وضع أمیر المؤمنین لعلم النحو، و تعلیمه لأبی الأسود الدؤلی

 وقال‌ عن‌ خطّ القرآن‌ الكريم‌ وإعرابه‌:

 « وكان‌ القرآن‌ الكريم‌ يُستنْسَخ‌ في‌ زمن‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ وفي‌ القرنين‌ الاوّل‌ والثاني‌ للهجرة‌ بالخطّ الكوفيّ. وكان‌ الإبهام‌ في‌ الخطّ الكوفيّ ـ كما سبق‌ ذكره‌ ـ يستلزم‌ ظهور نظام‌ للحفظ‌ والرواية‌ والقراءة‌. ومع‌ ذلك‌ فلم‌ يُحَلّ إشكال‌ الإبهام‌ بصورة‌ كاملة‌، وكان‌ الحفّاظ‌ والرواة‌ وحدهم‌ يتمكّنون‌ من‌ تلفّظ‌ القرآن‌ تلفّظاً صحيحاً، ولم‌ يكن‌ في‌ ميسور كلّ أحد أن‌ يفتح‌ المصحف‌ ويتلو منه‌ بقراءة‌ صحيحة‌.

ولهذا السبب‌ فقد قام‌ أبو الاسود الدؤلي‌ّ [1] وهو من‌ أصحاب‌علی عليه‌ السلام‌ بإرشادٍ منه‌ عليه‌ السلام‌ بتدوين‌ قواعد اللغة‌ العربيّة‌ في‌ أواخر القرن‌ الاوّل‌ الهجري‌ّ.[2]

 ثمّ جري‌ تنقيط‌ حروف‌ القرآن‌ بأمرٍ من‌ عبد الملك‌ الخليفة‌ الاموي‌ّ[3]، فزال‌ بذلك‌ إبهام‌ الخطّ إلی‌ حدٍّ ما.[4]

 إلاّ أنّ مشكل‌ الإبهام‌ عموماً لم‌ ينحلّ كلّيّاً حتّي‌ قام‌ الخليل‌ بن‌ أحمد [5] النحويّ المعروف‌، وهو واضع‌ علم‌ العروض‌، بوضع‌ أشكال‌ لكيفيّات‌ تلفّظ‌ الحروف‌:

 المدّ، التشديد، الفتحة‌، الكسرة‌، الضمّة‌، السكون‌، التنوين‌ المنضمّ إلی‌ أحد الحركات‌ الثلاثة‌، الرَّوْم‌، الإشمام‌؛ وبهذا النحو ارتفع‌ إبهام‌ التلفّظ‌، وكان‌ يُشار قبل‌ ذلك‌ بمدّة‌ [6] إلی‌ حركات‌ الحروف‌ بوضع‌ نقطة‌، فكانوا يضعون‌ بدلاً من‌ الفتحة‌ نقطة‌علی بداية‌ الحرف‌؛ وبدلاً من‌ الكسرة‌ نقطة‌ أسفل‌ بداية‌ الحرف‌؛ وبدلاً من‌ الضمّة‌ نقطة‌علی آخر الحرف‌، وكان‌ ذلك‌ باعثاًعلی المزيد من‌ الإبهام‌ ». [7]

 وقال‌ عن‌ جمع‌ القرآن‌ الكريم‌ في‌ مُصحَف‌ ( القرآن‌ قبل‌ ارتحال‌ النبي‌ّ ):

 « كان‌ القرآن‌ الكريم‌ ينزل‌ سورةً فسورة‌، وآيةً فآية‌، وكانت‌ شهرته‌ وصِيته‌ يزدادان‌ يوماً بعد يوم‌ بين‌ العرب‌ بسبب‌ بلاغته‌ وفصاحته‌ الخارقتين‌، فقد كان‌ العرب‌ حينذاك‌ يُولون‌ عناية‌ فائقة‌ ببلاغة‌ الكلام‌ وفصاحته‌، فاستهوتهم‌ بلاغة‌ القرآن‌ وفصاحته‌ حتّي‌ كانوا يأتون‌ إلی‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ من‌ المناطق‌ النائية‌ لسماع‌ عدّة‌ آيات‌ قرآنيّة‌ وتعلّمها.

 وكان‌ كبار مكّة‌ ومتنفّذوها من‌ عبدة‌ الاصنام‌ ومن‌ الاعداء الالدّاء للدعوة‌ الإسلاميّة‌، وكانوا يزجرون‌ الناس‌ ما استطاعوا عن‌ الاقتراب‌ من‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ ويخوّفونهم‌ من‌ الاستماع‌ إلی‌ القرآن‌ بذريعة‌ أنّ القرآن‌ سحر يُؤثَر؛ إلاّ أنّ البعض‌ كانوا مع‌ ذلك‌ كلّه‌ يتسلّلون‌ في‌ ظُلمة‌ الليل‌ متستّرين‌ عن‌ بعضهم‌ وعن‌ أقاربهم‌ وموإلیهم‌، فيجلسون‌ قرب‌ بيت‌ النبيّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ ويستمعون‌ إلی‌ القرآن‌ الذي‌ يتلوه‌ النبي‌ّ.[8]

 وكان‌ المسلمون‌ بطبيعة‌ الحال‌ يبذلون‌ قصاري‌ جُهدهم‌ في‌ تعلّم‌ السور والآيات‌ القرآنيّة‌ وحفظها في‌ غاية‌ الجدّ، فهم‌ ـ من‌ جهة‌ يعدّون‌ القرآن‌ كلام‌ الله‌ تعالی‌ والمصدر الوحيد الذي‌ يأخذون‌ عنه‌ عقائد دينهم‌، كما أنّ عليهم‌ ـ من‌ جهة‌ أُخري‌ أن‌ يقرأوا في‌ فريضة‌ الصلاة‌ سورة‌ الحمد وقدراً من‌ سائر القرآن‌، ومن‌ جهة‌ ثالثة‌ فإنّ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ كان‌ مأموراً بتعليمهم‌ القرآن‌ وأحكام‌ الإسلام‌. [9]

 وكان‌ هذا النهج‌ يزداد انتظاماً بعد هجرة‌ النبيّ الاكرم‌ إلی‌ المدينة‌ وتأسيسه‌ مجتمعاً إسلاميّاً مستقلاّ. فقد كُلّف‌ عدد كبير من‌ أصحاب‌ النبي‌ّ بأمرٍ منه‌ بالإنصراف‌ إلی‌ قراءة‌ القرآن‌ وتعليمه‌، وإلی‌ تعلّم‌ وتعليم‌ الاحكام‌ الإسلاميّة‌ التي‌ كانت‌ تتكامل‌ في‌ نزولها كلّ يوم‌، حتّي‌ بلغ‌ الامر حدّاً أُعفي‌ معه‌ ذلك‌ العدد من‌ الاشتراك‌ في‌ الحرب‌ والجهاد. [10]

 جمع القرآن الکریم فی مصحف واحد قبل ارتحال الرسول الأکرم

ولمّا كان‌ أكثر أصحاب‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، وعلي‌ الاخصّ أُولئك‌ الذين‌ هاجروا من‌ مكّة‌ إلی‌ المدينة‌، أُمّيّين‌ لا يعرفون‌ القراءة‌ والكتابة‌، فقد أمر النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بالاستفادة‌ من‌ الاسري‌ لتعلّم‌ الكتابة‌، وكانت‌ حينذاك‌ بسيطة‌ وسهلة‌، فوُجد بذلك‌ جماعة‌ تعرف‌ القراءة‌ والكتابة‌.

 وقد دُعي‌ الذين‌ اشتغلوا بقراءة‌ القرآن‌ وحفظ‌ سوره‌ وآياته‌ بالقُرّاء؛ وقد استُشهد من‌ القرّاء في‌ وقعة‌ بِئر مَعونة‌ أربعون‌ رجلاً أو سبعون‌ رجلاً. [11]

 وكان‌ ما نزل‌ من‌ القرآن‌ الكريم‌ وما ينزل‌ منه‌ تدريجيّاً يُكتب‌علی الالواح‌ وسعف‌ النخيل‌ وعظام‌ أكتاف‌ الإبل‌ ونظائر ذلك‌.

علی أنّ ممّا لايشوبه‌ الشكّ ولا يمكن‌ إنكاره‌، هو أنّ أكثر السور القرآنيّة‌ كانت‌ معروفة‌ ومتداولة‌ بين‌ المسلمين‌ قبل‌ ارتحال‌ النبيّ الاكرم‌. وقد تردّدت‌ أسماء هذه‌ السور في‌ عشرات‌ ومئات‌ الاحاديث‌ عن‌ طريق‌ أهل‌ السنّة‌ والشيعة‌ في‌ وصف‌ دعوة‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ أو أصحاب‌ النبي‌ّ قبل‌ ارتحال‌ النبي‌ّ، وفي‌ وصف‌ الصلوات‌ التي‌ صلاّها النبي‌ّ وسيرته‌ في‌ تلاوة‌ القرآن‌.

