أساس‌ الحوزات‌ العلميّة‌ قائمٌ علي‌ القرآن‌ والعرفان‌

 وكان‌ الاءشكال‌ الثالث‌ هو : إظهار المؤلّف‌ الاسف‌ لعدم‌ تدريس‌ الدروس‌ الحديثة‌ والعلوم‌ التجريبيّة‌ في‌ الحوزات‌ العلميّة‌ ، وعدم‌ وجود تخصّص‌ لدي‌ الطلبة‌ والفقهاء والفضلاء في‌ علوم‌ الطبيعة‌ والعلوم‌ البشريّة‌ الحديثة‌ كما ينبغي‌ .

 ونورد هنا نصّ مقولته‌ لتّتضح‌ جوانب‌ الاءشكال‌ فيها جيّداً :

 لا يتكوّن‌ أيّ فهم‌ دينيّ بمعزل‌ عن‌ نظرة‌ كونيّة‌ دينيّة‌ ومستقلّة‌ مُسبقة‌ ، ولا يبقي‌ أيّ فهم‌ دينيّ أيضاً علي‌ وضعه‌ السابق‌ عند تغيّر تلك‌ النظرة‌ الكونيّة‌ ، لذا فإن‌ أعطت‌ فتوي‌ العرب‌ رائحة‌ العرب‌ ، وأعطت‌ فتوي‌ العجم‌ رائحة‌ العجم‌ ، فلا عجب‌ في‌ ذلك‌ .

 ومعني‌ هذا الكلام‌ أ نّه‌ بدون‌ الاجتهاد في‌ الاُصول‌ (وبالمعني‌ الاعمّ في‌ علم‌ الكلام‌ ومعرفة‌ العالم‌ و...) فإنّ الاجتهاد في‌ الفروع‌ لن‌ يكون‌ متيسّراً أو ناجحاً ومفيداً . فالاءنسان‌ لا يمكنه‌ النظر (ولا ينظر) في‌ الدين‌ بدون‌ أن‌ يكون‌ له‌ مبني‌ وفلسفة‌ نظريّة‌ ، ولن‌ يعود النظر بنفع‌ بدون‌ تنقيح‌ للمنظر ؛ وما لم‌ يُفتح‌ باب‌ التحوّل‌ والتغيّر في‌ المبادي‌ ، فستبقي‌ المسائل‌ في‌ منأي‌ عن‌ التغيير .

 ولهذه‌ الجهة‌ فإنّ الاءعراض‌ ، بل‌ الجفاء الذي‌ أولته‌ وتوليه‌ حوزاتنا الدينيّة‌ العلميّة‌ للعلوم‌ والمعارف‌ الجديدة‌ مثير للاسف‌ وليس‌ له‌ أبداً ما يبرّره‌ ، بحيث‌ يتّخذ الدفاع‌ معه‌ عن‌ الدين‌ لون‌ الدفاع‌ عن‌ النظرة‌ الكونيّة‌ والعلوم‌ الاءنسانيّة‌ القديمة‌ .

 لكأنّ الدين‌ لا ينمو ولا يبقي‌ في‌ غير تلك‌ الجغرافية‌ المعيّنة‌ ، فلا وزن‌ لعلم‌ التأريخ‌ (وهو المدخل‌ ، بل‌ الاساس‌ لدراسة‌ العلوم‌ الاءنسانيّة‌) ليتّخذ مقام‌ الصدارة‌ ، ولا شي‌ء هناك‌ من‌ علم‌ الطبيعة‌ والعلوم‌ الاءنسانيّة‌ وعلم‌ الاجتماع‌ وعلوم‌ المعرفة‌ الحديثة‌ ، بل‌ لا زالوا يدرسون‌ حتّي‌ يومنا هذا علم‌ الاخلاق‌ المعتمد علي‌ علم‌ النفس‌ القديم‌ . [1]

 ويلزم‌ قبل‌ الاءجابة‌ عليه‌ أن‌ نورد نصّ كلام‌ أُستاذنا الاكرم‌ العلمة‌ آية‌ الله‌ الطباطبائيّ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ ، الذي‌ أورده‌ في‌ كتابه‌ النفيس‌ «قرآن‌ در اسلام‌» ( = القرآن‌ في‌ الاءسلام‌ ) ، ثمّ نشرع‌ في‌ البحث‌ :

 القرآن‌ الكريم‌ هو الكتاب‌ الوحيد الذي‌ يساوي‌ بين‌ الحياة‌ الاءنسانيّة‌ السعيدة‌ والحياة‌ الفطريّة‌ النزيهة‌ أوّلاً ، وهو بعكس‌ جميع‌ المناهج‌ يجمع‌ بين‌ البرنامج‌ الدينيّ وبرنامج‌ الحياة‌ ثانياً ؛ فله‌ رأيه‌ الخاصّ في‌ جميع‌ شؤون‌ الفرد والمجتمع‌ ، ويصدر تعاليمه‌ بما ينسجم‌ مع‌ النظرة‌ الواقعيّة‌ ( معرفة‌ الله‌ تعالي‌ النظرة‌ الكونيّة‌ ) ، وفي‌ الحقيقة‌ فإنّه‌ يودع‌ الافراد بِيَدِ العالَم‌ ، والعالم‌ بِيَد الافراد ، ويودعهما معاً بيد الله‌ سبحانه‌ .[2]

