هدف‌ معاوية‌ و يزيد و مَن‌ تابعهما في‌ الدنيا هو هدم‌ قدسيّة‌ القرآن‌

 لقد كان‌ الهدف‌ من‌ إيراد هذه‌ الحكايات‌ من‌ سيرة‌ معاوية‌ و يزيد بيان‌ أنّ معارضتهم‌ و وقوفهم‌ بوجه‌ أصل‌ القرآن‌ و حقّانيّته‌ و العمل‌ به‌ قد ظهر بهذه‌ الكيفيّة‌ [1].

 فالحقد علي‌ رسول‌ الله‌ هو حقد علي‌ القرآن‌؛ و العداء لاميرالمؤمنين‌ و أولاده‌ عداء مع‌ القرآن‌، ذلك‌ لانّ رسول‌ الله‌ و أميرالمؤمنين‌ و الائمّة‌ من‌ اله‌ الميامين‌ هم‌ حقيقة‌ القرآن‌.

 إنّ هؤلاء المترفين‌ و المستكبرين‌، المغرورين‌ بعالم‌ المادّة‌، و المغمورين‌ في‌ وادي‌ الشهوات‌ و النزوات‌، الذين‌ أسكرتهم‌ رياح‌ الرياسة‌ و الجاه‌، حين‌ لمسوا عجزهم‌ عن‌ استئصال‌ ظاهر القرآن‌، و عرفوا أنّ ذلك‌ لا يخدم‌ مصالحهم‌ و رأوا أن‌ لا يمكنهم‌ الوصول‌ إلي‌ هدفهم‌ الفاسد بما يريدون‌ إلاّ بالقضاء علي‌ حقيقة‌ القرآن‌ بمنع‌ العمل‌ به‌ و بإلغاء قوانينه‌ في‌ البلاد الاءسلاميّة‌، تماماً كما أكدّ غلادستون‌ [2] رئيس‌ حزب‌ الاحرار و الصدر الاعظم‌ الاءنجليزيّ، الذي‌ يرجع‌ إلي‌ أمر تقوية‌ الحركة‌ الصهيونيّة‌ في‌ العالم‌ في‌ خطابه‌ و كلامه‌.

 لذا فهم‌ في‌ نفس‌ الوقت‌ الذي‌ يذيعون‌ فيه‌ القرآن‌ في‌ الاءذاعات‌ و يهتفون‌ به‌ من‌ علي‌ المآذن‌، فقد كانوا يسوقون‌ الناس‌ إلي‌ وادي‌ الغفلة‌ و السكرة‌، حتّي‌ إذا ذهبت‌ السكرة‌ و بدأ هؤلاء يفيقون‌ و شرعوا يتطّلعون‌ حولهم‌ و يحاولا اكتشاف‌ ما ضاع‌ منهم‌، شاهدوا ـ و يا للهول‌ ـ أنّ السيل‌ قد جرف‌ كلّ شي‌ء، المزرعة‌ و البستان‌، المسجد و المدرسة‌، الزوجة‌ و الولد؛ ثمّ علتهم‌ فجأةً الموجة‌ الاخيرة‌ للسيل‌ العارم‌ فقذفت‌ بهم‌ إلي‌ ديار الفناء و العدم‌.

 كان‌ تأريخ‌ سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌ أُنموذجاً لنا و قدوةً إلي‌ يوم‌ القيامة‌ تعلّمنا مدي‌ الاهمّيّة‌ الكبيرة‌ للقيام‌ بالحقّ وا لقسط‌ و إعلان‌ كلمة‌ الحقّ، و السعي‌ لتقويم‌ المسار المنحرف‌ للطقاة‌ المترفين‌، و يعلّمنا كذلك‌ أنّ العدوّ في‌ الجانب‌ الآخر من‌ هذا الصراع‌ و المعركة‌ لا يدّخر جهداً عن‌ السعي‌ بجدّيّة‌ للقضاء علي‌ شخص‌ و شخصيّة‌ و وجود الحقّ و الحقيقة‌، و إلي‌ طمس‌ الآثار و الخصائص‌ و الاخبار؛ فيأمر عشرة‌ من‌ الفرسان‌ ليمتطوا خيولهم‌ فيهجموا بقساوة‌ علي‌ البدن‌ القتيل‌ الطريح‌ علي‌ الارض‌ بلا رأس‌ فيطأوه‌!!

