[38] ـ مقدّمة‌ «التفهيم‌» ص‌ 116 ، بقلم‌ جلال‌ الدين‌ هُمائي‌ .

[39] ـ خصّص‌ المستشار عبد الحليم‌ جندي‌ّ في‌ كتاب‌ «الاءمام‌ جعفر الصادق‌» ثلاثة‌ فصول‌ منه‌ حول‌ علوم‌ الاءمام‌ في‌ حقول‌ العلوم‌ التجـربيّة‌ والعلوم‌ السياسـيّة‌ والعلوم‌ الاقتصـاديّة‌ ، أورد فيها بحوثاً قيّمة‌ ، واستدلّ علي‌ أنّ جميع‌ علوم‌ الاُوروبيّيّن‌ في‌ هذه‌ الحقول‌ الثلاثة‌ المهمّة‌ مستمدّة‌ ومقتبسة‌ منه‌ عليه‌ السلام‌ ، فيقول‌ في‌ بداية‌ هذه‌ الفصول‌ في‌ الباب‌ الخامس‌ الذي‌ يشخّص‌ المنهج‌ العلميّ للاءمام‌ في‌ ص‌ 277 بشكل‌ مكثّف‌ :

 في‌ الباب‌ الحالي‌ فصول‌ ثلاثة‌ تحاول‌ تصوير منهج‌ الاءمام‌ الصادق‌ العلميّ والحضاريّ والسياسيّ والاقتصاديّ ، كما رسم‌ خطوطه‌ بالفعل‌ وبالقول‌ ، وكما اقتفي‌ آثاره‌ وبني‌ عليه‌ علماء الاءسلام‌ ، الفقهاء منهم‌ والرياضيّون‌ التطبيقيّون‌ ، مستمتعين‌ بحرّيّة‌ الفكر والبحث‌ التي‌ وردت‌ بها نصوص‌ الكتاب‌ العزيز وأمرت‌ بها السُّنّة‌ . وكان‌ الاءمام‌ الصادق‌ من‌ الاوائل‌ في‌ تعليمها للمسلمين‌ ، ممّن‌ انتسبوا إليه‌ وممّن‌ أخذوا عنهم‌ ، يستوي‌ في‌ ذلك‌ الشيعة‌ وفقهاء أهل‌ السنّة‌ .

 علي‌ هؤلاء الفقهاء تعلّم‌ أهل‌ أُوروبّا منهج‌ النزاهة‌ العلميّة‌ والواقعيّة‌ الذي‌ تبلور في‌ طريقة‌ «التجربة‌ والاستخلاص‌» . والذي‌ أعلنه‌ جابر بن‌ حيّان‌ ، أوّل‌ من‌ استحقّ في‌ العالم‌ لقب‌ كيميائي‌ّ كما يعبّر عنه‌ الاُوروبّيّون‌ .

 ومن‌ المنهج‌ الحضاريّ : المنهج‌ السياسيّ والاقتصاديّ الذي‌ يستهدف‌ عمارة‌ الدنيا بالعدل‌ بين‌ الناس‌ ، والعمل‌ للحياة‌ ، والتكافل‌ بين‌ أعضاء الجماعة‌ ، والسعي‌ لاستثمار طاقات‌ الناس‌ وأموالهم‌ ؛ وهي‌ قواعد بلغ‌ بها الفقه‌ الشيعيّ غايته‌ ، ابتداءً من‌ منهج‌ أمير المؤمنين‌ علي‌ّ ، معمولاً به‌ في‌ حياته‌ أو خلافته‌ ، أو منصوصاً في‌ عهده‌ للاشتر النخعي‌ّ ، وكلّه‌ سياسة‌ واجتماع‌ واقتصاد ، إلي‌ رسالة‌ حفيده‌ زين‌ العابدين‌ في‌ الحقوق‌ ، وهي‌ تجري‌ في‌ آثاره‌ ، إلي‌ برنامج‌ حفيده‌ جعفر الصادق‌ العلمي‌ّ والحضاريّ ، السياسيّ والاقتصادي‌ّ ، يدلي‌ به‌ للناس‌ ، ويطبّقه‌ بنفسه‌ ، ويضع‌ به‌ الاُسس‌ لدول‌ أو مجتمعات‌ أو جماعات‌ أو جمعيّات‌ ، تعمل‌ بمنهاجه‌ لتبلغ‌ أوجها به‌ .

 وهذه‌ خصّيصة‌ لا يجاري‌ الصادق‌ فيها عالم‌ من‌ العلماء في‌ التأريخ‌ ، وحسبنا في‌ هذا المقام‌ كلمات‌ كالاءشارات‌ ، تضمّنتها الفصول‌ الثلاثة‌ التي‌ حواها هذا الباب‌ .

[40] ـ Gernelle

[41] ـ طُبع‌ المجلّد الاوّل‌ من‌ «نامة‌ دانشوران‌» (= رسالة‌ العلماء) ؛ كما ذُكر في‌ مقدّمته‌ بقلم‌ العالم‌ الجليل‌ الحاجّ السيّد رضا الصدر في‌ 15 شعبان‌ سنة‌ 1296 هجريّة‌ ، وعلي‌ هذا تصبح‌ الفاصلة‌ الزمنيّة‌ بينه‌ وبين‌ تأليف‌ المجلّد لاوّل‌ من‌ هذا الكتاب‌ «نور ملكوت‌ القرآن‌» في‌ 1408 هجريّة‌ تعادل‌ 112 سنة‌ ينبغي‌ إضافتها إلي‌ المائتي‌ سنة‌ المذكورة‌ .

[42] ـ (نامة‌ دانشوران‌ ناصري‌) = رسالة‌ الحكماء الناصريّين‌ ، ج‌ 1 ، ص‌ 80 و 82 .

[43] ـ «مقدمه‌ التفهيم‌» ص‌ 117 ، عن‌ «الآثار الباقية‌» ص‌ 256 .