 ونشرع‌ الآن‌ في‌ جوابه‌ والردّ عليه‌ بالتفصيل‌ :

 ينبغي‌ العلم‌ أوّلاً : ما هو المراد من‌ العلم‌ الذي‌ جري‌ التأكيد والترغيب‌ علي‌ تعلّمه‌ في‌ الاءسلام‌ والقرآن‌ والروايات‌ المستفيضة‌ ، بل‌ المتواترة‌ في‌ سنّة‌ رسول‌ الله‌ وأئمّة‌ الهدي‌ عليهم‌ صلوات‌ الله‌ ؟

 و ثانياً : علي‌ أيّ أساس‌ من‌ أُسس‌ التعليم‌ والتربية‌ وُضعت‌ رسالة‌ الحوزات‌ العلميّة‌ الدينيّة‌ وواجباتها ؟

 و ثالثاً : ما هو الهدف‌ الغائيّ لمثل‌ هذه‌ الحوزات‌ ؟ وما هي‌ المزايا والخصوصيّات‌ التي‌ ينبغي‌ توفّرها في‌ الافراد الذين‌ يتخرّجون‌ منها ؟ وبعبارة‌ أُخري‌ : ما هو انتظار وتوقّع‌ القرآن‌ ، ورسول‌ الله‌ ، وإمام‌ الزمان‌ عجّل‌ الله‌ فرجه‌ الشريف‌ ، والمسلمين‌ الذين‌ يدفعون‌ بعرق‌ الجبين‌ وكدّ اليمين‌ نفقات‌ الحوزة‌ من‌ مصارف‌ سهم‌ الاءمام‌ ؟ [3]

ما هو العلم الذی اوصی الاسلام باکتسابه؟

 أمّا البحث‌ عن‌ المسألة‌ الاُولي‌ وهي‌ المراد من‌ العلم‌ الذي‌ عُدّ من‌ أهمّ الفرائض‌ ، والذي‌ أكّد عليه‌ رسول‌ الله‌ إلي‌ ذلك‌ الحدّ ، فقال‌ لربيبه‌ الوحيد ووصيّه‌ بلا فصل‌ وخليفته‌ في‌ الارض‌ :

 يَا عَلِي‌ُّ ! إذَا رَأيْتَ النَّاسَ يَتَقَرَّبُونَ إلَي‌ خَالِقِهِمْ بِأَنْوَاعِ البِرِّ ، تَقَرَّبْ إلَيْهِ بِأَنْوَاعِ العَقْلِ تَسْبِقْهُمْ ! [4]

 هل‌ المراد منه‌ العلوم‌ الحـديثة‌ : كالفيـزياء والكيمـياء والطبيعـيّات‌ والرياضيّات‌ والطبّ والطبّ البيطريّ والزراعة‌ وتربية‌ الدواجن‌ ، أم‌ المراد منه‌ علم‌ خاصّ حثّ عليه‌ وأكّد علي‌ تعلّمه‌ ؟

وجوب تحصیل العلوم الاهم و ترک العلوم المهمه لضرورات ضیق الوقت

 ممّا لا ريب‌ فيه‌ أنّ دائرة‌ العلوم‌ قد اتّسعت‌ إلي‌ حدّ كبير وهائل‌ ، وأنّ فرصة‌ تعلّمها واكتسابها من‌ قِبل‌ الاءنسان‌ ضئيلة‌ ومحدودة‌ جدّاً ؛ فلو صرف‌ الاءنسان‌ جميع‌ عمره‌ في‌ اكتساب‌ فنٍّ واحد ، للدرجة‌ التي‌ يطّلع‌ فيها عليه‌ تحقيقاً ويصبح‌ أُستاذاً أخصّائيّاً فيه‌ ، فلا ضامن‌ له‌ في‌ وصوله‌ للاءحاطة‌ التامّة‌ بجميع‌ أطرافه‌ وجوانبه‌ ودقائقه‌ ، فضلاً عن‌ أن‌ يحاول‌ التخصّص‌ في‌ فنّين‌ أو أكثر .

 لذا فإنّ علي‌ الاءنسان‌ أن‌ يوازن‌ بين‌ مدّة‌ عمره‌ الصالحة‌ للتعلّم‌ ، وبين‌ احتياجه‌ من‌ ذلك‌ العلم‌ النافع‌ الذي‌ يرغب‌ في‌ اكتسابه‌ ، فيصرف‌ الساعات‌ والايّام‌ في‌ تعلّمه‌ ليحصل‌ علي‌ الغاية‌ التي‌ يتوخّاها [5].

