معرض الصور المحاضرات صوتيات المكتبة سؤال و جواب اتصل بنا الرئیسیة
 
اعتقادات و كلام أخلاق حکمة عرفان العلمي و الإجتماعي التاریخ القرآن و التفسير
المكتبة > الأبحاث العلمية و الإجتماعية > نور ملكوت‌ القرآن > نور ملكوت‌ القرآن المجلد الرابع
کتاب نورملكوت القرآن/ المجلد الثالث / القسم الاول: التمسک بالقرآن، القرآن و اخطاء التوراة و الانجیل الفعلیین، القرآن و الربط بین الموجودات بالنظرة التوحیدیة

 

أعُوذُ بِاللَهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ

بِسْـمِ اللَهِ الـرَّحْمَنِ الـرَّحِيمِ

وصلَّي‌ اللَهُ عَلَی‌ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ

ولَعْنَةُ اللَهِ عَلَی‌ أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَي‌ قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ

ولاَحَولَ ولاَ قُوَّةَ إلاَّ بِاللَهِ العَلِي‌ِّ العَظِيمِ

 

الآيات‌ الدالّة‌ علی أنّ الله‌ شهيد ورقيب‌ وحفيظ‌ ومحيط‌ بكلّ شي‌ء

 قال‌ الله‌ الحكيم‌ في‌ كتابه‌ الكريم‌:

 وَإِن‌ يَمْسَسْكَ اللَهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن‌ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ * قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَـ'دَةً قُلِ اللَهُ شَهِيدٌ بَيْنِي‌ وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَـ'ذَا الْقُرْءَانُ لاِنذِرَكُم‌ بِهِ وَمَن‌ بَلَغَ أَئِِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَهِ ءَالِهَةً أُخْرَي‌' قُل‌ لاَّ´ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـ'هٌ وَ حِدٌ وَإِنَّنِي‌ بَرِي‌´ءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ. [1]

 ويشير قبل‌ هذه‌ الآيات‌ في‌ بيان‌ تعريف‌ التوحيد والإشارة‌ إلی وحدة‌ ذات‌ الحقّ القدسيّة‌ في‌ جميع‌ الشؤون‌ و الاُمور، فيقول‌ جلّ شأنه‌: قُل‌ لِّمَن‌ مَّا فِي‌ السَّمَـ'وَ تِ وَالاْرْضِ قُل‌ لِّلَّهِ كَتَبَ عَلَي‌' نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَي‌' يَوْمِ الْقِيَـ'مَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُو´ا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَهُ  مَا سَكَنَ فِي‌ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * قُلْ أَغَيْرَ اللَهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَـ'وَ تِ وَالاْرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي‌´ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنِّي‌´ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي‌ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَّن‌ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَنءِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَ لِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ. [2]

 فهذه‌ الآيات‌ تُبيِّن‌ بوضوح‌ أنّ منطق‌ القرآن‌ هو الدعوة‌ إلی التوحيد، ذلك‌ التوحيد المحض‌ الخالص‌ في‌ جميع‌ الشؤون‌ دون‌ شائبة‌، والدعوة‌ إلی المعاد، أي‌ أنّ مبدأ ومعاد جميع‌ العوالم‌ والكائنات‌ ومن‌ جملتها الإنسان‌ منحصران‌ في‌ الذات‌ القدسيّة‌ الربوبيّة‌، فالمقصد والمقصود في‌ جميع‌ الاُمور ـ التكوينيّة‌ والتشريعيّة‌ أو غيرهما هو الله‌ سبحانه‌، له‌ الطاعة‌ لا يشركه‌ فيها سواه‌، وهو الحاضر والناظر والمهيمن‌ والمسيطر علی‌ جميع‌ الموجودات‌، وهو الذي‌ له‌ مع‌ كلّ موجودٍ معيّة‌ ذاتيّة‌ وصفاتيّة‌ وأسمائيّة‌.

 و علیه‌، فينبغي‌ الخضوع‌ أمام‌ ربٍّ ودود ورحيم‌ بهذه‌ الصفات‌، والقيام‌ بعبادته‌ ودعائه‌ علی‌ الدوام‌، والانقطاع‌ عن‌ كلّ ما سواه‌ وكلّ من‌ عداه‌، وإيكال‌ زمام‌ أُمور الدين‌ والدنيا والآخرة‌ إليه‌ سبحانه‌، فذلك‌ هو النهج‌ القويم‌، والعمل‌ وفق‌ أساس‌ عالم‌ الخلقة‌، وتبعيّة‌ الإنسان‌ للحقّ والحقيقة‌، لا للاوهام‌ والخيال‌ والشكّ والريب‌.

 وليست‌ الشهادة‌ في‌ اللغة‌ العربيّة‌ بمعني‌ مُطلق‌ بيان‌ العلم‌، بل‌ هي‌ بمعني‌ الحضور، ولانّ الشاهد ينبغي‌ أن‌ يكون‌ حاضراً ليشهد علی‌ ما حضره‌ وعاينه‌، فقد دُعي‌ كلام‌ هذا الشاهد شهادةً، وجميع‌ مشتقّات‌ هذه‌ الكلمة‌ كالشَّهيد والشَّاهِد والمَشْهُود وغيرها هي‌ من‌ هذا القبيل‌، أي‌ أ نّها تستبطن‌ جميعاً معني‌ الحضور، وهي‌ لهذا تستعمل‌ بهذا اللحاظ‌ في‌ المعاني‌ والمقاصد المختلفة‌.

 و علیه‌، فالآية‌ القائلة‌: قُلِ اللَهُ شَهِيدٌ بَيْنِي‌ وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَـ'ذَا الْقُرْءَانُ لاِنذِرَكُم‌ بِهِ وَمَن‌ بَلَغَ تُنبي‌ أوّلاً أنّ دعوة‌ القرآن‌ هي‌ للتوحيد الخالص‌ لا نّها مشفوعة‌ بقوله‌: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ؛ فيعلم‌ أنّ دعوة‌ هذا الكتاب‌ الإلهي‌ّ إنّما هي‌ لهذا النوع‌ من‌ التوحيد.

 وتنبي‌ ثانياً بعدم‌ اختصاص‌ القرآن‌ بأفراد وزمان‌ النبي‌ّ الاكرم‌، بل‌ هو شامل‌ كذلك‌ لجميع‌ الازمنة‌ والعصور، كما أ نّه‌ لا يختصّ بالناطقين‌ بالعربيّة‌، بل‌ هو حجّة‌ في‌ جميع‌ الالسن‌ واللغات‌، لا نّه‌ بتصريحه‌ بكلمة‌ وَمَن‌ بَلَغَ فقد جعل‌ الإنذار والوعيد الإلهي‌ّ موجّهاً لكلّ فرد من‌ أفراد البشر يصله‌ القرآن‌ ومحتواه‌، واعتبر الحجّة‌ الإلهيّة‌ تامّة‌ علیه‌، سواء بلغته‌ آيات‌ القرآن‌ بالعربيّة‌ أم‌ مترجمة‌ بلغة‌ أُخري‌، مكتوبة‌ له‌ أم‌ مقروءة‌، مشافهةً أم‌ بالبثّ الإذاعي‌ّ وأمثال‌ ذلك‌.

 وقد وردت‌ في‌ القرآن‌ الكريم‌ نظائر لكلمة‌ شهيد وأمثالها، مثل‌ رَقيب‌ و حَفيظ‌ و مُحِيط‌ في‌ شأن‌ الله‌ تعالي‌، كما في‌ قوله‌: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي‌ كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ. [3]

 ومثل‌: أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَ نَّهُ و عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * أَلاَ´ إِنَّهُمْ فِي‌ مِرْيَةٍ مِّن‌ لِّقَآءِ رَبِّهِمْ أَلاَ´ إِنَّهُ و بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ. [4]

 ومثل‌: فَإِن‌ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم‌ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي‌ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ و شَيْئًا إِنَّ رَبِّي‌ عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ. [5]

 ومثل‌: إِنَّ اللَهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا. [6]

 ونظير الآيات‌ المباركة‌ في‌ سورة‌ الانعام‌ في‌ دعوة‌ القرآن‌ الكريم‌ إلی التوحيد الخالص‌ والمطلق‌ للذات‌ الاحديّة‌ المقدّسة‌ في‌ جميع‌ الشؤون‌ هناك‌ آيات‌ في‌ سورة‌ يونس‌ تماثلها في‌ المضمون‌:

 قُلْ يَـ'´أَيُّهَا النَّاسُ إِن‌ كُنتُمْ فِي‌ شَكٍّ مِّن‌ دِينِي‌ فَلاَ´ أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن‌ دُونِ اللَهِ وَلَـ'كِنْ أَعْبُدُ اللَهَ الَّذِي‌ يَتَوَفَّب'كُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مِن‌ دُونِ اللَهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن‌ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّـ'لِمِينَ * وَإِن‌ يَمْسَسْكَ اللَهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ و´ إِلاَّ هُوَ وَإِن‌ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن‌ يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. [7]

 ويتّضح‌ ممّا ذكر أنّ القرآن‌ حجّة‌ علینا نحن‌ الذين‌ أطللنا علی‌ الوجود بعد نزوله‌ بأربعة‌ عشر قرناً، نحن‌ الذين‌ نعيش‌ في‌ منطقة‌ جغرافيّة‌ تختلف‌ عن‌ منطقة‌ نزوله‌، بل‌ هو حجّة‌ مستمرة‌ إلی يوم‌ القيامة‌ و علی‌ جميع‌ نقاط‌ الارض‌، ولا مفرّ ولا مهرب‌ من‌ قبوله‌ والعمل‌ به‌.

خطبة‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ في‌ وجوب‌ التمسّك‌ بالقرآن‌

 وفي‌ نهج‌ البلاغة‌ خطبة‌ بليغة‌ لامير المؤمنين‌ علیه‌ أفضل‌ صلوات‌ المصلّين‌، أوردها في‌ وصف‌ القرآن‌ وبيان‌ وجوب‌ متابعته‌، يقول‌ في‌ مقدّمتها:

 انْتَفِعُوا بِبَيَانِ اللَهِ؛ وَاتَّعِظُوا بِمَوَاعِظِ اللَهِ؛ وَاقْبَلُوا نَصِيحَةَ اللَهِ؛ فَإنَّ اللَهَ قَدْ أَعْذَرَ إلَيْكُمْ بِالجَلِيَّةِ؛ وَاتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الحُجَّةَ؛ وَبَيَّنَ لَكُمْ مَحَابَّهُ مِنَ الاَعْمَالِ وَمَكَارِهَهُ مِنْهَا لِتَتَّبِعُوا هَذِهِ؛ وَتَجْتَنِبُوا هَذِهِ!

 فَإنَّ رَسُولَ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلهِ كَانَ يَقُولُ: إنَّ الجَنَّةَ حُفَّتْ بِالمَكَارِهِ؛ وَإنَّ النَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ.

 وَاعْلَمُوا أَ نَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اللَهِ شَي‌ءٌ إلاَّ يَأْتِي‌ فِي‌ كُرْهٍ. وَمَا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَهِ مِنْ شَي‌ءٍ إلاَّ يَأْتِي‌ فِي‌ شَهْوَةٍ. فَرَحِمَ اللَهُ رَجُلاً نَزَعَ عَنْ شَهْوَتِهِ. وَقَمَعَ هَوَي‌ نَفْسِهِ. فَإنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أَبْعَدُ شَي‌ءٍ مَنْزِعَاً وَإنَّهَا لاَ تَزَالُ تَنْزَعُ إلَي‌ مَعْصِيَةٍ فِي‌ هَوَيً.

 وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللَهِ! أَنَّ المُؤْمِنَ لاَ يُصْبِحُ وَلاَ يُمْسِي‌ إلاَّ وَنَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ؛ فَلاَ يَزَالُ زَارِياً عَلَيْهَا؛ وَمُسْتَزِيداً لَهَا. فَكُونُوا كَالسَّابِقِينَ قَبْلَكُمْ وَالمَاضِينَ أَمَامَكُمْ قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْوِيضَ الرَّاحِلِ؛ وَطَوَوْهَا طَي‌َّ المَنَازِلِ.

 ثمّ يقول‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ بعد هذه‌ المقدّمة‌ بشأن‌ عظمة‌ القرآن‌ وخلوده‌ ولزوم‌ التمسّك‌ به‌:

 وَاعْلَمُوا أَنَّ هَذَا القُرْآنَ هُوَ النَّاصِحُ الَّذِي‌ لاَ يَغُشُّ؛ وَالهَادِي‌ الَّذِي‌ لاَ يُضِلُّ؛ وَالمُحَدِّثُ الَّذِي‌ لاَ يَكْذِبُ. وَمَا جَالَسَ هَذَا القُرْآنَ أَحَدٌ إلاَّ قَامَ عَنْهُ بِزِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ: زِيَادَةٍ فِي‌ هُدَيً، أَوْ نُقْصَانٍ فِي‌ عَمَيً.

 وَاعْلَمُوا أَ نَّهُ لَيْسَ عَلَی‌ أَحَدٍ بَعْدَ القُرْآنِ مِنْ فَاقَةٍ؛ وَلاَ لاِحَدٍ قَبْلَ القُرْآنِ مِنْ غِنَيً. فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِكُمْ وَاسْتَعِينُوا بِهِ عَلَی‌ لاْوَائِكُمْ فَإنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ أَكْبَرِ الدَّاءِ وَهُوَ الكُفْرُ وَالنِّفَاقُ وَالغَي‌ُّ وَالضَّلاَلُ.

 فَاسْأَلُوا اللَهَ بِهِ وَتَوَجَّهُوا إلَيْهِ بِحُبِّهِ! وَلاَ تَسْأَلُوا بِهِ خَلْقَهُ إنَّهُ مَا تَوَجَّهَ العِبَادُ إلَي‌ اللَهِ بِمِثْلِهِ.

 وَاعْلَمُوا أَ نَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ، وَقَائِلٌ مُصَدَّقٌ؛ وَأ نَّهُ مَنْ شَفَعَ لَهُ القُرْآنُ يَوْمَ القِيَامَةِ شُفِّعَ فِيه‌؛ وَمَنْ مَحَلَ بِهِ القُرْآنُ يَوْمَ القِيَامَةِ صَدَقَ عَلَيْهِ. فَإنَّهُ يُنَادِي‌ مُنَادٍ يَوْمَ القِيَامَةِ: «أَلاَ إنَّ كُلَّ حَارِثٍ مُبْتَلَيً فِي‌ حَرْثِهِ وَعَاقِبَةِ عَمَلِهِ غَيْرَ حَرَثَةِ القُرْآن‌».

 فَكُونُوا مِنْ حَرَثَتِهِ وَأَتْبَاعِهِ؛ وَاسْتَدِلُّوهُ عَلَی‌ رَبِّكُمْ؛ وَاسْتَنْصِحُوهُ عَلَی‌ أَنْفُسِكُمْ؛ وَاتَّهِمُوا عَلَيْهِ آرَاءَكُمْ؛ وَاسْتَغِشُّوا فِيهِ أَهْوَاءَكُمْ الخطبة‌. [8]

ابن‌ أبي‌ الحديد ينقل‌ مطالب‌ في‌ شأن‌ القرآن‌

 وقد عقد ابن‌ أبي‌ الحديد بعد إيراده‌ هذه‌ الخطبة‌ وشرحها باختصار، فصلاً في‌ بيان‌ ما ورد علی‌ لسان‌ الناس‌ في‌ تعظيم‌ القرآن‌ وإجلاله‌، ننقل‌ هنا قسماً منه‌:

 ومن‌ الكلام‌ المروي‌ّ عن‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ في‌ ذكر القرآن‌ ما رواه‌ ابن‌ قُتَيْبَة‌ في‌ كتاب‌ « عُيون‌ الاخبار » عنه‌ علیه‌ السلام‌، قال‌:

 مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي‌ يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الاُتْرُجَّةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ. وَمَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي‌ لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلاَ رِيحَ لَهَا. وَمَثَلُ الفَاجِرِ الَّذِي‌ يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ. وَمَثَلُ الفَاجِرِ الَّذِي‌ لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَرِيحُهَا مُنْتِنَةٌ. [9]

 وكان‌ ابن‌ عبّاس‌ يقول‌: إذَا وَقَعْتُ فِي‌ آلِ حم‌´؛ وَقَعْتُ فِي‌ رَوْضَاتٍ دَمِثَاتٍ أَتَأَنَّقُ فِيهِنَّ.

 وقال‌ ابن‌ مسعود: لِكُلِّ شَي‌ءٍ دِيبَاجَةٌ؛ وَدِيبَاجَةُ القُرْآنِ آل‌ حم‌´.