[44] ـ طُبع‌ هذا الكتاب‌ في‌ جزءين‌ كبيرين‌ في‌ مدينة‌ حيدر آباد سنة‌ 1347 و 1348 هجريّة‌ ، ومؤلّفه‌ من‌ الشيعة‌ الاجلاّء ، قال‌ عنه‌ في‌ «الذريعة‌» ج‌ 4 ، ص‌ 467 : هذا الكتاب‌ شرح‌ للمولي‌ كمال‌ الدين‌ الفارسيّ ، شرحه‌ بأمر أُستاذه‌ قطب‌ الدين‌ الشيرازيّ المتوفّي‌ ( 710 ) علي‌ كتاب‌ «المناظر والمرايا» المنسـوب‌ إلي‌ أبي‌ عليّ محمّد بن‌ الحسـين‌ بن‌ الحسـن‌ بن‌ سـهل‌ ابن‌ هيثم‌ البصريّ المتوفّي‌ عن‌ عُمْر طويل‌ في‌ حدود سنة‌ ( 430 ) ، ويحتوي‌ علي‌ سبع‌ مقالات‌ أضاف‌ لها خاتمة‌ وذيلاً ولواحق‌ ، وفرغ‌ من‌ الشرح‌ سنة‌ ( 718 ) . ثمّ إنّ معاصر الشارح‌ وزميله‌ في‌ التلمذة‌ علي‌ قطب‌ الدين‌ الشيرازي‌ّ وهو المولي‌ نظام‌ الدين‌ الشهير بالنظام‌ الاعرج‌ القمّيّ قد اختصر «التنقيح‌» وسمّاه‌ : «البصائر في‌ اختصار تنقيح‌ المناظر» ، وأصل‌ كتاب‌ «المناظر» لاءقليدس‌ الصوريّ ، ثمّ إنّ ابن‌ الهيثم‌ أدرج‌ مسائله‌ في‌ كتابه‌ المسمّي‌ بـ «المناظر» .

[45] ـ (نامة‌ دانشوران‌) (= رسالة‌ العلماء) ج‌ 1 ، ص‌ 61 .

[46] يذكر أحمد أمين‌ المصري‌ في‌ كتابه‌ «يوم‌ الاءسلام‌» ص‌ 89 و 90 مطلباً يستحقّ التأمّل‌ ، حيث‌ يقول‌ :

 وطريقة‌ الاءسلام‌ الاعتماد علي‌ الـ Induction ، أعني‌ الاستقراء ، فهو يتتبّع‌ المسائل‌ الجزئيّة‌ ما أمكن‌ ثمّ يستنتج‌ منها القاعدة‌ الكلّيّة‌ ، كما فعلوا في‌ النحو والصرف‌ ، فكانوا يتتبّعون‌ الجزئيّات‌ المعروفة‌ ليستنتجوا منها قاعدة‌ : الفعل‌ مرفوع‌ . أمّا الفلسفة‌ اليونانيّة‌ أو فلسفة‌ أرسطو فعمادها علي‌ الـ Deduction ، أي‌ : الاستنتاج‌ ، فهم‌ يضعون‌ القاعدة‌ الكلّيّة‌ ثمّ يستنتجون‌ منها النتائج‌ الجزئيّة‌ ، كقولهم‌ إنّ الاجسام‌ تتمدّد بالحرارة‌ ، والحديد جسم‌ ، إذن‌ فالحديد يتمدّد بالحرارة‌ ... وهكذا .

 وقد أدّتهم‌ طريقة‌ الاستقراء هذه‌ الي‌ الاءمعان‌ في‌ الشكّ والتجربة‌ ، فنري‌ كثيراً ممّا كتبه‌ الجاحظ‌ في‌ كتاب‌ «الحيوان‌» يبتدي‌ بالشكّ ، ثمّ يعرض‌ علي‌ محكّ التجربة‌ ، ولا بأس‌ عنده‌ أن‌ يخطِّي‌ أرسطو فيما قاله‌ ، ويفضِّل‌ عليه‌ أعرابيّاً بدويّاً . وسار النظام‌ علي‌ هذا حتّي‌ في‌ الاحاديث‌ النبويّة‌ ، فكان‌ يشكّ فيها أوّلاً ، ثمّ يعرضها علي‌ مقتضي‌ العقل‌ ليعرف‌ أصحيحة‌ هي‌ أم‌ غير صحيحة‌ ؟ فكان‌ الغزّالي‌ّ والجاحظ‌ أسبق‌ إلي‌ الشكّ من‌ ديكارت‌ ، وكان‌ مسكويه‌ أسبق‌ من‌ داروين‌ في‌ تقريره‌ مذهب‌ النشوء والارتقاء في‌ كتاب‌ «تهذيب‌ الاخلاق‌» ، وكان‌ الطوسي‌ّ أسبق‌ من‌ أينيشتَين‌ في‌ فهم‌ الزمنيّة‌ ، غاية‌ الامر أنّ مواد العلم‌ الاوّليّة‌ كانت‌ لهؤلاء المتأخّرين‌ أوفر ، والزمن‌ لهم‌ أعون‌ ، والحقائق‌ عندهم‌ أكثر اتّضاحاً ، والتعبير أبين‌ ، ويسودهم‌ مذهب‌ التحليل‌ أكثر من‌ مذهب‌ التركيب‌ ، فما يقوله‌ علماء العرب‌ في‌ جملة‌ ، يقوله‌ المتأخّرون‌ من‌ الاُوروبّيّين‌ في‌ كتاب‌ ، وهكذا . وقد نسبوا إلي‌ روجر بيكون‌ أ نّه‌ أوّل‌ من‌ قال‌ بالاستقراء في‌ النهضة‌ الاُوروبّيّة‌ الحديثة‌ ، مع‌ أ نّه‌ خرّيج‌ الجامعات‌ العربيّة‌ في‌ إسبانيا .

 وعيب‌ العرب‌ أ نّهم‌ لم‌ يجـدوا من‌ يمجّـدهم‌ . ومزيّة‌ الاُوروبّيّين‌ أ نّهم‌ يمجّدون‌ دائماً من‌ يعلي‌ شأنهـم‌ ، وهكذا الشـأن‌ في‌ ابن‌ خلـدون‌ ، فإنّه‌ سبق‌ ديكارت‌ في‌ تأسـيسـه‌ علم‌ الاجتماع‌ ، والفرق‌ بين‌ كتب‌ الاءثنين‌ أ نّه‌ أيضاً بني‌ كتابه‌ علي‌ مذهب‌ الاستقراء الذي‌ سار عليه‌ العرب‌ أكثر ممّا سار علي‌ مذهب‌ الاستنتاج‌ الذي‌ سار عليه‌ الاُوروبّيّون‌ .