 أمّا لو جدّ الاءنسان‌ واجتهد ، فاكتسب‌ بالمشاقّ والمتاعب‌ والسهر العلومَ المخـتلفة‌ التي‌ لا تنفـعه‌ ، فلن‌ يكون‌ نصـيبه‌ إل الوبال‌ والخسـران‌ والندم‌ ، فتكون‌ حاله‌ كمن‌ قضي‌ العمر ببناء البيوت‌ والعمارات‌ الكثيرة‌ علي‌ أمل‌ أن‌ يُعمَّر ، وكلّما فرغ‌ من‌ عمارة‌ لم‌ يستفد منها ولم‌ يسكن‌ فيها ، بل‌ تدفعه‌ شدّة‌ الامل‌ والحرص‌ إلي‌ بناء بناية‌ أُخري‌ ، حتّي‌ يأتيه‌ الموت‌ فجأة‌ فيخطفه‌ ، ل مَال حَمَلَ وَل بِنَاءً نَقَلَ .[6]

 وهكذا هو شأن‌ هذا الرجـل‌ الذي‌ تعـلّم‌ العـلم‌ لكـنّه‌ رحل‌ عن‌ الدنـيا ولم‌ يجن‌ إل الضرر والخسران‌ ، فلقد أضاع‌ بإرادته‌ واختياره‌ عمره‌ الشريف‌ الذي‌ يعدّ أثمن‌ رأسمال‌ له‌ ، وخسر حياته‌ الحاضرة‌ بلا عوض‌ ، وكان‌ في‌ هذا الدنيا ـ التي‌ تعدّ محلّ اكتسـاب‌ العلم‌ النافـع‌ وتحصـيل‌ العـقل‌ الكامل‌ والتجـرّد الخالـص‌ مسـربل بمسـكنة‌ العلم‌ ، صفر اليدين‌ من‌ الكمـالات‌ النفسيّة‌ ، حتّي‌ رُحّل‌ عنها حائراً ذليلاً ، وسيق‌ إلي‌ سرادق‌ النور بأعين‌ عمياء وآذان‌ صمّاء .

لاخیر فی علم لا یًنفع

 ولذلك‌ كان‌ خاتم‌ الرسل‌ ، النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ يستعيذ بالله‌ من‌ علومٍ غير نافعة‌ كهذه‌ ، فيدعو ربّه‌ ويسأل‌ حاجته‌ من‌ ساحة‌ قُدسه‌ : اللَهُمَّ إنِّي‌ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ . [7]

 وقد أشار معجزة‌ رسول‌ الله‌ الباقية‌ ( القرآن‌ الكريم‌ ) إلي‌ هذه‌ النكتة‌ الدقيقة‌ ونبّهنا إليها ، حيث‌ يقول‌ :

 فَبَشّـِرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ و ´ أُولَـ'´نءِكَ الَّذِينَ هَدَنـ'هُمُ اللَهُ وَأُولَـ'´نءِكَ هُمْ أُولُوا اللْبَـ'بِ . [8]

 ويقول‌ سيّد الوصيّين‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ : العِلْمُ كَثِيرٌ فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَي‌ءٍ أَحْسَنَهُ . [9]

 ويقول‌ أيضاً في‌ وصيّته‌ للاءمام‌ الحسن‌ عليه‌ السلام‌ : فَإنَّ خَيْرَ القَوْلِ مَا نَفَعَ . وَاعْلَمْ أَ نَّهُ ل خَيْرَ فِي‌ عِلْمٍ ل يَنْفَعُ ؛ وَل يُنْتَفَعُ بِعِلْمٍ ل يَحِقُّ تَعَلُّمُهُ .[10]

 وللراغب‌ الاءصفهانيّ كلام‌ في‌ هذا المقام‌ يستحقّ المدح‌ ، فهو يقول‌ :

 مَن‌ كان‌ قصده‌ الوصول‌ إلي‌ جوار الله‌ والتوجّه‌ نحوه‌ ، كما قال‌ تعالي‌ : فَفِرُّو´ا إِلَي‌ اللَهِ [11] ؛ وكما أشار إليه‌ النبيّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بقوله‌ : سَافِرُوا تَغْنَمُوا ؛ فحقّه‌ أن‌ يجعل‌ أنواع‌ العلوم‌ كزادٍ موضوع‌ في‌ منازل‌ السفر ، فيتـناول‌ من‌ كلّ منزل‌ قدر البُلغة‌ ، ولا يعرج‌ علي‌ تفصّيه‌ واستغراق‌ ما فيه‌ ، فإنّه‌ لو قضـي‌ الاءنسـان‌ جمـيع‌ عمـره‌ في‌ فـنّ واحد لم‌ يـدرك‌ قعـره‌ ولم‌ يسبر غوره‌ . [12]

