الاءشكال‌ الاوّل‌ : علي‌ الرغم‌ من‌ تكرار الكاتب‌ في‌ عدّة‌ مواضع‌ أنّ الشريعة‌ كالطبيعة‌ ثابتة‌ لا تتغيّر ، وأنّ ما يخضع‌ للتغيير هو فهم‌ الاءنسان‌ لهما ، وأنّ تغيـير الفـهم‌ الحاصل‌ وفق‌ ضرورات‌ البيـئة‌ ونشـوء العـلوم‌ والتفاعل‌ سلباً وإيجاباً بين‌ المعلومات‌ السابقة‌ والظواهر الفعليّة‌ ، هو أمر حتمي‌ّ لا يمكن‌ اجتنابه‌ ؛ لكنّه‌ مع‌ ذلك‌ يستنتج‌ في‌ مقام‌ التفصيل‌ والبيان‌ أنّ مجموعة‌ معارف‌ الاءنسان‌ في‌ أي‌ّ عصر ، من‌ فهم‌ العلوم‌ الحديثة‌ والاكتشافات‌ المبتكرة‌ والفلسفات‌ العصريّة‌ ، ينبغي‌ أن‌ تكون‌ ميزان‌ ومعيار فهم‌ الاءنسان‌ للقرآن‌ والسنّة‌ ، وأنّ ما فهمه‌ واستنبطه‌ والفقهاء والمفسّرون‌ والمُحَدِّثون‌ فصار عماد عملهم‌ يجب‌ تحديثه‌ وفق‌ الاُسلوب‌ المعاصر ، ليخرج‌ بأُسلوب‌ يقرّه‌ العصر ، مواكب‌ للمدارس‌ والاتّجاهات‌ العصريّة‌ التي‌ تعرض‌ نتائج‌ علومها وتحقيقاتها .

 وحاصل‌ الامر فإنّ علي‌ العالم‌ والمفسّر والفقيه‌ أن‌ لا يتّكل‌ علي‌ أمر تعبّدي‌ّ أبداً ، فيراعي‌ في‌ علمه‌ وتفسيره‌ وفتواه‌ احتمال‌ المراحل‌ العالية‌ والمنازل‌ السامية‌ التي‌ لم‌ ينلها ، أو يضع‌ القرآن‌ والسنّة‌ والاءسلام‌ علي‌ محور الاُمور التعبّديّة‌ ؛ فما اعتمد عليه‌ العلم‌ العصري‌ّ ينبغي‌ أن‌ يصبح‌ هو المرتكز لهذه‌ الاُمور ، فذاك‌ هو الاُسلوب‌ الوحيد الكفيل‌ بتقدّم‌ الفقه‌ والعلم‌ .[4]

 وبناء علي‌ هذا المنحي‌ فلن‌ يكون‌ لدينا ثَمّة‌ قرآن‌ ولا سنّة‌ ، ولا فقه‌ ولا تفسير ، فإذا تقرّر إقحام‌ العلوم‌ البشريّة‌ المتغيّرة‌ في‌ الغايات‌ ( من‌ العقائد والافكار والاخلاق‌ والعمل‌ ) فسنكون‌ قد سلبنا إلي‌ الابد من‌ الدين‌ والشريعة‌ ثباتهما ، ومهما زعمنا بأ نّنا نعتبر الدين‌ والشريعة‌ محترمة‌ وثابتة‌ ، فإنّنا سنكون‌ من‌ الناحية‌ العلميّة‌ قد وضعنا مفاتحها بأيدينا ، فصرنا نحاول‌ عند ظهور أي‌ّ قانون‌ ونظريّة‌ أن‌ نفسّرها ونقحم‌ مستلزمات‌ العصر في‌ ثبات‌ المذهب‌ وأصالته‌ ، وفي‌ الحقيقة‌ فإنّنا سنكون‌ قد دققنا المسمار ليس‌ في‌ نعش‌ الاءسلام‌ وحده‌ ، بل‌ في‌ نعوش‌ جميع‌ الشرائع‌ .