[47] ـ «نامة‌ دانشوران‌» ج‌ 1 ، ص‌ 62 .

[48] ـ «نامة‌ دانشوران‌ ناصري‌» ج‌ 2 ، ص‌ 73 إلي‌ 76 .

[49] ـ «نامه‌ دانشوران‌ ناصري‌» ج‌ 1 ، ص‌ 77 .

[50] ـ «تحقيق‌ ما للهند» ص‌ 138 .

[51] ـ مقدّمة‌ «التفهيم‌» ص‌ 113 ، عن‌ «قانون‌ المسعودي‌ّ» ج‌ 1 ، ص‌ 297 .

[52] ـ يقول‌ في‌ «نامة‌ دانشـوران‌ ناصـري‌» (= رسالة‌ العلماء الناصـريّين‌) ج‌ 1 ، ص‌ 70 : ومن‌ أمثلة‌ فضائل‌ ذلك‌ الاُستاذ الكامل‌ : مناظراته‌ ومباحثاته‌ مع‌ الشيخ‌ الرئيس‌ ابن‌ سينا في‌ ثمان‌ عشرة‌ مسألة‌ طبيعيّة‌ ، دارت‌ حول‌ سكون‌ الارض‌ ، وميل‌ جميع‌ الاجسام‌ إلي‌ مركزها ، وامتناع‌ الخلاء ، وإبطال‌ الجـزء الذي‌ لا يتجـزّأ ، وتناهي‌ الابعاد ، وأمثالها من‌ المسائل‌ التي‌ يفهم‌ كلّ مَن‌ تأمّل‌ بنظر التدقيق‌ في‌ تلك‌ الرسالة‌ ؛ وهي‌ مطمح‌ أنظار المتقدّمين‌ ومطرح‌ أفكار المتأخّرين‌ ؛ درجةَ هذين‌ الحكيمين‌ المتفرّدين‌ في‌ الفضل‌ ومرتبتهما في‌ العلم‌ . فتأمّل‌ .

 حتّي‌ يصل‌ إلي‌ القول‌ : قال‌ ياقوت‌ الحمويّ : حين‌ وردتُ جامع‌ مرو ونظرت‌ في‌ فهرس‌ مؤلّفاته‌ ضمن‌ رسالة‌ وقف‌ ذلك‌ المسجد ، وكانت‌ عدّة‌ أوراق‌ كُتبت‌ بخطّ دقيق‌ متقارب‌ ، فعددتها فكانت‌ ستّين‌ ورقة‌ ؛ وقال‌ البعض‌ إنّها كانت‌ تزيد علي‌ وقر بعير عند الحمل‌ والنقل‌ ، لكنّ عقد تلك‌ التصانيف‌ النفيسة‌ انفرط‌ بِيَدِ الحوادث‌ فلم‌ يبقَ من‌ ذاك‌ الكثير الوافر إلاّ هذا القليل‌ النادر .

[53] ـ يقول‌ عبد الحليم‌ الجنديّ في‌ كتاب‌ «الاءمام‌ جعفر الصادق‌» ص‌ 296 و 297 : وعندما توضع‌ أقوال‌ جابر بن‌ حيّان‌ في‌ القرن‌ الثاني‌ للهجرة‌ إلي‌ جوار أقوال‌ الحسن‌ بن‌ الهيثم‌ ( 354 إلي‌ 430 ه .ق‌) بعد أكثر من‌ قرنين‌ ، وقد عمل‌ في‌ خدمة‌ الدولة‌ الفاطميّة‌ ، وهي‌ دولة‌ من‌ دول‌ الشيعة‌ ، وله‌ 47 كتاباً في‌ الرياضيّات‌ و 58 كتاباً في‌ الهندسة‌ ؛ تتأكّد لنا طريقة‌ ونهج‌ العلوم‌ التجربيّة‌ والاستخلاص‌ التي‌ سلكها الاءمام‌ الصادق‌ وأتقن‌ العمل‌ بها ، ووصفها جابر والحسـن‌ ، وقد أحسـن‌ الحسـن‌ التعبير عنها بأفضل‌ المناهج‌ العلمـيّة‌ الواضحة‌ الفحـوي‌ والمحدّدة‌ العبارات‌ .*

 ويشهد بها من‌ أهل‌ أُوروبّا درايير في‌ كتابه‌ «النزاع‌ بين‌ العلم‌ والدين‌» فيقول‌ : كان‌ الاُسلوب‌ المختصّ الذي‌ توخّاه‌ المسلمون‌ سبب‌ تفوّقهم‌ في‌ العلم‌ . فإنّهم‌ تحقّقوا أنّ الاُسلوب‌ النظريّ وحده‌ لا يؤدّي‌ إلي‌ التقدّم‌ ، وأنّ الامل‌ في‌ معرفة‌ الحقيقة‌ معقود بمشاهدات‌ ذات‌ الحوادث‌ . ومن‌ هنا كان‌ شعارهم‌ في‌ أبحاثهم‌ هو «الاُسلوب‌ التجريبي‌ّ» . وهذا الاُسلوب‌ هو الذي‌ أرشدهم‌ إلي‌ اكتشاف‌ علم‌ الجبر وغيره‌ من‌ علوم‌ الرياضة‌ والحياة‌ . وإنّنا لندهش‌ حينما نري‌ في‌ مؤلّفاتهم‌ من‌ الآراء العلميّة‌ ما كنّا نظنّه‌ من‌ ثمرات‌ العلم‌ في‌ هذا العصر .

* ثمّ يذكر عبد الحليم‌ الجنديّ في‌ الهامش‌ : راجع‌ مقدّمة‌ كتاب‌ الدكتور مصطفي‌ نظيف‌ ، مدير جامعة‌ عين‌ شمس‌ بالقاهرة‌ عن‌ الحسن‌ بن‌ الحسن‌ الهيثم‌ البصريّ أكبر عالم‌ في‌ الرياضيّات‌ والطبيعة‌ في‌ العصور الوسطي‌ حيث‌ يقول‌ : وفد الحسن‌ من‌ العراق‌ إلي‌ القاهرة‌ ليعمل‌ مهندساً في‌ خدمة‌ الدولة‌ الفاطميّة‌ في‌ عصر الحاكم‌ بأمر الله‌ . وكان‌ من‌ رأيه‌ جواز إقامة‌ آلات‌ علي‌ النيل‌ يحرّكها تيّار مياهه‌. والدكتور نظيف‌ يقول‌ إنّه‌ ينبغي‌ أن‌ نستبدل‌ بأسماء روجير بيكون‌ ومور ليكوس‌ ودافنشي‌ وكبلر ودلابورتا باسم‌ الحسن‌ بن‌ الهيثم‌ .

