ يبدأ التهالك‌ والضعف‌ بالهجوم‌ علی‌ بدنيهما إثر الشيخوخة‌ والهيمنة‌ التدريجيّة‌ لجيوش‌ الموت‌ وعساكره‌ ، وربّما سيبدر منهما في‌ تلك‌ السنّ ـ بلا قصد الكلام‌ الخشن‌ والعبارات‌ غير الجميلة‌ المسبّبة‌ عن‌ الإرهاق‌ وعدم‌ تحمّل‌ المشاكل‌ والمزعجات‌ من‌ الاُمور .

 ويصدر القرآن‌ هنا تعإلیمه‌ فيأمر الولد أن‌ يبّر والديه‌ ويعاملهما بغاية‌ الاحترام‌ والادب‌ ، وببذل‌ المساعي‌ الجميلة‌ في‌ تأمين‌ حوائجهما ، وبخفض‌ جناح‌ الذلّ والخضوع‌ ، غير مُكرهٍ ولا مُجبر ، ولا لحسابات‌ مصلحيّة‌ أو احتياط‌ ، بل‌ لمحض‌ الصدق‌ والإخلاص‌ ، وعين‌ الرحمة‌ والرأفة‌ ، بل‌ إنّ علیه‌ ـ علاوة‌ علی‌ تحمّل‌ المشاق‌ من‌ أجلهما  أن‌ يدعو لهما فيستنزل‌ لهما من‌ الله‌ المغفرة‌ والرحمة‌ .

 ونلاحظ‌ أنّ الإسلام‌ قد اعتبر برّهما الذي‌ يقترن‌ بمجاهدة‌ النفس‌ ورياضتها ، من‌ أهمّ تعإلیمه‌ التي‌ جعلها جزءاً من‌ الوظائف‌ العلميّة‌ للإنسان‌ .

 إنّ الإنسان‌ يتحمّل‌ المشاق‌ منهما فيطهر من‌ هوي‌ النفس‌ ، ويصبر علی‌ ما يكره‌ منهما فيجُزي‌ الاجر الجزيل‌ ، ويكتسب‌ سعه‌ الروح‌ والصدر ، ويرضي‌ والديه‌ فيدعوان‌ له‌ بالخير ؛ وسيصبح‌ هذا المجتمع‌ العائلي‌ّ الصغير من‌ الابوين‌ والاولاد مركزاً للمحبّة‌ والإخلاص‌ ، فالابن‌ يبرّ والديه‌ ويسعي‌ في‌ خدمتهما ، وهما المحبّان‌ اللذان‌ يلهجان‌ له‌ بالدعاء ، حتّي‌ تذوي‌ حياتهما وتنطوي‌ شيئاً فشيئاً فيُودعان‌ الثري‌ باعزاز واحترام‌ ودعاء لهما بالغفران‌ ، ثمّ تمضي‌ الحياة‌ فيصبح‌ الابناء أنفسهم‌ آباءً وأُمّهات‌ ، ثمّ يضعفون‌ ويهرمون‌ فيعاملهم‌ أبناؤهم‌ بما عاملوا به‌ والديهم‌ .

 بكاشتند و بخورديم‌ و كاريم‌ وخورند              چونيك‌ بنگري‌ همه‌ برزيگران‌ يكدگريم‌ [74]

 مقارنة تعالیم القرآن بالتمدّن الأجوف للشرق والغرب الناشئ من الکفر

لكنّ الثقافة‌ الضالّة‌ والمدنيّة‌ الغربيّة‌ والشرقيّة‌ لا تقيم‌ وزناً للإنسان‌ ولا تعترف‌ له‌ بشخصيّة‌ ولا أصالة‌ ، بل‌ هو في‌ نظرها ليس‌ إلاّ وسيلةً من‌ وسائل‌ العمل‌ ، وأداةً للحصول‌ علی‌ المقاصد المادّيّة‌ والموارد الاقتصاديّة‌ .[75]