 وقال‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌: أصْفَرُ البُيُوتِ جَوْفٌ صَفِرٌ مِنْ كِتَابِ اللَهِ.

 ووفد غالـب‌ بن‌ صعصعة‌ علی‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السـلام‌ ومعه‌ ابنه‌ الفرزدق‌ فقال‌ له‌: مَن‌ أنت‌؟ قال‌: غالب‌ بن‌ صعصعة‌ المجاشعي‌ّ.

 قال‌ علیه‌ السلام‌: ذو الإبل‌ الكثيرة‌؟ قال‌: نعم‌.

 قال‌: ما فَعَلَتْ إبلُك‌؟ قال‌: أَذْهَبَتْهَا النَّوَائِبُ وَذَعْذَعَتْهَا الحُقُوقُ.

 قال‌ علیه‌ السلام‌: ذَاكَ خَيْرُ سُبُلِهَا.

 ثمّ قال‌: يا أبا الاخطل‌! مَن‌ هذا الغلام‌ معك‌؟

 قال‌: ابني‌ وهو شاعر.

 قال‌: عَلِّمْهُ القُرْآنَ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الشِّعْرِ.

 فكان‌ ذلك‌ في‌ نفس‌ الفرزدق‌ حتّي‌ قيّد نفسه‌ وآلي‌ أن‌ لا يحلّ قيده‌ حتّي‌ يحفظ‌ القرآن‌، فما حلّه‌ حتّي‌ حفظه‌، وذلك‌ قوله‌:

 وَمَا صَبَّ رِجْلِي‌ فِي‌ حَدِيدٍ مُجاشِعٍ مَعَ القِدِّ إلاَّ حَاجَةٌ لِي‌ أُرِيدُهَا

 ثمّ يقول‌ ابن‌ أبي‌ الحديد هنا: تحت‌ قوله‌ علیه‌ السلام‌ لغالب‌ بن‌ صعصعة‌ أب‌ الفرزدق‌ يَا أَبَا الاَخْطَل‌ قبل‌ أن‌ يعلم‌ أنّ ذلك‌ الغلام‌ ولده‌ وأ نّه‌ شاعر سرٌّ غامض‌، ويكاد يكون‌ إخباراً عن‌ غيب‌، وينبغي‌ أن‌ يكون‌ الإمام‌ قد لمح‌ بنظره‌ الثاقب‌ البعيد ما سيستقبله‌ من‌ الايّام‌. [10]

 يقول‌ الفُضَيْل‌ بن‌ عِيَاض‌: بلغني‌ أنّ صاحب‌ القرآن‌ إذا وقف‌ علی‌ معصية‌ خرج‌ القرآن‌ من‌ جوفه‌ فاعتزل‌ ناحيةً وقال‌: ألهذا حملتني‌؟

روايات‌ عن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ في‌ شأن‌ القرآن‌

 وروي‌ أنس‌ أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ قال‌ لي‌:

 يَا بْنَ أُمِّ سَلِيمٍ! لاَ تَغْفَلْ عَنْ قِرَاءَةِ القُرْآنِ صَبَاحَاً وَمَسَاءً فَإنَّ القُرْآنَ يُحْيِي‌ القَلْبَ المَيِّتَ وَيَنْهَي‌ عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ.

 وقال‌ أَسْلَم‌ الخَواص‌: كنتُ أقرأ القرآن‌ فلا أجد له‌ حلاوة‌. فقلتُ لنفسي‌: يا أسلم‌! اقرأ القرآن‌ كأ نّك‌ تسمعه‌ من‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌، فجاءت‌ حلاوة‌ قليلة‌.

 فقلتُ: اقرأه‌ كأ نّك‌ تسمعه‌ من‌ جبريل‌ علیه‌ السلام‌؛ فازدادت‌ الحلاوة‌.

 فقلتُ: اقرأه‌ كأ نّك‌ تسمعه‌ من‌ الله‌ عزّ وجلّ حين‌ تكلّم‌ به‌. فجاءت‌ الحلاوة‌ كلّها.

 وقال‌ بعض‌ أرباب‌ القلوب‌: إنَّ النَّاس‌ يَجْمِزُونَ[11] فِي‌ قِرَاءَةِ القُرْآنِ مَا خَلاَ المُحِبِّينَ؛ فَإنَّ لَهُمْ خَانَ إشَارَاتٍ إذَا مَرُّوا بِهِ نَزَلُوا.

 يُرِيدُ آيَاتٍ مِنَ القُرْآنِ يَقِفُونَ عِنْدَهَا فَيُفَكِّرُونَ فِيهَا.

 وورد في‌ الحـديـث‌ المرفـوع‌: مَا مِـن‌ شَـفِيـعٍ مِـنْ مَلَـكٍ وَلاَ نَبِي‌ٍّ وَلاَ غَيْرِهِمَا أَفْضَلُ مِنَ القُرْآنِ. [12]

 وقال‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌: إنَّ القُلُوبَ تَصْدَأْ كَمَا يَصْدَأُ الحَدِيدُ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَهِ! وَمَا جَلاَؤُهَا؟! قَالَ: قِرَاءَةُ القُرْآنِ وَذِكْرُ المَوْتِ. [13]

 وعن‌ رسول‌ الله‌ أيضاً: مَا أَذِنَ اللَهُ لِشَي‌ءٍ أَذَنَهُ لِنَبِي‌ٍّ حَسَنِ التَّرَنُّم‌ بِالقُرْآنِ.

 وعنه‌ صلوات‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌: إنَّ رَبَّكُمْ لاَشَدُّ أَذَناً إلَي‌ قَارِي‌ِ القُرْآنِ مِنْ صَاحِبِ القَيْنَةِ إلَي‌ قَيْنَتِهِ.

 وعنه‌ أيضاً: أَنْتَ تَقْرَأُ القُرْآنَ مَا نَهَاكَ؛ فَإذَا لَمْ يَنْهَكَ فَلَسْتَ تَقْرَؤُهُ.

 وعن‌ ابن‌ مسعود: يَنْبَغِي‌ لِحَامِلِ القُرْآنِ أَنْ يُعْرَفَ بِلَيْلِهِ إذَا النَّاسُ نَائِمُونَ؛ وَبِنَهَارِهِ إذَا النَّاسُ مُفْطِرُونَ؛ وَبِحُزْنِهِ إذَا النَّاسُ يَفْرَحُونَ؛ وَبِبُكائِهِ إذَا النَّاسُ يَضْحَكُونَ؛ وَبِخُشُوعِهِ إذَا النَّاسُ يَخْتَالُونَ. وَيَنْبَغِي‌ لِحَامِلِ القُرْآنِ أَنْ يَكُونَ سِكِّيتَاً، زِمِّيتَاً، لَيِّناً.

 وَلاَ يَنْبَغِي‌ أَنْ يَكُونَ جَافِياً وَلاَ مُمَارِياً، وَلاَ صَيَّاحاً وَلاَ حَدِيداً وَلاَ صَخَّاباً.

 يقول‌ ابن‌ مسعود: أَنْزَلَ اللَهُ عَلَيْهِمُ القُرْآنَ لِيَعْلَمُوا بِهِ؛ فَاتَّخَذُوا دِرَاسَتَهُ عَمَلاً! إنَّ أَحَدَهُمْ لَيَقْرَأُ القُرْآنَ مِنْ فَاتِحَتِهِ إلَي‌ خَاتِمَتِهِ مَا يُسْقِطُ مِنْهُ حَرْفاً؛ وَقَدْ أَسْقَطَ العَمَلَ بِهِ.

 وعن‌ ابن‌ عبّاس‌: لَئَنْ أقْرَأُ البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ أُرَتِّلُهُمَا وَأَتَدَبَّرُهُمَا أَحَبُّ إلَي‌َّ مِنْ أَنْ أَقْرَأُ القُرْآنَ كُلَّهُ هَذْرَمَةً.

 وقال‌ ثابت‌ البناني‌ّ: كَابَدْتُ القُرْآنَ عِشْرِينَ سَنَةً وَتَنَعَّمْتُ عِشْرِينَ سَنَةً. [14]

القرآن‌ يربط‌ بين‌ جميع‌ الموجودات‌ بنظرته‌ التوحيديّة‌

 ولقد قال‌ الحقير يوماً في‌ حضور الاُستاذ آية‌ الله‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ قدّس‌ الله‌ نفسه‌: إنّ بعض‌ آيات‌ القرآن‌ صريحة‌ في‌ التوحيد حتّي‌ لكأ نّها لا تشير لغير وحدة‌ الحقّ المتعال‌ في‌ جميع‌ عوالم‌ الذات‌ والصفات‌ والافعال‌! قال‌: هذا شأن‌ القرآن‌ كلّه‌.

 نعم‌، القرآن‌ كلّه‌ هكذا؛ فرسالة‌ القرآن‌ ورسالة‌ النبي‌ّ في‌ تفهيم‌ القرآن‌ وإبلاغه‌ هي‌ جعل‌ الناس‌ يدركون‌ ويعون‌ أن‌ لا ذات‌ هناك‌ في‌ جميع‌ عوالم‌ الوجود غير الذات‌ القدسيّة‌ للواحد القهّار، ولا اسم‌ ولا صفة‌ غير أسمائه‌ وصفاته‌، ولا فعل‌ إلاّ فعله‌.

 أي‌ أنّ جميع‌ عالم‌ الوجود له‌ ذات‌ ووجود واحد استقلالي‌ّ محض‌ مختصّ به‌ سبحانه‌، كما أنّ العلم‌ والقدرة‌ والحياة‌ والفعل‌ والتأثير التي‌ هي‌ من‌ آثاره‌ مختصّة‌ به‌ تعالي‌؛ أمّا جميع‌ العوالم‌ من‌ الموجودات‌ والمخلوقات‌ فوجودها ظلّ وتبع‌ كالظلّ بالنسبة‌ للشاخص‌، وهي‌ كلّها ظهورات‌ وتجلّيات‌ وأطوار مختلفة‌ لتلك‌ الحقيقة‌ المحضة‌ المطلقة‌ وذلك‌ النور القاهر المحض‌ البسيط‌ والمجرّد.

 فالقرآن‌ يسعي‌ بمنطقه‌ وكلامه‌ ودلالة‌ نهجه‌ ورسالته‌ إلی البحث‌ عن‌ طريق‌ للوصول‌ إلی هذه‌ الدرجة‌ من‌ خلوص‌ التوحيد، ليس‌ فقط‌ عبر الآيات‌ التي‌ تتحدّث‌ عن‌ التوحيد وانحصاره‌ في‌ الوجود والذات‌ والاسم‌ والفعل‌، بل‌ إنّ جميع‌ الآيات‌ تتحدّث‌ عن‌ هذا الامر، وتشمل‌ وتستوعب‌ الغيوم‌ والرياح‌، والمطر والبذر والزرع‌، والنهر والبحر، والشمس‌ والقمر، والليل‌ والنهار، والروض‌ والقفر، والورد وشقائق‌ النعمان‌، والنخل‌ والاعناب‌، والحيوان‌ والإنسان‌، والجنّ والمَلَك‌، وتعتبرها جميعاً منقادةً ومطيعة‌ كالعبد المسترقّ والغلام‌ الطيِّع‌ لسيّد وموليً واحد. ثمّ إنّها تربط‌ هذه‌ الاشياء جميعاً بالشكل‌ الذي‌ لا يبقي‌ معه‌ منها غير معني‌ ومفهوم‌ الربط‌، فليـس‌ لها في‌ ذاتها ظهور، بل‌ إنّ من‌ المحال‌ أن‌ يكون‌ لها ظهور، أو أن‌ تشير إلی ظهور غير ظهور واحد وبسيط‌ لذلك‌ الجمال‌ الرائع‌ وذاته‌ المتفرّدة‌ التي‌ لا مثيل‌ لها.

 فالقرآن‌ لا يكتفي‌ بتشخيص‌ أصل‌ واحد لجميع‌ الموجودات‌ المادّيّة‌، بل‌ إنّه‌ يعتبر جميع‌ الموجودات‌ ذات‌ نفس‌ واحدة‌، فهو يربط‌ جميع‌ البشر ببعضهم‌، ثمّ يربط‌ البشر بالحيوانات‌، ويصلهما بجميع‌ النباتات‌ والاعشاب‌، ثمّ يربط‌ الجميع‌ بالجمادات‌، ويصل‌ العالم‌ السفلي‌ّ بالعالم‌ العلوي‌ّ، وعالم‌ المادّة‌ بالملكوت‌ والمقيَّد بالمجرَّد، والسفلي‌ّ بالعلوي‌ّ، والجسم‌ بالروح‌، يربطها جميعاً ببعضها، وسيبدو في‌ هذا الاختلاط‌ والامتزاج‌ الحاصل‌ في‌ هذا الربط‌ والارتباط‌ أن‌ لا شي‌ء هناك‌ غير الوحدة‌ الحقّة‌ الحقيقيّة‌، وأن‌ لا فاصل‌ هناك‌ بين‌ الملكوت‌ الا علی‌ وبين‌ أظلم‌ العوالم‌.

 هذه‌ هي‌ النظرة‌ القرآنيّة‌ العميقة‌ والدقيقة‌ والصائبة‌ في‌ الربط‌ والاتّحاد والوحدة‌ النفسانيّة‌ بين‌ جميع‌ المخلوقات‌ الإلهيّة‌ بالشكل‌ الذي‌ يعتبر الذرّة‌ الموجودة‌ في‌ الشرق‌ مرتبطة‌ بالذرّة‌ الموجودة‌ في‌ الغرب‌، فهما يشتركان‌ في‌ الغمّ والفرح‌ والحزن‌ والسرور. [15]

 وهو نفسه‌ محتوي‌ شعر شاعرنا المتحمّس‌ الواله‌ والعاشق‌ المضطرب‌، حيث‌ قال‌:

 به‌ صحرا بنگرُم‌ صحرا تَه‌ وِينُم                 ‌ به‌ دريا بنگرُم‌ دريا تَه‌ وينُم‌

 بهر جا بنگرم‌ كوه‌ و در و دشت‌   نشان‌ از روي‌ زيباي‌ تَه‌ وينُم‌ [16]

 ونقل‌ أنّ بعض‌ المشايخ‌ رأي‌ الشاعر الفردوسي‌ّ بعد موته‌ في‌ المنام‌ وهو يرتع‌ في‌ الدرجات‌ العالية‌ في‌ الفردوس‌، فسأله‌ كيف‌ نلت‌ هذه‌ الدرجة‌؟

 قال‌: ببيتٍ واحدٍ قلتُه‌ في‌ التوحيد:

 جهان‌ را بلندي‌ و پستي‌ توئي‌               ندانم‌ چه‌اي‌ هر چه‌ هستي‌ توئي‌ [17]

 وبالطبع‌ فإنّ هذه‌ النظرة‌ القرآنيّة‌ تمتاز بالواقعيّة‌، كما أنّ الت علیمات‌ التي‌ يصدرها القرآن‌ لافراد البشر هي‌ لتوحيد القلوب‌ وتقارب‌ النفوس‌ وتناغمها من‌ أجل‌ الوصول‌ إلی هذه‌ الحقيقة‌:

 يَـ'´أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. [18]

 وهذه‌ النظرة‌ هي‌ علی‌ النقيض‌ تماماً من‌ نظرة‌ الشيوعيّين‌ والمادّيّين‌ الذين‌ يرون‌ جميع‌ العالم‌ مشتّتاً متفرّقاً عن‌ بعضه‌ البعض‌ الآخر، كلّ ذرّة‌ منه‌ منفصلة‌ عن‌ الاُخري‌، وكلّ نفس‌ منعزلة‌ عن‌ النفوس‌ الاُخري‌، وليس‌ هناك‌ شي‌ء أبداً ـ حسب‌ هذه‌ النظرة‌ يربط‌ بين‌ أفراد الإنسان‌ إلاّ وكان‌ أمراً موهوماً.

 فهم‌ يعتبرون‌ سعي‌ الإنسان‌ وجدّه‌ من‌ أجل‌ أفراد نوعه‌ ومجتمعه‌ عملاً لا قيمة‌ له‌ ولا طائل‌ وراءه‌، ولا يدركون‌ مغزي‌ حماية‌ الحيوانات‌ وذوات‌ الارواح‌، حتّي‌ أ نّهم‌ يعتبرون‌ الارتباط‌ بين‌ أجزاء البدن‌ الواحد أمراً وهميّاً، ويعدّون‌ أنفسهم‌ أمراً وهميّاً، لا نّهم‌ لا يفهمون‌ شيئاً غير المادّة‌ وآثارها.