 فعلي‌ يد الحسن‌ بن‌ الهيثم‌ أخذ علم‌ الضوء وجهة‌ جديدة‌ بمنهجه‌ الاءسلاميّ ، وهو (استقراء الموجودات‌ وتصفّح‌ أحوال‌ المبصرات‌ وتمييز خواصّ الجزئيّات‌ وما يخصّ البصر في‌ حال‌ الاءبصار . وما هو مطّرد لا يتغـيّر ، وظاهر لا يشـتبه‌ من‌ كيفيّة‌ الاءحسـاس‌ . ثمّ نترقّي‌ في‌ البحث‌ والمقاييس‌ علي‌ التدرّج‌ والترتيب‌ مع‌ انتقاد المقدّمات‌ والتحفّظ‌ في‌ النتائج‌ ، ونجعل‌ غرضنا في‌ جميع‌ ما نستقرؤه‌ ونتفحّصه‌ استعمال‌ العدل‌ لا اتّباع‌ الهوي‌ . ونتحرّي‌ في‌ سائر ما نميّزه‌ وننقده‌ طلب‌ الحقّ لا الميل‌ مع‌ الآراء ، فلعلّنا ننتهي‌ بهذا الطريق‌ إلي‌ الحقّ الذي‌ يثلج‌ الصدور ، ونصل‌ بالتدريج‌ والتلطّف‌ إلي‌ الغاية‌ التي‌ عندها يقع‌ اليقين‌ ، ونظفر مع‌ النقد والتحفّظ‌ بالحقيقة‌ التي‌ يزول‌ معها الخلاف‌ وتنحسم‌ بها موادّ الشبهات‌) فهذا جمع‌ للاستقراء والقياس‌ . وما هو إلاّ منهج‌ علماء الرياضيّات‌ والطبيعة‌ المسلمين‌ تابعهم‌ فيه‌ ابن‌ الهيثم‌ ونقله‌ علماء أُوروبّا ابتداءً من‌ الكنديّ (المتوفّي‌ سنة‌ 252 ) عالم‌ الطبيعة‌ أو الطبيب‌ الفيلسوف‌ ؛ والرازيّ (المتوفّي‌ سنه‌ 320 ) جالينوس‌ العرب‌ أو الطبيب‌ الفيلسوف‌ الذي‌ يتّخذ الاءحساسات‌ بالجزئيّات‌ أساساً لكلّ عمله‌ ويدلّل‌ بالكائنات‌ الحيّة‌ علي‌ وجود الخالق‌ ؛ وابن‌ سينا (المتوفّي‌ سنة‌ 428 ) الرئيس‌ أو الفيلسوف‌ الطبيب‌ الذي‌ يمثّل‌ فكرة‌ المثل‌ الاعلي‌ في‌ العصور الوسطي‌ كما يقول‌ سارتون‌ ؛ وللاخيرَين‌ صورتان‌ معلّقتان‌ علي‌ جدران‌ جامعة‌ باريس‌ الآن‌ مع‌ جرّاح‌ العظام‌ ابن‌ زُهَر .

[54] ـ «ريحانة‌ الادب‌» ج‌ 2 ، ص‌ 171 ، يقول‌ : ولد الخواجه‌ علي‌ المشهور في‌ الحادي‌ عشر من‌ جمادي‌ الاُولي‌ سنة‌ 597 هجريّة‌ في‌ طوس‌ . وبدأ في‌ بناء الرصد سنة‌ 657 ، وحسب‌ المشهور فقد رحل‌ عن‌ الدنيا يوم‌ عيدالغدير سنة‌ 672 في‌ بغداد ، ونقلت‌ جنازته‌ حسب‌ وصيّته‌ إلي‌ الكاظمين‌ عليهما السلام‌ ودُفنت‌ أسفل‌ أقدام‌ ذينك‌ الاءمامينِ المعصومين‌ .

[55] ـ يطلق‌ الزيج‌ علي‌ الكتب‌ التي‌ تتناول‌ أُصول‌ أحكام‌ علم‌ النجوم‌ ، أو علي‌ الجداول‌ التي‌ تُثَبَّت‌ بها نتائج‌ الرصد.

[56] ـ «ريحانة‌ الادب‌» ج‌ 2 ، ص‌ 177 .

[57] أورد المستشار عبد الحليم‌ الجندي‌ّ في‌ كتاب‌ «الاءمام‌ جعفر الصادق‌» ص‌ 304 إلي‌ 307 ما يلي‌ : ولا عجب‌ أن‌ تتآمر كثرة‌ الاُوروبّيّين‌ بالصمت‌ عن‌ مناهج‌ العلم‌ الحديث‌ المنقولة‌ من‌ نهج‌ المسلمين‌ ، كدأبهم‌ في‌ تنكير صلة‌ آباء العلوم‌ الرياضيّة‌ والهندسيّة‌ بالمهد الذي‌ نشأت‌ فيه‌ . فذلك‌ استمرار للحروب‌ الصليبيّة‌ ، وإخضاع‌ للحقائق‌ العلميّة‌ للتعصّب‌ الدينيّ المتأصّل‌ في‌ الحضارة‌ الاُوروبّيّة‌ ، فهم‌ لا يذكرون‌ أنّ فيثاغورث‌ وأرشميدس‌ وإقليدس‌ آباء الرياضيّات‌ ألقوا الدروس‌ وتلقّوها في‌ مدرسة‌ الاءسكندريّة‌ بمصر ، ولا يذكرون‌ أ نّهم‌ لم‌ يعرفوا كتاب‌ إقليدس‌ المسمّي‌ «الاساسيّات‌» أو «العناصر» إلاّ عن‌ نسخة‌ عربيّة‌ . ولا يذكرون‌ أنّ أُوروبّا المعاصرة‌ أخذت‌ عن‌ العلم‌ الاءسلاميّ المنهج‌ العلميّ المعاصر ، أي‌ منهج‌ التجربة‌ والاستخلاص‌ .