 العلوم التجربيّة لايمكنها القضاء علي التعبّد

والسرّ في‌ ذلك‌ أنّ العلوم‌ البشريّة‌ مهما سمت‌ وعلت‌ وتكاملت‌ فهي‌ محدودة‌ ومقيّدة‌ ، إذ يمكن‌ أن‌ يأتي‌ علم‌ أعلي‌ منها وأسمي‌ فيهدم‌ اليوم‌ ما بناه‌ بالامس‌ .

 والشاهد علي‌ هذا أنّ جميع‌ العلوم‌ التي‌ تعاقبت‌ الواحد تلو الآخر ، قد نسخ‌ كلٌّ منها العلم‌ الذي‌ سبقه‌ ؛ كلُّ علم‌ له‌ مريدوه‌ الذين‌ يعتقدون‌ ـ أوان‌ ظهوره‌ وبزوغ‌ نجمه‌ أن‌ لا علم‌ أعلي‌ منه‌ وأسمي‌ ، ويعجز من‌ أراد إلزامهم‌ وإقناعهم‌ بغير ذلك‌ ، لا نّه‌ بذاته‌ لم‌ يصل‌ إلي‌ علم‌ أعلي‌ منه‌ وأرقي‌ ؛ أمّا حين‌ يُشرف‌ نجم‌ ذلك‌ العلم‌ علي‌ الغروب‌ ليتواري‌ خلف‌ الاُفق‌ ، ويظهر العلم‌ الجديد الناسخ‌ له‌ ، فإنّ القديم‌ سيعدّ في‌ المسائل‌ البالية‌ الخرافيّة‌ حتّي‌ عند أصحابه‌ وأنصاره‌ .

 فالاءلكترون‌ الذي‌ يعدّ اليوم‌ من‌ بديهيّات‌ علم‌ الكيمياء والفيزياء هو من‌ علومنا وشؤوننا نحن‌ ، وفي‌ يومنا هذا لا في‌ غدنا .

 وغداً حين‌ يتوصّل‌ البشر إلي‌ اكتشاف‌ أدقّ وأعمق‌ ، فينكر أصل‌ تركيب‌ الذرّات‌ بهذه‌ الكيفيّة‌ ، ويزيح‌ الستار لنا بالتجربة‌ والاختبار عن‌ عجائب‌ أُخري‌ من‌ الذرّة‌ ، عندها سنضحك‌ علي‌ أفكار يومنا المنصرم‌ ، ونسخر من‌ يقين‌ وبرهان‌ وإصرار أمسنا الغابر .

 إنّ الدين‌ والشريعة‌ الاءلهيّة‌ الحقّة‌ جاءت‌ من‌ عند الله‌ تعالي‌ بأصالتها وواقعيّتها ، ويقيناً أنّ تعبّديّاتها تفوق‌ أوامرها ونواهيها البديهيّة‌ بآلاف‌ المرّات‌ ؛ وليس‌ للدين‌ معني‌ غير نزوله‌ من‌ جانب‌ العلم‌ المطلق‌ علي‌ الاءنسان‌ والبشر ذي‌ العلم‌ النسبي‌ّ ، والمرتقي‌ يوماً بعد آخر من‌ درجة‌ القابليّة‌ إلي‌ الفعليّة‌ ، وسيبقي‌ البشر في‌ هذا المستوي‌ مهما استعان‌ بالعلوم‌ والمعارف‌ التجريبيّة‌ ؛ من‌ ميكانيك‌ وفيزياء وطبيعيّات‌ ، ومن‌ علم‌ النفس‌ وعلم‌ الاجتماع‌ وعلوم‌ طبقات‌ الارض‌ والنبات‌ والحيوان‌ ، وعلم‌ الحياة‌ والكيمياء المعدنيّة‌ والآليّة‌ ، والهيئة‌ وغيرها ؛ قاصراً عن‌ أن‌ ينال‌ بيده‌ عالم‌ الربوبيّة‌ ، أو يحيط‌ بأسرار الخلقة‌ وخفاياها التي‌ لاتحصي‌ والمحيطة‌ به‌ من‌ كلّ جانب‌ ، وأن‌ يزيح‌ التعبّد عنه‌ جانباً ، إلاّ أن‌ نقول‌ إنّنا قد فهمنا العالم‌ المطلق‌ واكتشفنا سرّه‌ ولغزه‌ ، وهو قول‌ جزاف‌ خاطي‌ .