 و علیه‌، فإنّ قسوتهم‌ وفظاعة‌ أعمالهم‌ تصل‌ إلی الحدّ الذي‌ لا يبالون‌ فيه‌ لو مات‌ أحد جيرانهم‌ جوعاً ولو كانوا مطّلعين‌ علی‌ أمره‌ عالمين‌ بمعاناته‌ ومحنته‌.

 فشتّان‌ بين‌ هذه‌ النظرة‌ وبين‌ النظرة‌ الإسلاميّة‌! النظرة‌ التي‌ تعدّ من‌ جاور المرء جاره‌ وشريكاً له‌ في‌ الغمّ والسرور إلی امتداد أربعين‌ منزل‌ من‌ كلّ جهة‌؛ والتي‌ وصلت‌ في‌ ت علیمها وتربيتها علی‌ الإيثار والتضحية‌ إلی الحدّ الذي‌ كان‌ المقاتلون‌ الغارقون‌ في‌ الجراح‌ والدماء في‌ معركة‌ الجهاد يؤثرون‌ بعضهم‌ البعض‌ علی‌ الماء فيلفظون‌ أنفاسهم‌ الاخيرة‌ بشفاهٍ ظمأي‌ وأكبادٍ حَرَّي‌.

 وَيُؤْثِرُونَ عَلَي‌'´ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ. [19]

مقدّمات‌ الثورة‌ الاُوروبّيّة‌ علی‌ البابوات‌ دعاة‌ الجاه‌ والسلطة‌

 ومن‌ دواعي‌ الاسف‌ أنّ الاُوروبّيّين‌ بعد قيامهم‌ بنهضتهم‌ العظيمة‌ ضدّ أرباب‌ الكنيسة‌ والبابوات‌ الذين‌ اتّخذوا الدين‌ المسيحي‌ّ وسيلةً لاستغلال‌ الناس‌، ولم‌ يتورّعوا عن‌ ارتكاب‌ أيّة‌ جناية‌ وخيانة‌ لتثبيت‌ سلطتهم‌، وبعد القضاء علی‌ التقليد والمتابعة‌ العمياء للرؤساء الدينيّين‌ والاتّجاه‌ صوب‌ الاستقلال‌ الفكري‌ّ وهدم‌ بناء الجهل‌ والتعصّب‌، وهي‌ أُمور كانت‌ تشكّل‌ الارضيّة‌ المناسبة‌ لانتشار الإسلام‌؛ قد أصابهم‌ الغرور واكتنفتهم‌ الانانيّة‌ فأعرضوا عن‌ قبول‌ الإسلام‌ وكتاب‌ القرآن‌ السماوي‌ّ، واستبدّوا بفكرهم‌ فراحوا يبحثون‌ عن‌ سبيل‌ الخلاص‌؛ وبدلاً من‌ حصولهم‌ علی‌ دنيا معنويّة‌ والحياة‌ والتقدّم‌ المادّي‌ّ تحت‌ لواء الحقيقة‌ والواقعيّة‌ الذي‌ كان‌ ينتظرهم‌ في‌ ظلّ الإسلام‌ وسبله‌ الهادية‌، فقد تردّوا في‌ عبادة‌ المادّة‌ والبحث‌ والتحقيق‌ في‌ العلوم‌ الطبيعيّة‌ والرياضيّة‌، وتناسوا الله‌ والتجرّد والنور والرحمة‌ والمعاني‌ والمعنويّات‌، فهم‌ قد خرجوا في‌ الحقيقة‌ من‌ جهنّم‌ ليرتطموا في‌ جهنّم‌ أُخري‌، ونجوا من‌ يد لصّ فوقعوا في‌ أسر (فوّال‌)، وهو ذنب‌ لا يغتفر لقادة‌ النهضة‌ وحملة‌ لواءها الذين‌ محوا الحقائق‌ والشرف‌ والفضيلة‌ من‌ أرض‌ الغرب‌ مدّة‌ لا يعلم‌ مداها إلاّ الله‌.

 يقول‌ مؤرّخنا المعاصر السيّد عبّاس‌ إقبال‌ الآشتياني‌ّ: لقد كان‌ القرنان‌ الثالث‌ عشر والرابع‌ عشر عصر ظهور عدّة‌ من‌ الدول‌ المهمّة‌ التجاريّة‌ المستقلّة‌ وشبه‌ المستقلّة‌ التي‌ جعلها تردّد أهلها ومعاملاتهم‌ مع‌ الدول‌ البعيدة‌ ـ وخاصّة‌ بلاد الشرق‌ الإسلامي‌ّ مركزاً للعديد من‌ المفكّرين‌ المتنوّرين‌ الذين‌ كانوا يفدون‌ بقيم‌ مادّيّة‌ ومعنويّة‌ جديدة‌ ويعملون‌ علی‌ تعريف‌ مواطنيهم‌ علی‌ هذه‌ الاوضاع‌ الجديدة‌، فأوجدوا تدريجيّاً تغييرات‌ جديدة‌ في‌ طريقة‌ حياتهم‌ وأُسلوب‌ تفكيرهم‌.

 وكانت‌ أهمّ هذ البلدان‌ التجاريّة‌ هي‌: فينيسيا، و فلورنسا، و جين‌ في‌ إيطاليا، لشبونة‌ في‌ البرتغال‌، باريس‌ في‌ فرنسا، بروج‌ و آنْفيرس‌ في‌ فلاندرا، لندن‌ في‌ إنجلترا، هامبورج‌ و نورنبرج‌ في‌ ألمانيا، نوجورود في‌ روسيا، و برجين‌ في‌ النرويج‌.

 وكان‌ لغالب‌ هذه‌ البلدان‌ أُمراء أغنياء ذوي‌ نفوذ أو منضوين‌ تحت‌ حماية‌ ملك‌ مقتدر نسبيّاً؛ وبغضّ النظر عن‌ هذه‌ القدرة‌ الملكيّة‌ الحديثة‌ لهؤلإ الاُمراء والسلاطين‌ والتي‌ كانت‌ في‌ حالة‌ نموّ وتصاعد، فقد كان‌ للبابا أيضاً؛ وهو الرئيس‌ العامّ للمسيحيّين‌ والحاكم‌ المطلق‌ علی‌ أرواح‌ وأموال‌ عموم‌ أتباع‌ الدين‌ المسيحي‌ّ؛ نفوذاً وقدرة‌ متناهية‌، وبالطبع‌ فقد كانت‌ الخلافات‌ تنشب‌ بينه‌ وبين‌ الاُمراء والسلاطين‌ المذكورين‌ وتنجرّ أحياناً إلی حروب‌ بين‌ الطرفين‌.

 وقد اقترنت‌ هذه‌ الاوضاع‌ مع‌ الفترة‌ التي‌ كان‌ البابوات‌ يقتلون‌ بشكل‌ مفجع‌ الكثير من‌ الابرياء تحت‌ ذريعة‌ قمع‌ المرتدّين‌ والدفاع‌ عن‌ الدين‌ المسيحي‌ّ، في‌ حين‌ أنّ البابوات‌ أنفسهم‌ لم‌ يكونوا منزّهين‌ طاهري‌ الذيل‌، بل‌ كانت‌ الحياة‌ الخاصّة‌ لاغلبهم‌ ملوّثة‌ بأنواع‌ المفاسد والرذائل‌ الاخلاقيّة‌.

 وكان‌ الذين‌ استطاعوا إثر حدوث‌ المقدّمات‌ المذكورة‌ أن‌ يكسروا طوق‌ العبوديّة‌ ويتخطّوا حدود التقليد في‌ أُمور الدين‌ والدنيا مستعينين‌ بفكرهم‌ وفكر أمثالهم‌، قد تطرّق‌ إليهم‌ الشكّ حين‌ شاهدوا هذه‌ الاوضاع‌ في‌ جهاز حكم‌ البابوات‌ وفي‌ أمر قدرة‌ البابا المطلقة‌ ومدي‌ حقّانيّة‌ حكمه‌ وأمره‌، الذي‌ كان‌ حتّي‌ ذلك‌ العهد من‌ الاُمور المسلّمة‌، حيث‌ يُحكم‌ بالكفر من‌ خالفه‌ وتحدّاه‌؛ وفكّروا وهم‌ المؤمنون‌ المتديّنون‌ في‌ ضرورة‌ إيجاد سبيل‌ نجاة‌ لهم‌ من‌ هذا الوضع‌.

 وفي‌ أواخر القرون‌ الوسطي‌ صار لبعض‌ البابوات‌ والسلاطين‌ المسيحيّين‌ الاُوروبّيّين‌ اطّلاع‌ ومعرفة‌ نسبيّة‌ بالعلوم‌ الإسلاميّة‌ والمعارف‌ اليونانيّة‌ القديمة‌ التي‌ وصلت‌ إلی أيديهم‌ إثر مخالطتهم‌ للاطبّاء والعلماء المسلمين‌ واليهود، وكان‌ لفِرِدْريك‌ الثاني‌ إمبراطور ألمانيا الذي‌ كان‌ يحكم‌ أيضاً قسماً من‌ إيطاليا وجزيرة‌ صقلية‌ أكبر العون‌ في‌ نشر الفلسفة‌ والعلوم‌ الإسلاميّة‌، وذلك‌ بإحياء ت علیم‌ فلسفة‌ أرسطو في‌ أُوروبّا؛ التي‌ ظهرت‌ تدريجيّاً إثر تشجيعه‌ وتشجيع‌ بعض‌ الاُمراء الصغار والبابوات‌، طبقة‌ من‌ الناس‌ في‌ أُوروبّاً يعنون‌ بالطبّ والنجوم‌ والكيمياء والحكمة‌، وبذلك‌ فقد اتّجه‌ اهتمامهم‌ ومطالعاتهم‌ إلی العلوم‌ النظريّة‌ والتجريبيّة‌، وصارت‌ مسائل‌ الحكمة‌ موضوع‌ درس‌ وبحث‌ الدارسين‌ في‌ بعض‌ دور الفنون‌ المعتبرة‌ تلك‌ الايّام‌، مثل‌ دار الفنون‌ في‌ باريس‌ واكسفورد وبولوفنيا (في‌ إيطاليا). [20]

 ونتيجة‌ لهذه‌ الحوادث‌ التي‌ دارت‌ في‌ أُوروبّا بين‌ القرنين‌ الثالث‌ عشر والقرن‌ السادس‌ عشر، أي‌ نتيجة‌ لانتشار الكتب‌ إثر صناعة‌ الورق‌ واختراع‌ فنّ الطباعة‌ وشيوع‌ السفر إلی البلاد البعيدة‌ واكتشاف‌ الاراضي‌ والطرق‌ والقارّات‌ الجديدة‌. واطّلاع‌ الناس‌ علی‌ وجود حيوانات‌ ونباتات‌ جديدة‌، و علی‌ آداب‌ وأخلاق‌ أقوام‌ لم‌ يكن‌ أحد حتّي‌ ذلك‌ الحين‌ ليعلم‌ بوجودهم‌، مضافاً إلی اهتمام‌ الناس‌ بكتب‌ اليونانيّين‌ القدماء وعلماء المسلمين‌؛ كلّ ذلك‌ قد أدّي‌ إلی استنارة‌ أذهان‌ سكّان‌ أُوروبّا، وقد غيّرت‌ هذه‌ الحالة‌ تدريجيّاً حال‌ الجهل‌ والتعبّد والتقليد الحاكم‌ علی‌ تلك‌ المنطقة‌ لسنين‌ متمادية‌ إلی نهضة‌ في‌ طلب‌ العلم‌ وكسب‌ المعرفة‌ والتعقّل‌ في‌ الاُمور الدينيّة‌ والدنيويّة‌ لم‌ يسبق‌ لها مثيل‌ في‌ العالم‌، وكان‌ لهذه‌ الاُمور مضافاً إلی تأثيرها العظيم‌ في‌ الحياة‌ المادّيّة‌ للناس‌، أثراً ملحوظاً في‌ الاُمور الاجتماعيّة‌ والسياسيّة‌ أيضاً. [21]

 فحين‌ دعا البابوات‌ في‌ القرن‌ الحادي‌ عشر الميلادي‌ّ الناس‌ إلی الجهاد ضدّ المسلمين‌، فقد لبّي‌ جميع‌ المسيحيّين‌ بإيمان‌ وإخلاصٍ تامّ أوامرهم‌، وساروا أفواجاً تليها أفواج‌ إلی الحروب‌ الصليبيّة‌ في‌ الشرق‌؛ لكنّ هؤلاء الناس‌ أحسّوا بعد ذلك‌ أنّ البابوات‌ جعلوهم‌ أداةً لتنفيذ أغراضهم‌، واستخدموهم‌ في‌ تثبيت‌ أركان‌ قدرتهم‌ وإلحاق‌ الاذي‌ بأعدائهم‌ الشخصيّين‌ وفي‌ المجازر التي‌ ارتكبوها بحقّ الناس‌، لذا فقد ساورتهم‌ الشكوك‌ في‌ مدي‌ إخلاص‌ نوايا بعض‌ هؤلاء البابوات‌، وأعلن‌ فردريك‌ الثاني‌ إمبراطور ألمانيا علناً عصيانه‌ لاوامر البابا في‌ الحرب‌ مع‌ المسلمين‌، ووصل‌ به‌ الحدّ إلی فتح‌ أبواب‌ الصلح‌ والصداقة‌ معهم‌ ممّا أدّي‌ إلی إيجاد الثغرات‌ و إلی التزلزل‌ الكلّي‌ّ في‌ هيكل‌ قدرة‌ البابوات‌ واستبدادهم‌.

نقد علماء أُوروبّا في‌ مدي‌ موافقة‌ التوراة‌ والإنجيل‌ للعلم‌ والتأريخ‌

 وكان‌ ويكليف‌ [22] أوّل‌ من‌ نهض‌ في‌ أُوروبّا باسم‌ إصلاح‌ الدين‌ المسيحي‌ّ والاعتراض‌ علی‌ بعض‌ البابوات‌، حيث‌ انتشرت‌ تعاليمه‌ بسرعة‌ في‌ إنجلترا؛ وقام‌ أحد رجال‌ الدين‌ التشيكيّين‌ واسمه‌ جان‌ هوس‌ [23] بإلقاء عدّة‌ محاضرات‌ في‌ دار الفنون‌ في‌ براغ‌ حول‌ ت علیمات‌ ويكليف‌، وقد تابعه‌ في‌ آرائه‌ جمعٌ كثير هناك‌ ممّا دعي‌ البابا إلی إصدار أمر بتشكيل‌ مجلس‌ في‌ مدينة‌ كونستانسن‌، وقد دعا أعضاء هذا المجلس‌ الذي‌ دام‌ من‌ سنة‌ 1414 حتّي‌ 1418 ميلادي‌ّ جان‌ هوس‌ إلی المناظرة‌ والمحاكمة‌، ثمّ أدانوه‌ وأحرقوه‌ في‌ سنة‌ 1415 ميلادي‌ّ، وأعلنوا حكم‌ الجهاد لمحاربة‌ أتباعه‌. [24]

 وهناك‌ عالم‌ آخر كان‌ وجوده‌ مؤثِّراً في‌ تعميم‌ ونشر العلم‌ والحكمة‌ الجديدة‌، وهدم‌ جزء مهمّ من‌ هيكل‌ الآراء العلميّة‌ والدينيّة‌ البالية‌ التي‌ لا تستند إلی أساس‌، وهو إرنست‌ رينان‌ [25] الذي‌ بدأ دراسته‌ في‌ المدارس‌ الدينيّة‌ الكاثوليكيّة‌ علی‌ أمل‌ أن‌ يصبح‌ عالماً وقسِّيساً يعتقد بأُسس‌ آراء الكنيسة‌ الكاثوليكيّة‌، لكنّه‌ تراجع‌ عن‌ هذا الطريق‌ فجأة‌ في‌ سنة‌ 1845 ميلادي‌ّ ولم‌ يستطع‌ بسبب‌ افتتانه‌ بالعلوم‌ الطبيعيّة‌ الجديدة‌ أن‌ يستمرّ في‌ الاتّباع‌ الاعمي‌ للآراء الدينيّة‌، بل‌ كان‌ علی‌ العكس‌ من‌ ذلك‌ يعمل‌ علی‌ الاستفادة‌ من‌ أُسلوب‌ النقد العلمي‌ّ والتأريخي‌ّ في‌ تحقيق‌ مسائل‌ اللغات‌ والاديـان‌ والتـواريـخ‌ القـديمة‌، و علی‌ إنكـار ما يُخـالـف‌ هـذا الاسـاس‌ ولا ينسجم‌ معه‌؛ و علیه‌ فقد قام‌ بتحقيق‌ حول‌ التوراة‌ وأثبت‌ أنّ أجزاء هذا الكتاب‌ لا تنتمي‌ جميعها إلی عصر واحد، وأنّ أجزاء منها كانت‌ ـ بلحاظ‌ اللغة‌ والتعبير أحدث‌ من‌ الاجزاء الاُخري‌، كما أنّ بعض‌ أجزاء التوراة‌ كانت‌ مختلقة‌ بكاملها.