 يقول‌ الشاعر محمّد إقبال‌ 1 : يقول‌ دبرنج‌ Dubring : إنّ آراء روجير بيكون‌ أصدق‌ وأوضح‌ من‌ آراء سلفه‌ . ومن‌ أين‌ استمدّ روجير بيكون‌ دراسته‌ العلميّة‌ ؟ من‌ الجامعات‌ الاءسلاميّة‌ في‌ الاندلس‌ .

 ويقول‌ بريفو 2 Robert Briffault : إنّه‌ لا ينسـب‌ إلي‌ روجـير بيكـون‌ (المتـوفّي‌ سنة‌ 1294 م‌ 3 ) . ولا إلي‌ سميّه‌ الآخر فرانسيس‌ بيكون‌ (المتوفّي‌ سنة‌ 1626 م‌) أيّ فضل‌ في‌ اكتشاف‌ المنهج‌ التجريبيّ في‌ أوروبّا . ولم‌ يكن‌ روجير بيكون‌ في‌ الحقيقة‌ إلاّ واحداً من‌ رسل‌ العلم‌ الاءسلاميّ والمنهج‌ الاءسلاميّ إلي‌ أُوروبّا المسيحيّة‌ .

 ولم‌ يكفّ بيكون‌ عن‌ القول‌ بـ : أنّ معرفة‌ العرب‌ وعلمهم‌ هما الطريق‌ الوحيد للمعرفة‌ . ولقد انتشر منهج‌ العرب‌ التجريبيّ في‌ عصر بيكون‌ وتعلّمه‌ الناس‌ في‌ أُوروبّا يحدوهم‌ إلي‌ هذا رغبة‌ ملحّة‌ .

 ويضيف‌ : أ نّه‌ ليس‌ هناك‌ وجهة‌ نظر من‌ وجهات‌ العلم‌ الاُوروبّيّ لم‌ يكن‌ للثقافة‌ الاءسلاميّة‌ عليها تأثير أساسي‌ّ ، وأنّ أهمّ أثر للثقافة‌ الاءسلاميّة‌ هو تأثيرها في‌ العلم‌ الطبيعي‌ّ والروح‌ العلميّ ، وهما القوّتان‌ المميّزتان‌ للعلم‌ الحديث‌ .

 ثمّ يضيف‌ قائلاً :

 إنّ ما يدين‌ به‌ علمنا للعرب‌ ليس‌ ما قدّموه‌ لنا من‌ اكتشاف‌ نظريّات‌ مبتكرة‌ غير ساكنة‌ . إنّ العلم‌ مدين‌ للثقافة‌ الاءسلاميّة‌ بأكثر من‌ هذا . فقد أبدع‌ اليونان‌ المذاهب‌ وعمّموا الاحكام‌ ، لكنّ طرق‌ البحث‌ وجمع‌ المعرفة‌ الوضعيّة‌ وتركيزها ومناهج‌ العلم‌ الدقيقة‌ والملاحظة‌ المفصّلة‌ العميقة‌ والبحث‌ التجريبيّ كانت‌ كلّها غريبة‌ عن‌ المزاج‌ اليونانيّ . إنّ ما ندعوه‌ بالعلم‌ قد ظهر في‌ أُوروبّا نتيجة‌ لروح‌ جديدة‌ في‌ البحث‌ ولطرق‌ جديدة‌ في‌ الاستقصاء ، طريقة‌ التجربة‌ والملاحظة‌ والقياس‌ ؛ ولتطوّر الرياضيّات‌ صورة‌ لم‌ يعرفها اليونان‌ .

 وهذه‌ الروح‌ وهذه‌ المناهج‌ أدخلها العرب‌ إلي‌ العالم‌ الاُوروبّي‌ّ .

 أو كما يقول‌ المستشرق‌ المعاصر برنارد لويس‌ : إنّ أُوروبّا القرون‌ الوسطي‌ تحمل‌ دَيْناً مزدوجاً لمعاصريها العرب‌ ؛ وهم‌ الواسطة‌ التي‌ انتقل‌ بها إلي‌ أُوروبّا جزء كبير من‌ ذلك‌ التراث‌ الثمين‌ .

 كما تعلّمت‌ أُوروبّا من‌ العرب‌ طريقة‌ جديدة‌ وضعت‌ العقل‌ فوق‌ السلطة‌ ، ونادت‌ بوجوب‌ البحث‌ المستقلّ والتجربة‌ . وكان‌ لهذين‌ الاساسين‌ الفضل‌ الكبير في‌ القضاء علي‌ العصور الوسطي‌ والاءيذان‌ بعصر النهضة‌ .

 وروجير بيكون‌ يعلن‌ تأثّره‌ بالمنهج‌ العربيّ ورفضه‌ للمنهج‌ الارسطيّ الذي‌ سيطر علي‌ الفكر الاُوروبّيّ من‌ جرّاء الفساد في‌ بعض‌ استنتاجاته‌ في‌ العلوم‌ الطبيعيّة‌ فيقول‌ :

 If it had my way , I should burn all books of Aristotk for the study of them can lead to a loss of time , produce error . increase ignorance .

 وتعريبه‌ : لَو أُتِيحَ لِي‌َ الاَمْرُ لاَحْرَقْتُ كُلَّ كُتُبِ أَرَسْطُو ، لاِنَّ دِرَاسَتَهَا يُمْكِنُ أَن‌ تُؤَدِّي‌ إلَي‌ ضَيَاعِ الوَقْتِ ، وَالوُقُوعِ فِي‌ الخَطَأِ ، وَنَشْرِ الجَهَالَةِ .

 وكما قال‌ جوستاف‌ لوبون‌ بعد ستّ قرون‌ من‌ وفاة‌ بيكون‌ : أَدْرَكَ العَرَبُ بَعدَ لاَي‌ٍ أَنَّ التَّجْرِبَةَ وَالمُشَاهَدَةَ خَيْرٌ مِنْ أَفْضَلِ الكُتُبِ ، وَلِذَلِكَ سَبَقُوا أُورُوبَّا إلَي‌ هَذِهِ الحَقِيقَةِ ، فَالمُسْلِمُونَ أَسْبَقُ إلَي‌ نِظَامِ التَّجْرِبَةِ فِي‌ العُلُومِ .