 و لم‌ يكن‌ ذلك‌ في‌ الحقيقة‌ ليمثّل‌ ركل‌ و رضّ البدن‌، بل‌ ركلاً و رضّاً لروحه‌ و حقيقته‌ و شخصيّته‌، بياناً للعالم‌ و العالمين‌ بأنّ من‌ كان‌ منطقه‌ كمنطق‌ الحسين‌ هذا، فعاقبته‌ هذه‌!

 و من‌ المطالب‌ المهمّة‌ أنّ بين‌ أُميّة‌ كانوا بعد واقعة‌ كربلاء يعملون‌ علي‌ هيئة‌ نعل‌ الخيول‌ فيسمّرونها علي‌ أبواب‌ دورهم‌!!

 يقول‌ المقرّم‌ في‌ مقتله‌ نقلاً عن‌ «الآثار الباقية‌» للبيرونيّ:

 لَقَدْ فَعَلُوا بِالحُسَيْنِ مَا لَمْ يُفْعَل‌ فِي‌ جَمِيعِ الاُ مَمِ بِأَشْرَارِ الخَلْقِ مِنَ القَتْلِ بِالسَّيْفِ وَ الرُّمْحِ وَالحِجَارَةِ وَ إجْرَاءِ الخُيُولِ. [3]

كلام‌ البيرونيّ و عمارة‌ الفقيه‌ اليمنيّ في‌ عداء بني‌ أُميّة‌ لآل‌ الرسول‌

 ثمّ ينقل‌ في‌ ذليل‌ هذا المطلب‌ عن‌ كتاب‌ «التعجّب‌» للكراجكيّ، ص‌ 46، المُلحق‌ ب «كنز الفوائد»:

 وَ قَدْ وَصَلَ بَعْضُ هَذِهِ الخُيُولِ إلَي‌ مِصْرَ فَقُلِعَتْ نِعَالُهَا وَ سُمِّرَتْ عَلَي‌ أَبْوَابِ الدُّورِ تَبَرُّكاً. وَ جَرَتْ بَذَلِكَ السُّنَّةِ عِنْدَهُم‌؛ فَصَارَ أَكْثَرُهُمْ يَعْمَلُ نَظِيرَهَا وَ يُعَلِّقُ عَلَي‌ أَبْوَابِ الدُّورِ. [4]

 لكنّنا ننقل‌ هنا عين‌ عبارة‌ البيرونيّ التي‌ هي‌ أشدّ إيلاماً للقلوب‌ و تصديعاً للاكباد من‌ حكاية‌ المقرّم‌ و نقله‌:

 وَاتَّفَقَ فِيهِ (أي‌ فِي‌ العَاشِرِ مِنَ المُحَرَّمِ) قَتْلُ الحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي‌ طَالِبٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ، وَ فُعِلَ بِهِ وَ بِهِمْ مَا لَمْ يُفْعَلْ فِي‌ جَمِيعِ الاُمَمِ بِأَشْرَارِ الخَلْقِ مِنَ القَتْلِ بِالعَطَشِ وَالسَّيْفِ وَالاءحْرَاقِ وَ صَلْبِ الرُّؤوسِ وَ إجْرَاءِ الخُيُولِ عَلَي‌ الاجْسَادِ فَتَشاءَمُوا بِهِ.