 ففي‌ كتاب‌ النبي‌ّ أشعيا مثلاً، كان‌ القسم‌ الاخير منه‌ مختلفاً تماماً ـ بلحاظ‌ اللغة‌ والزمان‌ عن‌ قسمه‌ الاوّل‌، وكان‌ زمن‌ تأليف‌ الاسفار الخمسة‌ التي‌ ينسبونها إلی موسي‌ علیه‌ السلام‌ أحدث‌ بكثير من‌ العصر الذي‌ شخّصوا فيه‌ أنّ مؤسِّس‌ دين‌ بني‌ إسرائيل‌ قد عاش‌ فيه‌، وكان‌ كتاب‌ دانيال‌ مختلقاً هو الآخر.

 وقد توصّل‌ إرنست‌ رينان‌ بعد سفره‌ إلی الشام‌ وإكماله‌ هناك‌ معلوماته‌ عن‌ اللغات‌ الساميّة‌ وجمعه‌ المعلومات‌ المتعلّقة‌ بالاديان‌ والآداب‌ القديمة‌ إلی أنّ الكثير من‌ الفروع‌ الدينيّة‌ وكتب‌ المذاهب‌ والعقائد الشرعيّة‌ للمسيحيّين‌ إنّما هي‌ تلك‌ الاساطير والقصص‌ الخياليّة‌ لسكنة‌ فلسطين‌ والشام‌ القدماء. [26]

 ثمّ اختير إرنست‌ رينان‌ سنة‌ 1862 ميلادي‌ لتدريس‌ اللغة‌ العبريّة‌ في‌ أرقي‌ مدارس‌ باريس‌، ونشر كتيّباً في‌ شرح‌ أحوال‌ السيّد المسيح‌ علیه‌ السلام‌ سلك‌ فيه‌ كمؤرِّخ‌ ناقد، وناقش‌ تفاصيل‌ حياة‌ السيّد المسيح‌ وجزئيّاتها وكيفيّة‌ نشوء دينه‌ وانتشاره‌، ولم‌ يسلك‌ في‌ هذا المجال‌ كأتباع‌ المسيحيّة‌ الملتزمين‌، بل‌ أنكر جميع‌ الدرجات‌ والمقامات‌ غير العاديّة‌ التي‌ كان‌ رجال‌ الدين‌ المسيحي‌ّ ينسبونها لنبيّهم‌.

 وكان‌ إرنست‌ رينان‌ ماهراً أيضاً في‌ الكتابة‌ باللغة‌ الفرنسيّة‌، وتميّز كتابه‌ بالبلاغة‌ والسلاسة‌، لذا سرعان‌ ما صار كتابه‌ مقبولاً للذوق‌ العامّ؛ وقد سعي‌ الكاثوليكيّون‌ كثيراً لمنع‌ انتشار هذا الكتاب‌، وقاموا بتكفير إرنست‌ رينان‌ وحرموه‌ من‌ التدريس‌ وحرّموا علی‌ الكاثوليكيّين‌ المتديّنين‌ قراءة‌ كتابه‌ « حياة‌ السيّد المسيح‌ ».

 وكان‌ في‌ ألمانيا حكيم‌ آخر هو فريدريك‌ شتراوس‌ [27] الذي‌ قام‌ قبل‌ إرنست‌ رينان‌ بقليل‌ بنشر كتاب‌ باسم‌ السيّد المسيح‌، وقد أنكر فيه‌ كون‌ الإنجيل‌ كتاباً سماويّاً، وأنكر المعجزات‌ التي‌ كان‌ ينسبها رجال‌ الدين‌ للسيّد المسيح‌.

 وقد شكّل‌ شتراوس‌ مع‌ أتباعه‌ في‌ مدينة‌ فيرتمبرك‌ في‌ ألمانيا جمعيّةً لنقد الإنجيل‌ والتوراة‌ من‌ الوجهة‌ التأريخيّة‌ والعلميّة‌، ونشأ بذلك‌ فرع‌ جديد من‌ علم‌ الاديان‌.

 لقد أدّي‌ نشر مؤلّفات‌ همبولت‌ و لايل‌ و داروين‌ و رينان‌ وأتباعهم‌ إلی إضعاف‌ وزعزعة‌ الدين‌ المسيحي‌ّ وآراء وعقائد أصحاب‌ الكنيسة‌ في‌ الدنيا، وقد وصل‌ الإفراط‌ بعدّة‌ من‌ الكتّاب‌ المتحرّرين‌ فكريّاً والمتحلّلين‌ من‌ أي‌ّ دين‌ ومذهب‌ إلی حدّ اعتبروا فيه‌ الاديان‌ مانعاً من‌ رقي‌ّ المجتمع‌ البشري‌ّ، وقالوا إنّه‌ ينبغي‌ لخير البشريّة‌ أن‌ يُقضي‌ علی‌ جميع‌ الاديان‌. [28]

 وكلامنا هنا هو أ نّنا نوافق‌ علی‌ وجود مطالب‌ خاطئة‌ كثيرة‌ في‌ التوراة‌ والإنجيل‌، وأنّ دعوة‌ البابوات‌ وأرباب‌ الكنيسة‌ إلی المطالب‌ الموهومة‌ التي‌ نسبوها إلی السيّد المسيح‌ كانت‌ خاطئة‌ وغير صحيحة‌، وأنّ تجبّرهم‌ وتحكّمهم‌ تحت‌ شعار الدفاع‌ عن‌ الدين‌ المسيحي‌ّ، من‌ الإحراق‌ والسَّوق‌ للمقصلة‌، وبيع‌ الجنّة‌ وشراء جهنّم‌، وأخيراً عدّهم‌ أنفسهم‌ موالي‌ وأرباباً للعوامّ البسطاء المستضعفين‌، كان‌ خطأً وجريمة‌ لا تغتفر، وكان‌ يستدعي‌ للقيام‌ بالثورة‌ والوقوف‌ أمام‌ هذه‌ الجنايات‌ والجرائم‌ وإنقاذ عامّة‌ الناس‌ من‌ مخالب‌ أُولئك‌ الذئاب‌، ولكن‌ لا ينبغي‌ للثائرين‌ أن‌ يتركوا الناس‌ بلا قيود ليقعوا في‌ مخالب‌ ذئب‌ آخر كهوي‌ النفس‌ الامّارة‌، وشهوة‌ التبرّج‌ والخلاعة‌، والغضب‌ بلا حدود، والمادّيّة‌ المحضة‌، فيفقدوا من‌ ثَمَّ جميع‌ مزايا إنسانيّتهم‌ وشخصيّتهم‌.

 ونتساءل‌: حين‌ جاء القرآن‌ وأعلن‌ بندائه‌ الرفيع‌ خلوّه‌ من‌ التحريف‌ وسلامته‌ من‌ الزيادة‌ والنقصان‌ ولو بحرف‌ واحد، وأنّ جميع‌ تعاليمه‌ هي‌ عين‌ التوحيد والرحمة‌ والعدل‌ والطمأنينة‌، وأنّ حرّاسه‌ ـ أمثال‌ الائمّة‌ الاطهار هم‌ أئمّة‌ العقل‌ والإدراك‌ وأرباب‌ الزهد والتقوي‌؛ وحين‌ يصرّح‌ القرآن‌ بأنّ هناك‌ تحريفاً قد وقع‌ في‌ التوراة‌ والإنجيل‌، وأنّ يد التلاعب‌ قد امتدّت‌ إليهما، وأنّ العلماء الحارسين‌ لهذين‌ الكتابَين‌ لم‌ يتورّعوا في‌ جمعهم‌ لحطام‌ الدنيا وتسلّطهم‌ علی‌ عوامّ الناس‌ من‌ ارتكاب‌ أي‌ّ قبيح‌؛ فَلِمَ لا نتّجه‌ إلی القرآن‌ ونؤمن‌ به‌؟ وَلِمَ لا نجعل‌ هذا المصباح‌ المنير مشعلاً يضي‌ء بأشعّته‌ الوهّاجة‌ طريقنا؟!

القرآن‌ يفضح‌ أخطاء التوراة‌ والإنجيل‌ الف علیَّين‌ ويتّهم‌ القساوسة‌

 فنحن‌ نري‌ عِياناً أنّ القرآن‌ قد أزاح‌ الستار كما فعلت‌ تحقيقاتكم‌ العلميّة‌ والتأريخيّة‌ عن‌ وجه‌ الجهل‌ والخيانة‌ لارباب‌ الكنيسة‌، وتحدّث‌ عنهم‌ كأُناس‌ جشعين‌، وعدّ التوراة‌ والإنجيل‌ محرّفتَين‌؛ فلِمَ لا نتّجه‌ نحو واقعيّات‌ وحقائق‌ هذا القرآن‌؟!

 أنتم‌ يا من‌ تعتقدون‌ أنّ بدء بزوغ‌ المدنيّة‌ الغربيّة‌ وحركتها يعود إلی العلوم‌ الإسلاميّة‌ من‌ حكمة‌ وفلسفة‌ ونجوم‌ وطبّ وتأريخ‌ وفيزياء وكيمياء وغيرها، لِمَ تجلسون‌ علی‌ هذه‌ المائدة‌ فتتناولون‌ منها ثمّ تكسرون‌ آنيتها في‌ نُكرانكم‌ للجميل‌؟!

 وها نحن‌ نري‌ عِياناً نتيجة‌ هذا التطرّف‌، فقد تخبّطت‌ الدنيا في‌ ورطة‌ لا خلاص‌ منها، وجلس‌ أمثال‌ غاليلو ونيوتن‌ وأينشتَين‌ وسائر أتباعهم‌ ينتحبون‌ في‌ غمّهم‌ وحزنهم‌ للنكبة‌ والذلّ اللذين‌ قدّماهما هديّة‌ للبشريّة‌.

 إنّ القرآن‌ يقوّم‌ العلوم‌ التجريبيّة‌ والنظريّة‌ والرياضيّة‌ ويستخدمها للوصول‌ إلی كمال‌ النفس‌ الإنسانيّة‌، لا للإضرار والاعتداء والإفراط‌؛ ويُسيّر عجلة‌ ماكنة‌ الحركة‌ البشريّة‌ بالسرعة‌ التي‌ يمكنه‌ معها السيطرة‌ علیها تصحيحها كلّ آن‌، ولا يعجّل‌ في‌ تحريك‌ هذه‌ العجلة‌ للحدّ الذي‌ تحطّم‌ فيه‌ الماكنة‌ والمصنع‌ والمؤسّسة‌ وصاحب‌ العمل‌ والعمّال‌ جميعاً؛ فيخرّ علی‌ رؤوسهم‌ هذا البناء الشامخ‌ المسمّي‌ بالمدنيّة‌.

 ونقول‌ لإرنست‌ رينان‌ ومَن‌ يشاركه‌ فكره‌: إنّ عيسي‌ الذي‌ عرفتموه‌ من‌ خلال‌ الإنجيل‌ والتأريخ‌ ليس‌ هو عيسي‌ النبي‌ّ الإلهي‌ّ؛ وإنّ موسي‌ الذي‌ توصّلتم‌ إلی معالمه‌ من‌ خلال‌ التوراة‌ والتحقيق‌ التأريخي‌ّ ليس‌ موسي‌ الواقعي‌ّ؛ لكن‌ القرآن‌ الكريم‌ قد عرض‌ عيسي‌ وموسي‌ الحقيقيَّين‌ بلا تجميل‌ ولا نسبة‌ للقبائح‌ إليهما، وبدون‌ أي‌ّ انحراف‌ ومعصية‌ في‌ الفعل‌ وفي‌ العقيدة‌. فلِمَ لَمْ تشيروا إلی القرآن‌ في‌ حديثكم‌ عند عودتكم‌ من‌ الشام‌ إلی باريس‌ وتدريسكم‌ لدرس‌ اللغة‌ العبريّة‌؟ ولِمَ لمْ تقرأوا الآيات‌ التي‌ تحدّثت‌ عن‌ عيسي‌ في‌ سورتَي‌ مريم‌ وآل‌ عمران‌؟ [29] والآيات‌ التي‌ تحدّثت‌ عن‌ موسي‌ في‌ سورة‌ القصص‌؟ ولِمَ لَمْ تفتحوا في‌ أذهان‌ تلامذتكم‌ نافذة‌ الامل‌ هذه‌؟ كان‌ ذلك‌ هو خطأكم‌ الذي‌ لا يُغتفر.

 لقد جاء الإسلام‌ فنسخ‌ دين‌ موسي‌ وعيسي‌، وألغي‌ العمل‌ بالتوراة‌ والإنجيل‌، وقدّم‌ الوجود المقدّس‌ لمحمّد للعالِمين‌ كقدوة‌ وأُسوة‌ وتمثيل‌ للارتباط‌ بعالَم‌ الغيب‌، ووضع‌ السراج‌ المنير ـ القرآن‌ مكان‌ التوراة‌ والإنجيل‌، ودعا العالَم‌ للحركة‌ صوب‌ القرآن‌ والاستمداد من‌ روح‌ رسول‌ الله‌ وقبول‌ دعوته‌.

 فلماذا حين‌ أوهنتم‌ أُسس‌ الكنيسة‌ لم‌ تُحكِموا أُسس‌ المسجد؟ لقد كان‌ ذلك‌ خطأكم‌.

 إنّ البشر يمتلك‌ خالقاً، كما أنّ الاعتقاد بالخالق‌ من‌ غرائزه‌، فهو يريد مسـجداً يصلّي‌ فيه‌ ويدعو ربّه‌، فلِمَ خلعتم‌ عنه‌ لباسـه‌ القذر الملوّث‌، ثمّ لم‌ تغسلوا عنه‌ الادران‌ وتركتموه‌ عارياً بلا ساتر؟

 كان‌ ذلك‌ ذنبكم‌، فواضحٌ أنّ العريان‌ لن‌ يمكنه‌ الصمود أمام‌ الجوّ الخارجي‌ّ وسيهلك‌ ويموت‌.

 نحن‌ نقول‌: لقد جاء كلّ هؤلاء المستشرقين‌ والخبراء في‌ شؤون‌ الشرق‌ وتعلّموا العربيّة‌ وعاشوا مدّة‌ طويلة‌ في‌ الممالك‌ الإسلاميّة‌، فلِمَ يمتنعون‌ هكذا من‌ بيان‌ الحقائق‌ كما ينبغي‌؟! لِمَ يتصرّفون‌ بنوايا عدوانيّة‌؟! لِمَ لا يتنازلون‌ ويتخلّون‌ عن‌ روحهم‌ الاستكباريّة‌، ويخضعون‌ ويخشعون‌ وتنكسر قلوبهم‌ أمام‌ الخالق‌؟ هذه‌ الاُمور هي‌ التي‌ تُلقي‌ علی‌ عواتقهم‌ ذنب‌ ضلال‌ قارّة‌، ذنبٌ لم‌ يتّضح‌ بَعْدُ جزاؤه‌!

 ويأتي‌ الدكتور غوستاف‌ لوبون‌ الفرنسي‌ّ ليكتب‌ كتابه‌ الضخم‌: « حضارة‌ الإسلام‌ والعرب‌ »، ويعترف‌ بنفسه‌ فيه‌ أنّ الدين‌ الذي‌ جاء به‌ محمّد أعلـي‌ وأرقـي‌ في‌ التـوحيـد مـن‌ تـوحيـد عيسـي‌؛ [30]لكنّه‌ مـع‌ ذلـك‌ لا يصبح‌ مسلماً، ويموت‌ ثَمَّ علی‌ نصرانيّته‌! ويبقي‌ تصرّفه‌ مثاراً للتساؤل‌ والاستغراب‌!

الكسيس‌ كارل‌ يوضِّح‌ علّة‌ إخفاق‌ العلوم‌ الطبيعيّة‌

 ولقد كان‌ الدكتور الكسيس‌ كارل‌ الفرنسي‌ّ شخصاً متتبّعاً ذكيّاً حقّاً، وله‌ تحقيقات‌ عميقة‌ وجليّة‌ في‌ استقصائه‌ بعض‌ مفاسد وعلل‌ الدمار المادّي‌ّ والجسمي‌ّ والروحي‌ّ، وكانت‌ كتبه‌ مفيدة‌ حقّاً، لكنّه‌ مع‌ ذلك‌ ظلّ أسير التعصّـب‌، فلم‌ يكن‌ مسـتعدّاً لامتـداح‌ القرآن‌ ورسـول‌ الله‌ والعرفـان‌ والتصوّف‌ الإسلامي‌ّ، وكان‌ يمرّ علی‌ النقاط‌ الحسّاسة‌ والدقيقة‌ للمطالب‌ فيأبي‌ أن‌ يقرّ بها ويتعامي‌ عنها ويتغافل‌، فلا ينقضي‌ العجب‌ منه‌!