 فجميع‌ حكماء الامس‌ واليوم‌ ما لبثوا غارقين‌ في‌ البحث‌ الجادّ ، لكنّهم‌ يعترفون‌ في‌ الوقت‌ نفسه‌ بأنّ أيديهم‌ لم‌ تغترف‌ من‌ العلم‌ شيئاً ، وأ نّهم‌ بعدُ لم‌ يرتووا من‌ بحور الاسرار والعلوم‌ قطرة‌ !

 إنّ أوّل‌ الاشياء التي‌ تنكرها العلوم‌ التجريبيّة‌ الحاليّة‌ هو وجود الملائكة‌ ووجود الجنّ ، فهم‌ ينكرونها لجهلهم‌ بها وعدم‌ توصّلهم‌ لاءدراكها ، فيقولون‌ : إنّنا لا نصدّق‌ بشي‌ء لانراه‌ ولا نحسّه‌ ، فإذا ما وُفّقت‌ هذه‌ العلوم‌ التجريبيّة‌ غداً لرؤيّة‌ الملائكة‌ والشياطين‌ فيومئذٍ سيحصل‌ لهؤلاء اليقين‌ والاءقرار .

الايمان بالغيب و بملائكة العالم العلوي شرط التقوي و الفلاح

 أمّا الحكماء الاءلهيّون‌ والربّانيّون‌ المطّلعون‌ علي‌ الحقائق‌ والاسرار ، والعارفون‌ بحريم‌ قدس‌ وأمان‌ الله‌ ، فلهم‌ بيانات‌ كالشمس‌ الساطعة‌ عن‌ وجود الملائكة‌ وأشكالهم‌ وشمائلهم‌ ووظائفهم‌ وتكاليفهم‌ ، وعن‌ وجود الجنّ وأشكالهم‌ وأصنافهم‌ ، كلّ ذلك‌ اعتماداً ومتابعة‌ لآيات‌ القرآن‌ النازلة‌ من‌ المطّلع‌ علي‌ الغيب‌ بخفيّه‌ وجليّه‌ .

 أفهل‌ فقدنا رشدنا كي‌ نعرض‌ عن‌ هذه‌ الحقائق‌ صفحاً ونقول‌ بأ نّنا لا نعترف‌ بالجنّ ، لانّ علم‌ معرفة‌ الجنّ لم‌ يقرّر بعد في‌ مناهج‌ جامعات‌ أُوروبّا وأمريكا ؟!

 إنّ التوغّل‌ والتعمّق‌ في‌ العلوم‌ المادّيّة‌ إلي‌ الحدّ الذي‌ تعتبر المادّة‌ عنده‌ ـ مع‌ جميع‌ آثارها وخواصّها المدهشة‌ أزليّة‌ أبديّة‌ ، ومن‌ ثمّ إنكار العالَم‌ العلوي‌ّ والملائكة‌ والنور المطلق‌ للخالق‌ العالم‌ الحكيم‌ الواحد ذي‌ الشعور المسيّر للعالم‌ تحت‌ هيمنته‌ وإرادته‌ ومشيئته‌ الواحدة‌ المباشرة‌ ، ليس‌ إلاّ عبادة‌ للمادّة‌ وعكوفاً في‌ محرابها ؛ وعند الفلاسفة‌ المادّيّين‌ مدرسة‌ في‌ هذا الاتّجاه‌ .

 ولقد كرّر الطبيعيّون‌ السابقون‌ ، ويكرّر الماديّون‌ اليوم‌ هذه‌ المقولة‌ ـ عبر مدرستهم‌ واتّجاههم‌ الفكري‌ّ مقابل‌ الاءلهيّين‌ .