 ثمّ يضيف‌ البيرونيّ بعد ذلك‌: وَ أَمَّا بَنُو أُمَيَّة‌ فقد لبسوا فيه‌ ما تجدّد، و تزيّنوا واكتحلوا و عيّدوا، و أقاموا الولائم‌ و الضيافات‌، و طعموا الحلاوات‌ و الطيّبات‌، و جري‌ الرسم‌ في‌ العامّة‌ علي‌ ذلك‌ أيّام‌ ملكهم‌، وب‌ قي‌ فيهم‌ بعد زواله‌ عنهم‌.

 و أَمَّا الشِّيعَة‌ فإنّهم‌ ينوحون‌ و يبكون‌ أسفاً لقتل‌ سيّد الشهداء فيه‌، و يظهرون‌ ذلك‌ بمدينة‌ السلام‌ (مدينة‌ الرسول‌) و أمثالها من‌ المدن‌ و البلاد، و يزورون‌ فيه‌ التربة‌ المسعودة‌ بكربلاء، و لذلك‌ كره‌ فيه‌ العامّة‌ من‌ تجديد الاواني‌ و الاثاث‌ [5].

 و لقد أبدع‌ الفقيه‌ و العالم‌ و الشيخ‌ اليمنيّ عمارة‌ في‌ تعريضه‌ بقصيدة‌ رائعة‌ علي‌ كلام‌ يزيد و استكباره‌ و بهتانه‌ و فضيحته‌ مقابل‌ إمام‌ الزمان‌ و قطب‌ دائرة‌ الاءمكان‌ و الحجّة‌ علي‌ جميع‌ الخلائق‌، وَ لِلَّهِ دَرُّهُ وَ عَلَي‌ اللَهِ أجْرُهُ.

 غَصَبَتْ أُمَيَّةُ إرْثَ آلِ مُحَمَّدٍ سَفَهاً وَ شَنَّتْ غَارَةَ الشَّنَآنِ

 وَ غَدَتْ تُخَالِفُ فِي‌ الخَلاَفَةِ أَهْلَهَا وَ تُقَابِلُ البُرْهَانَ بِالبُهْتَانِ

 لَمْ تَقْتَنِعْ حُكَّامُهُمْ بِرُكُوبِهِمْ ظَهْرَ النِّفَاقِ وَ غَارِبَ العُدوَانِ

 وَقُعُودِهِمْ فِي‌ رُتْبَةٍ نَبَويَّةٍ لَمْ يَبْنِهَا لَهُمُ أَبُو سُفْيَانِ

 حَتَّي‌ أَضَافُوا بَعْدَ ذَلِكَ.نَّهُمْ أَخَذُوا بِثزارِ الكُفْرِ فِي‌ الاءيمَانِ

 فَأَتَي‌ زِيَادٌ فِي‌ القَبِيحِ زِيَادَةً تَرَكَتْ يَزَيدَ يَزِيدُ فِي‌ النُّقْصَانِ [6]

 إنّ تدبير الله‌ سبحانه‌ لعجيب‌ حقّاً، و كيف‌ أنّه‌ في‌ إتمامه‌ الحجّة‌ علي‌ الناس‌ ينبعث‌ شخص‌ فاسق‌ تافه‌ و غير لائق‌ بكلّ معني‌ الكلمة‌ فيقف‌ في‌ مواجهة‌ الاءمام‌ بالحقّ و النور المطلق‌، و ينتحل‌ لنفسه‌ اسم‌ النزيه‌ الطيِّب‌ و يدعو مقابله‌ بالخبيث‌؛ لَيصدق‌ هنا حقّاً وقوف‌ مركَزَي‌ النور و الظلمة‌ أمام‌ بعضهما وجهاً لوجه‌.

 يقول‌ الضَحَّاك‌ بن‌ عبدالله‌، و هو من‌ أنصار سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌: و مرّ بنا ليلة‌ عاشوراء خيل‌ لابن‌ سعد تحرسنا و إنّ حُسيناً عليه‌ السلام‌ ليقرأ:

 وَ لاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي‌ لَهُمْ خَيْرٌ لاَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي‌ لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إثْمًا وَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَّا كَانَ اللَهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلَي‌ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّي‌ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ. [7] فسمعها من‌ تلك‌ الخيل‌ رجل‌ يقال‌ له‌ عبدالله‌ بن‌ سمير و كان‌ مضحاكاً و شجاعاً بطلاً فارساً فاتكاً و من‌ الاشراف‌.