 فالابوان‌ يمتلكان‌ المقام‌ والمنزلة‌ في‌ المجتمع‌ مادام‌ في‌ إمكانهما العمل‌ ودرّ المنافع‌ المادّيّة‌ ، لكنهما حين‌ يعجزان‌ عن‌ العمل‌ أو قضاء أعمالهما الخاصّة‌ بنفسيهما للمرض‌ أو لضعف‌ الشيخوخة‌ وفتورها ، يصبحان‌ في‌ نظر المجتمع‌ والقانون‌ ، وحتّي‌ في‌ عرف‌ الناس‌ ، عالتينِ لا قيمة‌ لهما ولا أهمّيّة‌ ولا اعتبار ، فيعمد أولادهما إلی‌ التعاقد مع‌ المستشفيات‌ الخاصّة‌ فيبيعون‌ ـ مقدّماً  أعينهما وكليتيهما ، فيعمد إلیها عند نزعهما واحتضارهما فتنتزع‌ العيون‌ من‌ أحداقها بالسكّين‌ ، وتُبقر البطون‌ فيستأصل‌ القلب‌ والكلي‌ ، ويمثّل‌ بالبدن‌ ويمزّق‌ تمزيقاً ، ثمّ يتركان‌ للدولة‌ لتتولّي‌ بنفسها مسألة‌ إيداعهما الثري‌ .

 لقد مثّل‌ الآباء والاُمّهات‌ دور الابقار الحلوب‌ ، تُحلب‌ ما درّت‌ ضروعها ، حتّي‌ إذا ما كبرت‌ وهرمت‌ وانعدمت‌ عوائدها عدّت‌ عضواً زائداً شاذّاً في‌ المجتمع‌ ، فُينقل‌ الآباء والاُمّهات‌ ـ طوعاً أو كرهاً  بعيداً عن‌ المجتمع‌ إلی‌ محلّ خاصّ بين‌ المدينة‌ والمقابر هو بالسجن‌ الواسع‌ أو المستشفي‌ الابدي‌ّ أشبه‌ ، يدعونه‌ فندق‌ الكبار أو دار استراحة‌ العجزة‌ والمسنّين‌ .

 لا أُنس‌ لهم‌ هناك‌ ولا أنيس‌ ، ولا صديق‌ ولا دار ولا ديار ، بل‌ هي‌ الوحدة‌ والوحدة‌ المرّة‌ القاتلة‌ ، والفراغ‌ المميت‌ والوحشة‌ الرهيبة‌ حتّي‌ الموت‌ .

 إنّهما الابوان‌ اللذان‌ قضيا عمرهما وضيّعاه‌ من‌ أجل‌ هذا الولد ، وأنفقا من‌ أجله‌ وجودهما ومالهما وحياتهما ؛ لكنّهما حين‌ تخطّاهما الزمن‌ فكبرا وعجزا عن‌ تأمين‌ متطلّباتهما الخاصّة‌ أصبحا عبئاً متعباً ثقيلاً للابن‌  !

 والاسـوأ من‌ ذلك‌ أنّ عروس‌ ابنهما لم‌ تعد لتسـمح‌ ببقائهما في‌ المنزل‌ ، بل‌ تعتبرهما جراثيماً ضارّة‌ ، لربّما أمرت‌ فخُصّص‌ لهما غرفة‌ الخدم‌ ، أو أشارت‌ فأُلقي‌ بهما إلی‌ الخارج‌ ، فينقلان‌ إلی‌ دار العجزة‌ والمسنّين‌ .

 لقد صار الابن‌ عبداً لزوجته‌ طيّعاً ، انغمر في‌ الشهوات‌ ، وذاب‌ في‌ عشق‌ الجمال‌ الظاهري‌ّ فقدّم‌ إرادتها في‌ أُمور الحياة‌ ، تكفيه‌ إشارة‌ بسيطة‌ منها ليسعي‌ بمنتهي‌ الجدّ لتنفيذها مهما كلّف‌ الثمن‌ أو كانت‌ التضحيات‌ .

 عشق‌ هائي‌ كز پي‌ رنگي‌ بود                    عشق‌ نبود عاقبت‌ ننگي‌ بود [76]

 لقد تخلّي‌ الابن‌ لزوجته‌ عن‌ مسؤوليّة‌ إدارة‌ أُمور المنزل‌ ، بل‌ ومسؤوليّة‌ تسيير أُموره‌ الشخصيّة‌ ، وكذا ما يتعلّق‌ منها بخارج‌ المنزل‌ ، فصارت‌ فعّالة‌ لما تشاء حاكمة‌ بما تريد .