 ونورد مقاطع‌ من‌ عباراته‌ في‌ بيان‌ سرّ عدم‌ نجاح‌ الماكنة‌ في‌ تحقيق‌ الكمال‌ للبشريّة‌ ليتّضح‌ وعيه‌ بأسرار الامر وخفاياه‌، ثمّ نورد مقاطع‌ من‌ عباراته‌ في‌ إغماضه‌ عن‌ العرفان‌ والتصوّف‌ الإسلامي‌ّ لتشخيص‌ تجاهله‌ وتغافله‌ عن‌ الخضوع‌ أمام‌ عظمة‌ القرآن‌.

 فهو يقول‌ بشأن‌ سرّ عدم‌ النجاح‌ تحت‌ عنوان‌: وجوب‌ التغيير الفكري‌ّ ـ غلطة‌ النهضة‌ [31] أولويّة‌ المادّة‌ أو أصالة‌ الإنسان‌، ثمّ يشرع‌ في‌ شرح‌ هذا المختصر فيقول‌:

 إنّنا لا نستطيع‌ تجديد أنفسنا وبيئتنا قبل‌ أن‌ نغيّر عاداتنا في‌ التفكير، لقد عاني‌ المجتمع‌ العصري‌ّ منذ نشأ من‌ خطأ عقلي‌ّ، خطأٌ ما زال‌ يتكرّر باستمرار منذ عصر النهضة‌.

 لقد كوّنتْ التكنولوجيا الإنسان‌، لا تبعاً لروح‌ العلم‌ ولكن‌ تبعاً لآراء ميتافيزيقيّة‌. وها قد حان‌ الوقت‌ لكي‌ نتخلّي‌ عن‌ هذه‌ المذاهب‌. يجب‌ أن‌ نُحطِّم‌ الحواجز التي‌ أُنشئت‌ بين‌ أجزاء الموادّ الصلبة‌ وبين‌ الجوانب‌ المختلفة‌ لانفسنا، فإنّ الغلطة‌ المسؤولة‌ عمّا نعانيه‌ إنّما جاءت‌ من‌ ترجمة‌ فكرة‌ لطيفة‌ لجاليلو، فقد فصل‌ جاليلو؛ كما هو معروف‌ جيّداً؛ الصفات‌ الاوّليّة‌ للاشياء وهي‌ الابعاد والوزن‌ التي‌ يمكن‌ قياسها بسهولة‌، عن‌ صفاتها الثانويّة‌ وهي‌ الشكل‌ واللون‌ والرائحة‌ التي‌ لا يمكن‌ قياسها، ففَصَل‌ الكمّ عن‌ النوع‌، ولقد جلب‌ الكمّ المُعبَّر عنه‌ باللغة‌ الحسابيّة‌ العلم‌ للإنسانيّة‌ بينما أُهمل‌ النوع‌.

 ولقد كان‌ تجريد الاشياء من‌ صفاتها الثانويّة‌ أمراً مشروعاً، لكنّ التغاضي‌ عن‌ الصفات‌ الثانويّة‌ لم‌ يكن‌ كذلك‌. فالاشياء غير القابلة‌ للقياس‌ في‌ الإنسان‌ أكثر أهمّيّة‌ من‌ تلك‌ التي‌ يمكن‌ قياسها. فوجود التفكير هامّ جدّاً، مثل‌ التعادل‌ الطبيعي‌ّ ـ الكيميائي‌ّ لمصل‌ الدم‌.

 ولقد ازدادت‌ التفرقة‌ بين‌ الكمّ والنوع‌ اتّساعاً عندما أنشأ ديكارت‌ مذهب‌ ثنائيّة‌ الجسم‌ والروح‌، [32] وعندئذٍ أصبحت‌ ظواهر العقل‌ غير مفهومة‌ ولا قابلة‌ للإيضاح‌، لا نّها قد عزلت‌ المادّة‌ نهائيّاً عن‌ الروح‌. وعندها، فقد اتّخذت‌ التركيبات‌ العضويّة‌ والآليّات‌ الفسيولوجيّة‌ حقيقةً أكبر كثيراً من‌ التفكير والسرور والحزن‌ والجمال‌. ولقد دفعت‌ هذه‌ الغلطة‌ الحضارة‌ إلی سلوك‌ طريق‌ أدّي‌ إلی فوز العلم‌ وانحلال‌ الإنسان‌. [33]

 كانت‌ هذه‌ هي‌ مقولته‌ في‌ القسم‌ الاوّل‌، ويُلاحظ‌ أ نّها في‌ منتهي‌ الإتقان‌ والإحكام‌؛ أمّا مقولته‌ في‌ القسم‌ الثاني‌ فيقول‌ فيها:

 إنّ التصوّف‌ في‌ المسيحيّة‌ هو بيان‌ لا علی‌ مظاهر النشاط‌ الديني‌ّ، وارتباطه‌ بالنشاطات‌ العقليّة‌ الاُخري‌ أفضل‌ من‌ عرفان‌ وتصوّف‌ الهنود والتبت‌.

 وكانت‌ ميزته‌ علی‌ التصوّف‌ الآسيوي‌ّ أ نّه‌ اكتسب‌ في‌ عصر صباه‌ دروساً من‌ اليونان‌ والروم‌، فتعلّم‌ من‌ أحدهما الفكر ومن‌ الآخر القياس‌ و النظم‌. [34]

 وكما تري‌ فقد جانب‌ الإنصاف‌ كثيراً في‌ هذا التقييم‌، فكيف‌ اعتبر عرفان‌ بلاد الشرق‌ ممثّلاً بتصوّف‌ الهنود والتبت‌، متغافلاً عن‌ العرفان‌ والتصوّف‌ الإسلامي‌ّ؟! وكيف‌ تغافل‌ عن‌ عرفان‌ علی‌ّ بن‌ أبي‌ طالب‌ وسائر الائمّة‌ الاطهار، وعرفان‌ الإمام‌ السجّاد والإمام‌ الرضا علیهم‌ السلام‌؟ وكيف‌ أغمض‌ عن‌ « نهج‌ البلاغة‌ » وخطبه‌ المحيّرة‌ للعقول‌ والتي‌ تعدّ مخّ العرفان‌ وأساسه‌، وعن‌ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » و « عيون‌ أخبار الرضا » و « توحيد الصدوق‌ » التي‌ لم‌ يمكن‌ لاحد من‌ أُولئك‌ أن‌ يصل‌ حتّي‌ الآن‌ لحقيقة‌ هذا العرفان‌؟

 وكيف‌ تجاهل‌ ولم‌ يلحظ‌ مشايخ‌ العرفان‌ المشهورين‌ مثل‌ بايزيد البِسْطَامِي‌ّ، و مَعروف‌ الكَرْخي‌، و سَرِي‌ّ السَّقَطِي‌ّ، و الخواجة‌ عبد الله‌ الانصاري‌ّ، و مُحيي‌ الدين‌ عَرَبي‌، و ابن‌ الفارِض‌ المصري‌ّ، و صدر الدين‌ القُونَوِي‌ّ، و شيخ‌ الإشراق‌: شهاب‌ الدِّين‌ السُّهْرَوَردِي‌ّ، و عبد الرزّاق‌ الكاشاني‌ّ، و المولي‌ جلال‌ الدِّين‌ الرُومي‌ّ، و الخواجة‌ شمس‌ الدِّين‌ حافظ‌ الشيرازي‌ّ؟!

 ألم‌ تكن‌ الاجزاء الستّة‌ لمثنوي‌ّ مولانا التي‌ تنظوي‌ جميعها تحت‌ ذلك‌ العنوان‌:

 * بشنو از ني‌ چون‌ حكايت‌ مي‌كند * [35]

 أفضل‌ وأ علی‌ من‌ جميع‌ عرفان‌ المسيحيّة‌ وتوحيد المسيح‌ نفسه‌؟

 ألم‌ يكن‌ حافظ‌ الشيرازي‌ّ الذي‌ عُبّي‌ بأجمعه‌ في‌ بيت‌ الغزل‌ الاوّل‌:

 * أَلاَ يَا أَيُّهَا السَّاقِي‌ أَدِرْ كَأْساً وَنَاوِلْهَا *

 كافياً لبصيرته‌؟

 أوَ لم‌ يكن‌ النظم‌ والسلوك‌، أي‌ التائيّة‌ الكبري‌ لابن‌ الفارض‌، والتي‌ تمثّل‌ حقّاً دورة‌ كاملة‌ جامعة‌ لجميع‌ منازل‌ السير والسلوك‌ وبيان‌ أ علی‌ درجات‌ التوحيد والعرفان‌ أعمق‌ وأرقّ وأدقّ في‌ بيان‌ لطائف‌ العرفان‌ مئات‌ المرّات‌ ممّا ورد في‌ الإنجيل‌؟! فلِمَ إذن‌ تناسي‌ عمداً وأخطأ عن‌ تبصّر، فأغمض‌ عن‌ القرآن‌ نفسه‌ وعن‌ هذه‌ الكتب‌ العرفانيّة‌ النفيسة‌ وهذه‌ المدرسة‌ المتعالية‌، فأورد ذكر عرفان‌ وتصوّف‌ المرتاضين‌ الهنود والمغول‌ والتبت‌، وعدّها العرفان‌ الآسيوي‌ّ في‌ مقابل‌ تصوّف‌ المسيح‌ والمسيحيّة‌؟

 و علیه‌، فإنّ علی‌ السيّد كارل‌ أن‌ لا ينتظر أن‌ يلتحق‌ الناس‌ بركب‌ تصوّف‌ المسيحيّة‌، وأن‌ لا يغتمّ، لانّ الناس‌ قد أودعوها زوايا النسيان‌، فعرفان‌ القرآن‌ أ علی‌ بكثير وأرفع‌ وأكثر جذّابيّة‌، ولا مفرّ ولا مهرب‌ إلاّ أن‌ يتحرّك‌ هو وأتباعه‌ مع‌ أقوام‌ أُوروبّا وأمريكا ودول‌ الاتّحاد السوفييتي‌ّ والصين‌ واليابان‌ والهند وماليزيا، فيتركوا تصوّف‌ المسيحيّة‌ والزرادشتيّة‌ والبوذيّة‌ والبراهمة‌، ويحنوا رؤوسهم‌ أمام‌ عظمة‌ القرآن‌ وعرفانه‌، فهذا هو طريق‌ الخلاص‌ لهم‌.

 لكنّه‌ مات‌ ولم‌ يسلّم‌ بهذا الامر، وسيفهم‌ الآن‌ ما نقول‌ في‌ ذلك‌ العالَم‌ حين‌ يصل‌ إلی عقبات‌ الظُّلمة‌ والمنعطفات‌ الناشئة‌ من‌ الجهل‌ فلا يستطيع‌ حراكاً.

 

ارجاعات


[1] ـ الآيات‌ 17 إلی 19، من‌ السورة‌ 6: الانعام‌.

[2] ـ الآيات‌ 12 إلی 16، من‌ السورة‌ 6: الانعام‌.

[3] ـ الآية‌ 117، من‌ السورة‌ 5: المائدة‌.

[4] ـ الآيتان‌ 53 و 54، من‌ السورة‌ 41: فصّلت‌.

[5] ـ الآية‌ 57، من‌ السورة‌ 11: هود.

[6] ـ الآية‌ 1، من‌ السورة‌ 4: النساء.

[7] ـ الآيات‌ 104 إلی 107، من‌ السورة‌ 10: يونس‌.

[8] ـ «نهج‌ البلاغة‌» الخطبة‌ 174؛ وفي‌ طبعة‌ مصر وت علیق‌ محمّد عبده‌: ج‌ 1، ص‌ 325 إلی 327؛ وفي‌ شرح‌ ابن‌ أبي‌ الحديد، طبعة‌ دار الكتب‌ العربيّة‌: ج‌ 10، ص‌ 16 إلی 19.

[9] ـ روي‌ في‌ «أُصول‌ الكافي‌» ج‌ 2، ص‌ 604، كتاب‌ فضل‌ القرآن‌، الرواية‌ السادسة‌، بسنده‌ المتّصل‌ عن‌ أبان‌ بن‌ تغلب‌ عن‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ ما يُماثل‌ مضمون‌ هذه‌ الرواية‌ بهذه‌ الكيفيّة‌:

 قال‌: الناسُ أربعة‌. فقلتُ: جُعلت‌ فداك‌؛ وما هم‌؟ فقال‌: رجلٌ أُوتي‌ الاءيمان‌ ولم‌ يُؤْتَ القرآن‌، ورجلٌ أوتي‌ القرآن‌ ولم‌ يُؤت‌ الاءيمان‌، ورجلٌ أوتي‌ القرآن‌ وأوتي‌ الاءيمان‌، ورجلٌ لم‌ يؤْتَ القرآن‌ ولا الاءيمان‌.

 قال‌: قلتُ: جُعلت‌ فداك‌؛ فَسِّرْ لي‌ حالهم‌.

 فقال‌: أَمَّا الَّذِي‌ أُوتِي‌َ الاءيمَانَ وَلَمْ يُؤْتَ القُرْآنَ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ: طَعْمُهَا حُلْوٌ وَلاَ رِيحَ لَهَا. وَأَمَّا الَّذِي‌ أُوتِي‌َ القُرْآنَ وَلَمْ يُؤْتَ الاءيمَانَ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الآس‌: رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ. وَأَمَّا مَنْ أُوتِي‌َ القُرْآنِ وَالاءيمَانَ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الاُتْرجَّةِ: رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ. وَأَمَّا الَّذِي‌ لَمْ يُؤْتَ الاءيمانَ وَلاَ القُرْآنَ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلاَ رِيحَ لَهَا.

[10] ـ باعتبار أنّ الاخطل‌ لقب‌ أحـد الشـعراء المعروفين‌، فأراد الاءمـام‌ بهـذه‌ الكُنية‌ الاءشارة‌ إلی أنّ ابنه‌ سيكون‌ شاعراً كالاخطل‌. يقول‌ المحدِّث‌ القمّي‌ّ في‌ «هديّة‌ الاحباب‌» في‌ اسم‌ الفرزدق‌:

 اسمه‌ همام‌ بن‌ غالب‌، وكنيته‌ أبو فراس‌، وهو أحد الشعراء المعروفين‌ الذين‌ قيل‌ عنهم‌: لم‌ يكن‌ في‌ الاءسلام‌ شاعر كالفرزدق‌ وجرير والاخطل‌. وقال‌ يونس‌: لو لم‌ يكن‌ شعر الفرزدق‌ لضاع‌ ثلث‌ اللغة‌ العربيّة‌؛ ص‌ 211.

 وأورد في‌ «الكني‌ والالقاب‌» ج‌ 3، ص‌ 17 فصاعداً، طبعة‌ صيداً، أحواله‌ بالتفصيل‌ وذكر مفصّلاً قصيدته‌ الميميّة‌ التي‌ ارتجلها بداهةً في‌ حضور هشام‌ بن‌ عبد الملك‌ بن‌ مروان‌ في‌ وصف‌ ومدح‌ الاءمام‌ السجّاد علیه‌ السلام‌ حين‌ عجز الناس‌ عند بيت‌ الله‌ من‌ استلام‌ الحجر وتقبيله‌ وعجز هشام‌ كذلك‌، لكن‌ ما إن‌ وصل‌ الاءمام‌ في‌ طوافه‌ إلی الحجر حتّي‌ انفرج‌ له‌ الناس‌ فاستلم‌ الحجر. وقد ذكر المرحوم‌ المامقاني‌ّ في‌ «تنقيح‌ المقال‌» ج‌ 2، ص‌ 4 في‌ باب‌ الالقاب‌ باسم‌ الفرزدق‌ ترجمته‌ مفصّلاً وأورد قصيدته‌ الميميّة‌ كاملة‌.

 توفّي‌ الفرزدق‌ سنة‌ 110 هجريّة‌ قمريّة‌، ثمّ توفّي‌ جرير بعده‌ في‌ نفس‌ السنة‌.

[11] يُسرعون

[12] ـ أوردنا هذه‌ الرواية‌ مفصّلةً في‌ الجزء الثالث‌، البحث‌ السابع‌ من‌ هذا الكتاب‌ «نور ملكوت‌ القرآن‌» نقلاً عن‌ «المحجّة‌ البيضاء» ج‌ 2، ص‌ 210، عن‌ «إحياء العلوم‌».

[13] ـ أوردناها في‌ هذا الكتاب‌ أيضاً، ج‌ 3، عن‌ «المحجّة‌ البيضاء» نقلاً عن‌ «إحياء العلوم‌».