 فقال‌: نَحْنُ وَ رَبِّ الكَعْبَةِ الطَّيِّبُونَ مَيَزَّنَا مِنْكُمْ!

 فقال‌ له‌ بُرَير بن‌ خُضُير: يا فاسق‌! أنت‌ يجعلك‌ الله‌ من‌ الطيّبين‌ ؟!

 فقال‌ له‌: مَن‌ أنت‌ ويلك‌ ؟ فقال‌ له‌: برير بن‌ خضير، فتسابّاً. [8]

قراءة‌ رأس‌ الاءمام‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌ المقطوع‌ من‌ علي‌ الرمح‌ آية‌ الكهف‌

 و روي‌ كلاّ من‌ الشيخ‌ المفيد و أمين‌ الاءسلام‌ الطبرسيّ، أنّه‌: بعد أن‌ جي‌ء برأس‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌ إلي‌ عبيدالله‌ بن‌ زياد، و وردت‌ زينب‌ سلام‌ الله‌ عليها و السبايا مع‌ السجّاد عليهم‌ السلام‌، و كان‌ من‌ زينب‌ سلام‌ الله‌ عليها ذلك‌ الكمم‌ و الاحتجاج‌ البديع‌، فلمّا أصبح‌ عبيدالله‌ بن‌ زياد بعث‌ برأس‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌ علي‌ رمح‌ فدير به‌ في‌ سكك‌ الكوفة‌ كلّها و قبائلها.

 فروي‌ عن‌ زَيْدِ بنِ أرْقَمِ أَنَّهُ قَالَ: مُرَّ بِهِ عَلَيَّ وَ هُوَ عَلَي‌ رُمْحٍ وَ أَنَا فِي‌ غُرْفَةٍ لِي‌، فَلَمَّا حَاذَانِي‌ سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ:

 «أُمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَـ'بَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ ءَايَـ'تِنَا عَجَبًا». [9]

 فَقَفَّ وَاللَهِ شَعْري‌ وَ نَادَيْتُ: رَأسُكَ وَاللَهِ يَابنَ رَسُولِ اللَهِ أَعْجَبُ وَ أَعْجَبُ! [10]

مراثي‌ حجّة‌ الاءسلام‌ نيّر التبريزيّ في‌ عظمة‌ بُراق‌ الاءمام‌ الحسين‌

 و ينشد هنا حجّة‌ الاءسلام‌ نيّر التبريزيّ رضوان‌ الله‌ عليه‌ في‌ مقام‌ العجب‌ و الدهشة‌:

 سر بي‌ تن‌، كه‌ شنيده‌ است‌ به‌ لب‌ آية‌ كهف‌         يا كه‌ ديده‌ است‌ به‌ مِشكَوة‌ تنور آية‌ نور؟

 و هذه‌ المرثيّة‌، كسائر مراثيه‌ الاُخري‌، في‌ أعلي‌ درجات‌ الروعة‌ و العظمة‌، و أوّلها يبدأ بهذه‌ الابيات‌:

 اي‌ ز داغ‌ تو روان‌ خون‌ دل‌ از ديدة‌ حور         بي‌ تو عالم‌ همه‌ ماتمكده‌ تا نفخة‌ صور

 خاك‌ بيزان‌ به‌ سر اندر سِر نعش‌ تو بنات        ‌ اشك‌ ريزان‌ به‌ بَر از سوك‌ تو شعراي‌ غيور

 ز تماشاي‌ تجلاّي‌ تو مدهوش‌ كليم‌         اي‌ سرت‌ سرّ أنا الله‌، و سنان‌ نخلة‌ طور [11]

 ديده‌ها گو همه‌ دريا شو و دريا همه‌ خون‌         كه‌ پس‌ از قتل‌ تو منسوخ‌ شد آئين‌ سرور