 كما تردّدت‌ بكثرة‌ أسماء مجاميع‌ من‌ هذه‌ السور التي‌ كانت‌ متداولة‌ في‌ صدر الإسلام‌، كالسور الطِّوال‌، و المئين‌، و المثاني‌، و المفصّلات‌، وذلك‌ في‌ الاحاديث‌ التي‌ تحكي‌ زمن‌ حياة‌ النبي‌ّ الاكرم‌ ». [12]

 وقال‌ أيضاً في‌ موضوع‌ جمع‌ القرآن‌ الكريم‌ في‌ مصحف‌ واحد ( بعد ارتحال‌ النبي‌ّ ):

 « وبعد ارتحال‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، فقد عمد علی عليه‌ السلام‌ إلی‌ الانزواء في‌ بيته‌، وكان‌ أعرف‌ الناس‌ بالقرآن‌ الكريم‌ حسب‌ النصّ القطعي‌ّ وتصديق‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌؛ فجمع‌ القرآن‌ في‌ مصحف‌ واحد حسب‌ ترتيب‌ النزول‌. ولم‌ تنقضِ ستة‌ أشهرعلی ارتحال‌ النبي‌ّ، حتّي‌ فرغ‌ من‌ عمله‌ هذا، ثمّ حمل‌ المصحف‌ الذي‌ دوّنه‌علی بعير وجاء به‌ إلی‌ الناس‌ فعرضه‌ عليهم‌ [13].

 ثمّ وقعت‌ حرب‌ إلیمامة‌ بعد مرور سنة‌ واحدة‌ وعدّة‌ أشهر[14] من‌ ارتحال‌ النبي‌ّ، فقُتل‌ فيها من‌ القرّاء سبعون‌ نفراً، فخشي‌ الخليفة‌ من‌ إمكان‌ نشوب‌ حرب‌ أُخري‌ للمسلمين‌ يُقتل‌ فيها باقي‌ القرّاء، فيضيع‌ القرآن‌ إثر ضياع‌ حملته‌، ففكّر في‌ جمع‌ سور القرآن‌ وآياته‌ في‌ مصحف‌ واحد.

 وقد شرع‌ جماعة‌ من‌ قرّاء الصحابة‌، حسب‌ أمر الخليفة‌، يتصدّرهم‌ الصحابيّ زيد بن‌ ثابت‌، بجمع‌ السور والآيات‌ القرآنيّة‌ التي‌ كانت‌ مدوّنة‌علی الالواح‌ وسعف‌ النخيل‌ في‌ بيت‌ النبيّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بخطّ كتّاب‌ الوحي‌، أو لدي‌ قرّاء الصحابة‌، فوضعوها في‌ مصحف‌ واحد، وأرسلوا من‌ ذلك‌ المصحف‌ نُسخاً إلی‌ الاطراف‌ والاكناف‌.

 ثمّ حصل‌ بعد مدّة‌، زمن‌ خلافة‌ الخليفة‌ الثالث‌[15]، أن‌ أُعلم‌ الخليفة‌ بوقوع‌ اختلافات‌ إثر تساهل‌ الناس‌ عند استنساخ‌ القرآن‌ وقراءته‌، وأنّ ذلك‌ ممّا يهدّد بحصول‌ تحريف‌ وتغيير في‌ كتاب‌ الله‌ تعالی‌.[16]

 فأصدر الخليفة‌ أمراً ـ تلافياً لهذا الخطر باستعارة‌ المصحف‌ الذي‌ دوّن‌ لاوّل‌ مرّة‌ بأمر الخليفة‌ الاوّل‌، وأودع‌ عند حفصة‌ ـ زوجة‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ وابنة‌ الخليفة‌ الثاني‌ وأمر خمسة‌ نفر من‌ قرّاء الصحـابة‌ ومنهـم‌ زيـد بن‌ ثابـت‌ متصـدّي‌ جـمـع‌ المصـحـف‌ الاوّل‌، بأن‌ يستنسخوا منه‌ عدّة‌ نسخ‌ تكون‌ مرجعاً يُرجع‌ إلیه‌ عند استنساخ‌ سائر النسخ‌. ثمّ أمر بجمع‌ المصاحف‌ التي‌ كانت‌ في‌ أيدي‌ الناس‌ في‌ الولايات‌ المختلفة‌، وإرسالها إلی‌ المدينة‌. وكان‌ ما يصل‌ إلی‌ المدينة‌ من‌ هذه‌ المصاحف‌ يُحرق‌ بأمر الخليفة‌ ( أو يُغلي‌ في‌ الماء حسب‌ نقل‌ بعض‌ المؤرّخين‌ ).

 ثمّ إنّ النسخ‌ التي‌ استُنسخت‌ جري‌ توزيعها، فجُعل‌ أحدها في‌ المدينة‌، وأرسل‌ بنسخة‌ منها إلی‌ مكّة‌، ونسخة‌ إلی‌ الشام‌، ونسخة‌ إلی‌ الكوفة‌، ونسخة‌ إلی‌ البصرة‌.

 وقيل‌ إنّ نسخة‌ أُخري‌ ـ عدا هذه‌ النسخ‌ الخمس‌ قد أُرسلت‌ إلی‌ إلیمن‌، وإنّ نسخة‌ أُخري‌ أُرسلت‌ إلی‌ البحرين‌.

 وكانت‌ هذه‌ النسخ‌ تُدعي‌ بـ « المصحف‌ الإمام‌ » وتجعل‌ أصلاً لسائر النُّسخ‌.

 أمّا الاختلافات‌ الموجودة‌ بين‌ هذه‌ النُّسخ‌ مع‌ المصحف‌ الاوّل‌ في‌ الترتيب‌، فتنحصر في‌ أنّ سورة‌ براءة‌ كانت‌ في‌ المصحف‌ الاوّل‌ بين‌ المئين‌، وأنّ سـورة‌ الانفال‌ كانت‌ بين‌ المثاني‌؛ أمّا في‌ « المصـحف‌ الإمام‌ » فقد وُضعت‌ سـورتَي‌ الانفال‌، وبراءة‌ في‌ مكان‌ واحد بين‌ سـورة‌ الاعراف‌ وسورة‌ يونس‌ » [17].

اهتمام المسلمین بأمر القرآن الکریم

 كما قال‌ في‌ موضوع‌ اهتمام‌ المسلمين‌ بأمر القرآن‌ الكريم‌:

 « لقد سبقت‌ الإشارة‌ إلی‌ أنّ السور والآيات‌ القرآنيّة‌ كانت‌ في‌ أيدي‌ عامّة‌ المسلمين‌ عند جمع‌ القرآن‌ للمرّة‌ الاُولي‌ والمرّة‌ الثانية‌، وأنّ المسلمين‌ كانوا جادّين‌ في‌ صيانة‌ وحفظ‌ ما كان‌ في‌ أيديهم‌ من‌ القرآن‌.

 مضافاً إلی‌ أنّ طائفة‌ كبيرة‌ من‌ الصحابة‌ والتابعين‌ من‌ قارئي‌ القرآن‌ الذين‌ لم‌ يكن‌ من‌ عمل‌ لهم‌ سوي‌ قراءة‌ القرآن‌، لمّا جُمع‌ القرآن‌ في‌ مصحف‌ واحد تحت‌ أنظار الجميع‌ ووُضع‌ بين‌ أيديهم‌، قد قبلوا به‌ بأجمعهم‌ واستنسخوا منه‌ لانفسهم‌، ولم‌ يصدر منهم‌ اعتراض‌ في‌ شأنه‌.

 وقد حصل‌ في‌ الجمع‌ الثاني‌ للمصحف‌ زمن‌ عثمان‌ أ نّهم‌ أرادوا كتابة‌ الآية‌ الكريمة‌: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ[18]، فأرادوا إلقاء الواو، فقال‌ لهم‌ الصحابي‌ّ أُبيّ بن‌ كعب‌ [19] مهدّداً: لتلحقنّها أو لاضعنَّ سيفي‌علی عاتقي‌! فألحقوها.

 وقرأ الخليفة‌ الثاني‌ [20] زمن‌ خلافته‌ يوماً آية‌: وَالسَّـ'بِقُونَ الاْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَـ'جِرِينَ وَالاْنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم‌ بِإِحْسَـ'نٍ [21]، فلم‌ يُلحق‌ الواو في‌ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم‌ بِإِحْسَـ'نٍ؛ فخاصموه‌ حتّي‌ ألزموه‌ بقراءتها مع‌ الواو.