[14] ـ «شرح‌ نهج‌ البلاغة‌» لابن‌ أبي‌ الحديد، ج‌ 10، ص‌ 20 إلی 24، طبعة‌ مصر، دار إحياء الكتب‌ العربيّة‌.

[15] ـ يقول‌ أحمد أمين‌ المصري‌ّ في‌ كتاب‌ «يوم‌ الاءسلام‌» ص‌ 179:

 وفي‌ الحقّ ماذا يمنع‌ الاءسلام‌ من‌ ترقية‌ أهله‌ وأخذهم‌ بأسباب‌ المدنيّة‌ الحديثة‌، وإنّ أركان‌ الاءسلام‌ خمسة‌: شهادة‌ أن‌ لا إله‌ إلاّ الله‌ وأنّ محمّداً رسول‌ الله‌، وإقام‌ الصلاة‌، وإيتاء الزكاة‌، وصوم‌ رمضان‌، وحجّ البيت‌ من‌ استطاع‌ إليه‌ سبيلاً.

 فأي‌ّ هذه‌ الاركان‌ تعوق‌ تقدّم‌ المسلمين‌؟

 إنّ شهادة‌ لا إله‌ الاّ الله‌ تكسبهم‌ العزّة‌ كما بيّنا، وإقامة‌ الصلاة‌ تطهّر قلوبهم‌، وإيتاء الزكاة‌ يقرّب‌ بين‌ الفقراء والاغنياء، وصوم‌ رمضان‌ يفهمهم‌ آلام‌ البؤساء ] البائسين‌ [، وحجّ البيت‌ مؤتمر عامّ للمسلمين‌ يمكِّن‌ قادتهم‌ من‌ أن‌ يتداولوا المشاكل‌ الحاضرة‌ للمسلمين‌ وكيف‌ يحلّونها.

 إنّ الاءسلام‌ يأمر بالنظر العقلي‌ّ، ويوفِّق‌ بين‌ العقل‌ والنقل‌، ويأمر أتباعه‌ بالنظر في‌ سنن‌ الله‌ في‌ الكون‌، بينما النصرانيّة‌ بعيدة‌ عن‌ هذا كلّه‌، فأركانها هي‌: الاءيمان‌ بالمعجزات‌، بينما المعتزلة‌ من‌ المسلمين‌ مثلاً أنكرت‌ كلّ المعجزات‌ ما عدا إعجاز القرآن‌ ومع‌ ذلك‌ بقيت‌ علی‌ إسلامها، واعتمدت‌ الاناجيل‌ علی‌ صدق‌ المسيح‌ بخوارق‌ العادات‌ من‌ إحياء الموتي‌ وإبراء الاكمه‌ والابرص‌ ونحو ذلك‌.

 أقول‌: إنّ الرواية‌ التي‌ ذكرها أحمد أمين‌ حول‌ أركان‌ الاءسلام‌ قد جاءت‌ عن‌ طرق‌ الشيعة‌ بأسناد مختلفة‌، وبدلاً من‌ الشهادتين‌ قد عُدَّ فيها الركن‌ العظيم‌، ألاَ وهو الولاية‌.

[16] ـ ديوان‌ بابا طاهر العريان‌ الهمداني‌ّ.

 يقول‌: «أنظر إلی الصحراء فأري‌ صحراءك‌، وأتطلّع‌ إلی البحر فأري‌ بحرك‌.

 أينما أدرتُ بصري‌ في‌ جبلٍ أو سهل‌، رأيتُ ملامح‌ وجهك‌ الجميل‌».

[17] ـ هدية‌ الاحباب‌، ص‌ 211.

 يقول‌: «إن‌ سما العالم‌ أو تداني‌ فما هو إلاّك‌؛ أُحار فيك‌ فإنّما أنت‌ كلّ موجود».

 لقد كان‌ الذنب‌ الكبير لفردوسي‌ّ أ نّه‌ تحمّل‌ المشاقّ طيلة‌ ثلاثين‌ سنة‌ لجمع‌ أساطير وحكايات‌ الاءيرانيّين‌، ثمّ أنشد ديوانه‌ «الشاهنامة‌» الذي‌ ضمّ هذه‌ الحكايات‌ في‌ ستّين‌ ألف‌ بيت‌ أملاً بأن‌ يحظي‌ بجائزة‌ السلطان‌ محمود الغزنوي‌ّ، وفي‌ الحقيقة‌ فقد كان‌ إحياءً لاساطير الاءيرانيّين‌ القدماء والذي‌ كان‌ في‌ الظاهر لمواجهة‌ العرب‌، علی‌ طرفي‌ نقيض‌ من‌ روح‌ الاءسلام‌ التي‌ تقمع‌ روح‌ العصبيّة‌ القوميّة‌ والفخر بالانتماء العِرقي‌ّ، وتعدّ التمجّد بالعظام‌ البالية‌ للاجداد ناشئاً من‌ الجهل‌ والتخلّف‌، وتؤكّد علی‌ ارتباط‌ وتلاحم‌ جميع‌ الاُمم‌ والاعراق‌، حيث‌ طبّق‌ نداء قرآنه‌ السماوي‌ّ الخافقَين‌ «إنّ أكرمكم‌ عند الله‌ أتقاكم‌»؛ ولهذا فقد خسر الفردوسي‌ّ الدنيا والآخرة‌، فلم‌ يحظ‌ من‌ دنياه‌ بنصيب‌، إذ لم‌ يمنحه‌ السلطان‌ محمود الجائزة‌ التي‌ كان‌ يتوخّاها، ولم‌ يكسب‌ آخرته‌ كذلك‌ لانّ الاعتماد علی‌ كتاب‌ أُسطوري‌ّ مقابل‌ القرآن‌ وجعله‌ سنداً وأساساً للقوميّة‌ لا يعقبه‌ إلاّ الخسران‌ المبين‌.

 ومن‌ الجانب‌ الآخر فإنّ من‌ المسلّم‌ أنّ الفردوسي‌ّ كان‌ شيعيّاً، ولعلّ بركة‌ تشيّعه‌ تسلك‌ به‌ طريق‌ النجاة‌. فقد نقل‌ عنه‌ المحدِّث‌ القمّي‌ّ في‌ «الكني‌ والالقاب‌» ج‌ 3، ص‌ 16 و 17، وكذلك‌ في‌ «هديّة‌ الاحباب‌» ص‌ 210 و 211، عن‌ السيّد الشهيد القاضي‌ نور الله‌ الشوشتري‌ّ هذه‌ الاشعار التي‌ يتّضح‌ علوّها ورفعتها متناً، ودلالتها الصريحة‌ علی‌ تشيّعه‌:

 بگفتار پيغمبرت‌ راه‌ جوي                     ‌ دل‌ از تيرگي‌ها بدين‌ آب‌ شوي‌

 چه‌ گفت‌ آن‌ خداوند تنزيل‌ و وحي‌                         خداوند أمر و خداوند نهي‌

 كه‌ من‌ شهر علمم‌ علیّم‌ در است                        ‌ درست‌ اين‌ سخن‌ گفت‌ پيغمبر است‌

 گواهي‌ دهم‌ كين‌ سخن‌ را ز اوست‌                     تو گوئي‌ دو گوشم‌ به‌ آواز اوست‌

 منم‌ بنده‌ أهل‌ بيت‌ نبيّ                                       ستايندة‌ خاك‌ پاي‌ وصيّ

 اگر چشم‌ داري‌ به‌ ديگر سراي‌                            به‌ نزد نبيّ و وصيّ گير جاي‌

 گرت‌ زين‌ بد آيد گناه‌ من‌ است‌                              چنين‌ است‌ و اين‌ رسم‌ و راه‌ من‌است‌

 بدين‌ زادم‌ و هم‌ بدين‌ بگذرم                                ‌ چنان‌ دان‌ كه‌ خاك‌ پي‌ حيدرم‌

 اَبا ديگران‌ مر مرا كار نيست‌                 جز اين‌ در مرا، هيچ‌ گفتار نيست‌

 نبيّ و علیّ دختر و هر دو پور                              گزيدم‌ و زان‌ ديگرانم‌ نفور

 دلت‌ گر به‌ راه‌ خطا مايل‌ است‌                              ترا دشمن‌ اندر جهان‌ خود دل‌ است‌

 هر آنكس‌ كه‌ در دلش‌ بغض‌ علیّ است                                ‌ از او خوارتر در جهان‌ زار كيست‌؟

 نباشد مگر بي‌ پدر دشمنش‌                               كه‌ يزدان‌ به‌ آتش‌ بسوزد تنش‌

 يقول‌: «تَحَرَّ السبيل‌ في‌ كلام‌ نبيِّك‌، واغسل‌ أدران‌ القلب‌ بهذا الماء (الزلال‌).

 فما الذي‌ قاله‌ ربُّ التنزيل‌ والوحي‌، وربّ الامر والنهي‌.

 قال‌ (علی‌ لسان‌ نبيّه‌): أنا مدينة‌ العِلم‌ و علی‌ٌّ بابُها؛ ولقد كان‌ هذا هو كلام‌ النبي‌ّ حقّاً.

 أشهدُ أنّ هذا القول‌ قولُه‌؛ فلتقُلْ أنت‌ بأ نّني‌ لا أُصغي‌ إلی كلام‌ سواه‌.

 أنا موليً وعبد لاهل‌ بيت‌ النبي‌ّ؛ ومادحٌ يمدح‌ تراب‌ أقدام‌ الوصي‌ّ.

 وإن‌ أنت‌ تطلَّعتَ لفناء الآخرة‌ ومنزلها، فتمسَّكْ بالنبي‌ّ والوصي‌ّ.

 وإن‌ ساءك‌ قولي‌، فالذنبُ ذنبي‌، وهذا هول‌ نهجي‌ وسبيلي‌.

 وُلدتُ علیه‌ وأموت‌ علیه‌؛ واعلمْ بأ نّي‌ ترابٌ لاقدام‌ حيدر.

 ولا شأن‌ لي‌ بالآخرين‌، ولا ألزم‌ إلاّ هذا البابَ (والاعتاب‌).

 اخترتُ النبي‌ّ و علی‌ّ وابنةَ النبي‌ّ وولديهما، ونفرتُ ممّن‌ سواهم‌.

 فإن‌ مال‌ قلبُك‌ إلی سبيل‌ الضلال‌، فإنّما عدوّك‌ في‌ هذا العالم‌ قلبُك‌.

 فمن‌ يا تري‌ أتفه‌ وأذلّ في‌ هذا العالم‌ ممّن‌ ينطوي‌ قلبُه‌ علی‌ بُغض‌ علی‌ّ؟

 فليس‌ عدوّه‌ إلاّ مَن‌ لم‌ يُعرف‌ له‌ أب‌؛ وذلك‌ الذي‌ سيحرقه‌ اللهُ بناره‌».

[18] ـ الآية‌ 200، من‌ السورة‌ 3: آل‌ عمران‌.

[19] ـ الآية‌ 9، من‌ السورة‌ 59: الحشر.

[20] ـ «كلّيّات‌ تاريخ‌ تمدّن‌ جديد» (= تاريخ‌ الحضارة‌ الحديث‌) الذي‌ يشمل‌ تأريخ‌ الحضارة‌ الحديث‌ في‌أُوروبّا وإيران‌ ص‌ 36 إلی 38.

[21] ـ (كلّيّات‌ تاريخ‌ تمدّن‌ جديد) ص‌ 45 و 46.

[22] ـ Wiclif

[23] ـ Jean Huss

[24] كلّيّات‌ تاريخ‌ تمدّن‌ جديد» ص‌ 46 و 47.

[25] ـ Ernest Renan

[26] ـ «كلّيّات‌ تاريخ‌ تمدّن‌ جديد» ص‌ 309.

[27] ـ Friedrich Strauss

[28] ـ «كلّيّات‌ تاريخ‌ تمدّن‌ جديد» ص‌ 310 و 311.

[29] ـ كان‌ سماحة‌ آية‌ الله‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ الشريف‌ يقرأ لنا أحياناً آيات‌ آخر سورة‌ المائدة‌ بتأنٍّ وهدوء، فيغرق‌ في‌ الوجد والصفاء بلا حدود، وكان‌ يكرّر القول‌ إنّ هذه‌ الآيات‌ في‌ غاية‌ الروعة‌ من‌ جهة‌ السياق‌ وطريقة‌ الخطاب‌ وبيان‌ مقام‌ ربوبيّة‌ الحقّ وعبوديّة‌ المسيح‌ ابن‌ مريم‌ ورعاية‌ الادب‌ في‌ الموقف‌ الاءلهي‌ّ:

 وَإِذْ قَالَ اللَهُ يَـ'عِيسَي‌ ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي‌ وَأُمِّي‌´ إِلَـ'هَيْنِ مِن‌ دُونِ اللَهِ قَالَ سُبْحَـ'نَكَ مَا يَكُونُ لِي‌´ أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي‌ بِحَقٍّ إِن‌ كُنتُ قُلْتُهُ و فَقَدْ عَلِمْتَهُ و تَعْلَمُ مَا فِي‌ نَفْسِي‌ وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي‌ نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـ'مُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَآ أَمَرْتَنِي‌ بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَهَ رَبِّي‌ وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي‌ كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِن‌ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن‌ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * قَالَ اللَهُ هَـ'ذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّـ'دِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّـ'تٌ تَجْرِي‌ مِن‌ تَحْتِهَا الاْنْهَـ'رُ خَـ'لِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا رَّضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَ لِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَـ'وَ تِ وَالاْرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

[30] ـ يقول‌ في‌ كتاب‌ «تمدّن‌ إسلام‌ وعرب‌» (=حضارة‌ الاءسلام‌ والعرب‌) ص‌ 152 و 153، الطبعة‌ الثانية‌، في‌ الفصل‌ الثاني‌: فلسفة‌ القرآن‌ وانتشاره‌ في‌ العالم‌:

 إذا أرجعنا القرآن‌ إلی عقائده‌ الرئيسيّة‌ أمكننا عدّ الاءسلام‌ صورةً مبسّطة‌ عن‌ النصرانيّة‌، ومع‌ ذلك‌ فإنّ الاءسلام‌ يختلف‌ عن‌ النصـرانيّة‌ في‌ كثير من‌ الاُصول‌، ولاسـيّما في‌ التوحيد المطلق‌ الذي‌ هو أصل‌ أساسي‌ّ، وذلك‌ أنّ الاءله‌ الواحد الذي‌ دعا إليه‌ الاءسلام‌ يهيمن‌ علی‌ كلّ شي‌ء ولا تحفّ به‌ الملائكة‌ والقدّيسون‌ وغيرهم‌ ممّن‌ يُفرض‌ تقديسهم‌. وللاءسلام‌ وحده‌ أن‌ يُباهي‌ بأ نّه‌ أوّل‌ دين‌ أدخل‌ التوحيد إلی العالم‌. وتشتقّ سهولة‌ الاءسلام‌ العظيمة‌ من‌ التوحيد المحض‌، وفي‌ هذه‌ السهولة‌ سرّ قوّة‌ الاءسلام‌.

[31] ـ Renaissance: كلمة‌ فرنسيّة‌ تُطلق‌ علی‌ عصر إحياء الآداب‌ والصنائع‌ والعلوم‌ الذي‌ بدأ في‌ أُوروبّا أواخر القرن‌ الخامس‌ عشر وأوائل‌ القرن‌ السادس‌ عشر، ويلقّب‌ بعصر النهضة‌. (م‌)

[32] ـ Dualisme (الت علیقة‌).

[33] ـ «انسان‌ موجود ناشناخته‌» (= الاءنسان‌ ذلك‌ المجهول‌) ص‌ 310، الطبعة‌ السادسة‌.