 1 ـ في‌ كتابه‌ (= The Reconstruction of Religious Thinking ) «= إعادة‌ تكوين‌ الفكر الدينيّ في‌ الاءسلام‌» .

 2 ـ في‌ كتابه‌ ( Making of Humanity ) «= صنع‌ الاءنسانيّة‌» .

 3 ـ مات‌ روجير بيكون‌ سنة‌ 1294 م‌ ، واستمرّت‌ الجامعات‌ العربيّة‌ والعرب‌ في‌ الاندلس‌ قرنَين‌ بعد ذلك‌ إلي‌ جوار المعاهد التي‌ أُنشئت‌ لترجمة‌ علومهم‌ في‌ فرنسا والاندلس‌ وإيطاليا وألمانيا .

 وكان‌ (بيكون‌) يجيد اللغتين‌ العربيّة‌ والعبريّة‌ ، ويمارس‌ التجارب‌ العلميّة‌ في‌ الطبيعة‌ والكيمياء ، وقاومه‌ معاصروه‌ ولكنّ البابا شدّ آزره‌ . وكان‌ جزاؤه‌ السجن‌ في‌ باريس‌ من‌ أجل‌ كتاباته‌ . التي‌ تعدّ طلائع‌ لكشوف‌ علميّة‌ حديثة‌ (كالعدسات‌ والسيّارات‌ ذات‌ المحرّك‌ الابتدائي‌ّ والطائرات‌) .

 وهو القائل‌ : الفلسفة‌ مستمدّة‌ من‌ العربيّة‌ ، فاللاتينيّ علي‌ هذا لا يستطيع‌ فهم‌ الكتب‌ المقدّسة‌ والفلسفة‌ إلاّ إذا عرف‌ اللغة‌ التي‌ نُقلت‌ عنها . ومن‌ قبل‌ ذلك‌ بقرون‌ ، وعلي‌ التحديد في‌ سنة‌ 920 م‌ طلب‌ ملك‌ الصقالبة‌ إلي‌ الخليفة‌ أن‌ يبعث‌ إليه‌ معلّمين‌ وفقهاء فصنع‌ ، وكان‌ الجغرافيّون‌ العرب‌ في‌ أرمينية‌ منذ القرن‌ التاسع‌ للميلاد .

 كذلك‌ تلقّي‌ البابا سلفستر ( 999 إلي‌ 1003 م‌) علومه‌ بجامع‌ قرطبة‌ ، وكان‌ اسمه‌ الراهب‌ جلبير قبل‌ أن‌ يصير رئيساً لدير رافنا . وهو ناقل‌ العلوم‌ العربيّة‌ والارقام‌ العربيّة‌ إلي‌ أُوروبّا . وقد أنشأ مدرسة‌ في‌ إيطاليا وأُخري‌ في‌ ريمس‌ بألمانيا لنقل‌ العلوم‌ العربيّة‌ . ومن‌ الثابت‌ أنّ مدرسة‌ الوعّاظ‌ في‌ طليطلة‌ نشأت‌ مدرسةً لتدريس‌ اللغة‌ العربيّة‌ سنة‌ 1250 م‌ ، ثمّ أمر مجلس‌ فينّا سنة‌ 1311 م‌ بتدريس‌ العلوم‌ العربيّة‌ في‌ باريس‌ وسلامنكا وغيرها .

 وفي‌ سنة‌ 1207 م‌ أنشأت‌ جنوة‌ جامعة‌ لنقل‌ الكتب‌ العربيّة‌ ، وفي‌ سنة‌ 1209 م‌ ، 1215 م‌ قرّر المجمع‌ المقدّس‌ منع‌ تدريس‌ كتب‌ ابن‌ رشد وابن‌ سينا لما فيها من‌ حرّيّة‌ فكريّة‌ .

 وفي‌ سنة‌ 1296 م‌ قرّر المجمع‌ اللاهوتيّ تحريم‌ تدريس‌ الفلسفة‌ العربيّة‌ وحرمان‌ كلّ من‌ يعتقد أنّ العقل‌ الاءنسانيّ واحد في‌ كلّ الناس‌ .

 وكان‌ الاءمبراطور فردريك‌ الثاني‌ قد أنشأ جامعة‌ نابولي‌ لنقل‌ العلوم‌ العربيّة‌ فوق‌ ما تنقله‌ مدرسة‌ سالرنو المجاورة‌ . وأنشا العرب‌ المطرودون‌ في‌ إسبانيا مدرسة‌ مونيليه‌ في‌ بروفانس‌ بجنوب‌ فرنسا .

 والشريف‌ الاءدريسيّ هو معلّم‌ روجار ملك‌ صقلية‌ ، صنع‌ له‌ كرة‌ من‌ فضّة‌ ككرة‌ الارض‌ سنة‌ 1153 م‌ قبل‌ أن‌ تعرف‌ أُوروبّا أنّ الارض‌ كرويّة‌ .

 ومن‌ الثابت‌ أنّ فيبروناتش‌ Fibronacci أوّل‌ عالم‌ اشتغل‌ بعلم‌ الجبر قد رحل‌ إلي‌ مصر وسوريا في‌ عصر الملك‌ فردريك‌ الثاني‌ ملك‌ صقلية‌ ، وأنّ أدلارد الباثي‌ Adilard of Bath درس‌ علي‌ العرب‌ علمَي‌ الفلك‌ والهندسة‌ ، وما هؤلاء إلاّ طلائع‌ للعصر الذي‌ عاشوا فيه‌ .

 وفي‌ العصر ذاته‌ كانت‌ مدرسة‌ صقلية‌ ومثلها مدرسة‌ سالرنو في‌ جنوب‌ إيطاليا جامعة‌ نابولي‌ التي‌ أنشأها الاءمبراطور فردريك‌ الثاني‌ تذيع‌ العلوم‌ العربيّة‌ .