 ويقول‌ كذلك‌ : العِلْمُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْوَي‌ ، فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَي‌ءٍ أَحْسَنَهُ ! [13]

 وَقِيلَ : حَلِّ طَبْعَكَ بِالعُيُونِ وَالقَفْرِ ؛ فَالشَّجَرَةُ ل يَشِينُهَا قِلَّةُ الحَمْلِ إذَا كَانَتْ ثَمَرَتُهَا نَافِعَةً . [14]

 وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا : العِلْمُ كَثِيرٌ فَارْعَوْا أَحْسَنَهُ ؛ أَمَا سَمِعْتُمْ قَوْلَ اللَهِ تَعَالَي‌ : «فَبَشّـِرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» ؟[15]

 قَالَ الشَّاعِرُ :

 قَالُوا : خُذِ العَيْنَ مِنْ كُلٍّ فَقُلْتُ لَهُمْ فِي‌ العَيْنِ فَضْلٌ وَلَكِنَّ نَاظِرَ العَيْنِ أَفْضَلُ[16]

 وقيل‌ كذلك‌ : قِيلَ : ازْدِحَامُ العِلْمِ فِي‌ السَّمْعِ مَضَلَّةٌ لِلْفَهْمِ .

 وَقِيلَ : إذَا رَأَيْتُمْ رَجُل يُرِيدُ تَعَلُّمَ أَنْوَاعِ العُلُومِ فَدَاوُوهُ . [17]

 وَقِيلَ : مَنْ رَامَ أَنْ يَنْتَحِلَ فُنُونَ العِلْمِ اسْتَخَفَّ بِنَحِيزَتِهِ وَوَقَفَ النَّاسَ عَلَي‌ غَمِيزَتِهِ ؛ قَالَ الشَّاعِرُ :

 تَعَلَّمْتَ حَتَّي‌ مِنْ كِلبٍ عَواءَهَا لَعَمْرِي‌ لَقَدْ أَسْرَفْتَ فِي‌ طَلَبِ العِلْمِ [18]

 ومن‌ العجب‌ أنّ نفس‌ هذا المطلب‌ قد نقل‌ عن‌ أينشتَين‌ ، وليس‌ معلوماً أ كان‌ ذلك‌ مجرّد توارد خواطر ، أم‌ أنّ أينشتَين‌ قد نقل‌ عن‌ كتاب‌ الراغب‌ ؟

 يقول‌ أينشتَين‌ : إنّ الاءفراط‌ في‌ القراءة‌ يسلب‌ قوّة‌ الابتكار من‌ العقل‌ بعد بلوغ‌ سنّ معيّنة‌ ؛ فمن‌ أفرط‌ في‌ القراءة‌ وأقلّ من‌ اعتماده‌ علي‌ فكره‌ ، فإنّ فكره‌ سيصاب‌ بالخمول‌ والعجز . [19]

 وقد أورد ابن‌ أبي‌ الحـديد في‌ آخر « شرح‌ نهـج‌ البلاغة‌ » كلـمات‌ قصاراً لامير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ غير تلك‌ التي‌ في‌ « النهج‌ » ، من‌ جملتها :

 60 ـ العُمْرُ أَقْصَرُ مِنْ أَنْ تَعَلَّمَ كُلَّ مَا يَحْسُنُ بِكَ عِلْمُهُ : فَتَعَلَّمِ الاَهَمَّ فَالاَهَمَّ . [20]

 ونلحظ‌ أنّ الاءمام‌ عليه‌ السلام‌ ينبّه‌ علي‌ مطلب‌ أسمي‌ وأدقّ ، وهو أنّ علي‌ الاءنسـان‌ أن‌ لا يضـنّ ويبخـل‌ بعـمره‌ عن‌ إهداره‌ في‌ اكتسـاب‌ العلوم‌ غير النافعة‌ فحسب‌ ، بل‌ عليه‌ أيضاً مراعاة‌ الاهمّيّة‌ في‌ سعيه‌ لاكتساب‌ العلوم‌ المقبولة‌ النافعة‌ ، فيقدّم‌ الاهمّ علي‌ المهمّ حسب‌ الاولويّة‌ .

 أي‌ أن‌ يقلّل‌ الاشتغال‌ بالاُمور الدنيويّة‌ ليتوفّر علي‌ حصّة‌ وسهم‌ أكبر لتحصيل‌ العلوم‌ الاُخرويّة‌ والمعنويّة‌ والروحيّة‌ .

 وقد حكي‌ في‌ « سفينة‌ البحار » مقولة‌ بديعة‌ عن‌ بعض‌ الافاضل‌ :

 قال‌ الله‌ تعالي‌ : مَا جَعَلَ اللَهُ لِرَجُلٍ مِّن‌ قَلْبَيْنِ فِي‌ جَوْفِهِ .