 شمع‌ انجم‌ همه‌ گو اشك‌ عزا باش‌ و بريز         بهر ماتم‌ زده‌ كاشانه‌ چه‌ ظُلمات‌ و چه‌ نور

 پاي‌ در سلسله‌ سجّاد و به‌ سر تاج‌ يزيد         خاك‌ عالم‌ به‌ سر افسر و ديهيم‌ و قصور

 دَير ترسا و سر سبط‌ رسول‌ مدني‌         آه‌ اگر طعنه‌ به‌ قرآن‌ زند انجيل‌ و زبور

 تا جهان‌ باشد و بوده‌است‌ كه‌ داده‌است‌ نشان        ‌ ميزبان‌ خفته‌ به‌ كاخ‌ اندر و مهمان‌ به‌ تنور!

 سر بي‌تن‌ كه‌ شنيده‌است‌ به‌ لب‌ آية‌ كهف‌ ؟         يا كه‌ ديده‌ است‌ به‌ مشكوة‌ تنور آية‌ نور؟[12]

 إلي‌ آخر هذه‌ المرثيّة‌ ذات‌ النظرة‌ الواقعيّة‌.

 و من‌ بين‌ مراثيه‌ الرائعة‌:

 قتل‌ شهيد عشق‌، نه‌ كار خدَنگ‌ بود         دنيا براي‌ شاه‌ جهان‌ دار تنگ‌ بود

 عصفور هر چه‌ باد هم‌ آورد باز نيست‌         شهباز را ز پنجة‌ عصفور ننگ‌ بود

 آئينه‌ خود ز تاب‌ تجلّي‌ به‌ هم‌ شكست‌         گيرم‌ كه‌ خصم‌ را دل‌ پر كينه‌ سنگ‌ بود

 نيرو از آن‌ گرفت‌، بر او آخت‌ تير كين‌         قومي‌ كه‌ با خداي‌ مُهيّاي‌ جنگ‌ بود

 عهد ألست‌ اگر نگرفتن‌ عنان‌ او         شهد بقا به‌ كام‌ مخالف‌ شرنگ‌ بود

 از عشق‌ پرس‌ حالت‌ جانبازي‌ حسين‌         پاي‌ بُراق‌ عقل‌ در اين‌ عرصه‌ لنگ‌ بود

 احمد اگر به‌ ذروة‌ قوسين‌ عروج‌ كرد         معراج‌ شاه‌ تشنه‌، به‌ سوي‌ خدنگ‌ بود [13]

 از تير كين‌ چو كرد تهي‌ شاه‌ دين‌ ركاب        ‌ آمد فرا به‌ گوش‌ وي‌ از پرده‌ اين‌ خطاب‌

 كاي‌ شهسوار بادية‌ ابتلاي‌ ما         باز آكه‌ زان‌ تست‌، حريم‌ لقاي‌ ما

 معراج‌ عشق‌ را شب‌ أسراست‌ هين‌ بران‌         خوش‌ خوش‌ براق‌ شوق‌ به‌ خلوت‌ سراي‌ ما

 تو از براي‌ مائي‌ و ما از براي‌ تو         عهدي‌ است‌ اين‌ فناي‌ ترا با بقاي‌ ما

 دادي‌ سري‌ ز شوق‌ و خريدي‌ لقاي‌ دوست        ‌ هرگز زيان‌ نبُرد كس‌ از خون‌ بهاي‌ ما

 جانبازيت‌ حجاب‌ دو بيني‌ به‌ هم‌ دريد         در جلوه‌گاه‌ حسن‌ توئي‌ خود به‌ جاي‌ ما

 باز آكه‌ چشم‌ ما ز ازل‌ا ز قدوم‌ تست‌         خود خاكروب‌ راه‌ تو بود أنبياي‌ ما

 هين‌ زان‌ تست‌ تاج‌ ربوبيّت‌ از ازل‌         گر رفت‌ بر سَنان‌ سرت‌ اندر هواي‌ ما [14]

 گر زآتش‌ عطش‌ جگرت‌ سوخت‌ غم‌ مخور         از تست‌ آب‌ رحمت‌ بي‌ منتهاي‌ ما

 ور سفله‌ برد ز تو دستي‌، مشو ملول‌         با شهپر خدنگ‌ بپرّد هُماي‌ ما

 گسترده‌ايم‌ بال‌ ملائك‌ به‌ جاي‌ فرش        ‌ كازار بر تنت‌ نكند كربلاي‌ ما

 دلگير گو مباد خليل‌ از فداي‌ دوست‌         كافي‌ است‌ اكبر تو ذبيح‌ مناي‌ ما

 كو نوح‌ ؟ گو به‌ دشت‌ بلا آي‌ باز بين‌         كشتي‌ شكستگان‌ محيط‌ بلاي‌ ما

 موسي‌ ز كوه‌ طور شنيد ار جواب‌ لَن‌         گو باز شو به‌ جلوه‌ گه‌ نينواي‌ ما

 گر زنده‌ جان‌ ببُرد ز دار بلا مسيح‌         گو دار كربلا نگر و مبتلاي‌ ما [15]

 منسوخ‌ كرد ذكر اوائل‌ حديث‌ تو         اي‌ داده‌ تن‌ ز عهد ازل‌ بر قضاي‌ ما [16]

 الحمد للّه‌ و له‌ الشكر أن‌ يصل‌ هذا الكتاب‌، و هو الجزء الثاني‌ من‌ «نور ملكوت‌ القرآن‌» إلي‌ خاتمته‌ عند غروب‌ يوم‌ الرابع‌ عشر من‌ شهر شعبان‌ المعظّم‌، عند الليلة‌ المباركة‌ للميلاد المبارك‌ لبقيّة‌ الله‌ الاعظم‌ الحجّة‌ ابن‌ الحسن‌ العسكريّ عجّل‌ الله‌ فرجه‌ الشريف‌، و جعلنا الله‌ تراب‌ مَقْدَمه‌ المبارك‌؛ و ذلك‌ في‌ سنة‌ ألف‌ و أربعمائة‌ و تسعة‌ من‌ الهجرة‌ النبويّة‌ علي‌ مهاجرها آلاف‌ التحيّة‌ و السلام‌ في‌ المدينة‌ المقدّسة‌ للمشهد الرضويّ علي‌ ثاوه‌ آلاف‌ التحيّة‌ و الاءكرام‌، علي‌ يد الحقير الفقير السيّد محمّد الحسين‌ الحسينيّ الطهرانيّ، غفر الله‌ له‌ ذنوبه‌، و وفّقه‌ لما يحبّه‌ و يرضاه‌.

 اللَهُمَّ صَلِّ عَلَي‌ المُصْطَفَي‌ مُحَمَّدٍ، و المُرْتَضَي‌ عَلِيٍّ، وَالبَتُولِ فَاطِمَةَ، وَالسِّبْطِينِ الحَسَنِ وَالحُسَيْنِ؛ وَ عَلَي‌ زَيْنِ العَابِدِينَ عَلِيٍّ، وَالبَاقِرِ مُحَمَّدٍ، وَالصَّادِقِ جَعْفَرٍ، وَالكَاظِمِ مُوسَي‌، وَالرِّضَا عَلِيٍّ، وَالتَّقِي‌ مُحَمَّدٍ، وَالنَّقِيِّ عَلِيٍّ، وَالزَّكِيِّ العَسْكَرِيِّ الحَسَنِ، وَ صَلِّ عَلَي‌ الهَادِي‌ المَهْدِيٍّ، صَاحِبِ الزَّمَانِ، وَ خَلِيفَةِ الرَّحْمَنِ، وَ قَاطِعِ البُرْهَانِ، وَ إمَامِ الاءنسِ وَالجَانِّ، صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ!

ارجاعات