 لكنّ القرآن‌ ، وهو الكتاب‌ الحكيم‌ المحكم‌ ، ولسان‌ الخالق‌ الناطق‌ الحكيم‌ بلا واسطة‌ ، يعتبر الاءيمان‌ بالغيب‌ شرطاً لليقين‌ والفلاح‌ :

 ال´م‌´ ذَ لِكَ الْكِتَـ'بُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًي‌ لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـ'هُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن‌ قَبْلِكَ وَبِالاْخِرَةِ ( الفِناء الابدي‌ّ والعالَم‌ العلوي‌ّ ، والجنّة‌ والنار ، ونتيجة‌ الاعمال‌ ، والمثول‌ في‌ موقف‌ القيامة‌ ، والوقوف‌ في‌ محضر الحضرة‌ الابديّة‌ ، وطلوع‌ جمال‌ الحقّ وجلاله‌ ، والملائكة‌ والحور ، وملائكة‌ العذاب‌ ، و ... ) هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَـ'´نءِكَ عَلَي‌' هُدًي‌ مِن‌ رَّبِّهِمْ وَأُولَـ'´نءِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .[5]

 فقد عدّ صراحة‌ في‌ هذه‌ الآيات‌ الاءيمانَ بالغيب‌ والعالم‌ العلوي‌ّ والآخرة‌ والتعبّد المحض‌ بما أنزل‌ الله‌ تعالي‌ شرط‌ السعادة‌ الابديّة‌ ، وعدّ بعدها مباشرة‌ من‌ لا يؤمنون‌ بالغيب‌ وبما أنزل‌ الله‌ كفّاراً ، وحكم‌ عليهم‌ بالختم‌ علي‌ القلوب‌ والاسماع‌ ، وبالغشاوة‌ والحجاب‌ علي‌ الابصار ، وتوعّدهم‌ بالعذاب‌ الاليم‌ :

 إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللَهُ عَلَي‌' قُلُوبِهِمْ وَعَلَي‌' سَمْعِهِمْ وَعَلَي‌'´ أَبْصَـ'رِهِمْ غِشَـ'وَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ . [6]

 وكذلك‌ فإنّ القرآن‌ الكريم‌ يعدّ من‌ البرّ : الاءيمان‌ بالملائكة‌ والعالم‌ العلوي‌ّ ، أي‌ الاءيمان‌ بيوم‌ الجزاء :

 لَيْسَ الْبِرَّ أَن‌ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـ'كِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ وَالْمَلَـ'´نءِكَةِ وَالْكِتَـ'بِ وَالنَّبِيِّينَ .[7]

 ويعتبر إتقان‌ وإحكام‌ الكتاب‌ الاءلهي‌ّ في‌ خلوده‌ وأبديّته‌ ، فمعانيه‌ ومفاهيـمه‌ تبـقي‌ راسـخة‌ لا يزعـزعـها هبـوب‌ رياح‌ الاءلحـاد والكـفر ، ولا عواصف‌ الزندقة‌ والشبهة‌ ، ويبقي‌ في‌ منأي‌ عن‌ عبث‌ أيدي‌ الملحدين‌ أن‌ تغيّر فيه‌ وتهدم‌ ، وعن‌ أن‌ يستطيع‌ الغبار المتكاثف‌ وسُحُب‌ النفوس‌ الشيطانيّة‌ الحالكة‌ ووسوسة‌ الاءنس‌ أن‌ تنثر علي‌ طلعته‌ المشعّة‌ المنيرة‌ هباء النسخ‌ والبطلان‌ .

 فمعني‌ التصرّف‌ في‌ معاني‌ الآيات‌ القرآنيّة‌ ورفع‌ اليد عن‌ ظهورها بلا قرينة‌ يقينيّة‌ نقليّة‌ أو عقليّة‌ هو الاجتهاد في‌ أُصول‌ الدين‌ ، لا الاجتهاد في‌ فروعه‌ .[8]

 فالاجتهاد في‌ أُصول‌ الدين‌ خطأ ، والاجتهاد في‌ فروع‌ الدين‌ ينبغي‌ أن‌ لا يتخطّي‌ الموازين‌ الشرعيّة‌ التي‌ يختصّ بحملها الفقهاء .

 أمّا التصرّف‌ في‌ مفاهيم‌ الآيات‌ القرآنيّة‌ علي‌ أساس‌ مناهج‌ البحث‌ وطرقه‌ ، وعلي‌ أساس‌ مفاهيم‌ الاءحياء والنهضة‌ التي‌ تستشمّ من‌ المقالة‌ المذكورة‌ ، فليس‌ فقط‌ نسخاً للقرآن‌ ، بل‌ هو مسخ‌ للقرآن‌ .