 وَالفِكْرَةُ مَتَي‌ تَوَزَّعَتْ تَكُونُ كَجَدْوَلٍ تَفَرَّقَ مَاؤُهُ . فَيَنْشَفُهُ الجَوُّ وَتَشْرَبُهُ الاَرْضُ فَل يَقَعُ بِهِ نَفْعٌ ، وَإذَا جُمِعَ بَلَغَ بِهِ المَزْرَعُ فَانْتَفَعَ بِهِ .[21]

 وعلينا الآن‌ أن‌ نري‌ أي‌ّ علم‌ نافع‌ من‌ هذه‌ العلوم‌ رُغبّ في‌ اكتسابه‌ ، وشُجّع‌ علي‌ تعلّمه‌ من‌ قبل‌ الشارع‌ الاكرم‌ فعدّ من‌ أهمّها ؟ أيّ علم‌ قال‌ عنه‌ رسول‌ الله‌ : اطْلُبُوا العِلْمَ مِنَ المَهْدِ إلَي‌ اللَّحْدِ . [22]

 ذاك‌ الذي‌ قال‌ عنه‌ رسول‌ الله‌ : اطْلُبُوا العِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ . [23]

 وفرضَ طلبه‌ علي‌ الناس‌ بقوله‌ : طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَي‌ كُلِّ مُسْلِمٍ . [24]

المراد من العلم النافع و العلم الذی یرغب به الشارع

 روي‌ محمّد بن‌ يعقوب‌ الكلـينيّ عن‌ محمّد بن‌ الحسـن‌ وعلي‌ّ بن‌ محمّد ، عن‌ سهل‌ بن‌ زياد ، عن‌ محمّد بن‌ عيسي‌ ، عن‌ عُبيد الله‌ بن‌ عبد الله‌ الدهـقان‌ ، عن‌ دُرُسْـت‌ الواسـطيّ ، عن‌ إبراهـيم‌ بـن‌ عبد الحمـيد ، عـن‌ أبي‌ الحسن‌ موسي‌ الكاظم‌ عليه‌ السلام‌ أ نّه‌ قال‌ :

 دَخَلَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ ] وَآلِهِ [ وَسَلَّمَ المَسْجِدَ ؛ فَإذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ ، فَقَالَ : مَا هَذَا ؟ فَقِيلَ : عَلمَةٌ . فَقَالَ : وَمَا العَلمَةُ ؟!

 فَقَالُوا لَهُ : أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ العَرَبِ وَوَقَائِعِهَا ، وَأَيَّامِ الجَاهِلِيَّةِ وَالاَشْعَارِ العَرَبِيَّةِ .

 قَالَ : فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيهِ ] وَآلِهِ [ وَسَلَّمَ : ذَاكَ عِلْمٌ ل يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ ، وَل يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ .

 ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيهِ ] وَآلِهِ [ وَسَلَّمَ : إنَّمَا العِلْمُ ثَلثَةٌ : آيَةٌ مُحْكَمَةٌ ، أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ ، أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ ؛ وَمَا خَلهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ .[25]

 ويقول‌ المجلسيّ رضوان‌ الله‌ عليه‌ في‌ « مرآة‌ العقول‌ » في‌ شرح‌ هذا الحديث‌ : قوله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ مَا هَذَا ؟ . ولم‌ يقل‌ : مَنْ هَذَا تحقيراً أو إهانةً أو تأديباً له‌ .

 وقوله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ : وَمَا العَلمَةُ ؟ أي‌ ما حقيقة‌ علمه‌ الذي‌ به‌ اتّصف‌ بكونه‌ علمة‌ ؟ وهو أيّ نوع‌ من‌ أنواع‌ العلمة‌ ؟ والتنوّع‌ باعتبار أنواع‌ صفة‌ العلم‌ ، والحاصل‌ : ما معني‌ العلمة‌ الذي‌ قُلتم‌ وأطلقتم‌ عليه‌ ؟

 ثم‌ يشرع‌ المجلسي‌ّ في‌ شرح‌ معني‌ هذه‌ الاُمور الثلاثة‌ ، ويقول‌ في‌ حاصلها : ... أو أنّ المراد بالآية‌ المحكمة‌ البراهين‌ العقليّة‌ المسـتنبطة‌ من‌ القرآن‌ علي‌ أُصول‌ الدين‌ ، فإنّها محكمة‌ لا تزول‌ بالشكوك‌ والشبهات‌ ؛ وبالفريضة‌ ساير الاحكام‌ الواجبة‌ ، وبالسنّة‌ الاحكام‌ المستحبّة‌ ، سواء أخذنا من‌ القرآن‌ أو من‌ غيره‌ ، لا نّها محكمة‌ تقابل‌ المتشابه‌ ؛ ويقال‌ للآية‌ محكمة‌ إذا كانت‌ واضحة‌ الدلالة‌ علي‌ المراد ولا تحتاج‌ في‌ دلالتها إلي‌ تأويل‌ ، فالعقائد والاُصول‌ التي‌ تتّصف‌ بهذه‌ الصفة‌ تكون‌ محكمة‌ وراسخة‌ ؛ وأمّا العلّة‌ في‌ وصف‌ الفريضة‌ بالعادلة‌ ، لا نّها أُخذت‌ من‌ الكتاب‌ والسُّنّة‌ بلا إفراط‌ ولا تفريط‌ .[26]