 أمّا علی عليه‌ السلام‌، فمع‌ أ نّه‌ كان‌ قد جمع‌ القرآن‌ الكريم‌ حسب‌ ترتيب‌ النزول‌ ثمّ عرضه‌علی القوم‌ فلم‌ يقبلوا به‌، ومع‌ أ نّهم‌ لم‌ يُشرِكوه‌ في‌ جمـع‌ القـرآن‌ في‌ كـلا المرّتيـن‌، إلاّ أ نّه‌ مـع‌ ذلـك‌ كلّه‌ لـم‌ يُبدِ مخـالفة‌ أو اعتراضاً، وقَبِل‌ بالمصحف‌ الدائر، ولم‌ يذكر اعتراضاً عليه‌ طوال‌ حياته‌، حتّي‌ في‌ زمن‌ خلافته‌. كما أنّ أئمّة‌ أهل‌ البيت‌، وهم‌ أوصياءعلی وبنوه‌، لم‌ يذكروا شيئاً يقلِّل‌ من‌ اعتبار القرآن‌ الكريم‌، حتّي‌ لخاصّة‌ شيعتهم‌؛ وكانوا يستشهدون‌ به‌ باستمرار في‌ كلامهم‌، ويأمرون‌ شيعتهم‌ باتّباع‌ قراءة‌ الناس‌. [22]

 ويمكن‌ القول‌ بجرأة‌ بأنّ سكوت‌ عليّ عليه‌ السلام‌،علی الرغم‌ من‌ أنّ المصحف‌ المعهود يختلف‌ عن‌ مصحفه‌ في‌ الترتيب‌، كان‌ منبعثاً عن‌ أمر أنّ مذاق‌ أهل‌ البيت‌ يتمثّل‌ في‌ تفسير القرآن‌ بالقرآن‌، وهو منهج‌ لا يؤثّر عليه‌ كيفيّة‌ ترتيب‌ السور والآيات‌ المكّيّة‌ والمدنيّة‌ قياساً إلی‌ المقاصد العإلیة‌ للقرآن‌ الكريم‌، حيث‌ ينبغي‌ خلال‌ تفسير كلّ آية‌، أن‌ يؤخذ بنظر الاعتبار مجموع‌ الآيات‌ القرآنيّة‌، لانّ الكلام‌ العالميّ الخالد ينبغي‌ ألاّ يؤثِّر في‌ عموم‌ مقاصده‌ ومطالبه‌ خصائص‌ الزمان‌ والمكان‌ وحوادث‌ زمن‌ النزول‌ التي‌ تدعي‌ بأسباب‌ النزول‌.

 أجل‌، لمعرفة‌ هذه‌ الخصوصيّات‌ فوائد عديدة‌ من‌ قبيل‌ إيضاح‌ تأريخ‌ نشوء المعارف‌ والاحكام‌ والقصص‌ الجزئيّة‌ المقارنة‌ للنزول‌، ولكيفيّة‌ تقدّم‌ الدعوة‌ الإسلاميّة‌ خلال‌ مدّة‌ ثلاث‌ وعشرين‌ سنة‌ تمثّل‌ عصر البعثة‌، ونظائر ذلك‌، إلاّ أنّ صيانة‌ الوحدة‌ الإسلاميّة‌ ( التي‌ كانت‌ هدفاً دائميّاً لائمّة‌ أهل‌ البيت‌ ) هي‌ أهمّ من‌ هذه‌ الفوائد الجزئيّة‌ » [23].

یجب أن تکون کتابة القرآن مطابقة لموازین المتقدمین

 ويستنتج‌ من‌ مجموع‌ ما ذُكر، أنّ هذا القدر من‌ الاهتمام‌ الاكيد بحفظ‌ القرآن‌ وحفظ‌ سوره‌ وآياته‌، بل‌ كلماته‌ وحروفه‌، نابع‌ من‌ أمر أنّ القرآن‌ الكريم‌ بحروفه‌ وكلماته‌ كان‌ معجزة‌ ووحياً سماويّاً، وكان‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بوجوده‌ المقدّس‌ ونفسه‌ النفيسة‌ مهتمّاً بهذا الامر بدوره‌، وكان‌ يعلِّم‌ المسلمين‌ ذلك‌.

 وقد ضمن‌ الله‌ تعالی‌ بنفسه‌ ـ أوّلاً ـ صون‌ القرآن‌ الكريم‌، فوعد بجملة‌: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ و لَحَـ'فِظُونَ[24] بأ نّه‌ سيحفظه‌ إلی‌ يوم‌ القيامة‌ من‌ التغيير والتبديل‌ والتحريف‌.

 وصار من‌ الواجب‌ الحتميّعلی المسلمين‌ ـ ثانياً ـ أن‌ يبذلوا اهتماماً كبيراً بأمر كتابته‌ واستنساخه‌ وطبعه‌، وأن‌ يجتهدوا في‌ أمر صحّته‌ بحيث‌ لا يطرأ في‌ أمر كتابته‌ أو طبعه‌ خطأ أبداً؛ وأن‌ يكون‌ المتصدّون‌ لكتابته‌ وطبعه‌ من‌ المتبصّرين‌ والخبراء والعارفين‌ بعلم‌ القرآن‌ وكتابته‌ وقراءته‌، ليهتمّوا باقتفاء النهج‌ الذي‌ سلكه‌ أسلافنا في‌ حفظ‌ هذا الكتاب‌ السماويّ وكتابته‌ وتدوينه‌، وأن‌ يراعوا التعبّد في‌ الكتابة‌ إلی‌ الحدّ الذي‌ راعاه‌ الاسلاف‌، حيث‌ كتبوا لفظ‌ نعمة‌ في‌ إحدي‌ السور، كالسورة‌ 2: البقرة‌، الآية‌ 211 بالتاء المدوّرة‌ طبقاً للقواعد: نِعْمَةَ اللَهِ، وكتبوا في‌ موضع‌ آخر من‌ نفس‌ السورة‌ ( الآية‌ 231 ) بالتاء الطويلة‌ تعبّداً للسلف‌: نِعْمَتَ اللَهِ، وكتبوه‌ في‌ السورة‌ 3: آل‌ عمران‌، الآية‌ 103، بالتاء الطويلة‌: نِعْمَتَ اللَهِ، بينما كتبوه‌ في‌ موضعَينِ آخرين‌ من‌ نفس‌ السورة‌، وهما الآية‌ 171 والآية‌ 174، بالتاء المدوّرة‌: بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَهِ. وكتبوه‌ في‌ السورة‌ 14: إبراهيم‌، الآية‌ 6: نِعْمَةَ اللَهِ، وكتبوه‌ في‌ الآيتين‌ 28 و34 من‌ نفس‌ السورة‌ بلفظ‌ نِعْمَتَ اللَهِ.

 وعلي‌ من‌ يتصدّي‌ للكتابة‌ والطبع‌ أن‌ لا يتخطّي‌ هذا النهج‌، وعليهم‌ أن‌ لا يكتبوا هذه‌ الالفاظ‌ وفقاً لذوقهم‌علی كيفيّةٍ واحدة‌، إذ إنّ هذا الامر يعدّ مهمّاً يبيّن‌ أمانة‌ المسلمين‌ في‌ كتابة‌ ألفاظ‌ القرآن‌ وعدم‌ تحريفها منذ زمن‌ خاتم‌ الانبياء صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ وإلی‌ زمننا هذا.

 ومع‌ الاسف‌ فإنّ هذا المعني‌ لم‌ تجرِ مراعاته‌ في‌ نسخ‌ القرآن‌ التي‌ طُبعت‌ في‌ إيران‌ قديماً، أ مّا نسخ‌ القرآن‌ طبع‌ السلطان‌ عبد الحميد بخطّ الحافظ‌ عثمان‌، ونسخ‌ القرآن‌ التي‌ طبعتها وزارة‌ أوقاف‌ العراق‌علی نسخة‌ بخطّ الخطّاط‌ الحاجّ الحافظ‌ محمّد أمين‌ رشدي‌، وأصلها نسخة‌ أهدتها أُمّ السلطان‌ عبد العزيز إلی‌ مقبرة‌ الجنيد البغدادي‌ّ، ونسخة‌ القرآن‌ التي‌ طبعتها وزارة‌ الإرشاد الإسلاميّ في‌ الجمهوريّة‌ الإسلاميّة‌ الإيرانيّة‌ وفق‌ نسخة‌ قرآن‌ سوريّ موافق‌ لطبعة‌ مصحف‌ المدينة‌ المنوّرة‌، والتي‌ اشترك‌ في‌ تصحيحها وطبعها لجنة‌ كبيرة‌، فقد رُوعيت‌ فيها هذه‌ النكات‌، وعلي‌ الاخصّ في‌ القرآن‌ الاخير الذي‌ اشتمل‌علی مزايا لم‌ تتوفّر في‌ النوعين‌ الاوّلين‌، فقد ورد في‌ هذا القرآن‌ آية‌ وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـ'هَا بِأَيْيدٍ بهذه‌ الكيفيّة‌، أمّا في‌ نُسختَي‌ القرآن‌ السابقتَين‌ فقد ورد بلفظ‌ بِأَيْدٍ بياء واحدة‌.