 ويقول‌ أحمد أمين‌ المصري‌ّ في‌ كتاب‌ يوم‌ الاءسلام‌ ص‌ 215 إلی 217:

 لقد أ لّف‌ الاُستاذ جود أُستاذ الفلسفة‌ الاءنجليزي‌ّ كتاباً قيّماً سمّاه‌ سخافات‌ المدنيّة‌ الحديثة‌ قال‌ فيه‌:

 إنّ المدنيّة‌ الحديثة‌ ليس‌ فيها توازن‌ بين‌ القوّة‌ والاخلاق‌. فالاخلاق‌ متأخّرة‌ جدّاً عن‌ العلم‌، ومنذ النهضة‌ ظلّ العلم‌ في‌ ارتقاء والاخلاق‌ في‌ انحطاط‌ حتّي‌ بعدت‌ المسافة‌ بينهما. وبينما يتراءي‌ الجيل‌ الجديد للناظر فتعجبه‌ خوارقه‌ الصناعيّة‌ وتسخيره‌ المادّة‌ والقوي‌ الطبيعيّة‌ لمصالحه‌ وأغراضه‌، إذا هو لا يمتاز في‌ أخلاقه‌، وفي‌ شرهه‌ وطمعه‌، وفي‌ طيشه‌ ونزقه‌، وفي‌ قسوته‌ وظلمه‌ عن‌ غيره‌. وبينما هو قد ملك‌ جميع‌ وسائل‌ الحياة‌، إذا هو لا يدري‌ كيف‌ يعيش‌. وتوالي‌ الحروب‌ الفظيعة‌ الهائلة‌ دليل‌ علی‌ إفلاسه‌ وأ نّه‌ يربي‌ نشأة‌ لتموت‌. وقد خوّلت‌ له‌ العلوم‌ الطبيعيّة‌ قوّة‌ قاهرة‌ ولكنّه‌ لم‌ يُحسن‌ استعمالها فكان‌ كطفل‌ صغير أو سفيه‌ أو مجنون‌ يملكون‌ زمام‌ الاُمور ويؤتون‌ مفاتيح‌ الخزائن‌، فهم‌ لا يزيدون‌ عن‌ أن‌ يلعبوا بما فيها من‌ جواهر.

 وقال‌ في‌ موضع‌ آخر: إنّ فيلسوفاً هنديّاً سمعني‌ أطري‌ حضارتنا وأقول‌ إنّ أحد سائقي‌ السيّارات‌ قطع‌ ثلاثمائة‌ أو أربعمائة‌ ميل‌ في‌ ساعة‌ واحدة‌ علی‌ الرمال‌ وطارت‌ طائرة‌ من‌ موسكو إلی نيويورك‌ في‌ عشرين‌ أو خمسين‌ ساعة‌؛ فقال‌ ذلك‌ الفيلسوف‌ الهندي‌ّ: إنّكم‌ تستطيعون‌ أن‌ تطيروا في‌ الهواء كالطير، وأن‌ تسبحوا في‌ الماء كالسمك‌، ولكنّكم‌ إلی الآن‌ لا تعرفون‌ كيف‌ تمشون‌ علی‌ الارض‌.

 وقال‌ في‌ موضع‌ ثالث‌ من‌ هذا الكتاب‌: انظر إلی الطيّارة‌ التي‌ تحلّق‌ في‌ السماء يخيّل‌ إليك‌ أن‌ صانعيها في‌ علمهم‌ ولباقتهم‌ فوق‌ البشر، والذين‌ طاروا علیها أوّلاً كانوا في‌ علوّ عزمهم‌ وجرأتهم‌ أبطالاً، ولكن‌ انظر الآن‌ إلی المقاصد السيّئة‌ التي‌ استخدمت‌ لها الطيّارة‌ وتستعمل‌ لها في‌ المستقبل‌. إنّما هي‌ قذف‌ قنابل‌ وخصوصاً الذرّيّة‌، وتمزيق‌ جثث‌ الاءنسان‌ وخنق‌ الاحياء وحرق‌ الاجساد، وإلقاء الغازات‌ السامّة‌، وتقطيع‌ المستضعفين‌ ـ الذين‌ لا عاصم‌ لهم‌ من‌ هذا الشرّ إرباً إرباً. وهذه‌ إمّا مقاصد الحمقي‌ أو مقاصد الشياطين‌.

 وقال‌ في‌ موضـع‌ رابـع‌: ماذا سـيقول‌ المؤرِّخ‌ غـداً إذا وصـف‌ كيـف‌ كنّا نسـتعمل‌ الذهب‌؟ سـيذكر أ نّنا توصّلنا إلی أن‌ نخبر عن‌ الذهب‌ باللاسـلكي‌ّ وسـيصف‌ الصور التي‌ كان‌ أصحاب‌ المصارف‌ يزنون‌ بها الذهب‌ ويعدّونه‌ في‌ لباقة‌ ومهارة‌، وكيف‌ تحدّينا قانون‌ الجاذبيّة‌ في‌ نقله‌ من‌ عاصمةٍ إلی عاصمة‌، وسيسجّل‌ أنّ أشباه‌ الوحوش‌ الذين‌ كانوا ماهرين‌ وفي‌ غاية‌ الجرأة‌ في‌ فتوحهم‌ الصناعيّة‌ كانوا عاجزين‌ عن‌ التعاون‌ الدولي‌ّ الذي‌ كان‌ يتطلّبه‌ ضبط‌ الذهب‌ والتقسيم‌ الصحيح‌، وكانوا لا يعنون‌ إلاّ بأن‌ يدفنوا المعادن‌ بالسرعة‌ الممكنة‌، وكانوا يستخرجون‌ الذهب‌ والمعادن‌ من‌ بطون‌ الارض‌ في‌ جنوب‌ أفريقيا ويدفنونها في‌ مصارف‌ لندن‌ ونيويورك‌ وباريس‌.

[34] ـ «انسان‌ موجود ناشناخته‌» (= الاءنسان‌ ذلك‌ المجهول‌) ص‌ 151 و 152.

[35] ـ يقول‌: «اسمعْ من‌ الناي‌ حين‌ يحكي‌».

      
  
