بیان أمیر المؤمنین علیه السلام فی لزوم التمسک بالقرآن الکریم

 ولقد كان‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ أفضل‌ صلوات‌ المصلّين‌ يؤكّد كثيراًعلی التمسّك‌ بالقرآن‌ الكريم‌ وبسُنّة‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، وقد وردت‌ له‌ في‌ « نهج‌ البلاغة‌ » خطب‌ كثيرة‌ تتحدّث‌ عن‌ عظمة‌ القرآن‌ والرسول‌ الاكرم‌ والارتباط‌ الوثيق‌ بينهما، يقول‌ في‌ أحدها:

 فَالقُرْآنُ آمِرٌ زَاجِرٌ، وَصَامِتٌ نَاطِقٌ. حُجَّة‌ اللَهِ عَلَی خَلْقِهِ، أَخَذَ عَلَيْهِ مِيثَاقَهُمْ، وَارْتَهَنَ عَلَيْهِ أَنفُسَهُمْ. أَتَمَّ نُورَهُ، وَأَكْرَمَ بِهِ دِينَهُ، وَقَبَضَ نَبِيَّهُ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ ] وآلِهِ [ وَسَلَّمَ وَقَدْ فَزَعَ إلَی الخَلْقِ مِنْ أَحْكَامِ الهُدَي‌ بِهِ. فَعَظِّمُوا مِنْهُ سُبْحَانَهُ مَا عَظَّمَ مِنْ نَفْسِهِ، فَإنَّهُ لَمْ يُخْفِ عَنْكُمْ شَيْئاً مِنْ دِينِهِ، وَلَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً رَضِيَهُ أَوْ كَرِهَهُ إلاَّ وَجَعَلَ لَهُ عَلَماً بَادِياً وَآيَةً مُحْكَمَةً، تَزْجُرُ عَنْهُ أَوْ تَدْعُو إلیهِ. فَرِضَاهُ فِيمَا بَقِي‌َ وَاحِدٌ، وَسَخَطُهُ فِيمَا بَقِي‌َ وَاحِدٌ. [1]

 يقول‌ ابن‌ أبي‌ الحديد في‌ شرح‌ هذه‌ الفقرات‌: أَخَذَ سُبْحَانَهُ عَلَی الخَلاَئِقِ مِيثَاقَهُ وَارْتَهَنَ عَلَيْهِ أَنفُسَهُمْ؛ لمّا كان‌ سبحانه‌ قد قرّر في‌ عقول‌ المكلّفين‌ أدلّة‌ التوحيد والعدل‌، ومن‌ جملة‌ مسائل‌ العدل‌ النبوّة‌، ويثبت‌ نبوّة‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ عقلاً، كان‌ سبحانه‌ بذلك‌ كالآخذ ميثاق‌ المكلّفين‌ بتصديق‌ دعوته‌ وقبول‌ القرآن‌ الذي‌ جاء، وجعل‌ به‌ أنفسهم‌ رهناًعلی الوفاء بذلك‌، فمن‌ خالف‌ خسر وهلك‌ هلاك‌ الابد.

 هذا تفسير المحقّقين‌؛ ومن‌ الناس‌ من‌ يقول‌: المراد بذلك‌ قصّة‌ الذرّيّة‌ قبل‌ خلق‌ آدم‌ عليه‌ السلام‌ كما ورد في‌ الاخبار، وكما فسّر قومٌ عليه‌ الآية‌... ».

 وأمّا قوله‌: لَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً رَضِيَهُ أَوْ كَرِهَهُ إلاَّ وجَعَلَ لَهُ عَلَماً بَادِياً وَآيَةً مُحْكَمَةً فقد قال‌: أي‌ أمّا منصوص‌ عليه‌ صريحاً، أو يمكن‌ أن‌ يُستنبَط‌ حُكمه‌ من‌ القرآن‌ إمّا بذكره‌ أو بتركه‌ فيبقي‌علی البراءة‌ الاصليّة‌ وحكم‌ العقل‌.

 قوله‌: فَرِضَاهُ فِيمَا بَقِي‌َ وَاحِدٌ، وَسَخَطُهُ فِيمَا بَقِي‌َ وَاحِدٌ؛ معناه‌: أنّ ما لم‌ ينصّ عليه‌ صريحاً هو في‌ محلّ النظر، ليس‌ يجوز للعلماء أن‌ يجتهدوا فيه‌ فيحلّه‌ بعضُهم‌ ويحرّمه‌ بعضُهم‌، بل‌ رضا الله‌ سبحانه‌ أمرٌ واحد وكذلك‌ سخطه‌، فليس‌ يجوز أن‌ يكون‌ شي‌ء من‌ الاشياء يفتي‌ فيه‌ قومٌ بالحلّ وقومٌ بالحرمة‌. وهذا قول‌ منه‌ عليه‌ السلام‌ بتحريم‌ الاجتهاد، وقد سبق‌ منه‌ عليه‌ السلام‌ مثل‌ هذا الكلام‌ مراراً ». [2]

 وقد كتب‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ حاضرين‌ [3] عند عودته‌ من‌ حرب‌ صفّين‌ وصيّةً مفصّلة‌ ذات‌ مضامين‌ جليلة‌، بحيث‌ يمكن‌ القول‌ عنها حقّاً بأ نّها تإلی‌ تِلو القرآن‌ في‌ رقيّ عباراتها وعلوّ معانيها ورشاقة‌ مضامينها وعظمة‌ أدبها، يقول‌ فيها:

 أيْ بُنَيَّ! إنِّي‌ وَإنْ لَمْ أَكُنْ عُمِّرْتُ عُمْرَ مَنْ كَانَ قَبْلِي‌، فَقَدْ نَظَرْتُ فِي‌ أَعْمَالِهِمْ، وَفَكَّرْتُ فِي‌ أَخْبَارِهِمْ، وَسِرْتُ فِي‌ آثَارِهِمْ حَتَّي‌ عُدْتُ كَأَحَدِهِمْ. بَلْ كَأَنِّي‌ بِمَا انْتَهَي‌ إلی مِنْ أُمُورِهِمْ قَدْ عُمِّرْتُ مَعَ أَوَّلِهِمْ إلَی آخِرِهِمْ.

 فَعَرَفْتُ صَفْوَ ذَلِكَ مِنْ كَدَرِهِ، وَنَفْعَهُ مِنْ ضَرَرِهِ، فَاسْتَخْلَصْتُ لَكَ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ نَخِيلَهُ، وَتَوَخَّيْتُ لَكَ جَمِيلَهُ، وَصَرَفْتُ عَنْكَ مَجْهُولَهُ، وَرَأَيْتُ حَيْثُ عَنَانِي‌ مِنْ أَمْرِكَ مَا يَعْنِي‌ الوَالِدَ الشَّفِيقَ. وَأَجْمَعْتُ عَلَيْهِ مِنْ أَدَبِكَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ، وَأَنْتَ مُقْبِلُ العُمْرِ وَمُقْبِلُ الدَّهْرِ، ذُو نِيَّةٍ سَلِيمَةٍ وَنَفْسٍ صَافِيَةٍ.

 وَأَنْ أَبْتَدِئَكَ بِتَعْلِيمِ كِتَابِ اللَهِ وَتَأْوِيلِهِ،[4] وَشَرَائِعِ الإسْلاَمِ وَأَحْكَامِهِ، وَحَلاَلِهِ وَحَرَامِهِ، لاَ أُجَاوِزُ ذَلِكَ بِكَ إلَی غَيْرِهِ.

 ثُمَّ أَشْفَقْتُ أَنْ يَلْتَبِسَ عَلَيْكَ مَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ مِنْ أَهْوَائِهِمْ وَآرَائِهِمْ مِثْلَ الَّذِي‌ التَبَسَ عَلَيْهِمْ، فَكَانَ إحْكَامَ ذَلِكَ عَلَی مَا كَرِهْتُ مِنْ تَنْبِيهِكَ لَهُ أَحَبَّ إلی مِنْ إسْلاَمِكَ إلَی أَمْرٍ لاَ آمَنُ عَلَيْكَ بِهِ الهَلَكَةَ، وَرَجَوْتُ أَنْ يُوَفِّقَكَ اللَهُ فِيهِ لِرُشْدِكَ، وَأَنْ يَهْدِيَكَ لِقَصْدِكَ، فَعَهِدْتُ إلیكَ وَصِيَّتِي‌ هَذِهِ! [5]

 ثمّ يشرع‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ بتفصيل‌ مطالب‌ وصيّته‌، فيذكر بيانات‌ في‌ كيفيّة‌ الآداب‌ والاعمال‌ وانهدام‌ الآمال‌ الدنيويّة‌ وكرم‌ النفس‌ وغير ذلك‌، مستنداً في‌ ذلك‌ كلّه‌ إلی‌ القرآن‌ الكريم‌ والسُّنّة‌.

دعاء « الصحیفة السجادیة» فی لزوم التمسک بالقرآن

 ويقول‌ سيّد الساجدين‌، زين‌ العابدين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ صحيفته‌ ضمن‌ الدعاء بعد ختم‌ القرآن‌، متضرّعاً إلی‌ ساحة‌ الربّ ذي‌ الجلال‌:

 اللَهُمَّ إنَّكَ أَنْزَلْتَهُ عَلَی نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مُجْمَلاً، وَأَلْهَمْتَهُ عِلْمَ عَجَائِبِهِ مُكَمَّلاً، وَوَرَّثْتَنَا عِلْمَهُ مُفَسَّراً، وَفَضَّلْتَنَا عَلَی مَن‌ جَهِلَ عِلْمَهُ، وَقَوَّيْتَنَا عَلَيْهِ لِتَرْفَعَنَا فَوْقَ مَنْ لَمْ يُطِقْ حَمْلَهُ.

 اللَهُمَّ فَكَمَا جَعَلْتَ قِلُوبَنَا لَهُ حَمَلَةً، وَعَرَّفْتَنَا بِرَحْمَتِكَ شَرَفَهُ وَفَضْلَهُ، فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ الخَطِيبِ بِهِ، وَعَلَي‌ آلِهِ الخُزَّانِ لَهُ؛ واجْعَلْنَا مِمَّنْ يَعْتَرِفُ بِأَ نَّهُ مِنْ عِنْدِكَ حَتَّي‌ لاَ يُعَارِضَنَا الشَّكَ فِي‌ تَصْدِيقِهِ، وَلاَ يَخْتَلِجَنَا الزَّيْغُ عَنْ قَصْدِ طَرِيقِهِ.

 اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاجْعَلْنَا مِمَّنْ يَعْتَصِمُ بِحَبْلِهِ، وَيَأْوِي‌ مِنَ المُتَشَابِهَاتِ إلَی حِرْزِ مَعْقَلِهِ، وَيَسْكُنُ فِي‌ ظِلِّ جَنَاحِهِ، وَيَهْتَدِي‌ بِضَوْءِ مِصْبَاحِهِ، وَيَقْتَدِي‌ بِتَبَلُّجِ إسْفَارِهِ، وَيَسْتَصْبِحُ بِمِصْبَاحِهِ، وَلاَ يَلْتَمِسُ الهُدَي‌ فِي‌ غَيْرِهِ.

 حتّي‌ يصل‌ إلی‌ قوله‌: اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاحْطُطْ بِالقُرآنِ عَنَّا ثِقْلَ الاَوْزَارِ، وَهَبْ لَنَا حُسْنَ شَمَائِلِ الاَبْرَارِ، وَاقْفُ بِنَا آثَارَ الَّذِينَ قَامُوا لَكَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأطْرَافَ النَّهَارِ؛ حَتَّي‌ تُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ دَنَسٍ بِتَطْهِيرِهِ، وَتَقْفُو بِنَا آثَارَ الَّذِينَ اسْتَضَاءُوا بِنُورِهِ، وَلَمْ يُلْهِهِمُ الاَمَلُ عَنِ العَمَلِ فَيَقْطَعَهُمْ بِخُدَعِ غُرُورِهِ.

 اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاجْعَلِ القُرْآنَ لَنَا فِي‌ ظُلَمِ اللَّيَإلی‌ مُؤْنِساً، وَمِنْ نَزَعَاتِ الشَّيْطَانِ وَخَطَرَاتِ الوَسَاوِسِ حَارِساً، وَلاِقْدَامِنَا عَنْ نَقْلِهَا إلَی المَعَاصِي‌ حَابِساً، وَلاِلْسِنَتِنَا عَنِ الخَوْضِ فِي‌ البَاطِلِ مِنْ غَيْرِ مَا آفَةٍ مُخْرِساً، وَلِجَوَارِحِنَا عَنِ اقْتِرَافِ الآثَامِ زَاجِراً، وَلِمَا طَوَتِ الغَفْلَةُ عَنَّا مِنْ تَصَفُّحِ الاعْتِبَارِ نَاشِراً؛ حَتَّي‌ تُوصِلَ إلَی قُلُوبِنَا فَهْمُ عَجَائِبِهِ، وَزَوَاجِرَ أَمْثَالِهِ الَّتِي‌ ضَعُفَتِ الجِبَالُ الرَّوَاسِي‌ عَلَی صَلاَبَتِهَا عَنِ احْتِمَالِهِ.[6]

لا تغتم أبدا مادام وردک الدعاء و درسک القرآن

 وقد كان‌ الخواجة‌ شمس‌ الدين‌ محمّد حافظ‌ الشيرازيّ قدّس‌ الله‌ تربته‌ الزكيّة‌ حافظاً للقرآن‌ الكريم‌، وقد اشتهر باسم‌ حافظ‌ مع‌ أ نّه‌ أُستاذ كامل‌، ومتكلّم‌ بصير، وفقيه‌ قدير، وعارف‌ منقطع‌ النظير، لا نّه‌ كان‌ حافظاً للقرآن‌ الكريم‌. وقد قال‌ بنفسه‌:

 عشقت‌ رسد به‌ فرياد ار خود بسان‌ حافظ                             ‌ قرآن‌ ز بر بخواني‌ در چارده‌ روايت‌ [7]

 وقال‌:

 حافظ‌ مي‌ خور و رندي‌ كن‌ و خوش‌ باش‌ ولي                         ‌ دام‌ تزوير مكن‌ چون‌ دگران‌ قرآن‌ را [8]

 وقال‌:

 اي‌ چنگ‌ فرو برده‌ بخون‌ دل‌ حافظ                             ‌ فكرت‌ مگر از غيرت‌ قرآن‌ و خدا نيست‌[9]

 وقال‌:

 حافظ‌ به‌ حقّ قرآن‌ كز شيد و زرق‌ باز آي‌                              باشد كه‌ گوي‌ عيشي‌ در اين‌ جهان‌ توان‌ زد[10]

 وقال‌ أيضاً:

 زاهد ار رندي‌ حافظ‌ نكند فهم‌ چه‌ شد                                   ديو بگريزد از آن‌ قوم‌ كه‌ قرآن‌ خوانند[11]

 وقال‌:

 حافظا در كنج‌ فقر و خلوت‌ شبهاي‌ تار                                  تا بود وردت‌ دعا و درس‌ قرآن‌ غم‌ مخور[12]

 وقال‌:

 گفتمش‌ زلف‌ به‌ خون‌ كه‌ شكستي‌ گفتا                               حافظ‌ اين‌ قصّه‌ دراز است‌ به‌ قرآن‌ كه‌ مپرس‌ [13]

 وقال‌:

 هيچ‌ حافظ‌ نكند در خم‌ محراب‌ فلك‌                          اين‌ تنعّم‌ كه‌ من‌ از دولت‌ قرآن‌ كردم‌ [14]

 وقد أورد حافظ‌ في‌ ديوانه‌ اسم‌ القرآن‌ في‌ تسعة‌ مواضع‌، ذكرنا منها ثمانية‌ مواضع‌، ونري‌ أنّ من‌ اللائق‌، بمناسبة‌ اختتام‌ هذا البحث‌، أن‌ نذكر الغزل‌ المبارك‌ التاسع‌ بتمامه‌:

 بيا با ما مورز اين‌ كينه‌ داري                                   ‌ كه‌ حقّ صحبت‌ ديرينه‌ داري‌

 نصيحت‌ گوش‌ كن‌ كاين‌ دُر بسي‌ به                         ‌ از آن‌ گوهر كه‌ در گنجينه‌ داري‌

 به‌ فرياد خُمار مفلسان‌ رس‌                                   خدا را گر ميِ دوشينه‌ داري‌ [15]

 وليكن‌ كي‌ نمائي‌ رخ‌ به‌ رندان‌                                تو كز خورشيد و مه‌ آئينه‌ داري‌

 بدِ رندان‌ مگو اي‌ شيخ‌ و هشدار                             كه‌ با مهر خدائي‌ كينه‌ داري‌

 نمي‌ترسي‌ ز آه‌ آتشينم                            ‌ تو داني‌ خرقة‌ پشمينه‌ داري‌[16]

 نديدم‌ خوشتر از شعر تو حافظ‌                                به‌ قرآني‌ كه‌ اندر سينه‌ داري‌

أعُوذُ بِاللَهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ

بِسْـمِ اللَهِ الـرَّحْمَنِ الـرَّحِيمِ

وصلَّي‌ اللَهُ عَلَی سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ

ولَعْنَةُ اللَهِ عَلَی أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَی قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ

ولاَ حَولَ ولاَ قُوَّةَ إلاَّ بِاللَهِ العَلِي‌ِّ العَظِيمِ

 قال‌ الله‌ الحكيم‌ في‌ كتابه‌ الكريم‌:

 قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَـ'دَةً قُلِ اللَهُ شَهِيدٌ بَيْنِي‌ وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إلی هَـ'ذَا الْقُرْءَانُ لاِنذِرَكُم‌ بِهِ وَمَن‌ بَلَغَ أَنءِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَهِ ءَالِهَةً أُخْرَي‌' قُل‌ لآ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـ'هٌ وَ حِدٌ وَإِنَّنِي‌ بَرِي‌´ءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ. [17]

 ذكرنا في‌ المباحث‌ السابقة‌ أنّ القرآن‌ قد أُوحي‌ إلی‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بخصوصيّة‌ عباراته‌ وألفاظه‌ وهيئة‌ كلماته‌ وإعرابه‌، وأنّ معانيه‌ لم‌ تُوحَ إلی‌ النبي‌ّ فقام‌ بصبّها في‌ قالب‌ الالفاظ‌ والعبارات‌. وهذا الامر من‌ مختصّات‌ القرآن‌ الكريم‌، وهو ممّا لا يوجد في‌ كتاب‌ من‌ جميع‌ الكتب‌ السماويّة‌، ولقد أنزل‌ جبرائيل‌ الامين‌ تلك‌ المعاني‌ العإلیة‌ الرشيقة‌ من‌ مقام‌ قدس‌ ربّ العزّة‌ في‌ قالب‌ خصوص‌ هذه‌ العبارات‌ الفصيحة‌ البليغة‌علی القلب‌ المبارك‌ لرسول‌ الله‌.

 ولهذا فإنّ ترجمة‌ القرآن‌ لا تُدعي‌ قرآناً؛ ومطالعته‌ دون‌ تلفّظ‌ عباراته‌ لا تُسمّي‌ تلاوةً، ولو استلزمت‌ الاجر والثواب‌.

 ولقد أخطأ من‌ تصوّر أنّ معاني‌ القرآن‌ لوحدها قد أُنزلت‌علی النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، فهذا مخالف‌ لعقيدة‌ المسلمين‌. والمسلمون‌ منذ زمن‌ رسول‌ الله‌ وإلی‌ يومنا هذا يعتقدون‌ بأنّ عين‌ ألفاظ‌ القرآن‌ هي‌ كلام‌ الله‌ تعالی‌ الذي‌ أُنزل‌علی النبي‌ّ؛ وهذا هو القرآن‌ الكريم‌.

 أمّا السُّنّة‌ فعبارة‌ عن‌ المعاني‌ التي‌ كانت‌ تُلقي‌علی قلب‌ النبي‌ّ، فكان‌ يصبّها في‌ قالب‌ العبارات‌، لانّ جميع‌ كلام‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ من‌ الربّ الجليل‌. أمّا إذا صرّح‌ النبي‌ّ بأنّ الله‌ تعالی‌ قال‌ كذا، فإنّه‌ يدعي‌ بالحديث‌ القُدسي‌ّ.

 ولا تمثّل‌ مطالعة‌ القرآن‌ قراءةً للقرآن‌؛ ففي‌ الصلاة‌ ـ مثلاً ينبغي‌ أن‌ تجري‌ هذه‌ الالفاظ‌ بخصوصهاعلی لسان‌ المصلّي‌، وإلاّ لم‌ يُعدّ قد قرأ قرآناً، ولكان‌ في‌ النتيجة‌ لم‌ يُقمِ الصلاة‌. وإذا ما عجز امرؤ عن‌ التلفّظ‌ بهذه‌ العبارات‌ بصيغتها الخاصّة‌، ولو كان‌ ذلك‌ مسبّباً عن‌ نقصٍ في‌ لسانه‌ أو وجود لكنةٍ لديه‌، فإنّه‌ لن‌ يكون‌ قد قرأ القرآن‌، وسيكون‌ الاقتداء به‌ في‌ صلاة‌ الجماعة‌ باطلاً. والحكمة‌ الجليلة‌ في‌ هذا الحُكم‌ هي‌ حِفظ‌ خصوص‌ ألفاظ‌ القرآن‌ وعباراته‌، لئلاّ يسري‌ فيها نقص‌ أو خلل‌ أو زيادة‌ خلال‌ الدهور والاعوام‌ المتمادية‌.

طریق ثبوت القرآن منحصر بالتواتر

 أمّا طريق‌ ثبوت‌ القرآن‌ لنا فهو طريق‌ التواتر. أي‌ أنّ الافراد الذين‌ نقلوا لنا القرآن‌ بألفاظه‌ وعباراته‌ وحركاته‌ هم‌ من‌ الكثرة‌ بحيث‌ لا يتصوَّر احتمال‌ تواطؤهم‌علی الكذب‌ في‌ ذلك‌. ومثل‌ ذلك‌ كمثل‌ وجود مدينتَي‌ مكّة‌ والمدينة‌، والوجود المقدّس‌ للرسول‌ الاكرم‌ وأمير المؤمنين‌ عليهما السلام‌ الذي‌ ثبت‌ لدينا بالتواتر.

 وعلماء العامّة‌ وأساطين‌ الشيعة‌ متّفقون‌علی أنّ طريق‌ ثبوت‌ القرآن‌ منحصر في‌ التواتر. أمّا ما ورد في‌ آحاد الاخبار، فإنّه‌ ليس‌ قرآناً، مهما كان‌ في‌ أعلي‌ درجة‌ من‌ درجات‌ الصحّة‌. ولهذا السبب‌ فإنّ جميع‌ الروايات‌ التي‌ وردت‌ في‌ زيادة‌ أو نقص‌ آية‌ أو عبارة‌ من‌ القرآن‌ الكريم‌، مرفوضة‌ بأجمعها وساقطة‌ الاعتبار.

 وقد أورد هذا المطلب‌ العلاّمة‌ الحلّيّ رضوان‌ الله‌ عليه‌ ـ وهو من‌ أعاظم‌ الفقهاء في‌ كتابه‌ « التذكرة‌ »، باب‌ القراءة‌، وفي‌ كتاب‌ « نهاية‌ الاحكام‌ » وسائر كتبه‌ الاُخري‌.

 كما أ نّه‌ ـ مضافاً إلی‌ ذلك‌ أورد دليلاًعلی أنّ القرآن‌ هو معجزة‌ النبوّة‌، وأنّ إلیقين‌ لازم‌ في‌ الاُمور الاعتقاديّة‌، لذا يجب‌ أن‌ يثبت‌ بإلیقين‌ أمر صحّة‌ القرآن‌ وهو ما ينحصر بالتواتر. وإذا ما كان‌ القرآن‌ يقينيّاً، فإنّ إلیقين‌ سيحصل‌ بالنبوّة‌ بناءًعلی ذلك‌. أمّا إذا كان‌ القرآن‌ ظنّيّاً، فإنّ معجزة‌ النبوّة‌ ستكون‌ ظنّيّةً، وسيكون‌ أصل‌ النبوّة‌ أمراً ظنّيّاً.

 يقول‌ سماحة‌ أُستاذنا الاكرم‌ آية‌ الله‌ العظمي‌ الحاجّ السيّد أبو القاسم‌ الخوئيّ دامت‌ بركاته[18]‌ في‌ مقدّمة‌ كتابه‌ في‌ التفسير « البيان‌ »:

 أَطْبَقَ المُسْلِمُونَ بِجَمِيعِ نِحَلِهِمْ وَمَذَاهِبِهِمْ عَلَی أنَّ ثُبُوتَ القُرْآنِ يَنْحَصِرُ طَرِيقُهُ بِالتَّوَاتُرِ. وَاسْتَدَلَّ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ وَالشِّيعَةِ عَلَی ذَلِكَ بِأَنَّ القُرْآنَ تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي‌ لِنَقْلِهِ، لاِ نَّهُ الاَسَاسُ لِلدِّينِ الإسْلاَمِيّ، وَالمُعْجِزُ الإلَهِيُّ لِدَعْوَةِ نَبِي‌ِّ المُسْلِمِينَ. وَكُلُّ شَي‌ْءٍ تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي‌ لِنَقْلِهِ لاَبُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُتَوَاتِراً.

 وعَلَي‌ ذَلِكَ فَمَا كَانَ نَقْلُهُ بِطَرِيقِ الآحَادِ لاَ يَكُونُ مِنَ القُرْآنِ قَطْعاً. [19]

 ويتّضح‌ من‌ كلامه‌ أنّ كلّ من‌ يقرأ القرآن‌، من‌ زمن‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ إلی‌ يومنا هذا، يلزمه‌ أن‌ يكون‌ قد سمع‌ نفس‌ الكلمات‌ والحروف‌ التي‌ يتعلّمها من‌ النبي‌ّ الاكرم‌ نفسه‌، أو أن‌ يسعي‌ ـ إذا سمعه‌ بواسطةٍ منه‌ أن‌ يتيقّن‌ بصدورها منه‌؛ وأنّ من‌ يقرأ بقراءة‌ شاذّة‌، في‌ أيّ زمن‌ كان‌، سيتعرّض‌ للانتقاد والطعن‌.

 جمع القرآن فی زمن عثمان بإشراف زید بن ثابت

وقد كان‌ هناك‌ جماعة‌ في‌ عصر الرسول‌ الاكرم‌ يأخذون‌ القرآن‌ عن‌ النبي‌ّ فيعلّمونه‌ للناس‌؛ ومن‌ أشهرهم‌ أُبيّ بن‌ كعب[20]‌ و عبد الله‌ بن‌ مسعود، وكان‌ لكلّ منهم‌ مصحف‌ خاصّ، وكانت‌ قراءاتهم‌ تختلف‌ عن‌ بعضها. وكان‌ رسول‌ الله‌ يعلم‌ باختلاف‌ القرّاء، وكان‌ يمنعهم‌ في‌ بعض‌ الاحيان‌، ويقرّهم‌ في‌ البعض‌ الآخر، أي‌ يجيز تلك‌ القراءة‌ ويُقرّها. [21]

 وكانت‌ قراءة‌ أُبي‌ّ بن‌ كعب‌ وقراءة‌ عبد الله‌ بن‌ مسعود من‌ القراءات‌ التي‌ كان‌ رسول‌ الله‌ يُقرّها، ولذلك‌ فحين‌ أراد عثمان‌ إلغاء جميع‌ القراءات‌ وإبقاء قراءة‌ واحدة‌ فقط‌ يجمع‌ الناس‌ عليها، فقد اعترض‌ عليه‌ عبد الله‌ بن‌ مسعود وقال‌: لقد كنتُ أقرأ القرآن‌ بقراءتِي‌ في‌ عصر رسول‌ الله‌، وكان‌ يسمع‌ قراءتِي‌ ويُقرّها، فلا معني‌ لسعيك‌ حصر قراءة‌ القرآن‌ في‌ قراءة‌ واحد وإلغاء باقي‌ القراءات‌، ولو كان‌ هذا العمل‌ صحيحاً، لعمله‌ رسول‌ الله‌ بنفسه‌، ويجب‌ أن‌ لا تُلغي‌ القراءات‌ المشهورة‌ المعروفة‌. أجل‌، فالقراءات‌ الشاذّة‌ التي‌ لم‌ تثبت‌ بالتواتر ينبغي‌ ألاّ توضع‌ في‌ النسخ‌ التي‌ في‌ أيدي‌ الناس‌.

 وبيان‌ ذلك‌ أنّ عبد الله‌ كان‌ في‌ أحد أسفاره‌، فكتب‌ إلی‌ عثمان‌: لقد راجت‌ القراءات‌ الكثيرة‌ بين‌ الناس‌، فأدرك‌ القرآن‌! فقام‌ عثمان‌ بتشكيل‌ جماعة‌ من‌ خمسين‌ نفر من‌ قرّاء الصحابة‌: خمسة‌ وعشرون‌ منهم‌ من‌ المهاجرين‌، وخمسة‌ وعشرون‌ من‌ الانصار، يرأسهم‌ ويُشرف‌ عليهم‌ زيد ابن‌ ثابت‌. فكان‌ كلّ من‌ كان‌ معه‌ آية‌ من‌ القرآن‌ يأتي‌ بها فيعرضهاعلی هؤلاء القرّاء ويشهد له‌ شاهدا عدل‌، فتدوّن‌ آيته‌ في‌ المصحف‌، وكان‌ ذلك‌ بطبيعة‌ الحال‌ احتياطاً منهم‌ لئلاّ تبقي‌ آية‌ من‌ القرآن‌ الكريم‌ عند أحد دون‌ أن‌ تُجمع‌ في‌ التدوين‌ الاوّل‌.

تدوین القرآن فی عصر أبی بکر و فی عصر عثمان

 وكان‌ التدوين‌ الاوّل‌ للقرآن‌ قد حصل‌علی يد زيد بن‌ ثابت‌ في‌ زمن‌ أبي‌ بكر بأمرٍ منه‌، فقد كان‌ القرآن‌ حتّي‌ ذلك‌ الحين‌ لم‌ يُجمع‌ ولم‌ يدوّن‌ بين‌ الدفّتين‌. وكان‌ الناس‌ يحفظون‌ سور القرآن‌ في‌ صدورهم‌، وكان‌ بعضهم‌ يحفظ‌ أكثر من‌ سواه‌، وكان‌ الافراد الذين‌ يحفظون‌ سوراً كثيرة‌ يُدعون‌ بالقرّاء، وكان‌ عددهم‌ في‌ زمن‌ رسول‌ الله‌ يقرب‌ من‌ سبعين‌ أو ثمانين‌ قارئاً. وكانوا يعلّمون‌ الناس‌ القرآن‌ الكريم‌.

 ثمّ إنّ عدداً من‌ هؤلاء القرّاء استشهد في‌ وقعة‌ بئر معونة‌ في‌ عصر رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، ثمّ استشهد سبعون‌ منهم‌ ـ وبرواية‌ أُخري‌ أربعمائة‌ نفر منهم‌ في‌ عصر أبي‌ بكر خلال‌ محاربة‌ المسلمين‌ لمُسيلمة‌ الكذّاب‌ في‌ إلیمامة‌ [22]، فخُشي‌علی القرآن‌ من‌ الضياع‌ بهلاك‌ قرّائه‌، فجاء عمر إلی‌ أبي‌ بكر واصرّعلی ضرورة‌ جمع‌ القرآن‌ الذي‌ في‌ أيدي‌ الناس‌ وفي‌ صدورهم‌ وتدوينه‌ مجموعاً، وإلاّ خُشي‌علی القرآن‌ من‌ الضياع‌ باستشهاد باقي‌ القرّاء في‌ الحروب‌ التي‌ قد تحدث‌، فعُهد إلی‌ زيد بن‌ ثابت‌ ـ وكان‌ من‌ قرّاء القرآن‌ من‌ الانصار، وكان‌ شابّاً عاقلاً بجمع‌ القرآن‌ وتدوينه‌، فقام‌ بذلك‌، وجمع‌ سور القرآن‌ وآياته‌ المتفرّقة‌ حتّي‌ لم‌ تُترك‌ آية‌ إلاّ ودُوّنت‌ في‌ هذا التدوين‌. وقد دُعي‌ هذا التدوين‌ بهذه‌ الكيفيّة‌ بالتدوين‌ الاوّل‌ للقرآن‌. [23]

 أمّا التدوين‌ الثاني‌ الذي‌ حصل‌ في‌ عهد عثمان‌، فلم‌ يتعرّض‌ لاصل‌ القرآن‌، بل‌ بكيفيّة‌ قراءته‌. فقد كان‌ قارئو القرآن‌ الذين‌ يتعلّمون‌ القرآن‌ في‌ عصر رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ ثمّ يعلّمونه‌ للناس[24]‌، يقرأون‌ القرآن‌ بقراءات‌ مختلفة‌، وكان‌ رسـول‌ الله‌ يسـمع‌ تلـك‌ القراءات‌ الرائجة‌ فلا يمنع‌ عنها إلاّ في‌ بعض‌ مواقـع‌ الضـرورة‌، فقد كان‌ ينبّه‌علی القراءات‌ المغلوطة‌.

امتناع ابن مسعود من تسلیم مصحفه إلی عثمان لإحراقه

 وكانت‌ القراءات‌ كثيرة‌ يتجاوز عددها المائة‌ قراءة‌، ثمّ اشتدّ الاختلاف‌ شيئاً فشيئاً، حتّي‌ بلغ‌ الاختلاف‌ في‌ عهد عثمان‌ بواسطة‌ كثرة‌ القرّاء ومرور الزمان‌ حدّاً جعل‌ عبد الله‌ بن‌ مسعود يكتب‌ إلی‌ عثمان‌: أدرك‌ هذه‌ الاُمّة‌، فقد كثرت‌ القراءات‌ وأشرف‌ القرآن‌علی الضياع‌. وشاركه‌ حذيفة‌ إلیمانيّ وبعض‌ الصحابة‌ الآخرين‌ في‌ التأكيدعلی هذا الامر، فاستجاب‌ عثمان‌ لطلب‌ ابن‌ مسعود، فأمر بجلب‌ جميع‌ المصاحف‌ إلی‌ المدينة‌، سواء في‌ ذلك‌ مصاحف‌ المدينة‌، ومصاحف‌ مكّة‌، ومصاحف‌ سائر البلاد الاُخري‌، فجُمعت‌ المصاحف‌، وكانت‌ في‌ ذلك‌ العصر مدوّنة‌علی ألواح‌ الخشب‌ والاكتاف‌ وعُسب‌ النخل‌ وقطع‌ أديم‌ الغزال‌ والرقاع‌، فكدّست‌علی بعضها فكانت‌ تلاّ كبيراً، فأحرقها بأجمعها.

 هذا ما جاء في‌ روايات‌ الشيعة‌، أمّا ما جاء في‌ روايات‌ العامّة‌ فهو أنّ عثمان‌ أمر بإلقاء هذه‌ المصاحف‌ في‌ قدر ماء مغليّ فسُلقتْ حتّي‌ زالت‌ عنها آيات‌ القرآن‌. ثمّ إنّ عثمان‌ أمر زيد بن‌ ثابت‌ بتدوين‌ المصحف‌علی قراءة‌ واحدة‌، فدُعي‌ هذا التدوين‌ بالتدوين‌ الثاني‌.

 ثمّ إنّ عثمان‌ أعدّ خمس‌ نُسخ‌ من‌ هذا المصحف‌، فأبقي‌ أحدهما في‌ المدينة‌ بعنوان‌ إمام‌، وأرسل‌ مصحفاً إلی‌ مكّة‌، ومصحفاً إلی‌ الشام‌، ومصحفاً إلی‌ البصرة‌، ومصحفاً إلی‌ الكوفة‌. ودُعيت‌ تلك‌ المصاحف‌ بالمصحف‌ الإمام‌، لا نّها صارت‌ مرجعاً يرجع‌ إلیه‌ جميع‌ أهإلی‌ تلك‌ الديار. كما جاء في‌ بعض‌ الروايات‌ أنّ عثمان‌ أرسل‌ أيضاً مصحفاً إلی‌ إلیمن‌، ومصحفاً إلی‌ البحرين‌.[25]

 وفي‌ خضمّ انشغال‌ عثمان‌ بجمع‌ المصاحف‌، عاد عبد الله‌ بن‌ مسعود من‌ سفره‌، فرأي‌ عثمان‌ وهو يريد إحراق‌ المصاحف‌، فانتقده‌ في‌ عدّة‌ مجالـس‌، وعيّره‌ بذلك‌ وقال‌: لقد كتبتُ إلیه‌ أنّ القراءات‌ قـد زادت‌ بحيث‌ إنّ أصـل‌ القرآن‌ صـار في‌ معرض‌ الزوال‌، ولم‌ أقـل‌ له‌ أن‌ يُلغي‌ جميـع‌ القراءات‌، لانّ كثيراً من‌ تلك‌ القراءات‌ كان‌ موجوداً في‌ عهد رسول‌ الله‌، وكان‌ رسول‌ الله‌ يقرّها، ومن‌ جملتها هذا المصحف‌ الذي‌ معي‌، فقد قرأته‌علی النبي‌ّ، وقرأه‌ النبي‌ّ عَلَی هكذا. وليس‌ هناك‌ معني‌ لإتلاف‌ جميع‌ المصاحف‌، مضافاً إلی‌ أنّ إحراق‌ القرآن‌ بهذه‌ الكيفيّة‌ هو هتك‌ للكتاب‌ الإلهي‌ّ وعمل‌ قبيح‌ ينبغي‌ اجتنابه‌. لقد كنتُ أوّل‌ مَنِ اقترح‌ هذا الامر وسبق‌ إلیه‌، فقد أردتُ تجليل‌ كلام‌ الله‌، فإن‌ شئت‌ ( يا عثمان‌ ) أن‌ تسبّب‌ هتك‌ حرمة‌ القرآن‌ بهذه‌ الكيفيّة‌، فإنّي‌ أخالفك‌ بذلك‌.

 فلم‌ يستمع‌ عثمان‌ إلیه‌، وطلب‌ من‌ ابن‌ مسعود تسليمه‌ قرآنه‌ ليحرقه‌ مع‌ سائر المصاحف‌، فامتنع‌ ابن‌ مسعود أشدّ الامتناع‌. ثمّ إنّ عثمان‌ كان‌ يخطب‌ يوماًعلی المنبر، فقام‌ إلیه‌ ابن‌ مسعود ووبّخه‌علی مسمع‌ من‌ الناس‌، واعترض‌علی فعله‌، فغضب‌ عثمان‌ وأمر غلمانه‌ فسحبوه‌علی وجهه‌ من‌ المسجد وألقوه‌ خارجه‌، لكنّه‌ لم‌ يسلّم‌ المصحف‌ الذي‌ لديه‌، وقد كُسر له‌ إثر ذلك‌ أحد أضلاعه‌، وسقط‌ مريضاً في‌ الفراش‌ حتّي‌ فارق‌ الحياة‌. [26]

 ولمّا مرض‌ ابن‌ مسعود، عاده‌ عثمان‌ وأراد أن‌ يدفع‌ إلیه‌ عطاءه‌ من‌ بيت‌ المال‌، فلم‌ يقبل‌ وقال‌: منعتَنيه‌ وأنا أحوج‌ إلیه‌، وتُعطينيه‌ وأنا مُستغنٍ عنه‌، مُشرف‌علی موتي‌![27]

 وقد بقي‌ الاختلاف‌ في‌ القراءة‌ بعد عصر عثمان‌، إلاّ أ نّه‌ صار محدوداً في‌ رسم‌ الخطّ الموجود في‌ مصحف‌ زيد ولم‌ يتعدّاه‌ إلی‌ غيره‌. أمّا في‌ القراءات‌ السابقة‌، فقد كان‌ الاختلاف‌ يتعدّي‌ أحياناً رسم‌ الخطّ، وهذا الامر لا يخفي‌علی المتتبّعين‌ من‌ أهل‌ التفسير والقراءات‌.

 فقد كانت‌ قراءة‌ عمر بن‌ الخطّاب‌ ـ مثلاً ـ صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ الضَّإلینَ، خلافاً لرسم‌ الخطّ في‌ المصحف‌ المشهور.

 وجاء في‌ قراءة‌ ابن‌ مسعود: مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَثُومِهَا، بدل‌: وَفُومِهَا وفي‌ قراءته‌: وَأَقِيمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ، بدلاً من‌: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ. وفي‌ مصحف‌ أُبيّ بن‌ كعب‌: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَلاَّ يَطَّوَّفَ بِهِمَا، بدلاً من‌: أَن‌ يَطَّوَّفَ بِهِمَا.

 لكنّ أيّاً من‌ هذه‌ القراءات‌ ليس‌ معتبراً عندنا، لا نّها آخبار آحاد نحتمل‌ صدقها كما نحتمل‌ كذبها. ومع‌ أ نّنا نقوم‌ بإثباتها بأدلّة‌ حجّيّة‌ خبر الواحد بواسطة‌ كون‌ سلسلة‌ رواتها من‌ الثقات‌، إلاّ أنّ أدلّة‌ الحجّيّة‌ لا تولّد إلیقين‌ لدينا، ولا تنفع‌ في‌ الاُمور إلیقينيّة‌. أجل‌، فقد كانت‌ تلك‌ القراءات‌ معتبرة‌ لاهل‌ ذلك‌ العصر، لا نّها كانت‌ تعدّ متواترة‌ لديهم‌.

 وبصورة‌ عامّة‌، فإنّ جميع‌ القراءات‌ التي‌ تنقل‌ إلیوم‌ لا تمثّل‌ أكثر من‌ أخبار آحاد، ولذلك‌ فهي‌ ليست‌ حجّة‌. ولو أنّنا قرأنا القرآن‌ بتلك‌ القراءات‌ لارتكبنا معصية‌ فضلاً عن‌ حرماننا من‌ الاجر والثواب‌، لا نّنا سنكون‌ قد قرأنا شيئاً لاتزال‌ قرآنيّته‌ مشكوكة‌ لدينا، بعنوان‌ قرآن‌.

 أمّا القراءة‌ المتواترة‌ لدينا إلیوم‌، فهي‌ منحصرة‌ في‌ مصحف‌ زيد بن‌ ثابت‌. وقد قال‌ العلاّمة‌ في‌ « التذكرة‌ » في‌ باب‌ القراءة‌ بأنّ هذه‌ القراءة‌ من‌ مصحف‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ الذي‌ أبقاه‌ عثمان‌ وأحرق‌ ما سواه‌. وهذا القول‌ لا يُنافي‌ القول‌ بأن‌ زيد بن‌ ثابت‌ قد أُمر بجمع‌ القرآن‌، لانّ ما كتبه‌ زيد كان‌ موافقاً لقرآن‌ الإمام‌. [28]

 أقول‌: وكذلك‌ لايتنافي‌ مع‌ ما رواه‌ الشيعة‌ والعامّة‌ من‌ أنّ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ عرض‌ مصحفه‌ عليهم‌ فلم‌ يقبلوا به‌، لانّ عدم‌ قبولهم‌ للمصحف‌، هو غير مطابقة‌ مصحف‌ زيد بن‌ ثابت‌ في‌ هذا الجمع‌ للقرآن‌ مع‌ مصحف‌ الإمام‌، فقد بقي‌ مصحف‌ الإمام‌ عنده‌، لكنّ القراءة‌ ( التي‌ أثبتها زيد ) كانت‌ مطابقة‌ لقراءة‌ الإمام‌.

 وقد أوردنا في‌ هذا الشأن‌ كلاماً للعلاّمة‌ الاُستاذ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ الشريف‌ في‌ كتابنا « الشمس‌ الساطعة‌ » جاء فيه‌:

 أمیر المؤمنین یحمل مصحفه علی بعیر و یأتی به إلی المسجد

« وقد ورد في‌ أحد التواريخ‌، ولعلّه‌ « تاريخ‌ إلیعقوبيّ » ( لا يحضرني‌ ذلك‌ تماماً ) أنّ أمير المؤمنين‌ سلام‌ الله‌ عليه‌ لم‌ يخرج‌ من‌ منزله‌ بعد ارتحال‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، فذهب‌ إلیه‌ عدّة‌ من‌ وجوه‌ الصحابة‌ واستفسروا منه‌ عن‌ علّة‌ عدم‌ خروجه‌ وعدم‌ ذهابه‌ إلی‌ المسجد للالتحاق‌ بجماعة‌ المسلمين‌، فقال‌ بأ نّه‌ أقسم‌ ألاّ يضع‌ رداءه‌علی عاتقه‌ إلاّ بعد أن‌ يتمّ تنظيم‌ القرآن‌ وينظّم‌ تفسيره‌ وتأويله‌. ثمّ إنّه‌ عليه‌ السلام‌ نظّم‌ القرآن‌ ورتّبه‌ حسب‌ ترتيب‌ نزوله‌ في‌ مدّة‌ ستّة‌ أشهر.

 فكانت‌ أوّل‌ سورة‌ ـ حسب‌ ترتيب‌ الإمام‌ ـ هي‌ سورة‌ إقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذي‌ خَلَقَ، وجعل‌ خاتمته‌ آخر سورة‌ نزلت‌علی رسول‌ الله‌، مثل‌ سورة‌ المائدة‌. فتكون‌ سورة‌ البقرة‌ التي‌ نزلت‌ في‌ المدينة‌ في‌ آخر القرآن‌. أمّا السور القصار في‌ آخر القرآن‌، والتي‌ نزلت‌ أغلبها في‌ مكّة‌، فإنّ موضعها كان‌ في‌ أوّل‌ القرآن‌.

 ومن‌ خصائص‌ هذا المصحف‌، مضافاً إلی‌ ترتيب‌ السور والآيات‌ حسب‌ ترتيب‌ نزولها، أنّ شأن‌ الآيات‌ والسور قد ذُكر فيه[29]‌. وبذلك‌ فقد كان‌ سبب‌ نزول‌ كلّ آية‌ أو سورة‌ نزلت‌ في‌ وقت‌ معيّن‌، قد شُخصّ في‌ ذلك‌ القرآن‌، فكانت‌ السورة‌ تمتاز عن‌ السور التي‌ سبقتها في‌ النزول‌ وعن‌ التي‌ أعقبتها في‌ ذلك‌. وتقع‌ هذه‌ السور في‌ وسط‌ القرآن‌.

 أجل‌، فقد نظّم‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ المصحف‌ بهذه‌ الكيفيّة‌، حتّي‌ بلغ‌ به‌ الامر إلی‌ تشخيص‌ بعض‌ النواحي‌ التفسيريّة‌ والتأويليّة‌، حتّي‌ أتمّه‌ بعد ستّة‌ أشهر، فحمله‌علی بعير وجاء به‌ إلی‌ باب‌ المسجد ـ وكان‌ فيه‌ جمعٌ من‌ الصحابة‌ فقال‌: هَذَا هُوَ قُرْآنُكُمْ! قد جمعتُه‌ وجئتُ به‌ فلم‌ يلتفتوا إلی‌ كلامه‌، فأعاده‌ إلی‌ منزله‌، ولم‌ يرد بعد ذلك‌ له‌ خبر.

 وهذا هو محصّل‌ ما جاء في‌ روايات‌ العامّة‌[30]. أمّا روايات‌ الخاصّة‌ فقد جاء فيها أ نّه‌ عليه‌ السلام‌ حمل‌ القرآن‌علی بعير وجاء به‌ إلی‌ المسجد فقال‌: هذا هو قرآنكم‌! فقالوا له‌: لا حاجةَ لنا بقرآنك‌! ولم‌ يلتفتوا إلیه‌، فعطف‌ الإمام‌ زمام‌ بعيره‌ وعاد إلی‌ المنزل‌ وقال‌: أَمَا إِنَّكُمْ لَنْ تَرُونَهُ إلَی يَوْمِ القِيَامَةِ! [31]

 أجل‌، فقد كان‌ شأن‌ النزول‌ في‌ ذلك‌ المصحف‌ قد بُيّن‌ إلی‌ حدٍّ ما، وكان‌ يظهر موقع‌ كلّ آية‌، وموقع‌ الآيات‌ التي‌ تسبقها والتي‌ تليها في‌ النزول‌، ويبدو أنّ هذه‌ الاُمور كانت‌ مبيّنة‌ فيه‌.

 كما يبدو أنّ في‌ مكّة‌ والمدينة‌ في‌ الوقت‌ الحاضر أشخاص‌ منهمكون‌ في‌ تإلیف‌ تفسيرين‌ للقرآن‌ حسب‌ ترتيب‌ النزول‌، وقد شاهدت‌ قدراً من‌ ذلك‌ العمل‌، إلاّ أنّ هناك‌ إشكالاً في‌ نفس‌ الروايات‌ الموجودة‌ في‌ أيدي‌ العامّة‌ والتي‌ ورد فيها شأن‌ النزول‌، لانّ هناك‌ ثلاث‌ روايات‌ وردت‌ عن‌ العامّة‌ في‌ شأن‌ النزول‌ تختلف‌ فيما بينها ولكلٍّ من‌ هذه‌ الروايات‌ أُسلوب‌ خاصّ بها.

 أجل‌، فهناك‌ مطالب‌ عن‌ كيفيّة‌ التنظيم‌ والقراءة‌ وشأن‌ النزول‌ في‌ مصحف‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ مدوّنة‌ في‌ تفسير... ( لاحد المفسّرين‌، وتفسيره‌ يقع‌ في‌ مجلّد واحد، وقد ذكر فيه‌ قدراً من‌ مطاعن‌ عثمان‌ ومعاوية‌ وغيرهما ). [32]

مصحف عثمان کان مورد إمضاء الأئمة، و هو کمصحف علی مقدارا

 بَيدَ أنّ الائمّة‌ الطاهرين‌ سـلام‌ الله‌ عليهم‌ لمّا أقرّوا المصـحف‌ الذي‌ جمعه‌ عثمان‌علی يد زيد بن‌ ثابت‌ وفقاً لقراءة‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، وأمروا بقراءته‌، فإنّنا موظّفون‌ بقراءته‌. ولا يختلف‌ القرآن‌ الفعليّ الذي‌ في‌ أيدينا، والذي‌ جُمع‌علی يد عثمان‌، عن‌ مصحف‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ أيّ اختلاف‌ في‌ عدد السور والآيات‌. وعلماء الشيعة‌ والعامّة‌ مُجمعون‌ ومتّفقون‌علی أنّ القرآن‌ كامل‌ لم‌ تسقط‌ منه‌ ولم‌ يُزاد فيه‌ آية‌ أو كلمة‌. أمّا عدم‌ وجود مصحف‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ متناول‌ إلید، فمع‌ أ نّه‌ سيُلحق‌ ضرراً من‌ جهة‌ عدم‌ الاطّلاع‌علی شأن‌ النزول‌ والموارد النازلة‌ في‌ القرآن‌، وعدم‌ الاطّلاع‌علی التأويل‌ والتفسير، وعلي‌ ترتيب‌ النزول‌ وتقدّم‌ الآيات‌ والسور وتأخّرها، وهو أمر يؤدّي‌ في‌ النتيجة‌علی عدم‌ الاطّلاع‌علی العلوم‌ القرآنيّة‌ ويصعّب‌ أمر اتّساعها، إلاّ أ نّه‌ ليس‌ فيه‌ أيّ تفاوت‌، بلحاظ‌ فنّ أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌ ومنهجهم‌ في‌ التفسير، وهو تفسير الآية‌ بالآية‌، إذ بناءًعلی هذه‌ الطريقة‌، فإنّ كلّ آية‌ يجب‌ أن‌ تُفهم‌ من‌ الآيات‌ الاُخري‌ ومن‌ خلال‌ المقارنة‌ بين‌ تلك‌ الآيات‌. وعلي‌ من‌ يحاول‌ الحصول‌علی علم‌ بمغزي‌ القرآن‌ وتفسيره‌ أن‌ ينظر إلی‌ جميع‌ الآيات‌ الواردة‌ في‌ ذلك‌ الخصوص‌، فلا يختلف‌ الامر ـ بناءًعلی ذلك‌ سواء علم‌ بشأن‌ النزول‌ أم‌ لم‌ يعلم‌.

 وقد كان‌ هذا الامر المهمّ مورد نظر والتفات‌ أئمّة‌ أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌، وعلي‌ هذا الاساس‌ فقد أقرّوا هذه‌ القراءة‌، وأمروا باتّباعها، وكانوا خلال‌ احتجاجاتهم‌ واستشهاداتهم‌ يستدلّون‌ بهذه‌ الآيات‌ وبهذه‌ القراءة‌. [33]

 عدم جواز قراءة القرآن بقراءة غیر متواترة

أجل‌، فمن‌ جهة‌ الحجّة‌ الشرعيّة‌، فإنّ جميع‌ القراءات‌ المتواترة‌ والرائجة‌ في‌ زمن‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ لو بلغتنا إلیوم‌ بالتواتر، لاصبحنا مختارين‌ في‌ قراءة‌ القرآن‌ الكريم‌ بأيّة‌ واحدة‌ من‌ تلك‌ القراءات‌، سواء كانت‌ قراءة‌ ابن‌ مسعود أم‌ أُبيّ بن‌ كعب‌ أو غيرهما. أمّا أنّ تلك‌ القراءات‌ عدا القراءة‌ المشهورة‌ لمّا سقطت‌ عن‌ حدّ التواتر، فقد أضحت‌ تلك‌ القراءات‌ مشكوكة‌ لدينا ولا تمثّل‌ إلاّ أخبار آحاد.

 يقول‌ العلاّمة‌ الحلّيّ في‌ « التذكرة‌ » بأنّ قراءة‌ عبد الله‌ بن‌ مسعود وأُبيّ ابن‌ كعب‌ وأمثالهما غير جائزة‌ لنا بسبب‌ عدم‌ تواترها.

 ولقد كان‌ سعيد بن‌ جُبير يتلو القرآن‌ بجميع‌ القراءات‌، ولم‌ يكن‌ يتبنّي‌ قراءة‌ معيّنة‌، لانّ جميع‌ تلك‌ القراءات‌ كانت‌ متواترة‌ لديه‌. وقد ورد في‌ قراءة‌ ابن‌ عبّاس‌ وأُبيّ بن‌ كعب‌ وابن‌ مسعود في‌ الآية‌ 24 من‌ سورة‌ النساء: « فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلَی أَجَلٍ مُسَمًّي‌ فَـَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »[34]، وهي‌ قراءة‌ غير جائزة‌ لنا.

القرآن الذی یقرأ الیوم بقراءة عاصم هو قراءة أمیر المؤمنین علیه السلام

 وقد ذكر آية‌ الله‌ الشعرانيّ رحمة‌ الله‌ عليه‌ مطالب‌ حول‌ القرآن‌ المشهور الذي‌ يُقرأ فعلاً، ومطابقته‌ لقراءة‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، وعن‌ عدم‌ وجود نقص‌ أو تحريف‌ في‌ القرآن‌، نبادر إلی‌ ذكرها لمطابقتها نظر الحقير؛ حيث‌ يقول‌:

 « لقد نشأ التوهّم‌ بوجود نقص‌ أو تحريف‌ في‌ القرآن‌ منذ زمن‌ عثمان‌، فقد أراد جمع‌ الناس‌علی قراءة‌ واحدة‌، فأحرق‌ المصاحف‌ الاُخري‌، فحصل‌ التوهّم‌ بأنّ قدراً من‌ القرآن‌ قد ضاع‌ خلال‌ إحراق‌ المصاحف‌، بَيدَ أنّ سنخ‌ تلك‌ القراءات‌ المحروقة‌ موجود فعلاً. ونحن‌ نعلم‌ الحدّ الذي‌ كانت‌ المصاحف‌ تختلف‌ فيه‌ في‌ القراءة‌. وعلي‌ أيّة‌ حال‌، فإنّ احتمال‌ وجود نقص‌ أو تحريف‌ في‌ القرآن‌ هو احتمال‌ سخيف‌، وقال‌ به‌ البعض‌ سَفَهاً.

 وقد أبطل‌ السيّد المرتضي‌ هذا القول‌ بالبرهان‌، وقد ذُكر ذلك‌ في‌ « مجمع‌ البيان‌ » و « التبيان‌ » وسائر الكتب‌. بل‌ إنّ هذا القول‌ لم‌ يوجد أساساً لدي‌ الطبقة‌ الوسطي‌ من‌ علمائنا، مثل‌ العلاّمة‌ والشهيد والمحقّق‌. ويقول‌ الشيخ‌ الصدوق‌: إنّ من‌ ينسب‌ إلینا القول‌ بنقصان‌ القرآن‌ كاذب‌ مفترٍ، ونحن‌ لا نقول‌ بهذا أبداً.

 وحسب‌ قول‌ العلاّمة‌ رحمه‌ الله‌ في‌ « التذكرة‌ »، فإنّ مصحف‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ الذي‌ جمعه‌ بعد ارتحال‌ النبي‌ّ، هو المصحف‌ المتداول‌ حإلیاً بيننا، وأمّا المصاحف‌ الاُخري‌ فقد أحرقها عثمان‌.

 وينقل‌ الطبرسيّ في‌ « مجمع‌ البيان‌ » في‌ سورة‌ التحريم‌ عن‌ أبي‌ بكر ابن‌ عيّاش‌ قوله‌: « إنّي‌ أدخلتها ( أي‌ الحروف‌ العشر ) في‌ قراءة‌ عاصم‌ من‌ قراءة‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌ حتّي‌ استخلصتُ قراءته‌، يعني‌ قراءة‌علی عليه‌ السلام‌ ». [35]

 وإحدي‌ موارد الاختلاف‌ هي‌ كلمة‌ عَرَّفَ في‌ الآية‌ الثالثة‌ من‌ سورة‌ التحريم‌، حيث‌ القراءة‌ المشهورة‌ بالتشديد، أمّا أبو بكر بن‌ عيّاش‌ فقد قرأها بالتخفيف‌.

 ويقول‌ ابن‌ النديم‌ في‌ « الفهرست‌ » في‌ قراءة‌ حفص‌: وَكَانَتِ القِرَاءَةُ الَّتِي‌ أَخَذَهَا عَنْ عَاصِمٍ مُرْتَفِعَةً إلَیعلی بْنِ أِبي‌ طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي‌ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلْمِي‌ِّ انتهي‌.

 وقراءة‌ حفص‌ هي‌ القراءة‌ المشهورة‌ المتداولة‌ حإلیاً، والتي‌ تكتب‌ المصاحف‌ وفقاً لها.

 فالقول‌ الصحيح‌ إنّ القراءة‌ المعروفة‌ الموجودة‌ في‌ أيدينا، والتي‌ نقلت‌ عن‌ عاصم‌، هي‌ قراءة‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ ».

 حتّي‌ يصل‌ إلی‌ قوله‌: « و أمّا قولهم‌ بأنّ أمير المؤمنين‌ أراد جمع‌ القرآن‌، فإنّهم‌ يقصدون‌ جمعه‌ للسور في‌ مجلّد واحد، وليس‌ جمع‌ الآيات‌ المتفرّقة‌ وتشكيل‌ سورة‌ منها. وكذلك‌ الحال‌ في‌ شأن‌ زيد بن‌ ثابت‌ وغيره‌، فقد كان‌ ترتيب‌ السور قد أنجز في‌ زمن‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، وقد جاء في‌ القرآن‌:

 فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن‌ مِّثْلِهِ؛ [36] فأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَـ'تٍ؛ [37] سُورَةٌ أَنزَلْنَـ'هَا. [38]

 كما تكرّر كثيراً في‌ أخبار الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ الشبيهة‌ بالدرر ذكر أسماء سور للقرآن‌ الكريم‌، وذكر فضائل‌ قراءتها، مثل‌ سورة‌ يس‌ وسورة‌ البقرة‌ وغير ذلك‌. [39]

 وينبغي‌ أن‌ نري‌ الآن‌ هل‌ نحن‌ موظّفون‌ إلیوم‌ أن‌ نقرأ القرآن‌ من‌ المصحف‌ الفعليّ حسب‌ قراءة‌ حفص‌ عن‌ عاصم‌ بن‌ أبي‌ عبد الرحمن‌ السلمي‌ّ عن‌ أمير المؤمنين‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌؛ أم‌ أ نّنا مختارون‌ في‌ القراءة‌، مخيّرون‌ بين‌ هذه‌ القراءة‌ وبين‌ إحدي‌ القراءات‌ الستّ الاُخري‌ التي‌ يقال‌ لمجموعها القراءات‌ السبع‌ المتواترة‌؟ أو مخيّرون‌ بين‌ هذه‌ القراءة‌ وبين‌ تسع‌ قراءات‌ أُخري‌ يعدّ مجموعها القراءات‌ العشر المتواترة‌ والشاذّة‌ المقبولة‌ المعروفة‌؟ تلك‌ مسألة‌ مهمّة‌ قد جري‌ بحث‌ جوانبها المختلفة‌ واختلفت‌ الآراء في‌ شأنها.

القراءات السبع المتواترة

 قال‌ السيوطيّ في‌ « الإتقان‌ »: « المشتهرون‌ بإقراء القرآن‌ من‌ الصحابة‌ سبعة‌: عُثمان‌، وعلی، و أُبيّ، و زيد بن‌ ثابت‌، و ابن‌ مسعود، و أبو الدرداء وأبو موسي‌ الاشعري‌ّ، كذا ذكرهم‌ الذهبيّ في‌ « طبقات‌ القرّاء ».

 ثمّ ذكر مَن‌ أخذ عنهم‌ من‌ المدينة‌ ومكّة‌ والكوفة‌ والبصرة‌ والشام‌ الذين‌ صاروا أئمّة‌ يُقتدي‌ بهم‌، ثمّ ذكر أسماءهم‌ واحداً فواحداً ثمّ قال‌: « واشتهر من‌ هؤلاء في‌ الآفاق‌ الائمّة‌ السبعة‌:

 نافع‌، وقد أخذ عن‌ سبعين‌ من‌ التابعين‌، منهم‌ أبو جعفر.

 و ابن‌ كثير، وأخذ عن‌ عبد الله‌ بن‌ السائب‌ الصحابي‌ّ.

 و أبو عمرو، وأخذ عن‌ التابعين‌.

 و ابن‌ عامر، وأخذ عن‌ أبي‌ الدرداء، وأصحاب‌ عثمان‌.

 و عاصم‌، وأخذ عن‌ التابعين‌.

 و الكسائي‌ّ، وأخذ عن‌ حمزة‌ وأبي‌ بكر بن‌ عيّاش‌.

 و حمزة‌؛[40] وأخذ عن‌ عاصم‌ والاعمش‌ والسَّبيعيّ ومنصور بن‌ المعتمر وغيره‌.

 ثمّ انتشرت‌ القراءات‌ في‌ الاقطار، وتفرّقوا أُمماً بعد أُمم‌، واشتهر من‌ رواة‌ كلّ طريق‌ من‌ طرق‌ السبعة‌ راويان‌:

 فعن‌ نافع‌: قالون‌ وورش‌، عنه‌.

 وعن‌ ابن‌ كثير: قَنْبل‌ والبزّي‌ّ، عن‌ أصحابه‌، عنه‌.

 وعن‌ أبي‌ عمرو: الدوريّ والسوسي‌ّ، عن‌ إلیزيدي‌ّ، عنه‌.

 وعن‌ ابن‌ عامر: هشام‌ وابن‌ ذكوان‌ عن‌ أصحابه‌، عنه‌.

 وعن‌ عاصم‌: أبو بكر بن‌ عيّاش‌، و حفص‌، عنه‌.

 وعن‌ حمزة‌:[41] خَلَفَ وخَلاّد، عن‌ سليم‌، عنه‌.

 وعن‌ الكسائي‌ّ:[42] الدوريّ، وأبو الحارث‌. [43]