 وقد ورد في‌ النسخ‌ الثلاث‌ عبارة‌ لإ إلَی الْجَحِيمِ [25]، وعبارة‌ لاَاوْضَعُوا خِلَـ'لَكُمْ [26] بدون‌ ألف‌ زائدة‌. أمّا لاَاذْبَحَنَّهُ[27]، فقد وردت‌ في‌ النسخ‌ الثلاث‌ بألف‌ زائدة‌. ويُحتمل‌ أنّ المصحِّحين‌ والمسؤولين‌ شاهدوا العبارتَين‌ السابقتَين‌ في‌ المصاحف‌ القديمة‌ بدون‌ ألف‌ زائدة‌، وشاهدوا لفظ‌ لاَاذْبَحَنَّهُ وحده‌ بألف‌ زائدة‌، فدوّنوه‌علی نفس‌ الكيفيّة‌.

 والخلاصة‌، فإنّ علينا ـ نحن‌ الناطقون‌ بالفارسيّة‌ ـ ألاّ ندوّن‌ ألفاظ‌ القرآن‌ وفق‌ التلفّظ‌ الذي‌ نستخدمه‌ في‌ لغتنا. فعلينا ـ مثلاً ـ ألاّ نكتب‌ ألفاظ‌ إسحـ'ق‌، إبر هيم‌، رحمـ'ن‌، إسمـ'عيل‌، أُولئك‌، ملـ'ئكة‌ بألـف‌ ممـدودة‌، لانّ ذلك‌ يمثل‌ خطأ في‌ رسم‌ الحروف‌ العربيّة‌، لانّ الفتحة‌ وإشباعها التي‌ ينجم‌ منها حرف‌ الالف‌ هما شي‌ء واحد. لذا ينبغي‌ عند رسم‌ الحروف‌ القرآنيّة‌ أن‌ تدوّن‌ بتلفّظ‌ الفتحة‌.

 ومن‌ حسن‌ الحظّ أنّ هذا المعني‌ قد لُوحظ‌ في‌ نُسخ‌ القرآن‌ الذي‌ طبع‌ في‌ إيران‌ مؤخّراً. وعلي‌ المصنّفين‌ أن‌ يؤلّفوا كتبهم‌ وفق‌ طريقة‌ كتابة‌ هذا القرآن‌، وأن‌ يجتنبوا كتابة‌ ألفاظ‌ رحمان‌ وإسحاق‌ وإسماعيل‌ وغيرها.

 كما ينبغي‌ أن‌ يكون‌ القرآن‌ المطبوع‌ عارياً عن‌ أيّ ملحق‌ أو زينة‌، وأن‌ لا يُكتب‌ في‌ حواشي‌ صفحاته‌ مطالباً من‌ التفاسير وشأن‌ نزول‌ الآيات‌.

 ونتساءل‌: ما معني‌ أن‌ يكتب‌ البعض‌ في‌ القسم‌ العلويّ من‌ صفحات‌ القرآن‌ ألفاظ‌ « خوب‌ » ( = جيّد ) و « بد » ( = سيِّي‌ء )؟!

 إنّ ضمّ شجرة‌ عائلة‌ صاحب‌ المكتبة‌، ورسالة‌ في‌ تعليم‌ التجويد إلی‌ المصحف‌ هو خطأ ينبغي‌ تركه‌. وينبغي‌ أن‌ يدوّن‌ كشف‌ الآيات‌ وكشف‌ المطالب‌ في‌ ملحق‌ منفصل‌، كما يجب‌ أن‌ تُطبع‌ ترجمة‌ القرآن‌ في‌ كرّاس‌ منفصل‌ أيضاً.

 وخلاصة‌ القول‌، أنّ القرآن‌ هو الكتاب‌ الوحيد القطعيّ الصدور، فينبغي‌ ألاّ تضمّ إلیه‌ مطالب‌ غير قطعيّة‌. ينبغي‌ أن‌ يُدوّن‌ القرآن‌ دون‌ أيّ مُلحق‌ أو مطلب‌ إضافيّ، وأن‌ يُتلي‌علی تلك‌ الكيفيّة‌.

 ولكن‌، ومع‌ بالغ‌ الاسف‌، فإنّ نسخ‌ القرآن‌ القديمة‌ التي‌ تُطبع‌ في‌ هذه‌ الانحاء قد أُلحق‌ بها من‌ الإضافات‌ والزيادات‌ ما يمكن‌ أن‌ يبلغ‌ في‌ سُمكه‌ بقدر سمك‌ القرآن‌. وما أشبه‌ ذلك‌ بقول‌ السنائي‌ّ الذي‌ وصف‌ دين‌ رسول‌ الله‌ بقوله‌:

 دين‌ تو را از پي‌ آرايشند                                        وز پي‌ آرايش‌ و پيرايشند

 بسكه‌ ببستند بر او برگ‌ و ساز                               گر تو ببيني‌ نشناسيش‌ باز [28]

فتوی العلامة الطباطبائی فی تحریم طبع ملحق مع القرآن الکریم

 جاء في‌ خاتمة‌ كتاب‌ « اسلام‌ و احتياجات‌ واقعي‌ هر عصر » ( = الإسلام‌ والمتطلّبات‌ الواقعيّة‌ لكلّ عصر من‌ العصور ) تإلیف‌ سماحة‌ الاُستاذ آية‌ الله‌ العلاّمة‌ الطباطبائيّ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ العزيز مجموعة‌ استفتاءات‌ قدّمتها لسماحته‌ مجلّة‌ « مكتب‌ اسلام‌ » ( = مدرسة‌ الإسلام‌ ) حول‌ هذه‌ الاُمور، فأجاب‌ سماحته‌ عليها وختم‌ أسفلها بتوقيعه‌. ونورد تلك‌ الاسئلة‌ والاجوبة‌ حرفيّاً لجدارتهما بالتأمّل‌:

 «سؤال‌: أقْدَم‌ بعض‌ الناشرين‌علی ضمّ سلسلة‌ من‌ الاشكال‌ باسم‌ طِلسم‌ مع‌ كلام‌ الله‌ في‌ بعض‌ المصاحف‌ التي‌ طُبع‌ أكثرها في‌ إيران‌، وطبعوها سويّةً وعرضوها للبيع‌.

 فهل‌ يوجد سند صحيح‌ لهذه‌ الاشكال‌ والطلاسم‌ أم‌ لا؟

 الجواب‌: ليس‌ هناك‌ أساساً سند صحيح‌ لهذه‌ الاشكال‌ والطلاسم‌، سواء ضُمّت‌ إلی‌ القرآن‌ وطُبعت‌ معه‌، أم‌ لم‌ تُضمّ. وليس‌ هناك‌ أيّ دليل‌ وفقاً للموازين‌ الدينيّة‌علی صحّة‌ تلك‌ الاُمور.

 سؤال‌: يُذكر للنظر والتطلّع‌ لكلّ واحد من‌ هذه‌ الاشكال‌ والطلاسم‌، سلسلة‌ خواصّ عجيبة‌ تُنسب‌ بأجمعها إلی‌ النبيّ الاكرم‌ وأئمّة‌ الهدي‌ صلوات‌ الله‌ عليهم‌ أجمعين‌، فما هو نظركم‌ بشأن‌ هذه‌ الآثار والفوائد؟!

 الجواب‌: بعض‌ المزايا التي‌ نُقلت‌ عن‌ النبيّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ ] وسلّم‌ [ وأئمّة‌ الهدي‌ عليهم‌ السلام‌ للنظر إلی‌ هذه‌ الاشكال‌ مُختلقة‌ وكاذبة‌، مثل‌ ما ذكر بشأن‌ النظر إلی‌ ختم‌ النبوّة‌ وأمثال‌ ذلك‌؛ والبعض‌ الآخر ليس‌ له‌ سند.