 فالمراد من‌ هذه‌ العبارات‌ هو العلم‌ بعقائد الدين‌ وأُصوله‌ الحاصلة‌ باليقين‌ ، والعلم‌ بالواجبات‌ والفرائض‌ ، والعلم‌ بالمستحبّات‌ ، وما خلا هذه‌ العلوم‌ الثلاثة‌ ففضل‌ وزيادة‌ لا حاجة‌ إليها .

اشرف العلوم و افضلها ، علم معرفه الله تعالی

 فالعلم‌ بأُصول‌ الدين‌ والتوحيد والمعارف‌ الاءلهيّة‌ يوجب‌ حياة‌ النفس‌ الاءنسانيّة‌ ، والعلم‌ بالواجبات‌ والمستحبّات‌ بما فيها من‌ العبادات‌ والمعاملات‌ والاءيقاعات‌ والاحكام‌ والسياسات‌ يوجب‌ العمل‌ الصحيح‌ لاءيصال‌ الاءنسان‌ للمعارف‌ الحقيقيّة‌ ، وهو أمر ضروري‌ّ لكلّ بشر .

 أمّا أصناف‌ العلوم‌ التي‌ ينبغي‌ أل نعدّها علوماً فهي‌ الفنون‌ التي‌ دعتها الرواية‌ فضلاً و زيادة‌ ، لا فضيلةً ، إذ الفضيلة‌ تتضمّن‌ قدراً من‌ الكمال‌ .

 وهذا العلم‌ الواجب‌ هو الذي‌ اعتبره‌ القرآن‌ الكريم‌ الغاية‌ من‌ خلق‌ السماوات‌ السبع‌ والارضين‌ السبع‌ وتنزّل‌ أمر الله‌ بينهنّ :

 اللَهُ الَّذِي‌ خَلَقَ سَبْعَ سَمَـ'وَ تٍ وَ مِنَ الرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ المْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُو´ا أَنَّ اللَهَ عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا . [27]

 وهو العلم‌ النافع‌ الذي‌ عدّه‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ خطبة‌ همّام‌ من‌ جملة‌ صفات‌ المتّقين‌ :

 وَوَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَي‌ العِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ . [28]

 ويستنتج‌ ممّا قيل‌ أنّ أشرف‌ العلوم‌ هو علم‌ بناء الاءنسان‌ .

 وَقَدِ اتَّفَقَ العُلَمَاءُ أَنَّ شَرَفَ كُلِّ عِلْمٍ بِشَرَفِ المَعْلُومِ . وَكُلُّ عِلْمٍ يَكُونُ مَعْلُومُهُ أَشْرَفُ المَعْلُومَاتِ يَكُونُ ذَلِكَ العِلْمُ أَشْرَفَ العُلُومِ .

 فَأَشْـرَفُ العُـلُومِ العِـلْمُ الاءلَهِـيُّ ل نَّهُ مَعْـلُومَهُ وَهُوَ اللَهُ أَشْـرَفُ المَوْجُودَاتِ .

 يقول‌ الخواجه‌ شمس‌ الدين‌ محمّد حافظ‌ الشيرازي‌ّ :

 اي‌ دل‌ به‌ هرزه‌ ، دانش‌ و عمرت‌ به‌ باد رفت‌ صد مايه‌ داشتي‌ و نكردي‌ كفايتي‌[29]

 ويقول‌ الخـواجة‌ الحـكيم‌ ميـرفندرسـكي‌ في‌ قصـيدته‌ الحـكميّة‌ المعروفة‌ :

 هر چه‌ بيرون‌ است‌ از ذاتت‌ نيايد سودمند خويش‌ را كن‌ ساز اگر امروز اگر فرداستي‌ [30]

 وما أبدع‌ بيان‌ الحكيم‌ السنائي‌ّ حين‌ يقول‌ :

اي‌ هواهاي‌ تو هوي‌ أنگيز وي‌ خدايان‌ تو خدا آزار[31]