 إنّ الزعامة‌ في‌ الاُمور ، والتفويض‌ وحرّيّة‌ الاختيار حين‌ تصبح‌ في‌ يد النساء ، فمن‌ الواضح‌ أين‌ سيسقن‌ الرجال‌ وفي‌ أي‌ّ طريقٍ سيوردونهم‌ ، ومِن‌ أين‌ سترد الضربة‌ القاصمة‌ للمجتمع‌ السليم‌ وللسلام‌ . وهنا تشرق‌ هذه‌ الآية‌ المباركة‌ من‌ أُفق‌ الغيب‌ فتهتك‌ الستر الخفي‌ّ هاتفةً :  الرِّجَالُ قَوَّ   مُونَ عَلَی‌ النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللَهُ بَعْضَهُمْ عَلَی‌' بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَ   لِهِمْ فَالصَّـ'لِحَـ'تُ قَـ'نِتَـ'تٌ حَـ'فِظَـ'تٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَهُ . [77]

 ولا ينقضي‌ العجب‌ من‌ أنّ الكلام‌ كثيراً ما يدور هذه‌ الايام‌ حول‌ آية‌ : إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَهِ أَتْقَـ'كُمْ، فيعتبرها مدّعو معرفة‌ الإسلام‌ قانوناً أصيلاً يعدّ من‌ مفاخر القرآن‌ ، بَيدَ أ   نّهم‌ لا يأتون‌ بذكرٍ لآية‌  الرِّجَالُ قَوَّ   مُونَ عَلَی‌ النِّسَآءِ، أو لجملة‌  فَالصَّـ'لِحَـ'تُ قَـ'نِتَـ'تٌ، أي‌ لمسألة‌ لزوم‌ طاعة‌ النساء للازواج‌ ، كأ   نّهم‌ جزّأوا الإسلام‌ فقبلوا منه‌ بعضاً ورفضوا بعضاً ، مع‌ اعترافهم‌ اللفظي‌ّ الشكلي‌ّ بجميع‌ القرآن‌ وإقرارهم‌ الكلّي‌ّ بجميع‌ أحكامه‌ .

 إنّ الفتاة‌ التي‌ لا تقبل‌ قيمومة‌ الرجل‌ علی‌ المرأة‌ ، ووجوب‌ طاعته‌ والتسليم‌ له‌ ، وكان‌ في‌ نيّتها أن‌ تُخضع‌ الزواج‌ لسيطرتها بعد الزواج‌ ، فتأمره‌ وتنهاه‌ ، وأن‌ تتسلّط‌ علی‌ الاُمور بالحيلة‌ والمكر بمختلف‌ الوسائل‌ ؛ وبشكلٍ عامّ فلو كانت‌ تعتقد أنّ المرأة‌ ينبغي‌ أن‌ تتسلّط‌ علی‌ الرجل‌ أو تتدخّل‌ في‌ أُموره‌ ، فهي‌ في‌ الحقيقة‌ ترفض‌ هذه‌ الآية‌ ولا تقبلها ، ولو احترمت‌ القرآن‌ وبجّلته‌ والتزمت‌ بفتحه‌ أمام‌ أعينها في‌ مجلس‌ العقد ، وسيكون‌ عقد زواجها في‌ هذه‌ الحالة‌ باطلاً ، لا   نّه‌ لم‌ يجرِ وفق‌ شريعة‌ رسول‌ الله‌ ووفق‌ كتاب‌ الله‌ .

 وللّه‌ الحمد وله‌ الشكر فقد كتبنا  «رسالة‌ بديعة‌ : الرّجَالُ قَوَّ   مُونَ»[78] وطُبعت‌ ترجمتها أيضاً ، وانتشرت‌ ، وأحري‌ بالرجال‌ والنساء قراءتها والتعرّف‌ علی‌ روح‌ الإسلام‌ وسمو نظرته‌ بشأن‌ حكمة‌ الاجتماع‌ ، والواجبات‌ المهمّة‌ للرجال‌ والنساء ، وليشكلّوا مجتمعاً صالحاً علی‌ أساس‌ التعإلیم‌ القرآنيّة‌ لا الاوهام‌ الشخصيّة‌ أو الافكار الجاهليّة‌ .