 واحتلّ العرب‌ جزر البحر الابيض‌ ابتداءً من‌ كريت‌ سنة‌ 212 ، إلي‌ صقلية‌ سنة‌ 216 ، أي‌ في‌ النصف‌ الاوّل‌ من‌ القرن‌ التاسع‌ للميلاد ، كما استولوا علي‌ باري‌ وبرنديزي‌ في‌ وسط‌ إيطاليا وتوطّدت‌ سيطرتهم‌ علي‌ مقاطعتَي‌ كامينيا وأبروزي‌ ، وأقاموا فيهما إمارات‌ عربيّة‌ ، وامتدّ سلطان‌ عرب‌ الاندلس‌ إلي‌ جنوب‌ فرنسا في‌ مقاطعة‌ برونانس‌ وحاصروا روما .

 وكانت‌ ملابس‌ البابا موشّاة‌ بالاحرف‌ العربيّة‌ ، وتأثّر دانتي‌ بالثقافة‌ العربيّة‌ واضح‌ في‌ الكوميديا الاءلهيّة‌ . وهو يذكر صلاح‌ الدين‌ الايّوبيّ والدوق‌ جودفري‌ (الملك‌ جودفري‌ ملك‌ بيت‌ المقدس‌ في‌ حرب‌ الصليبيّين‌) في‌ كتابه‌ . وكانت‌ السفارات‌ بين‌ الملوك‌ والامراء الاءفرنج‌ والسلاطين‌ تمدّ إلي‌ أُوروبّا أسباب‌ الحضارة‌ . وكانت‌ كتب‌ ابن‌ رشد والغزاليّ أيّامئذٍ تقدّم‌ الغذاء العلميّ للفكر الاُوروبّيّ، وكتابات‌ القدّيس‌ توماس‌ الاءكوينيّ (القدّيس‌ توما) ناطقة‌ بالتأثّر الظاهر أو بالنقل‌ الكامل‌ .

 وأوّل‌ مرصد فلكيّ أُقيم‌ في‌ أُوروبّا أقامه‌ العرب‌ بإشبيلية‌ ، وأوّل‌ مدرسة‌ طبّيّة‌ في‌ أُوروبّا هي‌ التي‌ أقاموها في‌ ساليرت‌ . ومنذ سنة‌ 970 م‌ كان‌ في‌ غرناطة‌ بإسبانيا 120 مدرسة‌ ، منها 17 مدرسة‌ كبيرة‌ و 27 مدرسة‌ مجّانيّة‌ يتعلّم‌ فيها نبلاء أُوروبّا علوماً عربيّة‌ .

 ولمّا سقطت‌ طليطلة‌ في‌ سنة‌ 1085 م‌ في‌ أيدي‌ الاسبان‌ ، أقاموا المدارس‌ لترجمة‌ العلوم‌ العربيّة‌ فيها ، ولم‌ يتوقّف‌ النقل‌ بل‌ أُتيحت‌ له‌ مصادر جديدة‌ بسقوط‌ قرطبة‌ سنة‌ 1236 م‌ ، ثمّ بسقوط‌ غرناطة‌ سنة‌ 1492 م‌ . وكان‌ بلاط‌ الفونسو السادس‌ بعد سقوط‌ طليطلة‌ مصطبغاً بالثقافة‌ العربيّة‌ ، بل‌ هو أعلن‌ نفسه‌ إمبراطور العقيدتين‌ المسلمة‌ والمسيحيّة‌ ؛ وكان‌ الفونسو الخامس‌ الملقّب‌ بالحكيم‌ ملك‌ قشتالة‌ (من‌ سنة‌ 1252 إلي‌ 1284 ) أكبر دعاة‌ الثقافة‌ العربيّة‌ ، وقد جمع‌ له‌ اليهود كلّ كتب‌ العرب‌ .

 وفي‌ سنة‌ 1250 م‌ أنشأت‌ جماعة‌ الوعّاظ‌ في‌ طليطلة‌ مدرسة‌ لتدريس‌ اللغتين‌ العربيّة‌ والعبريّة‌ بقصد تنصير المسلمين‌ ، كما أ لّفت‌ الكتب‌ للدفاع‌ عن‌ المسيحيّة‌ ضدّ المسلمين‌ . وكان‌ الاسقف‌ ستيفن‌ في‌ باريس‌ يناقش‌ كتب‌ ابن‌ رشد . وفي‌ آخر أيّام‌ المسلمين‌ بالاندلس‌ أُنشئت‌ محاكم‌ التفتيش‌ لمقاومة‌ العلم‌ والفلسفة‌ اللذين‌ خيف‌ انتشارهما من‌ كتب‌ المسلمين‌ .

 وفي‌ بحر ثمانية‌ عشر عاماً من‌ 1481 إلي‌ 1499 أحرقت‌ هذه‌ المحاكم‌ 10220 رجلاً أحياءً وشنقت‌ 6860 ، وعاقبت‌ بعقوبات‌ أُخري‌ سبعة‌ وتسعين‌ ألفاً . وفي‌ سنة‌ 1502 م‌ قرّر مجمع‌ لاترانا لعن‌ من‌ ينظر في‌ فلسفة‌ ابن‌ رشد ، لا نّه‌ يقول‌ بحرّيّة‌ العقل‌ .

 يراجع‌ الفصل‌ الثاني‌ وعنوانه‌ (قوّة‌ الحضارة‌ العلميّة‌) من‌ الباب‌ الاوّل‌ في‌ كتابنا «توحيد الاُمّة‌ العربيّة‌» الفقرات‌ 4 إلي‌ 18 .

[58] ـ قال‌ في‌ «كشف‌ الظنون‌» ص‌ 391 و 392 ، الطبعة‌ العثمانيّة‌ ، سنة‌ 1360 ه : وأوّل‌ من‌ شرح‌ كتاب‌ «التذكرة‌» السيّد شريف‌ الجرجانيّ المتوفّي‌ سنة‌ 816 ، ثمّ شرحه‌ المحقّق‌ نظام‌ الدين‌ حسن‌ بن‌ محمّد النيسابوريّ المعروف‌ بالنظام‌ الاعرج‌ ، وسمّاه‌ «توضيح‌ التذكرة‌» وفرغ‌ منه‌ سنة‌ 811 ه ، وهو شرح‌ مشهور ومقبول‌ ، ثمّ شرحها الفاضل‌ محمّد الحفريّ الذي‌ أوردنا بيانه‌ في‌ المتن‌ ؛ ويقال‌ إنّ للعلاّمة‌ قطب‌ الدين‌ محمّد بن‌ مسعود الشيرازيّ والفاضل‌ عبد العليّ البيرجنديّ أيضاً شرحاً لـ «التذكرة‌» ولم‌ أره‌ (ولم‌ أرهما) .