ره‌ رها كرده‌اي‌ از آني‌ گم‌ عزّ ندانسته‌اي‌ از آني‌ خوار

علم‌ كز تو تورا نه‌ بستاند جهل‌ از آن‌ علم‌ به‌ بود صد بار

غول‌ باشد نه‌ عالِم‌ آنكه‌ ازو بشنوي‌ گفت‌ و نشنوي‌ كردار

دِه‌ بود آن‌ نه‌ دِل‌ كه‌ اندر وي‌ گاو و خر باشد و ضياع‌ و عقار

كي‌ در آيد فرشته‌ تا نكني‌ سگ‌ ز در دور و صورت‌ ازديوار ؟

أفسري‌ كان‌ نه‌ دين‌ نهد بر سر خواهَش‌ أفسر شمار و خواه‌ أفسار

قائد و سائقِ صراط‌ الله‌ به‌ ز قرآن‌ مدان‌ و به‌ ز أخبار[32]

 وكم‌ هو جميل‌ ووافٍ ومتسامٍ شعر العارف‌ الروميّ المل جلال‌ الدين‌ البلخي‌ّ حيث‌ يقول‌ :

 او ز حيوانها فزونتر جان‌ كند         در جهان‌ باريك‌ كاريها كند

 مكر وتلبيسي‌ كه‌ او تاند تنيد         آن‌ ز حيوان‌ دگر نايد پديد

 جامه‌هاي‌ زركشي‌ را بافتن‌         دُرّها از قعر دريا يافتن‌

 خرده‌ كاريهاي‌ علم‌ هندسه‌         يا نجوم‌ و علم‌ و طبّ و فلسفه‌

 كان‌ تعلّق‌ با همين‌ دنييستش‌         ره‌ به‌ هفتم‌ آسمان‌ بر نيستش‌

 اين‌ همه‌ علم‌ بناي‌ آخور است‌         كه‌ عِمادِ بود گاو و اُشتر است‌

 بهر استبقاي‌ حيوان‌ چند روز         نام‌ آن‌ كردند اين‌ گيجان‌ رموز[33]

 علم‌ راه‌ حقّ و علم‌ منزلش‌         صاحب‌ دل‌ داند آن‌ را با دلش‌ [34]

 فالعلوم‌ الطبيعيّة‌ والمعارف‌ التجريبيّة‌ تعُدّ ـ لهذا السبب‌ جزءاً من‌ العلوم‌ الدنيويّة‌ لا العلوم‌ الاءنسانيّة‌ ، إذ ليس‌ من‌ شأنها صياغة‌ الاءنسان‌ بالرغم‌ من‌ كون‌ بعضها مفيداً للبشر ، لانّ هذه‌ الفائدة‌ تنحصر في‌ بدنه‌ وطبيعته‌ ، شأنها شأن‌ العلوم‌ التي‌ تمتلكها الحيوانات‌ فتستفيد منها لاءدامة‌ حياتها . فكلّ حيوان‌ يعلم‌ ماذا ينبغي‌ أن‌ يأكل‌ ، وماذا ينبغي‌ له‌ أن‌ يصطاد ، وكيف‌ يتواري‌ عن‌ أعدائه‌ ، وكيف‌ يتناسل‌ للحفاظ‌ علي‌ بقاء نوعه‌ .

 فهذه‌ العلوم‌ ليست‌ علوماً عقليّة‌ ، بل‌ هي‌ علوم‌ حسّيّة‌ مدبّرها القوي‌ الخياليّة‌ الموجودة‌ في‌ جميع‌ الحيوانات‌ . والاءنسان‌ الذي‌ ينحصر همّه‌ وسعيه‌ في‌ الحصول‌ علي‌ العلاقات‌ المادّيّة‌ وحلّ المسائل‌ الرياضيّة‌ والتحقيق‌ المعمّق‌ في‌ الفيزياء والكيمياء والفيزياء الكيميائيّة‌ وعلوم‌ الحياة‌ والاجتماع‌ والطبّ ، من‌ أجل‌ تأمين‌ صحّته‌ والمحافظة‌ علي‌ سلامة‌ بدنه‌ ، فيجول‌ لاجلها البلدان‌ ويطوي‌ القارّات‌ ، ويذهب‌ إلي‌ الجامعات‌ فيستفيد من‌ علومها ومكتباتها ؛ إنّما يسعي‌ وراء العلوم‌ الخياليّة‌ التي‌ تشاركه‌ الحيوانات‌ في‌ امتلاكها ؛ وإنّ تغيير مستوي‌ هذه‌ العلوم‌ لدي‌ الاءنسان‌ لن‌ يغيّر حقيقته‌ ولن‌ يميّزه‌ عن‌ صفّ الحيوانات‌ . [35]

 وباعتبار أنّ هدف‌ وغاية‌ هذه‌ العلوم‌ ليس‌ كمال‌ الاءنسان‌ ونفسه‌ الناطقة‌ ، فيمكن‌ تسميتها جميعاً بعلوم‌ البطن‌ والمعلف‌[36] ، كما صرّح‌ ذلك‌ مولانا في‌ الابيات‌ السابقة‌ ؛ ويقول‌ كذلك‌ :

 علم‌هاي‌ أهل‌ حس‌ شد پوزبند تا نگيرد شير ز آن‌ علم‌ بلند[37]

 وقد أثار الاءعجاب‌ حقّاً في‌ هذا البيت‌ لما فيه‌ من‌ حسن‌ بيان‌ وطراوة‌ وجزالة‌ معني‌ ، فأعطي‌ الموضوع‌ حقّه‌ بشكل‌ رائع‌ .