لطائف ونکات ظریفة في تفسیر آیة :.. وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ

 لقد رفع‌ الإسلام‌ مسألة‌ وجوب‌ احترام‌ الوالدين‌ وتجليهما للحدّ الذي‌ عدّ القرآن‌ الكريم‌ احترامهما ومصاحبتهما بالمعروف‌ في‌ الاُمور الدنيويّة‌ أمراً واجباً ولوكان‌ الابوان‌ مشركينِ ، مع‌ أ   نّه‌ حرّم‌ متابعتهما في‌ الشرك‌ أو إطاعتهما في‌ المسائل‌ المخالفة‌ للدين‌ ، وفي‌ تحليل‌ الحرام‌ أو تحريم‌ الحلال‌ ، وأغلق‌ طريق‌ متابعتهما بشكل‌ كامل‌ في‌ هذا المجال‌ .

 وَوَصَّيْنَا الإنْسَـ'نَ بِوَ   لِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ و  وَهْنًا عَلَی‌' وَهْنٍ وَفِصَـ'لُهُ و  فِي‌ عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي‌ وَلِوَ   لِدَيْكَ إلَی الْمَصِيرُ * وَإِن‌ جَـ'هَدَاكَ عَلَی‌'´ أَن‌ تُشْرِكَ بِي‌ مَا لَيْسَ لكَ بِهِ   عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي‌ الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعِْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إلَی ثُمَّ إلَی مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُم‌ تَعْمَلُونَ . [79]

 وَوَصَّيْنَا الإنسَـ'نَ بِوَ   لِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن‌ جَـ'هَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي‌ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ   عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا إلَی مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ . [80]

 لقد كان‌ الفتيان‌ إلیهود والنصاري‌ يقدمون‌ إلی‌ المدينة‌ فيُسلمون‌ ثمّ يعودون‌ إلی‌ ديارهم‌ فيصبح‌ سلوكهم‌ ومعاملتهم‌ مع‌ آبائهم‌ وأُمّهاتهم‌ الخارجين‌ عن‌ دينهم‌ أفضل‌ وأجمل‌ ، ممّا كان‌ يثير تعجب‌ أُولئك‌ ودهشتهم‌ ، فيتساءلون‌ : كنّا نظنّكم‌ ـ وقد تبعتم‌ دين‌ محمّد  تتركوننا وشأننا ، لكنّنا نري‌ محبّتكم‌ وعطفكم‌ قد زادا ، وسعيكم‌ في‌ حوائجنا وبرّكم‌ لنا ووقفكم‌ أنفسكم‌ علی‌ خدمتنا صار أكثر  !!

 فيجيبونهم‌ : أنّ هذه‌ المعاملة‌ من‌ أوامر و تعإلیم‌ الدين‌ الإسلامي‌ّ ؛ فكان‌ الابوان‌ يأتيان‌ المدينة‌ فيُسلمان‌ ، وتسلم‌ معهم‌ قبائلهم‌ وطوائفهم‌ . [81]

 روي‌ في‌  « أُصول‌ الكافي‌ »  بسنده‌ المتّصل‌ عن‌  أبي‌ ولاّد الحنّاط‌ ، قال‌ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَهِ عَلَیهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَبِالْوَ   لِدَيْنِ إحْسَـ'نًا» ، مَا هَذَا الإحْسَانُ ؟

 فَقَالَ : الإحْسَانُ أَنْ تُحْسِنَ صُحْبَتَهُمَا ، وَأَنْ لاَ تُكَلِّفْهُمَا أَنْ يَسْأَلاَكَ شَيْئَاً مِمَّا يَحْتَاجَانِ إلَیهِ وَإنْ كَانَا مُسْتَغْنِيَيْنِ ، إلَیسَ يَقُولُ اللَهُ عَزَّ وَجَلَّ : «لَن‌ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّي‌' تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» ؟

 ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : وَأَمَّا قَوْلُ اللَهِ عَزَّ وَجَلَّ : «إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل‌ لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا» ، قَالَ : إنْ أَضْجَرَاكَ فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ ، وَلاَ تَنْهَرْهُمَا إنْ ضَرَبَاكَ وَتَدْفَعُهُمَا عَنْكَ .