[59] ـ إنّ أحد الموادّ الغذائيّة‌ والادوية‌ المستعملة‌ حاليّاً في‌ بلاد الكفر ، الذي‌ يعتبرونه‌ من‌ أفضل‌ الموادّ والادوية‌ من‌ الناحية‌ الصحّيّة‌ ، هي‌ الاغذية‌ والادوية‌ المستحصلة‌ من‌ ماء مجاري‌ المدن‌ ، فهم‌ ينصبون‌ معملاً لتجزئة‌ الموادّ الكيميائيّة‌ في‌ محلّ تجمّع‌ مياه‌ المجاري‌ ، فيدخلون‌ فيه‌ كلّ ما في‌ مياه‌ المجاري‌ من‌ النجاسات‌ وفضلات‌ الاءنسان‌ والحيوان‌ وسائر الاقذار ، وتجري‌ تجزئتها فيصنعون‌ من‌ الموادّ الناتجة‌ الدهن‌ والزبد والموادّ النشويّة‌ والبروتينيّة‌ وحتّي‌ اللحوم‌ وجميع‌ أنواع‌ الحَيَمِين‌ (الفيتامين‌) التي‌ تتواجد بكثرة‌ ، ويصنّعونها بشكل‌ موادّ غذائيّة‌ ودوائيّة‌ ويعرضونها للبيع‌ في‌ السوق‌ .

 وكان‌ من‌ المزمع‌ أيّام‌ الطاغوت‌ إنشاء معمل‌ صغير منه‌ في‌ طهران‌ في‌ ممرّ مياه‌ مجاري‌ مستشفي‌ الالف‌ سرير ، لكنّه‌ لم‌ يدخل‌ حيّز التنفيذ لاعتراض‌ العلماء الاعلام‌ ، وكذلك‌ أوشك‌ مثل‌ هذا العمل‌ أن‌ يتحقّق‌ في‌ إصفهان‌ أيضاً ، حيث‌ استخرج‌ أحد المهندسين‌ هناك‌ زبداً من‌ مياه‌ المجاري‌ وعرضه‌ للبيع‌ في‌ السوق‌ وأكل‌ منه‌ في‌ جمع‌ من‌ الناس‌ ؛ وقيل‌ إنّه‌ كان‌ شبيهاً جدّاً بالزبد الطبيعي‌ّ ، إلي‌ الحدّ الذي‌ صعب‌ علي‌ الاخصّائيّين‌ التفريق‌ والتمييز بينهما . وقد مُنع‌ إجراء هذا المشروع‌ أيضاً ، لكنّ ذلك‌ معهود ورائج‌ لسنين‌ طويلة‌ في‌ الدول‌ الكافرة‌ ، حتّي‌ وصلوا إلي‌ استخراج‌ العطر الصناعيّ في‌ ذلك‌ المعمل‌ ، ويقال‌ إنّ بعض‌ الصابون‌ المعطّر المستورد من‌ الخارج‌ يحوي‌ من‌ ذلك‌ العطر .

 وينبغي‌ العلم‌ أنّ هذه‌ الموادّ هي‌ غير الموادّ المستخرجة‌ من‌ النفط‌ ، حيث‌ يقال‌ إنّ سبعين‌ في‌ المائة‌ من‌ الاغذية‌ تستخرج‌ من‌ النفط‌ ، والعطر المذكور هو غير العطر المستخرج‌ من‌ النفط‌ والذي‌ يعدّ من‌ أغلي‌ وأندر أنواع‌ العطور في‌ الدنيا .

[60] ـ «انسان‌ موجـود ناشناخـته‌» (= الاءنسان‌ ذلك‌ المجـهول‌) ص‌ 22 و 23 ، الطـبعة‌ السادسة‌ . وينبـغي‌ العلم‌ أنّ كتاب‌ «الاءنسـان‌ ذلك‌ المجـهول‌» أُ لِّف‌ سنة‌ 1935 ميلاديّة‌ ، وقد انقضـي‌ فعلاً علي‌ تأليف‌ الكـتاب‌ إلي‌ زمانـنا (سنة‌ 1409 هجـريّة‌ قمـريّة‌ ـ 1988 ميـلاديّة‌) 53 سنة‌ .

[61] ـ «انسان‌ موجود ناشناخته‌» ص‌ 199 و 200 . 

[62] ـ وهما السيّدان‌ الجليلان‌ : الحاج‌ السيّد عبد الحسين‌ خسروي‌ الهمدانيّ الذي‌ انتقل‌ إلي‌ رحمة‌ الله‌ قبل‌ عدّة‌ سنين‌ ، وكان‌ مشغولاً في‌ الطبابة‌ في‌ همدان‌ ، ثمّ في‌ طهران‌ أخيراً ، وكان‌ له‌ شهادة‌ طبابة‌ رسميّة‌ من‌ وزارة‌ الصحّة‌ والكلّيّة‌ الطبّيّة‌ ؛ والحاجّ السيّد أحمد علي‌ الهمداني‌ّ ابن‌ عمّه‌ ، وهو رجل‌ عجـوز مجدّ يشـتغل‌ حاليّاً في‌ الطـبابة‌ في‌ همدان‌ ، أبقاهُ الله‌ إن‌ شاءَ الله‌ .

[63] ـ نوع‌ من‌ الحلوي‌ تُصنع‌ من‌ تبلور محلول‌ سكّريّ مشبع‌ ساخن‌ بعد تبريده‌ ، ويسمّي‌ السُّكَّر الفضّي‌ِّ .

[64] ـ وقد نقل‌ لي‌ هذه‌ القضيّة‌ الاُستاذ المحترم‌ وطبيب‌ الاسنان‌ الجليل‌ الدكتور باكدان‌ آراكليان‌ هداه‌ الله‌ إلي‌ النهج‌ القويم‌ والصراط‌ المستقيم‌ ، وهو من‌ أطبائنا الاجلاّء في‌ التخصص‌ والمهارة‌ في‌ فنّه‌ ، وفي‌ صدقه‌ واستقامته‌ .