 سؤال‌: ما هو رأي‌ الشرع‌ الانور في‌ رسم‌ صور النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ وأئمّة‌ الهدي‌ عليهم‌ السلام‌ بالكيفيّة‌ المُشاهدة‌، وضمّها إلی‌ القرآن‌، وفي‌ ضمّ الاشكال‌ والطلاسم‌ المذكورة‌ أعلاه‌، وفي‌ ضمّ تقويم‌ شهر محرّم‌ وتقويم‌ للـ « نوروز »؟

 الجواب‌: إنّ رسم‌ صور تخيّليّة‌ للنبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ ] وسلّم‌ [ ولائمّة‌ الهدي‌ عليهم‌ السلام‌ وضمّها إلی‌ القرآن‌، وكذلك‌ إلحاق‌ سلسلة‌ روايات‌ خرافيّة‌، مثل‌ رواية‌ « أنّ مَن‌ ينظر إلی‌ ختم‌ النبوّة‌ يُكتب‌ له‌ ثواب‌ يعادل‌ ثواب‌ ألف‌ ألف‌ حِجّة‌ من‌ حجّات‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ »، أو أنّ شخصاً لو نظر إلی‌ الشكل‌ الفلانيّ، غُفر له‌ جميع‌ ذنوبه‌، وأُعطي‌ الشفاعة‌ لاُمّة‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌؛ هو ممّا يؤدّي‌ إلی‌ هتك‌ حرمة‌ القرآن‌ الكريم‌، وهو محرّم‌.

 كما أنّ إلحاق‌ سلسلة‌ أشكال‌ باسم‌ طلاسم‌ وغيرها بالقرآن‌ الكريم‌ ـ مع‌ الالتفات‌ إلی‌ ما ذُكر أعلاه‌ من‌ فقدان‌ هذه‌ الاُمور لادني‌ سند ودليل‌ لا يخلو من‌ كونه‌ هتكاً للحرمة‌.

 وعلي‌ الفرد المسلم‌ ـ أساساً ـ أن‌ لا ينسي‌ هذه‌ النكتة‌ أو يغفل‌ عنها، وهي‌ أنّ هذا الكتاب‌ السماويّ المطهّر الذي‌ يدعي‌ بكلام‌ الله‌ وبالقرآن‌ الكريم‌، هو السند الوحيد لمعارف‌ الإسلام‌ الاصليّة‌ والفرعيّة‌، وهو السند الحي‌ّ للنبوّة‌، وهو كرامة‌ واعتبار ستمائة‌ مليون‌ مسلم‌ في‌ أرجاء العالم‌.

 وبلحاظ‌ هذه‌ النكتة‌، فإنّ وجدان‌ الفرد المسلم‌ لن‌ يسمح‌ له‌ مُطلقاً بأن‌ يُلحق‌ بالقرآن‌ كتاباً آخر ـ ولو اشتمل‌ ذلك‌ الكتاب‌علی مطالب‌ حقّة‌ فيجعله‌ في‌ عرض‌ القرآن‌، وينشره‌ في‌ المجتمع‌؛ ناهيك‌ عن‌ أمثال‌ تقويم‌ شهر محرّم‌ وتقويم‌ النوروز، و أحكام‌ الكسوف‌ والخسوف‌، التي‌ يُنظر إلیها في‌ عالمنا المعاصر نظر سخريّة‌ واستهزاء. وأسوأ من‌ ذلك‌ ضمّ الاشكال‌ والرسوم‌ الخرافيّة‌ والصور التخيّليّة‌ إلی‌ القرآن‌ الكريم‌، حيث‌ إنّ ذلك‌ يمثّل‌ إهانة‌ إلی‌ مكانة‌ كلام‌ الله‌ واعتباره‌.

 أمّا الناشرون‌ المحترمون‌ الذين‌ يرغبون‌ في‌ نشر بعض‌ المطالب‌ الحقّة‌، كتأريخ‌ أولياء الدين‌، وكتب‌ العقائد الدينيّة‌، وتجويد القرآن‌ وقراءته‌، في‌ ظلّ نشـر القرآن‌ الكريم‌، فيمكنهم‌ أن‌ يطبعـوها ويجلّدوها بصورة‌ منفصلة‌، ويقدّمونها إلی‌ المراجعين‌ مع‌ القرآن‌ الكريم‌.

 محمّد حسين‌ الطباطبائي‌ّ

 ويمكن‌ العثورعلی مثل‌ هذه‌ التصرّفات‌ في‌ كتب‌ الاخبار والتواريخ‌ والتفاسير، حيث‌ يجهل‌ أولئك‌ المتصرّفون‌ بخطأ هذا العمل‌ ومجانبته‌ للصواب‌.

حرمة التصرف فی کلام الآخرین و التلاعب فی مؤلفاتهم و تواقیعهم

وأساساً فإنّ التصرّف‌ في‌ خطّ الغير وكتابته‌ وإنشائه‌، أو في‌ كلامه‌ أو إمضائه‌ هو أمر محرّم‌. وليس‌ للمرء حقّ في‌ فصل‌ مطلب‌ ما عن‌ كتاب‌ معيّن‌ وطبعه‌ مستقلاّ، ولو طَبَعه‌ باسم‌ المؤلّف‌، لانّ المؤلِّف‌ قد أ لَّف‌ كتاباً كاملاً ونشره‌ من‌ حيث‌ المجموع‌، فتكون‌ تجزئة‌ ذلك‌ الكتاب‌ دون‌ موافقة‌ المؤلِّف‌ محرّمةً.

 كما أنّ حقّ التإلیف‌ أمر خاصّ بالمؤلّف‌، وليس‌ لاحدٍ ـ شرعاً أيّ حقّ في‌ أن‌ يطبع‌ وينشر كتاب‌ شخص‌ آخر. وقد بحث‌ الحقير الجوانب‌ الشرعيّة‌ لهذه‌ المسألة‌ في‌ رسالة‌ مختصرة‌.

 وينبغي‌ أن‌ يكون‌ اسم‌ الكتاب‌ المطبوع‌، وكيفيّة‌ الطبع‌ وترجمة‌ الكتاب‌ بإجازة‌ المؤلِّف‌، وإلاّ عُدّ ذلك‌ سرقةً.

 وممّا يُثير العجب‌، أنّ كتاباً قد طُبع‌ باسم‌ « استراتژي‌ زن‌ در اسلام‌ » ( = استراتيجيّة‌ المرأة‌ في‌ الإسلام‌ ) للعلاّمة‌ السيّد محمّد حسين‌ الطباطبائي‌ّ، وقد طُبعت‌علی غلاف‌ الكتاب‌ صورة‌ مرسومة‌ باهتة‌ لامرأة‌، من‌ الرسوم‌ المتداولة‌ في‌ هذه‌ الايّام‌!

 وكان‌ الكتاب‌ بالفارسيّة‌، وقد اشتريتُه‌ وطالعتُه‌، فوجدت‌ أنّ الإنشاء هو نفس‌ إنشاء سماحة‌ الاُستاذ العلاّمة‌، لكنّني‌ تعجّبت‌ كثيراً من‌ تسميته‌ ومن‌ شكله‌ الهيولائيّ التخيّليّ للمرأة‌علی غلاف‌ الكتاب‌ الذي‌ لا ينسجم‌ أبداً مع‌ مذاق‌ الاُستاذ. ثمّ حصل‌ ان‌ جاء الاُستاذ إلی‌ طهران‌ في‌ آخر سنة‌ من‌ حياته‌، فمكث‌ فيها أربعة‌ أشهر، فدار الحديث‌ بيننا يوماً عن‌ هذا الكتاب‌، فأظهر تعجّبه‌ الزائد، وقال‌: إنّني‌ لم‌ أكتبُ هكذا كتاب‌!

 قلتُ: إنّ الكتاب‌ موجود في‌ منزلي‌، وسآتي‌ به‌. ثمّ جئتُ بالكتاب‌ في‌ إلیوم‌ التإلی‌ وسلّمته‌ لسماحته‌، فاحمرّ وجهه‌ من‌ شكل‌ الكتاب‌ واسمه‌ ووضعه‌، وقال‌: دعه‌ عندي‌ لاُطالعه‌.

 ثمّ اتّضح‌ أنّ شخصاً يُدعي‌... وحاله‌ واسمه‌ معروفان‌، قد جزّأ مقالةً في‌ الحقوق‌ والموازين‌ كانت‌ قد أُلِّفت‌ مع‌ مقالات‌ أُخري‌ في‌ مكانٍ واحد، ثمّ طبع‌ تلك‌ المقالة‌ بتلك‌ الكيفيّة‌ الرديئة‌ ونشرها دون‌ أن‌ يُطلع‌ العلاّمة‌ أبداًعلی عمله‌.