 يقول‌ : كما أ نّهم‌ يضعون‌ علي‌ فم‌ العجل‌ وصغار الاغنام‌ كمّامة‌ تمنعها رضاع‌ أُمّهاتها ، فإنّ العلوم‌ التي‌ يكتسبها الناس‌ لاجل‌ الدنيا ، والتي‌ لا أثر لها في‌ تكامل‌ ورقيّ أنفسهم‌ ، ولا في‌ تحرير البشر من‌ رقّ عبوديّة‌ المادّة‌ والطبيعة‌ ، وسَوقه‌ إلي‌ العالم‌ الواسع‌ الفسيح‌ للتجرّد والتقرّب‌ وعرفان‌ المعبود ، هي‌ كذلك‌ كمّامات‌ وضعت‌ علي‌ الافكار والآراء والعقول‌ لتحدّها وتمنعها وتكبحها عن‌ الانطلاق‌ والاستفادة‌ من‌ المعارف‌ الحقيقيّة‌ والعلوم‌ السرمديّة‌ ، وارتضاع‌ ماء الحياة‌ المعنويّة‌ ولبن‌ العلوم‌ الحقيقيّة‌ ، وتصدّها عن‌ الانكباب‌ حتّي‌ الارتواء علي‌ ثدي‌ علوم‌ العالم‌ العلويّ التي‌ تتكفّل‌ ببناء الاءنسان‌ وتربية‌ البشريّة‌ .

التوسع فی العلوم التجریبیه بدون الارتباط بالله فی ضرر البشریه

 وحري‌ٌّ هنا ذرف‌ الدموع‌ علي‌ الحظّ التعس‌ لامثال‌ لافوازيه‌ ونيوتن‌ وأينشتَين‌ ومن‌ جاراهم‌ ، وعلي‌ جميع‌ أتباع‌ مدرسته‌ ومادحيه‌ ؛ البكاء عليهم‌ فيم‌ صرفوا أعمارهم‌ وأهدروها ، وأيّ نفع‌ من‌ الاءنسانيّة‌ اكتسبوه‌ ؟

 ومضافاً إلي‌ ذلك‌ فلم‌ يقدّر لهذه‌ الاكتشافات‌ أن‌ تعود علي‌ الاءنسانيّة‌ بنفع‌ ، بل‌ كانت‌ سبباً لاءيقاع‌ الضرر بها ؛ فلم‌ ينسَ أهالي‌ طهران‌ بعد تلك‌ الاصوات‌ المهيبة‌ المفزعة‌ ، والخرائب‌ والحرائق‌ واهتزاز الارض‌ تحت‌ أقدامهم‌ لاكثر من‌ شهر جرّاء الصواريخ‌ التي‌ صبّها عليهم‌ النظام‌ العراقي‌ّ ، والتي‌ بلغ‌ عددها المائتي‌ صاروخ‌ !!

 فما الذي‌ مثّلته‌ هذه‌ الصواريخ‌ غير قانون‌ لافوازيه‌ والقانون‌ الاوّل‌ الثرموديناميكي‌ّ ، والحسابات‌ الدقيقة‌ لجاذبيّة‌ نيوتن‌ ، وتصحيح‌ نسبيّة‌ أينشتَين‌ ؟

 لقد أظهر أينشتَين‌ أسفه‌ علي‌ ما اخترعه‌ في‌ آخر سني‌ّ حياته‌ في‌ المؤتمـر الذي‌ كُرّس‌ لتعظـيمه‌ في‌ أمريـكا ، وقال‌ : لم‌ يكـن‌ ليخـطر ببالي‌ أنّ الدول‌ الظالمة‌ ستسـي‌ء الاستفادة‌ من‌ هذا الاكتشـاف‌ إلي‌ هذا الحـدّ ، فيستخدمون‌ من‌ فلق‌ الذرّة‌ في‌ الصواريخ‌ العابرة‌ للقارّات‌ ويسحقون‌ بها المـرأة‌ والطـفل‌ والرجل‌ العجـوز ، فيدفـنونهم‌ تحـت‌ أطنان‌ الانقاض‌ ، ويجعلونهم‌ طعمة‌ للحرائق‌ .

 لقد كانت‌ هذه‌ النتائج‌ السيّئة‌ هي‌ الاشياء التي‌ تحقّقت‌ في‌ حياته‌ ، ناهيك‌ عمّا تحقّق‌ بعد وفاته‌ . [38]

 باش‌ تا صبح‌ دولتت‌ بدمد كاين‌ هنوز از نتايج‌ سحر است‌ [39]