 قَالَ : «وَقُل‌ لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا» قَالَ : إنْ ضَرَبَاكَ فَقُلْ لَهُمَا : غَفَرَ اللَهُ لَكُمَا . فَذَلِكَ مِنْكَ قَوْلٌ كَرِيمٌ ، قَالَ : «وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ» قَالَ : لاَ تَمْلاَ عَيْنَيْكَ مِنَ النَّظَرِ إلَیهِمَا إلاَّ بِرَحْمَةٍ وَرِقَّةٍ ، وَلاَ تَرْفَعُ صَوْتَكَ فَوقَ أَصْوَاتِهِمَا ، وَلاَ يَدَكَ فَوْقَ أَيْدِيهِمَا ، وَلاَ تَقَدَّمْ قُدَّامَهُمَا . [82]

 وكذلك‌ فقد أورد في‌  « أُصول‌ الكافي‌ »  بسنده‌ المتّصل‌ عن‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ أ   نّه‌ قال‌ :  لَوْ عَلِمَ اللَهُ شَيْئَاً أَدْنِي‌ مِنْ أُفٍّ لَنَهَي‌ عَنْهُ ، وَهُوَ مِنْ أَدْنَي‌ العُقُوقِ ، وَمِنَ العُقُوقِ أَنْ يَنْظُرَ الرَّجُلُ إلَی‌ وَالِدَيْهِ فَيُحِدَّ النَّظَرَ إلَیهِمَا . [83]

 انظر إلی‌ هذا التعلیم‌ والتربية‌ العإلیينِ ، وإلی‌ هذا الاُسلوب‌ والمنهج‌ الملكوتي‌ّ الذي‌ أشار القرآن‌ بتعلیمهما إلی‌ سُبل‌ السلام‌ ، وقارنهما بتعإلیم‌ الاُمم‌ الكافرة‌ وأُسلوب‌ معاملة‌ بعض‌ الشباب‌ المغرور الذي‌ سافر إلی‌ أُوروبّا وأمريكا فأضلّه‌ بريق‌ المدنيّة‌ الزائف‌ ، فصعّر خدّه‌ ، وتقدّم‌ علی‌ أبيه‌ في‌ المجالس‌ والمحافل‌ ، لا يبإلی‌ ؛ وقد شاهدت‌ بنفسي‌ دكتوراً أخصّائيّاً سبق‌ أباه‌ في‌ الدخول‌ لاحد المجالس‌ ووالده‌ يتبعه‌ ويسير خلفه‌ ، ونُقل‌ أعجب‌ من‌ هذا عن‌ دكتورٍ شابّ عاد من‌ بلاد الكفر فجاءه‌ رفقاؤه‌ وأصحابه‌ القدامي‌ لزيارته‌ ، وكان‌ أبوه‌ العجوز واقفاً يستقبل‌ القادمين‌ ويقوم‌ بخدمتهم‌ ، فالتفت‌ هذا الدكتور لشدّة‌ غروره‌ وعجرفته‌ قائلاً لضيوفه‌ : هذا الرجل‌ مستخدم‌ جئنا به‌ للخدمة‌ في‌ البيت‌ .

 أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن‌ دُونِ اللَهِ . [84]

 حقّاً  !  إنّ الإنسان‌ إذا قال‌ أُفٍّ لاهواء وأفكار هؤلإ المستكبرين‌ الذين‌ حازوا علی‌ مقام‌ ومركز حديثاً ، ولو قال‌ أُفٍّ ثمّ بصق‌ علیهم‌ وعلی‌ فكرهم‌ وأُسلوبهم‌ ونهجهم‌ لما تجانف‌ عن‌ الحقّ ولكان‌ في‌ ذاك‌ محقّاً مصيباً . أفهـذه‌ الاعمـال‌ تصـدر من‌ أُمّـةٍ قـال‌ نبيّها :  الجَنَّةُ تَحْتَ أَقْدَامِ الاُمَّهَاتِ ؟! [85] 

 كان‌ ما سبق‌ بحثاً علميّاً وتفسيريّاً للآية‌ المبحوثة‌ ، ومن‌ جانب‌ آخر فإنّ البحث‌ الوجداني‌ّ والشهودي‌ّ عن‌ تأثير دعاء الوالدينِ في‌ حقّ ولدهما ، وما له‌ من‌ القدرة‌ علی‌ رفعه‌ في‌ معارج‌ الكمال‌ ومدارجه‌ ، والشواهد والتجارب‌ المشهودة‌ في‌ ذلك‌ هي‌ من‌ الكثرة‌ بحيث‌ لا يسعها هذا الكتاب‌ .

[56]  ـ الآية‌  7، من‌ السورة‌  30: الروم‌ .