 وقد ألّف‌ الحقير كتاباً باسم‌ «لَمعات‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌»، وأوصيت‌ فيه‌ بأنّ من‌ المناسب‌ أن‌ تدوّن‌ خُطب‌ الإمام‌ وكلماته‌ ومواعظه‌ التي‌ وردت‌ في‌ هذا الكتاب‌ مع‌ نفس‌ ترجمتهاعلی لافتات‌ فتُنصب‌ في‌ المجالس‌ الحسينيّة‌ والتكايا والجامعات‌ وقاعات‌ الاجتماعات‌ وأمثالها، ليؤدّي‌ ذلك‌ إلی‌ استفادة‌ المسـتمعين‌ ـ مضافاً إلی‌ الاستفادة‌ السـمعيّة‌ من‌ خلال‌ مشاهدة‌ هذه‌ الآثار العجيبة‌، فتحلّق‌ أرواحهم‌ في‌ الاُفق‌ الرحيب‌ لافكار سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌ الشاملة‌ الباعثة‌علی الحياة‌.

 ثمّ شوهد بعد ذلك‌ أنّ البعض‌ قد قام‌ بتقطيع‌ بعض‌ الكلمات‌، وتغيير ترجمتها، ثمّ طبعهاعلی قطع‌ قماشيّة‌ جعلها في‌ هيئة‌ أعلام‌، وكتب‌ في‌ أسفلها: من‌ كتاب‌ « لمعات‌ الحسين‌ » القيّم‌!

 أفليس‌ من‌ الخطأ نسبة‌ هذه‌ المطالب‌ إلی‌ هذا الكتاب‌، حين‌ تختلف‌ ترجمتها عن‌ ترجمة‌ كتاب‌ « اللمعات‌ » وحين‌ تُجزّأ عبارات‌ الخطب‌ وتُورد منتخبات‌ منها؟!

 وحين‌ يشاء هؤلاء أن‌ يكتبوا ما يشاؤون‌، فعليهم‌ أن‌ لا يضعوا عليه‌ اسم‌ كتاب‌ « اللمعات‌ ». أو عليهم‌ أن‌ يكتبوا ـعلی أقلّ تقدير ـ: اقتباس‌ من‌ « لمعات‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌ ». وإلاّ عُدّ ذلك‌ كذباً منهم‌، فالكذب‌ له‌ أقسام‌ وأنواع‌.

 ولقد ألّف‌ المرحوم‌ المحدِّث‌ القمّيّ: الحاجّ الشيخ‌ عبّاس‌، كتاباً باسم‌ « مفاتيح‌ الجنان‌ »، وهو كتاب‌ جامع‌ وشامل‌ في‌ الادعية‌ والزيارات‌. وبغضّ النظر عن‌ عدد من‌ السور القرآنيّة‌ التي‌ انتخبها ووضعها في‌ بداية‌ الكتاب‌ ـ وهو عمل‌ غير صائب‌ [29] فإنّ الكتاب‌ يُعدّ في‌ مجموعه‌ كتاباً نافعاً.

 وقد جري‌ بعد وفاة‌ ذلك‌ المرحوم‌ طبع‌ هذا الكتاب‌ ونشره‌ في‌ أكثر من‌ خمسين‌ شكلاً وهيئة‌، فقد طُبع‌ في‌ هيئة‌ كتاب‌ سميك‌ مع‌ الترجمة‌، وطبع‌ بدون‌ ترجمة‌، وباسم‌ « كلّيّات‌ مفاتيح‌ الجنان‌ »، و « منتخب‌ المفاتيح‌ »، و « المفاتيح‌ مع‌ حديث‌ الكساء »، وبضمّ بعض‌ سور القرآن‌ التي‌ لم‌ يضمّها المرحوم‌... إلی‌ آخره‌، حيث‌ إنّ من‌ المؤكّد أنّ روح‌ ذلك‌ المرحوم‌ تلعن‌ مثل‌ هذه‌ التصرّفات‌.

 أفيمكن‌ ـ بلحاظ‌ الشرع‌ ـ العثورعلی سبيلٍ صحيح‌ لمثل‌ هذه‌ التصرّفات‌؟

کلام المرحوم المحدث القمی فی أضرار التصرف فی عبارات الآخرین

 يقول‌ المحدِّث‌ القمّي‌ّ في‌ « المفاتيح‌ »[30]  بعد شرح‌ مبسوط‌ في‌ أضرار التصرّف‌ في‌ الادعية‌ وفي‌ عبارات‌ الآخرين‌، وانتقاد دعاء حُبَّي‌ المُختلق‌، والزيارة‌ المَفْجَعَة‌:

 « فتجد ـ مثلاً ـ كتابي‌ الفارسيّ المسمّي‌ «منتهي‌ الآمال‌» المطبوع‌ حديثاً قد عبث‌ فيه‌ الكاتب‌ بما يلائم‌ ذوقه‌ وفكره‌، ومن‌ نماذج‌ ذلك‌ أنّ الكاتب‌ دسّ كلمة‌ الحمد للّه‌ في‌ أربعة‌ مواضع‌ خلال‌ سطرَين‌ من‌ الكتاب‌، فقد كتب‌ في‌ حال‌ مالك‌ بن‌ يُسر اللعين‌ أ نّه‌ قد شُلّت‌ يداه‌ بدعاء الحسين‌ عليه‌ السلام‌ الحمد للّه‌، فكانتا في‌ الصيف‌ كخشبتَين‌ يابستَين‌ الحمد للّه‌، وفي‌ الشتاء يتقاطر منهما الدم‌ الحمد للّه‌، فكان‌ عاقبة‌ أمره‌ خُسراً الحمد للّه‌.

 ودسّ أيضاً في‌ بعض‌ المواضع‌ كلمة‌ « خانم‌ » ( = السيّدة‌ ) عقيب‌ اسم‌ زينب‌ وأُم‌ كلثوم‌ تجليلاً لهما واحتراماً.

 وكان‌ الكاتب‌ مُعادياً لحميد بن‌ قَحْطَبة‌، فحرّف‌ اسمه‌ إلی‌ حميد بن‌ قَحْبَة‌، ثمّ احتاط‌ احتياطاً فأشار في‌ الهامش‌ إلی‌ أنّ في‌ بعض‌ النُّسخ‌ حميد بن‌ قحطبة‌. واستصوب‌ أن‌ يكتب‌ الاسم‌ عبد الله‌ عوض‌ عبد رَبِّه‌؛ والاسم‌ زَحْر بن‌ قيس‌ وبالحاء المهملة‌ التزم‌ أن‌ يسجّله‌ بالجيم‌ أينما وجده‌؛ وخطّأ كلمة‌ أُمّ سلمة‌، فسجّلها أُمّ السلمة‌؛ إلی‌ غير ذلك‌ ».

 ثمّ قال‌ المرحوم‌ المحدِّث‌ القمّي‌ّ: « والغاية‌ التي‌ توخّيتُها بعرض‌ هذه‌ النماذج‌ من‌ التحريف‌، هي‌ بيان‌ أمَرين‌: أوّلاً: نلاحظ‌ هذا الكاتب‌ أ نّه‌ لم‌ يُجرِ ما أجراه‌ من‌ الدسّ والتحريف‌، إلاّ وهو يزعم‌ بفكره‌ وذوقه‌ أنّ في‌ الكتاب‌ نقصاً يجب‌ أن‌ يُزال‌، وليس‌ النقص‌ والوهن‌ إلاّ ما يُجريه‌ من‌ التحريف‌. فلنقسْعلی ذلك‌ الزيادات‌ التي‌ يبعثنا الجهل‌علی إضافتها...

 ولنُلاحظ‌ ثانياً الكتاب‌ الذي‌ تكلّمنا عنه‌، ] فـ [ إنّه‌ كتاب‌ لمؤلّف‌ حي‌ّ يُراقب‌ كتابه‌ ويترصّد له‌، يجري‌ فيه‌ من‌ التحريف‌ والتشويه‌ نظائر ما ذكرتُ، فكيف‌ القياس‌ في‌ سائر الكتب‌ والمؤلّفات‌، وكيف‌ يجوز الاعتمادعلی الكتب‌ المطبوعة‌ إلاّ إذا كانت‌ من‌ المؤلّفات‌ المشهورة‌ للعلماء المعروفين‌، وعُرضتْعلی علماء الفنّ فصدّقوها وأمضوها ». [31]

 كما أنّ المرحوم‌ المحدِّث‌ القمّي‌ّ ـ الذي‌ يُعدّ في‌ ضبط‌ وثبت‌ ونقل‌ الحديث‌ والتأريخ‌ بدقّة‌ متناهية‌ خرّيت‌ الفنّ ومن‌ نوادر مُعاصرينا الاجلاّء يقول‌ في‌ مقدّمة‌ كتابه‌ الشريف‌ « نفس‌ المهموم‌ في‌ مُصيبة‌ أبي‌ عبد الله‌ الحسين‌ المظلوم‌ عليه‌ السلام‌ »:

 « فلو شاء أحد نقل‌ فائدة‌ أو مطلب‌ عن‌ هذا الكتاب‌، فلا ينقلنّ عنه‌ بلا واسطة‌ ولا إشارة‌، وعليه‌ أن‌ يذكر اسم‌ هذا الكتاب‌ أوّلاً، فيذكر أ نّه‌ ينقل‌ عن‌ « نفس‌ المهموم‌ »؛ ذلك‌ أنّي‌ أحبّ أن‌ يُعَدّ هذا الكتاب‌ الشريف‌ من‌ كتب‌ المقاتل‌، وأن‌ يذكر أصحابُ المنابر هذا الداعي‌، ولا ينسونه‌ في‌ دعائهم‌ ». [32]

 ثمّ قال‌: عَلَی أَ نَّهُ قَدْ وَصَلَ عَنِ السَّلَفِ قَدِيماً: أَنَّ اسْتِرَاقَ الفَوَائِدِ عِنْدَ أُولِي‌ الكَمَالِ أَفْظَعُ مِنَ اسْتِرَاقِ ذَخَائِرِ المَالِ. وَغَيْرَتِهِمْ عَلَی بَنَاتِ الاَفْكَارِ كَغَيْرَتِهِمْ عَلَی البَنَاتِ الاَبْكَارِ. وَمَنْ كَذَبَ كُذِّبَ؛ وَمَنْ سَرَقَ عُذِّبَ». [33]

 وقد كان‌ أُستاذنا في‌ النجف‌ الاشرف‌ في‌ الفقه‌ والاُصول‌ ـ سماحة‌ شيخ‌ الفقهاء والمجتهدين‌، العلاّمة‌ الثاني‌: آية‌ الله‌ العظمي‌ الشيخ‌ حسين‌ الحلّي‌ّ أعلي‌ الله‌ تعالی‌ درجته‌ يوصينا بقوله‌: لا تُلقوا بالاً إلی‌ نقل‌ الاقوال‌، حتّي‌ تعثروا بأنفسكم‌علی المصدر الذي‌ نُقل‌ القول‌ منه‌، فترونه‌ عياناً!

 ولقد شاهدنا بأنفسنا، حين‌ كنّا نُراجع‌ كتاباً ما لنتحقّق‌ عمّا نُقل‌ عنه‌ من‌ قول‌ أو مطلب‌، أنّ حوإلی‌ سبعين‌ في‌ المائة‌ من‌ الاقوال‌ المنقولة‌ لا تطابق‌ الواقع‌.

 وعلي‌ كلّ حال‌، فلنرجع‌ إلی‌ الحديث‌ في‌ إعجاز القرآن‌ وكونه‌ عربيّاً، فنذكر كلاماً لسماحة‌ الاُستاذ آية‌ الله‌ العلاّمة‌ الطباطبائيّ قدّس‌ الله‌ مضجعه‌ المُنيف‌، فقد وُجِّه‌ إلیه‌ السؤال‌ التإلی‌: « لماذا عُدّت‌ اللغة‌ العربيّة‌ من‌ لوازم‌ الإيمان‌ والاعتقاد بالإسلام‌؟ وهل‌ تجب‌ قراءة‌ القرآن‌ والصلاة‌ وغيرها بالعربيّة‌ أم‌ بأيّ لغة‌ أُخري‌؟». [34]

 فقال‌ في‌ الإجابة‌:

 « نظراً لانّ القرآن‌ الكريم‌ يمتلك‌ إعجازاً من‌ جهة‌ ألفاظه‌ ( كما يمتلك‌ إعجازاً من‌ جهة‌ معانيه‌ )، فإنّ لفظه‌ العربيّ يجب‌ أن‌ يُحفظ‌. وحفظ‌ كون‌ الصلاة‌ عربيّةً يتلخّص‌ في‌ وجوب‌ القراءة‌ فيها لقدرٍ من‌ القرآن‌ الكريم‌ ( سورة‌ الحمد مع‌ سورة‌ أُخري‌ ) في‌ كلّ ركعة‌. ومن‌ جهة‌ أُخري‌، فإنّ الآيات‌ والاخبار، التي‌ هي‌ السند الاساس‌ للدين‌، قد جاءت‌ بالعربيّة‌. وهذا هو السبب‌ في‌ اهتمام‌ المسلمين‌ باللغة‌ العربيّة‌ ». [35]

کلام حکیم للعلامة فی إعجاز القرآن الکریم

 وقال‌ العلاّمة‌:

 « وأمّا إعجاز القرآن‌ الكريم‌ في‌ بيانه‌، فمع‌ أنّ أُسلوب‌ القرآن‌ الخارق‌ للعادة‌ كان‌ من‌ سنخ‌ اللغة‌ العربيّة‌ في‌ عصر فصاحة‌ الاُمّة‌ العربيّة‌ وبلاغتها، حيث‌ كان‌ أشبه‌ بشعلة‌ ساطعة‌ اختصّت‌ بالعرب‌ دون‌ غيرهم‌؛ وأنّ هذه‌ اللغة‌ قد تعرّضت‌ في‌ عصر الفتوحات‌ الإسلاميّة‌ في‌ القرن‌ الاوّل‌ الهجريّ إلی‌ اختلاط‌ باللغات‌ الاجنبيّة‌، ممّا أدّي‌ في‌ نهاية‌ الامر إلی‌ فقدان‌ لغة‌ المخاطبة‌ العربيّة‌ ـ شأنها شأن‌ سائر اللغات‌ رونقها السابق‌، وإلی‌ ابتعادها وتغرّبها عن‌ إشراقها وروعتها. بَيدَ أنّ القرآن‌ الكريم‌ ليس‌ مُعجزاً في‌ أُسلوبه‌ اللفظيّ فحسب‌، بل‌ إنّ جهاته‌ المعنويّة‌ ـ كجهاته‌ اللفظيّة‌ معجزة‌، وهو يتحدّي‌ مَن‌ لا يؤمن‌ به‌ بتلك‌ الجهات‌ جميعاً.

 وبالنظر إلی‌ هذه‌ الاُمور، فإنّ من‌ يمتلك‌ إلماماً ومعرفة‌ باللغة‌ العربيّة‌، ومن‌ يمتلك‌ تتبّعاً في‌ النظم‌ والنثر العربيّين‌، لا يسـعه‌ أبـداً أن‌ يشكّ في‌ أنّ لغة‌ القرآن‌ هي‌ لغة‌ فصيحة‌ جميلة‌ ومحبّبة‌ يقف‌ إدراك‌ الإنسان‌ مبهوتاً أمام‌ روعتها، وتتحيّر الالسن‌ عن‌ وصفها.

 فلغة‌ القرآن‌ ليست‌ شعراً ولا نثراً، بل‌ هي‌ أُسلوب‌ يفوق‌ أُسلوب‌ الشعر والنثر، له‌ جاذبيّة‌ تفوق‌ جاذبيّة‌ الشعر، وسلاسة‌ تفوق‌ سلاسة‌ النثر.

 وحين‌ توضع‌ آية‌ من‌ القرآن‌ أو جملة‌ منه‌ في‌ خطبة‌ من‌ خطب‌ البلغاء والفصحاء السابقين‌ أو المؤلّفين‌ المعاصرين‌، لكانت‌ كالمصباح‌ المشرق‌ في‌ ديجور الظلام‌، ولبدا غيرها أمامها هزيلاً لا يرقي‌ إلی‌ مرتبتها »[36]. وقال‌: القرآن‌ معجزة‌.[37]

 من‌ المسلّم‌ أنّ العربيّة‌ لغة‌ مُقتدرة‌ واسعة‌ يمكنها بيان‌ مقاصد الإنسان‌ والتعبير عن‌ إحساساته‌ الداخليّة‌ بأدقّ وجهٍ وأجلاه‌؛ وليس‌ هناك‌ لغة‌ أُخري‌ تناظر العربيّة‌ في‌ هذا المجال‌.

 والتأريخ‌ شاهدعلی أنّ عرب‌ الجاهليّة‌ ـ قبل‌ الإسلام‌، وكان‌ أغلبهم‌ يقيمون‌ في‌ الخيام‌ محرومين‌ من‌ تقإلید المدنيّة‌ ومن‌ معظم‌ مزايا الحياة‌ كان‌ لهم‌ مقام‌ عظيم‌ في‌ قدرة‌ البيان‌ وبلاغة‌ الكلام‌، بحيث‌ لا يوجد في‌ صفحات‌ التأريخ‌ من‌ ينافسهم‌ في‌ هذا المجال‌ أبداً.

 وكان‌ للكلام‌ الفصيح‌ البليغ‌ منزلاً لا يدانيه‌ منزل‌ في‌ المحافل‌ الادبيّة‌ العربيّة‌، فكان‌ العرب‌ يجلّون‌ الكلام‌ الجميل‌ الادبيّ كثيراً، وكانوا يعلّقون‌ الاشعار الرائعة‌ التي‌ تستحوذعلی القلوب‌ التي‌ يُنشدها الشعراء المبرّزون‌علی جدار الكعبة‌ بنفس‌ الاحترام‌ الذي‌ ينصبون‌ فيه‌ أصنامهم‌ وآلهتهم‌ في‌ الكعبة‌.

 وعلي‌ الرغم‌ من‌ ذلك‌ الشمول‌ والسعة‌ للّغة‌ العربيّة‌؛ وعلي‌ الرغم‌ من‌ تفوّق‌ العرب‌ في‌ فصاحتهم‌ وبلاغتهم‌ بحيث‌ كانوا يستعملون‌ قوانينها الدقيقة‌ وإشاراتها دون‌ أدني‌ زلل‌، وبحيث‌ كانوا يبدعون‌ في‌ استعمال‌ الالفاظ‌ الجزلة‌ العذبة‌ الجميلة‌، إلاّ أنّ الآيات‌ القرآنيّة‌ الكريمة‌ التي‌ كانت‌ تنزل‌علی النبيّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ فيتلوها بدوره‌علی الناس‌، قد أحدثت‌، ومنذ الا يـّام‌ الاولي‌، ضجّة‌ كبيرة‌ في‌ أوساط‌ العرب‌ وخطبائهم‌ ومتكلّميهم‌، واستحوذ بيان‌ القرآن‌ الجذّاب‌ المحبّب‌ ذي‌ المحتوي‌ الكبيرعلی مجامع‌ القلوب‌، وبهر أصحاب‌ الالباب‌ بحيث‌ أنساهم‌ كلّ كلامٍ سواه‌ فأنزلوا ـ من‌ ثمّ الاشعار النضرة‌ الرائعة‌ لاساتذة‌ الفصاحة‌ ( المعلّقات‌ ) من‌ أستار الكعبة‌.

 وحقّاً فإنّ هذا الكلام‌ الإلهيّ يجتذب‌ بروعته‌ وجماله‌ اللامتناهي‌ كلّ قلب‌، ويختم‌ بأُسلوبه‌ المحبّب‌ بختم‌ الخرس‌ والتلجلج‌علی أفواه‌ المتكلّمين‌ ذوي‌ الكلام‌ الجميل‌.

 بَيدَ أنّ القرآن‌ كان‌ ـ من‌ جهة‌ أُخري‌ ـ علقماً، صَعُب‌علی المشركين‌ وعبدة‌ الاصنام‌ تجرّعه‌ ـ لا نّه‌ يستدلّعلی دين‌ التوحيد ببيان‌ بليغ‌ ومنطق‌ قويّ متين‌، ويذمّ نهج‌ الشرك‌ وعبادة‌ الاصنام‌ أشدّ الذمّ، ويحقّر الاصنام‌ التي‌ كانت‌ تُدعي‌ بالآلهة‌ وتُمَدّ إلیها أيدي‌ المحتاجين‌ ضارعة‌، وتُقرّب‌ إلیها القرابين‌، وتُعبد في‌ نهاية‌ المطاف‌ من‌ دون‌ الله‌ تعالی‌؛ فكان‌ القرآن‌ يذكرهاعلی أ نّها تماثيل‌ حجريّة‌ وخشبيّة‌ بلا روح‌ ولا أثر ولا خاصيّة‌.

 كما كان‌ القرآن‌ يدعو عرب‌ الجاهليّة‌ المتوحّشين‌ الذين‌ انغمروا في‌ الكبر والعنجهيّة‌، وأرسوا حياتهم‌علی أساس‌ سفك‌ الدماء وقطع‌ الطريق‌؛ إلی‌ دين‌ عبادة‌ الحقّ واحترام‌ العدل‌ والإنسانيّة‌.

 لذا، فقد هبّ العرب‌ عبدة‌ الاصنام‌ لمحاربته‌ ومقابلته‌، وتوسّلوا بكلّ الطرق‌ لإخماد مشعل‌ هدايته‌ المتّقد المتأجّج‌، إلاّ أ نّهم‌ لم‌ يحصدوا من‌ كلّ جهودهم‌ ومساعيهم‌ الخاسرة‌ إلاّ إلیأس‌.

 وقد جمع‌ المشركون‌ في‌ أوائل‌ البعثة‌ بين‌ النبيّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ وبين‌ أحد الفصحاء ويدعي‌ الوليد، وكان‌ من‌ المتبحّرين‌ المشهورين‌ في‌ الفصاحة‌ والبلاغة‌، فقرأ النبيّ آياتٍ من‌ أوّل‌ سورة‌ حم‌´ السجدة‌. وكان‌ الوليد يُنصت‌ بدقّة‌، والغرور والكبر يملآن‌ وجوده‌، حتّي‌ إذا بلغ‌ النبيّ إلی‌ الآية‌ الشريفة‌: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَـ'عِقَةً مِّثْلَ صَـ'عِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ[38]، اقشعرّ جلد الوليد، وغمرته‌ الرعدة‌، حتّي‌ لم‌ يقوَعلی تمالك‌ نفسه‌، فانفضّ المجلس‌ وتفرّق‌ مَن‌ كان‌ فيه‌.

 ثمّ ذهب‌ إلی‌ الوليد عدّةٌ من‌ المشركين‌ فعتبوا عليه‌ أ نّه‌ فضحهم‌ لدي‌ محمّد، فقال‌: لا والله‌، فأنتم‌ تعلمون‌ أنّي‌ لا أخشي‌ أحداً، وليس‌ لي‌ طمع‌ في‌ شي‌ء؛ وتعلمون‌ أنّي‌ أديب‌ متبحّر في‌ الفصاحة‌. ولكنّي‌ سمعتُ من‌ محمّد كلاماً لا يُشبه‌ كلام‌ الناس‌ في‌ شي‌ء، فهو كلام‌ جذّاب‌ يأخذ بمجامع‌ القلب‌، وما هو بشعر ولا نثر، بل‌ كلامٌ أصيلٌ كثير المعني‌. وإن‌ كنتُ قائلاً في‌ حقّه‌ شيئاً، فإنّ عليكم‌ أن‌ تمهلوني‌ ثلاثاً لافكّر فيه‌. فتركوه‌، ثمّ جاءوا إلیه‌ بعد ثلاث‌، فقال‌: إنّ كلام‌ محمّد سحرٌ، فإنّه‌ أخذ بقلوب‌ الناس‌! واقتفي‌ المشركون‌ أثر الوليد، فدعوا القرآن‌ سحراً وشعوذة‌، واجتنبوا سماعه‌، ومنعوا الناس‌ من‌ الإنصات‌ إلیه‌. وكان‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ يتلو القرآن‌ في‌ المسجد الحرام‌ أحياناً، فكانوا يصفّقون‌ ويرفعون‌ أصواتهم‌ بالغناء كي‌ لا يسمع‌ أحد تلاوته‌.

 ومع‌ ذلك‌ كلّه‌، فقد استحوذ بيان‌ القرآن‌ الفصيح‌ المحبّب‌علی قلوبهم‌، فكانوا كثيراً ما يستغلّون‌ ظلمة‌ الليل‌، ليتجمّعوا خلف‌ جدار بيت‌ النبي‌ّ وينصتون‌ لتلاوة‌ القرآن‌، ثمّ يتهامسون‌ بينهم‌: لايمكن‌ لبشرٍ مخلوق‌ أن‌ يقول‌ مثل‌ هذا الكلام‌.

 وقد أشار الله‌ تعالی‌ إلی‌ هذا المعني‌ في‌ الآية‌ المباركة‌:

 نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إلیكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَي‌'´ إِذْ يَقُولُ الظَّـ'لِمُونَ إِن‌ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا. [39]

 أي‌: أ نّنا نعلم‌ خير العِلم‌ أ نّهم‌ حين‌ يستمعون‌ إلی‌ تلاوتك‌، بأيّ آذانٍ يسمعون‌ القرآن‌. ونعلم‌ أنّ هؤلاء الظالمين‌ يقولون‌ إنّ هذا الرجل‌ مسحور، ويهمسون‌ بذلك‌ في‌ آذان‌ بعضهم‌ إذا انصرفوا من‌ عندك‌.

 وكان‌ النبي‌ّ الاكرم‌ يذهب‌ في‌ بعض‌ الاحيان‌ قرب‌ الكعبة‌، فينشغل‌ بتلاوة‌ القرآن‌ ودعوة‌ الناس‌، وكان‌ فصحاء العرب‌ يمرّون‌ أمام‌ النبي‌ّ، فينحنون‌ لئلاّ يراهم‌ ويعرفهم‌. يقول‌ تعالی‌: أَلآ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ. [40]