الفهرس
  البحث‌ الخامس‌: منطق‌ القرآن‌ هو التوحيد الخالص‌ في‌ جميع‌ الشؤون‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی أنّ الله‌ شهيد ورقيب‌ وحفيظ‌ ومحيط‌ بكلّ شي‌ء
  >>خطبة‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ في‌ وجوب‌ التمسّك‌ بالقرآن‌
  ابن‌ أبي‌ الحديد ينقل‌ مطالب‌ في‌ شأن‌ القرآن‌
  روايات‌ عن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ في‌ شأن‌ القرآن‌
  القرآن‌ يربط‌ بين‌ جميع‌ الموجودات‌ بنظرته‌ التوحيديّة‌
  مقدّمات‌ الثورة‌ الاُوروبّيّة‌ علی‌ البابوات‌ دعاة‌ الجاه‌ والسلطة‌
  نقد علماء أُوروبّا في‌ مدي‌ موافقة‌ التوراة‌ والإنجيل‌ للعلم‌ والتأريخ‌
  القرآن‌ يفضح‌ أخطاء التوراة‌ والإنجيل‌ الف علیَّين‌ ويتّهم‌ القساوسة‌
  الكسيس‌ كارل‌ يوضِّح‌ علّة‌ إخفاق‌ العلوم‌ الطبيعيّة‌
  تخبّط‌ الشرق‌ والغرب‌ في‌ أسر المادّيّة‌
  تعميم‌ نعمة‌ القرآن‌ ونشرها يستوجب‌ الجهاد لذلك‌
  أحكام‌ الإسلام‌ في‌ الجهاد من‌ القتل‌ والاسر والفدية‌ والنهب‌ والإغارة‌
  فلسفة‌ الجهاد في‌ الإسلام‌ هي‌ الإيثار وإنفاق‌ التوحيد ونشره‌ علی‌ مفتقديه‌
  قصّة‌ عبور النبي‌ّ الاكرم‌ علی‌ الاسري‌ وتبسّمه‌
  بحث‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ حول‌ الرقّ والعبوديّة‌ في‌ آخر سورة‌ المائدة‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی‌ أنّ جميع‌ الموجودات‌ هم‌ أرقّاء وعبيد بشكل‌ مطلق‌ للّه‌
  إلغاء الإسلام‌ العبوديّة‌ الناشئة‌ من‌ جهة‌ الغلبة‌ ومن‌ جهة‌ ولاية‌ الابوين‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی‌ تساوي‌ أفراد البشر من‌ جميع‌ الجوانب‌ عدا التقوي‌
  شروط‌ الجهاد الإسلامي‌ّ وكيفيّة‌ قتل‌ وأسر الكافرين
  الاماكن‌ التي‌ عُهد فيها استعمال‌ الرقيق‌ في‌ قديم‌ الزمان‌ والتي‌ لم‌ يُعهد فيها
  التأريخ‌ وكيفيّة‌ تحرير العبيد
  الإنسان‌ يعيش‌ دوماً في‌ إطار محدّد، وتعبير الحرّيّة‌ المطلقة‌ اسمٌ بلا مسمّي‌
  القوّة‌ الدفاعيّة‌ في‌ القتل‌ وأسر العدوّ ضروريّة‌ لاي‌ّ مجتمع‌
  إلغاء لفظ‌ الرقّ من‌ أجل‌ الحفاظ‌ علیه‌ بنحوٍ أتمّ وأكمل‌
  الآيات‌ والروايات‌ الواردة‌ في‌ وجوب‌ الجهاد في‌ سبيل‌ الله‌
  النهضة‌ الجزائريّة‌ ضدّ الاستعمار الفرنسي‌ّ الجائر كانت‌ اتّباعاً للقرآن‌
  طريق‌ العلاج‌ الوحيد للمسلمين‌ في‌ العودة‌ إلی القرآن‌
  سيطرة‌ الاُوروبّيّين‌ علی‌ العالم‌ بعد اكتشاف‌ كريستوف‌ كولومبس‌
  علل‌ ضعف‌ المسلمين‌ ناشي‌ من‌ ضعف‌ العمل‌ بالقرآن‌
  الحروب‌ الصليبيّة‌ والإبادة‌ الجماعيّة‌ للمسلمين‌ في‌ الاندلس‌
  غلبة‌ الإنجليز علی‌ العراق‌ في‌ الحرب‌ العالميّة‌ كان‌ ناشئاً من‌ الارتشاء
  جهاد العلماء والشعب‌ ضدّ الهجوم‌ الإنجليزي‌ّ
  كانت‌ الحرب‌ العراقيّة‌ الظالمة‌ لإسقاط‌ إيران‌ الإسلاميّة‌
  السياسة‌ الإنجليزيّة‌ في‌ أي‌ّ بلد تتمثّل‌ في‌ الدعوة‌ إلی القوميّة‌
  عمل‌ المستعمرين‌ يماثل‌ أُسلوب‌ فراعنة‌ مصر مع‌ العبيد في‌ بناء الاهرام‌
  منطق‌ المستعمرين‌ هو القوّة‌ والاقتدار
  استعمار العالم‌ يمثّل‌ نفس‌ قوانين‌ الغاب‌ بصياغة‌ جديدة‌
  منطق‌ المستعمرين‌ يعاكس‌ تماماً المنطق‌ القرآني‌ّ
  رأي‌ السيّد جمال‌ الدين‌ الاسدآبادي‌ّ في‌ عداء إنجلترا للمسلمين‌
  خطبة‌ السيّد جمال‌ الدين‌ في‌ مصر حول‌ عظمة‌ القرآن‌
  الإغماء علی‌ السيّد جمال‌ الدين‌ وأعضاء الجمعيّة‌ إثر خطبة‌ حول‌ القرآن‌
  ترجمة‌ حياة‌ السيّد جمال‌ الدين‌ الاسدآبادي‌ّ ومؤلّفاته‌
  الدعوة‌ إلی الجهاد تتأ لّق‌ مضيئة‌ في‌ معالم‌ القرآن‌
  مقولة‌ محمّد عبده‌ في‌ عداء السيّد جمال‌ الدين‌ لإنجلترا
  فتن‌ الإنجليز في‌ المستعمرات‌ تنفّذ علی‌ يد عملائهم‌ الماسونيّين‌
  التدخّل‌ المقيت‌ لدولة‌ إنجلترا في‌ تعيين‌ مصير الشعب‌ الإيراني‌ّ
  تدخّل‌ الإنجليز في‌ فتنة‌ إيران‌ تحت‌ اسم‌ النهضة‌ الدستوريّة‌
  عدم‌ استسلام‌ السلطان‌ أحمد شاه‌ أمام‌ الضغوط‌ الإنجليزيّة‌ القويّة‌
  كان‌ أحمد شاه‌ يحسب‌ للعواقب‌، فلم‌ يجعل‌ المصلحة‌ العامّة‌ فداءً لرئاسته‌
  أحمد شاه‌ يطوي‌ تأريخاً مليئاً بالاحداث‌ ولا يرضي‌ بالخيانة‌
  خطاب‌ أحمد شاه‌ في‌ فرنسا بشأن‌ حقّانيّته‌
  سفر فروغي‌ إلی باريس‌ لشراء استقالة‌ أحمد شاه‌ بمليون‌ ليرة‌
  يتمثّل‌ النهج‌ الاستعماري‌ّ الكافر في‌ الخيانة‌، والنهج‌ القرآني‌ّ في‌ الحياة‌
  وجود الإمام‌ المعصوم‌ حقيقة‌ القرآن‌
  البحث‌ السادس‌: سير القرآن‌ في‌ آيات‌ الانفس‌
  تفسير آية‌: اللَهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَبًا مُّتَشَـبِهًا مَّثَانِيَ
  روايات‌ الخاصّة‌ والعامّة‌ علی‌ أنّ البسملة‌ جزء من‌ القرآن‌
  معني‌ المثاني‌ والسور الطوال‌ والمئين‌ والمفصّلات‌ والقِصار
  جميع‌ آيات‌ القرآن‌ متشابهة‌ ومثاني‌
  ماذا تفعل‌ آيات‌ القرآن‌ بنفوس‌ المؤمنين‌؟
  عدم‌ قبول‌ آيات‌ القرآن‌ من‌ علائم‌ الكفر
  موقف‌ الكفّار من‌ قبول‌ القرآن‌ موقف‌ الاصمّ الذي‌ لا يسمع‌
  الروايات‌ الواردة‌ في‌ أنّ الائمّة‌ علیهم‌ السلام‌ هم‌ الراسخون‌ في‌ العلم‌
  قتال‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ للناكثين‌ والقاسطين‌ والمارقين‌
  قول‌ رسول‌ الله‌ بأنّ علیّاً خاصف‌ النعل‌ يُقاتِل‌ في‌ سبيل‌ الله‌
  الروايات‌ الواردة‌ عن‌ رسول‌ الله‌ في‌ جهاد أمير المؤمنين‌ للمنافقين‌
  رسالته‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» لمعاوية‌ في‌ سعي‌ معاوية‌ للرئاسة‌ متأوّلاً للقرآن‌
  «نهج‌ البلاغة‌» وشكوي‌ الإمام‌ من‌ عدم‌ تفسير بعض‌ الآيات‌ ببعضها الآخر
  خطبته‌ علیه‌ السلام‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» حول‌ عظمة‌ القرآن‌
  خطبة‌ أُخري‌ له‌ علیه‌ السلام‌ حول‌ القرآن‌ وأهمّيّة‌ حماته‌ آل‌ محمّد
  كيفيّة‌ قراءة‌ رسول‌ الله‌ للقرآن‌ الكريم‌
  حالات‌ الإمام‌ الكاظم‌ والإمام‌ السجّاد علیهما السلام‌ عند قراءة‌ القرآن‌
  دعاء ختم‌ القرآن‌ في‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌»
  بلوغ‌ النبي‌ّ والائمّة‌ أسمي‌ مراتب‌ التصوّر بمجاهداتهم‌ وتبعيّتهم‌ للّه‌
  باتّباع‌ المسلمين‌ لتعاليم‌ القرآن‌ قد بلغوا درجات‌ عالية‌
  سماع‌ الفضيل‌ آية‌: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَن‌ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَهِ
  بشر الحافي‌ وانقلاب‌ حاله‌ من‌ كلامٍ لموسي‌ بن‌ جعفر علیهما السلام‌
  تأثير خطبة‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ في‌ همّام‌ ومفارقته‌ الحياة‌
  تصدّع‌ كبد بشر الحافي‌ من‌ عشق‌ الله‌ حسب‌ نقل‌ الشهيد الثاني‌ رحمه‌ الله‌
  التدبّر والتأمّل‌ في‌ القرآن‌ مفتاح‌ النجاة‌ والسعادة‌
  الديوان‌ المنسوب‌ لامير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ والاشعار المتعلّقة‌ بالقرآن‌
  وجوب‌ الإنصات‌ للقرآن‌ عند قراءته‌
  الروايات‌ الواردة‌ حول‌ قراءة‌ القرآن‌ في‌ البيوت‌
  من‌ آداب‌ قراءة‌ القرآن‌: الصوت‌ الحسن‌، والاستعاذة‌
  لا يجب‌ قراءة‌ سورة‌ كاملة‌ في‌ الصلاة‌ بعد سورة‌ الحمد
  قراءة‌ القرآن‌ وصلاة‌ الليل‌ لامير المؤمنين‌ والفواطم‌ في‌ صحراء الهجرة‌
  ممانعة‌ قريش‌ لحركة‌ أمير المؤمنين‌ والفواطم‌ صوب‌ المدينة‌
  كيفيّة‌ أداء رسول‌ الله‌ صلاة‌ الليل‌ وتلاوة‌ القرآن‌
  في‌ الصلوات‌ الواجبة‌ والمستحبّة‌ ينبغي‌ القراءة‌ من‌ أي‌ّ موضع‌ من‌ القرآن‌
  إشراف‌ عبّاد بن‌ بشر علی‌ الموت‌ في‌ غزوة‌ ذات‌ الرقاع‌ وعدم‌ قطعه‌ تلاوته‌
  آخر خطبة‌ لامير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ وذكره‌ لإخوانه‌ الشهداء
  شهادة‌ عمّار بن‌ ياسر في‌ معركة‌ صفّين‌
  البحث‌ السابع‌: ثمرة‌ القرآن‌: تربية‌ الإنسان‌ الكامل‌
  التنزيل‌ في‌ القرآن‌ المفصّل‌، والنزول‌ في‌ القرآن‌ المحكم‌
  نفس‌ رسول‌ الله‌ متّحدة‌ مع‌ القرآن‌ السامي‌ والمحكم‌
  يمتلك‌ حملة‌ القرآن‌ أشرف‌ مكارم‌ الإنسانيّة‌
  لو أُعطي‌ القرآن‌ لاحد لنال‌ أعظم‌ المواهب‌ الإلهيّة‌
  القائد والدليل‌ إلی الله‌ ينبغي‌ أن‌ يكون‌ عارفاً بالقرآن‌
  قصّة‌ الشابّ الذي‌ قال‌ في‌ المسجد لرسول‌ الله‌: أصبحت‌ مُوقناً
  ّقول قراء القرآن‌ في‌ جواب‌ الله‌ وفي‌ آيات‌ السجدة‌
  قصّة‌ قول‌ سيّد الشهداء لحبيب‌ بن‌ مظاهر: للّه‌ درّك‌ يا حبيب‌!
  معني‌ وتفسير الروايات‌ الواردة‌ في‌ أنّ القرآن‌ بيان‌ لحقيقة‌ الاءمام‌
  آيات‌ من‌ القرآن‌ وتأويلها بشأن‌ الائمّة‌
  المراد بالصراط‌ المستقيم‌، صراط‌ علی‌ّ بن‌ أبي‌ طالب‌ علیه‌ السلام‌
  أبيات‌ الاُزري‌ّ في‌ أنّ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ حقيقة‌ القرآن‌
  معني‌ كفانا كتاب‌ الله‌: نقض‌ كتاب‌ الله‌ وعدم‌ القبول‌ به‌
  الروايات‌ الواردة‌ في‌ اتّحاد نفس‌ النبي‌ّ بأمير المؤمنين‌ في‌ التحقّق‌ بالقرآن‌
  حبيب‌ بن‌ مظاهر كان‌ يختم‌ القرآن‌ كلّ ليلة‌
  نقل‌ ابن‌ أبي‌ الحديد في‌ أنّ أصحاب‌ الإمام‌ الحسين‌ كانوا كالاُسود الضارية‌
  البحث الثا من: سیر القرآن فی آیات الآفاق، وعظمة اخلاق القرآ ن
  تفسیر آیة: سَنُرِيهِمْ ءَايَـ تِنَا فِي‌ الاْفَاقِ وَفِي‌´ أَنفُسِـهِمْ حَتَّي يَتَبَيَّنَ ...
  جمیع مراتب الحق لله تعالی
  دعوة القرآن للتفکر فی الاشیاء الخارجیة وفی صنع الله تعالی
  مضامین متباینة لآیات القرآن الکریم فی اصل خلقة الانسا ن
  کلام الطنطاوی فی تفسیر الامشاج
  تصریح الآیة القرآ نیة با لحرکة ا لجوهریة التی یقول بها صدر المتألهین
  خلق الله تعالی جمیع الموجودات أزواجا
  تفسیرآیة:: وَمِن‌ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
  معنی« زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ » فی« وَمِن‌ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»
  إخبار القرآن با تصال الکواکب السیارة مع الکرة الأرضیة قبل انفصالها عنها
  إخبار القرآن ونهج البلاغة عن فرضیة لابلاس و نیوتن وکبلر
  کلام سماحة العلامة فی کیفیة انفصال الأجرام بعد أن کانت متصلة
  کلام الطنطاوی فی تفسیر آیة: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا...
  العلوم المادیة والطبیعیة شریفة وذات فضل مااوجبت کمال الإنسان
  تفسیر العلامة الطباطبائی لآیة: وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَي‌ بَعْضٍ فِي‌ الاْكُلِ
  الروایات الواردة فی نص:أنا وأنت یا علی من شجرة واحدة
  آیات قرآنیة أًخری تدعو الی السیر فی الآیات الآفاقیة
  الآیات الواردة فی کیفیة الإنفاق وظرائف نکات الأخلاق
  کان سخاء رسول الله صلی الله علیه وآله یفوق الحد
  آیات الإنفاق الأربع عشرة فی سورة البقرة
  آیات سورة النحل فی نعم الله تعالی
  مَا رَأَيْتُ شَيئَاً إلاَّ وَرَأَيْتُ اللَهَ مَعَهُ
  مضامین دعاء سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌الرفیعة فی یوم عرفة‌
  عبارات دعاء عرفة تشیر إلی الله تعالی فی جمیع الموجودات
  الملکات العرفانیة لسید الشهداء علیه السلام فی الزیارة المطلقة
  البحث التاسع: العربیة وإعجاز القرآن
  تفسیر آیة الله العلامة لمعنی: إِنَّا جَعَلْنَـ هُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
  معنی أًم الکتاب و علی وحکیم من صفات القرآن
  کثرة الآیات القرآنیة التی تتحدث عن نزول القرآن بلسان عربی
  تفسیر آیة الله العلامة لایة: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْمِينُ * عَلَي‌ قَلْبِكَ
  الآیات الدالة علی نزول القرآن بلسان عربی فی سور الشوری والأحقاف و طه
  مطالب عن غوستاف لوبون فی عظمة الإسلام والعرب
  کلام غوستاف لوبون فی عظمة القرآن ومعنی التوحید فی الإسلام
  غوستاف لوبون: التقاء المسلمین فی أمرین: اللغة العربیة والحج
  أمر المعصیة والعقاب أحد أهم موارد الإختلاف بین المسلمین والمسیحیین
  عقیدة النصاری فی معصیة البشر وفداء المسیح مخالفة صریح العقل
  بحث غوستاف لوبون حول اللغة العربیة
  لاتوجد فی جمیع العالم لغة تماثل العربیة جلالة ورفعة
  السید جمال الدین یهاجم رینان لادعائه عجز العرب فی العلم والفلسفة
  غوستاف لوبون یستجوب إرنست رینان فی مسألة حضارة العرب
  الافتخار بالعرق والقومیة أمرمذموم، لأن العرق لیس أمرااختیاریا
  إحراق العرب لمکتبتی الإسکندریة وإیران إشاعة کاذبة
  إحیاء اللغات الفارسیة القدیمة یمثل نکوصا عن تعالیم القرآن
  الترویج للفردوسی ودیوانه « شاهنامه‌ »،ترویج العداء للإسلام
  الاستعمار یصور الجهاد الإسلامی أشبه بهجوم الإسکندر والمغول
  هدف الاستعمارمن الثقافة ضعضعة المستوی العلمی للقرآن فی الأذهان
  القرآن کتاب محبب ومقبول حتی للکفار
  العصر السامانی هو عصر بدایة دخول المفردات العربیة فی اللغة الفارسیة.
  رسالة المطهری إلی قائد الثورة الفقید فی تشخیص هویة الدکتور شریعتی(التعلیقة)
  کلام آیة الله الشعرانی فی ضرورة حفظ الأدب القدیم لقربه من اللغة العربیة(التعلیقة)
  ضرورة التکلم باللغة العربیة لجمیع المسلمین
  یجب أن تکون اللغة العربیة اللغة الأًم لجمیع المسلمین
  علی العلماء أن یدوّنوا المطالب العلمیة باللغة العربیة
  جنایات أتاتورک والبهلوی علی القرآن واللغة العربیة
  خیانة محمدعلی فروغی فی عهدی رضا خان ومحمدرضاالبهلوی
  إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ و لَحَـ فِظُونَ
  لا ینحصر إعجاز القرآن فی بلاغته، بل یعم جمیع شؤونه
  خطبة « نهج البلاغة» فی عظمة القرآن
  البحث العاشر: عظمة القرآن الکریم و أصالته
  کلمة «لاإله إلا الله » لیست مرکبة من النفی و الإثبات
  نزول القرآن من الله تعالی، و إنما ینزله علی نبی کمحمد
  میزان الأعلمیة فی الإسلام هم الأعلمیة فی القرآن الکریم
  تأثیر القرآن فی نشوء الحضارة الإسلامیة العظیمة
  تفوق العلوم الإسلامیه علی علوم الیونان نابع من برکة القرآن
  الأعداد الأوروبیة مأخوذة من العربیه
  من ضرورات الإسلام أن ألفاظ القرآن هی – بعینها – الوحی الإلهی
  لا منافاة ل « فأنه نزله علی قلبک » مع نزول ألفاظ القرآن
  کان جمع الآیات و السور و تسمیتها فی عهد رسول الله
  دقة المسلمین فی ضبط آیات القرآن و کلماته
  وجوب طبع کتابة القرآن علی ما کان علیه
  وضع أمیر المؤمنین لعلم النحو، و تعلیمه لأبی الأسود الدؤلی
  جمع القرآن الکریم فی مصحف واحد قبل ارتحال الرسول الأکرم
  اهتمام المسلمین بأمر القرآن الکریم
  یجب أن تکون کتابة القرآن مطابقة لموازین المتقدمین
  فتوی العلامة الطباطبائی فی تحریم طبع ملحق مع القرآن الکریم
  حرمة التصرف فی کلام الآخرین و التلاعب فی مؤلفاتهم و تواقیعهم
  کلام المرحوم المحدث القمی فی أضرار التصرف فی عبارات الآخرین..
  کلام حکیم للعلامة فی إعجاز القرآن الکریم..
  مطالب « الأضواء» فی کیفیة حمع القرآن زمن أبی بکر و عثمان(التعلیقة)
  القرآن الکریم – دون غیره- قطعی الصدور.
  کتب الیهود و النصاری نظیر کتب الأخبار و التواریخ لدینا
  قصة و تأریخ التوراة الفعلیة المتداولة
  ضیاع التوراة الأصلیة علی ید بخت نصر
  الفاصلة الزمنیة بین أسر الیهود و إعادة کتابة التوراة قرن و نصف القرن
  رؤیا لبخت نصر، و تعبیر النبی دانیال
  کلام «قاموس الکتاب المقدس» فی کتابة عزرا للتوراة
  لیس هناک سبیل غیر القرآن لإثبات وجود المسیح و إنجیله الحقیقی
  الإنجیل الأصلی غیر موجود، و الأناجیل الأربعة من تألیف أفراد
  ضعف الأناجیل الأربعة، مع انتشار المسیحیة فی العالم یثیر العجب
  کلام آیة الله الشعرانی فی عدم قطعیة صدور الإنجیل
  کثرة المطالب الباطلة فی الأنجیل
  ضیاع التوراة و الإنجیل إثر غضب الله علی الیهود
  آیة: لتفسدن فی الأرض مدتین و لتعلن علوا کبیرا
  کتاب «منقول رضائی» تألیف نفیس لعالم یهودی قد أسلم حدیثا
  البحث الحادی عشر: فی قاطعیة القرآن الکریم و شموله
  القرآن الکریم یذکر مطالبه بقاطعیة و جزم.
  کیفیة اتضاح أمر إنجیل برنابا(التعلیقة)
  الدکتور سعادة: مؤلف إنجیل برنابا عالم یهودی أندلسی قد أسلم حدیثا(التعلیقة)
  أدلة الدکتور سعادة تخیلات واهیة، لا تستند إلی شواهد تأریخیة قطعیة(التعلیقة)
  إشکالات صاحب تفسیر «المنار» علی الدکتور سعادة بخصوص إنجیل برنابا(التعلیقة)
  کلام الکابلی فی صحة إنجیل برنابا و کونه متداولا قبل الإسلام (التعلیقة)
  من معجزات القرآن الکریم إخباره القاطع بالحوادث الآتیه.
  تفسیر آیة: الم * غلبت الروم*فی أدنی الأرض....
  حروب کسری أبرویز مع هرقل إمبراطور الروم.
  تکذیب المشرکین لخبر غلبة الروم علی إیران..
  إنجاز الوعد الإلهی بغلبة الروم فی بضع سنین..
  آیات القرآن الکریم القاطعة فی الإخبار بالغیب...
  کلام المؤرخین الأجانب فی إیمان نبی الإسلام بما کان یقوله.
  صبر رسول الله علی الأذی و احتماله لتکذیب الکفار و استهزائهم..
  أذی أهل الطائف لرسول الله
  استماع الجن لآیات القرآن عند عودة رسول الله من الطائف
  النبی یبلغ دعوته فی الطائف بقاطعیة و حزم مع کونه وحیدا فریدا
  الخلق العظیم للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم
  أبیات البوصیری فی عظمة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله
  معنی الحق و مشتقاته فی القرآن الکریم
  تفسیر آیه: اولئک الذین حق علیهم القول
  معنی الضلال فی القرآن الکریم
  الأدب الخاص فی تعبیرات الآیات القرآنیة
  القرآن یعد السب و الشتم عیر جائزین الا للظالمین
  حجیة السنة فی قوة حجیة القرآن
  القرآن و السنة یعتبران الله العلة الفاعلة
  القرآن و السنة کجناحی الطائر، یدعم أحدهما الآخر
  بیان أمیر المؤمنین علیه السلام فی لزوم التمسک بالقرآن الکریم
  دعاء « الصحیفة السجادیة» فی لزوم التمسک بالقرآن
  لا تغتم أبدا مادام وردک الدعاء و درسک القرآن
  البحث الثانی عشر: شمول القرآن الکریم و کونه غیر قابل للتغییر
  طریق ثبوت القرآن منحصر بالتواتر
  جمع القرآن فی زمن عثمان بإشراف زید بن ثابت
  تدوین القرآن فی عصر أبی بکر و فی عصر عثمان
  امتناع ابن مسعود من تسلیم مصحفه إلی عثمان لإحراقه
  أمیر المؤمنین یحمل مصحفه علی بعیر و یأتی به إلی المسجد
  مصحف عثمان کان مورد إمضاء الأئمة، و هو کمصحف علی مقدارا
  عدم جواز قراءة القرآن بقراءة غیر متواترة
  القرآن الذی یقرأ الیوم بقراءة عاصم هو قراءة أمیر المؤمنین علیه السلام
  القراءات السبع المتواترة
  القراءات المتواترة، و الآحاد، و الشاذة
  روایات: إن القرآن نزل بحرف واحد علی نبی واحد
  إنکار صاحب «الجواهر» و آیة الله الخوئی تواتر القرآءات السبع
  کلام العلامة فی استناد القراءات إلی السماع و الروایة
  أدلة تواتر القراءات، و دلیل قراءة القراء
  شواهد و أدلة انحصار طریق القراءة فی السماع و الروایة
  مواصفات قراءة عاصم فی النقل و السماع
  التواتر فی القراء السبعة متحقق فی کلا الجانبین
  اتفاق علماء الشیعة و العامة علی تواتر القرآن
  ذکر بعض الإشکالات الواردة علی أمر تواتر القرآن، و الإجابة علیها (التعلیقة)
  المراد من الأحرف السبعة لیس القراءات السبع
  رفض مقولة: نزل القرآن علی سبعة أحرف
  فی حدیث: اقرأ القرآن کما یقرأ الناس
  الروایات المتظافرة للشیعة والعامة فی أن البسملة جزء من السورة
  المعوذتان سورتان من القرآن
  المختارة: « مَلِك يَوْمِ الدِّينِ »، لا: « مَـ لِكِ يَوْمِ الدِّينِ »
  قراءة أکثر القراء ب«ملک»، و هی الأنسب و الأعم
  خطبة « نهج البلاغه » فی نزول القرآن، و بیان الخیر و الشر
  فقرات من دعاء ختم القرآن فی «الصحیفة السجادیة»
  أم ورقة ابنة عبدالله بن الحارث کانت جامعة للقرآن و شهیدة
  حالات السیدة نفیسة، و عشقها عند الاحتضار
  القصائد التی أنشدت فی السیدة نفیسة
  الحسن بن زید بن الحسن، و أبوه زید بن الحسن، من المرفوضین
  القرآن هدی من الضلالة

جميع الحقوق محفوظة لـ موقع المتقين www.motaghin.com ويسمح باستخدام المعلومات بشرط الإشارة إلى المصدر.

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی