معرض الصور المحاضرات صوتيات المكتبة سؤال و جواب اتصل بنا الرئیسیة
 
اعتقادات و كلام أخلاق حکمة عرفان العلمي و الإجتماعي التاریخ القرآن و التفسير
المكتبة > الأبحاث العلمية و الإجتماعية > نور ملكوت‌ القرآن > نور ملكوت‌ القرآن المجلد الرابع
کتاب نور ملکوت القرآن / المجلد الرابع / القسم الخامس عشر: جزئیة البسملة للقرآن، ترجیح قراءة ملک یوم الدین علی مالک یوم الدین

المراد من الأحرف السبعة لیس القراءات السبع

ويجب‌ أن‌ نبحث‌ في‌ هذا المجال‌ في‌ حديثين‌ مشهورَين‌:

 أوّلهما: ما ورد في‌ الحديث‌ النبويّ: إنَّ هَذَا القُرآنَ أُنزِلَ عَلَی سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ.

 وثانيهما: ما ورد عن‌ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌: اقْرَأْ كَمَا يَقْرَأُ النَّاسُ.

 لقد بحث‌ سماحة‌ الاُستاذ الاكرم‌ آية‌ الله‌ الخوئيّ مدّ ظلّه‌ الشريف‌ في‌ تفسير « البيان‌ » حول‌ سند ومضمون‌ الحديث‌ الاوّل‌ بالتفصيل‌.

 وقد قام‌ أوّلاً ببحث‌ ما تصوّره‌ البعض‌ خطأً من‌ أنّ الاحرف‌ السبعة‌ التي‌ نزل‌ بها القرآن‌ هي‌ القراءات‌ السبع‌، ثمّ تعرّض‌ لبحث‌ أمر عدم‌ صحّة‌ روايات‌ الاحرف‌ السبعة‌.

 أمّا في‌ شأن‌ الامر الاوّل‌ فيقول‌: إنّ ذلك‌ شي‌ء لم‌ يتوهّمه‌ أحدٌ من‌ العلماء المحقّقين‌... والاولي‌ أن‌ نذكر كلام‌ الجزائريّ في‌ هذا الموضع‌: قال‌: لم‌ تكن‌ القراءات‌ السبع‌ متميّزة‌ عن‌ بعضها، حتّي‌ قام‌ الإمام‌ أبو بكر أحمد ابن‌ موسي‌ بن‌ العبّاس‌ بن‌ مجاهد ـ وكان‌علی رأس‌ الثلاثمائة‌ ببغداد فجمع‌ قراءات‌ سبعة‌ من‌ مشهوري‌ أئمّة‌ الحرمين‌ ( مكّة‌ والمدينة‌ ) والعراقين‌ ( البصرة‌ والكوفة‌ ) والشام‌، وهم‌: نافع‌، و عبد الله‌ بن‌ كثير، و أبو عمرو بن‌ العلاء، و عبد الله‌ بن‌ عامر، و عاصم‌، و حمزة‌، وعلی الكسائي‌ّ.

 وقد توهّم‌ بعض‌ الناس‌ أنّ القراءات‌ السبع‌ هي‌ الاحرف‌ السبعة‌، وليس‌ الامر كذلك‌... وقد لام‌ كثيرٌ من‌ العلماء ابن‌ مجاهد علی اختياره‌ عدد السبعة‌، لما فيه‌ من‌ الإيهام‌....

 قال‌ أحمد بن‌ عمّار المهدويّ: لقد فعل‌ مُسبّع‌ هذه‌ السبعة‌ ما لا ينبغي‌ له‌، وأشكل‌ الامرعلی العامّة‌ بإيهامه‌ كلّ من‌ قلّ نظره‌ أنّ هذه‌ القراءات‌ هي‌ المذكورة‌ في‌ الخبر، وليته‌ إذ اقتصر نقص‌ عن‌ السبعة‌ أو زاد ليُزيل‌ الشبهة‌....

 وقال‌ الاُستاذ إسماعيل‌ بن‌ إبراهيم‌ بن‌ محمّد القرّاب‌ في‌ « الشافي‌ »:

 التمسّك‌ بقراءة‌ سبعة‌ من‌ القرّاء دون‌ غيرهم‌ ليس‌ فيه‌ أثر ولا سُنّة‌، وإنّما هو من‌ جمع‌ بعض‌ المتأخّرين‌، لم‌ يكن‌ قرأ بأكثر من‌ السبع‌، فصنّف‌ كتاباً وسمّاه‌ كتاب‌ السبعة‌، فانتشر ذلك‌ في‌ العامّة‌....

 وقال‌ الإمام‌ أبو محمّد مكّي‌: قد ذكر الناس‌ من‌ الائمّة‌ في‌ كتبهم‌ أكثر من‌ سبعين‌ ممّن‌ هو أعلي‌ رتبةً وأجلّ قدراً من‌ هؤلاء السبعة‌... فكيف‌ يجوز أن‌ يظنّ ظانٌّ أنّ هؤلاء السبعة‌ المتأخّرين‌، قراءة‌ كلّ واحد منهم‌ أحد الاحرف‌ السبعة‌ المنصوص‌ عليها ـ هذا تخلّف‌ عظيم‌ ـ أكان‌ ذلك‌ بنصّ من‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ أم‌ كيف‌ ذلك‌!! وكيف‌ يكون‌ ذلك‌؟[1]

 و الكسائي‌ّ إنّما أُلحق‌ بالسبعة‌ بالامس‌ في‌ أيّام‌ المأمون‌ وغيره‌ ـ وكان‌ السابع‌ يعقوب‌ الحضرمي‌ّ فأثبت‌ ابن‌ مُجاهد في‌ سنة‌ ثلاثمائة‌ ونحوها الكسائيّ موضع‌ يعقوب‌.[2]

 وقال‌ الشرف‌ المرسيّ: وقد ظنّ كثير من‌ العوامّ أنّ المراد بها ـ الاحرف‌ السبعة‌ القراءات‌ السبع‌، وهو جهلٌ قبيح‌.[3]

 وقال‌ القرطبيّ: قال‌ كثيرٌ من‌ علمائنا كالداوديّ وابن‌ أبي‌ سفرة‌ وغيرهما: هذه‌ القراءات‌ السبع‌ التي‌ تُنسب‌ لهؤلاء القرّاء السبعة‌ ليست‌ هي‌ الاحرف‌ السبعة‌ التي‌ اتّسعت‌ الصحابة‌ في‌ القراءة‌ بها، وإنّما هي‌ راجعة‌ إلی‌ حرفٍ واحد من‌ تلك‌ السبعة‌، وهو الذي‌ جمع‌ عليه‌ عثمان‌ المصحف‌. ذكره‌ ابن‌ النَّحَّاس‌ وغيره‌. وهذه‌ القراءات‌ المشهورة‌ هي‌ اختيارات‌ أُولئك‌ الائمّة‌ القرّاء. [4]

 وتعرّض‌ ابن‌ الجزريّ لإبطال‌ توهّم‌ مَن‌ زعم‌ أنّ الاحرف‌ السبعة‌ التي‌ نزل‌ بها القرآن‌ مستمرّة‌ إلی‌ إلیوم‌ فقال‌:

 وأنت‌ تري‌ ما في‌ هذا القول‌، فإنّ القراءات‌ المشهورة‌ إلیوم‌ عن‌ السبعة‌ والعشرة‌، والثلاثة‌ عشر بالنسبة‌ إلی‌ ما كان‌ مشهوراً في‌ الاعصار الاُوَل‌، قُلٌّ من‌ كُثر، ونزر من‌ بحر؛ فإنّ من‌ له‌ اطّلاع‌علی ذلك‌ يعرف‌ علمه‌ العلم‌ إلیقين‌، وذلك‌ أنّ القرّاء الذين‌ أخذوا عن‌ أُولئك‌ الائمّة‌ المتقدّمين‌ من‌ السبعة‌ وغيرهم‌ كانوا أُمماً لا تُحصي‌، وطوائف‌ لا تُستقصي‌، والذين‌ أخذوا عنهم‌ أيضاً أكثر وهلمّ جرّاً.

 فلمّا كانت‌ المائة‌ الثالثة‌، واتّسع‌ الخرق‌ وقلّ الضبط‌، وكان‌ علم‌ الكتاب‌ والسنّة‌ أوفر ما كان‌ في‌ ذلك‌ العصر، تصدّي‌ بعض‌ الائمّة‌ لضبط‌ ما رواه‌ من‌ القراءات‌، فكان‌ أوّل‌ إمام‌ معتبر جمع‌ القراءات‌ في‌ كتاب‌ أبو عُبَيد القاسم‌ بن‌ سلام‌، وجعلهم‌ ـ فيما أحسب‌ ـ خمسة‌ وعشرين‌ قارئاً مع‌ هؤلاء السبعة‌... ثمّ ذكر ابن‌ الجزري‌ جماعة‌ ممن‌ كتب‌ في‌ القراءة‌. [5]

 قال‌ أبو شامة‌: وظنّ قومٌ أنّ القراءات‌ السبع‌ الموجودة‌ الآن‌ هي‌ التي‌ أُريدت‌ في‌ الحديث‌، وهو خلاف‌ إجماع‌ أهل‌ العلم‌ قاطبةً، وإنّما يظنّ ذلك‌ بعضُ أهل‌ الجهل‌. [6]

رفض مقولة: نزل القرآن علی سبعة أحرف

 وأمّا في‌ أمر عدم‌ صحّة‌ إسناد هذه‌ الروايات‌، فقد أورد بحثاً ناقش‌ فيه‌ إحدي‌ عشرة‌ رواية‌ وردت‌ عن‌ طريق‌ العامّة‌، ثمّ قال‌: هذه‌ أهمّ الروايات‌ التي‌ رويت‌ في‌ هذا المعني‌، وكلّها من‌ طرق‌ أهل‌ السنّة‌، وهي‌ مخالفة‌ لصحيحة‌ زرارة‌ عن‌ أبي‌ جعفر ( الباقر ) عليه‌ السلام‌، قال‌:

 إنَّ القُرْآنَ وَاحِدٌ نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ؛ وَلَكِنَّ الاختِلاَفَ يَجِي‌ءُ مِنْ قِبَلِ الرُّوَاةِ. وقد حكم‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ بكذب‌ الرواية‌ المشهورة‌ بين‌ الناس‌ في‌ قولهم‌: نَزَلَ القُرآنُ عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، وقال‌... وَلَكِنَّهُ نَزَلَ عَلَی حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ عِنْدِ الوَاحِدِ. [7]

 ثمّ قال‌: وقد تقدّم‌ إجمالاً أنّ المرجع‌ بعد النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ في‌ أُمور الدين‌، إنّما هو كتاب‌ الله‌ وأهل‌ البيت‌ الذين‌ أذهب‌ الله‌ عنهم‌ الرجس‌ وطهّرهم‌ تطهيراً ـ وسيأتي‌ توضيحه‌ مفصّلاً بعد ذلك‌ إن‌ شاء الله‌ تعالی‌ ولا قيمة‌ للروايات‌ إذا كانت‌ مخالفةً لما يصحّ عنهم‌. ولذلك‌ لا يهمّنا أن‌ نتكلّم‌ عن‌ أسانيد تلك‌ الروايات‌.[8]

 وكانت‌ الرواية‌ الثامنة‌ من‌ الروايات‌ الإحدي‌ عشرة‌ التي‌ ذكرها عن‌ طريق‌ العامّة‌ هي‌:

... عن‌ أبي‌ هريرة‌ أ نّه‌ قال‌: قال‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌: إنَّ هَذَا القُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَأُوا وَلاَ حَرَجَ؛ وَلَكِنْ لاَ تَخْتِمُوا ذِكْرَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ، وَلاَ ذِكْرُ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ. [9]

 وكانت‌ الرواية‌ العاشرة‌ منها هي‌:

 وأخرج‌ عن‌ سعيد بن‌ يحيي‌، بإسناده‌ عن‌ عاصم‌، عن‌ زرّ، عن‌ عبد الله‌ بن‌ مسعود، قال‌:

 تَمَارَيْنَا فِي‌ سُورَةٍ مِنَ القُرْآنِ، فَقُلْنَا: خَمْسٌ وَثَلاَثُونَ، أَوْ سِتٌّ وَثَلاَثُونَ آيَةً. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا إلَی رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ ] وَآلِهِ [ وَسَلَّمَ فَوَجَدْنَا عَلِيَّاً يُنَاجِيهِ. قَالَ: فَقِلْنَا: إنَّمَا اخْتَلَفْنَا فِي‌ القِرَاءَةِ. قَالَ: فَاحْمَرَّ وَجْهُ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ ] وَآلِهِ [ وَسَلَّمَ وَقَالَ: إنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاخْتِلاَفِهِمْ بَيْنَهُمْ. قَالَ: ثُمَّ أَسَرَّ إلَی عَلِيٍّ شَيْئاً. فَقَالَ لَنَاعلی: إنَّ رَسُولَ اللَهِ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَقْرَأُوا كَمَا عُلِّمْتُمْ. [10]

 ويذكر في‌ تفسير وبيان‌ مضمون‌ هذه‌ الطائفة‌ من‌ الروايات‌ وجوهاً عشرة‌ من‌ كتب‌ أهل‌ السنّة‌، ثمّ يفنّد كلّ وجه‌ من‌ تلك‌ الوجوه‌ ويعتبره‌ غير صحيح‌، ثمّ يعتبر في‌ الخاتمة‌ ـ كما سبق‌ ذكره‌ ـ أصل‌ الروايات‌ مرفوضاً.

 أمّا في‌ نظر الحقير، فبناءًعلی أنّ كثرة‌ القراءات‌ في‌ زمن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ هي‌أمر مسلّم‌ كما ذكرنا، وأنّ الشكّ لا يعترينا ـ وفقاً للسيرة‌ النبويّة‌ القطعيّة‌ أنّ النبي‌ّ كان‌ قد أقرّ بعض‌ تلك‌ القراءات‌، فإنّ الوجه‌ الثامن‌ الذي‌ ذكره‌ القاضي‌ عياض‌ ومَن‌ تبعه‌ ـعلی فرض‌ تسليم‌ سند الروايات‌ سيعدّ وجهاً مناسباً.

 والوجه‌ الذي‌ ذكره‌ القاضي‌ عياض‌ هو: أنّ لفظ‌ السبعة‌ يُراد منه‌ الكثرة‌ في‌ الآحاد ( وليس‌ عدد السبعة‌ ) كما يُراد من‌ لفظ‌ السبعين‌ والسبعمائة‌ الكثرة‌ في‌ العشرات‌ والمئات‌.[11]

 وعلي‌ هذا الاساس‌، فإنّ رسول‌ الله‌ قد أراد القول‌ بأنّ القرآن‌ قد نزل‌ عليه‌ بقراءات‌ مختلفة‌، وأنّ أيّ طريق‌ يصدر عنه‌ ويقرّه‌ يعدّ طريقاً صائباً وصحيحاً.

 كان‌ هذا هو بحثنا في‌ شأن‌ الرواية‌ الاُولي‌: إنّ القُرْآنَ نَزَلَ عَلَی سَبْعَةِ أُحْرُفٌ.

فی حدیث: اقرأ القرآن کما یقرأ الناس

 وأمّا الرواية‌ الثانية‌ التي‌ وردت‌ عن‌ المعصومين‌ صلوات‌ الله‌ عليهم‌ أجمعين‌: إِقْرَأْ كَمَا يَقْرَأُ النَّاسُ؛ وورد أيضاً: اقْرَأُوا كَمَا تَعَلَّمْتُمْ. [12]

 فإنّهما يعنيان‌ أنّ إمضاءً قد حصل‌ بشكل‌ قطعيّ مسلّم‌ من‌ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌ للقراءات‌ المشهورة‌ المعروفة‌ في‌ زمنهم‌، وأ نّهم‌ قد أمروا شيعتهم‌ باتّباع‌ تلك‌ القراءات‌. ولم‌ يصلنا ردع‌ أو منع‌ منهم‌، إذ لو صدر عنهم‌ شي‌ء من‌ ذلك‌ فرضاً لوصلنا حتماً. ولذلك‌ فإنّ من‌ الجائز قراءة‌ القرآن‌ تبعاً لايّة‌ قراءة‌ من‌ القراءات‌ المتواترة‌، سواء في‌ ذلك‌ القراءات‌ السبع‌ أو العشر.

 أجل‌، يُعتبر في‌ الجواز، كما حُكي‌ عن‌ الثقات‌ من‌ علماء السنّة‌، إلاّ أن‌ تكون‌ تلك‌ القراءة‌ شاذّة‌ أو مختلقة‌. ونعني‌ بالقراءة‌ الشاذّة‌ أمثال‌ قراءة‌ مَلَكَ يَـوْمَ الدِّينِ بصـيغة‌ الماضـي‌ ونصـب‌ كلمـة‌ « يـوم‌ »؛ أمّا المـوضـوع‌ والمختلَق‌ فمن‌ أمثال‌ قراءة‌: إِنَّما يَخْشَي‌ اللَهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ، برفع‌ كلمة‌ اللَهُ ونصب‌ كلمة‌ العلماءَ حسب‌ قراءة‌ الخزاعيّ عن‌ أبي‌ حنيفة‌.[13]

 لكنّ هناك‌ بحثاً في‌ هذا الحديث‌، إذ كيف‌ يمكن‌ تعبّداً جعل‌ قراءة‌ القرآن‌ تبعاً لقراءة‌ الناس‌، مع‌ أنّ ثبوت‌ القرآن‌ يجب‌ أن‌ يكون‌ عن‌ علم‌ ويقين‌ وتواتر، وليس‌ بالتعبّد.

 ونقول‌ هنا: إنّ ثبوت‌ القرآن‌ يجب‌ أن‌ يحصل‌ بالتواتر، وكما سبق‌ أن‌ ذكرنا مفصّلاً، فإنّ مادّة‌ القرآن‌ وهيئته‌، أي‌ متنه‌ وعرضه‌ من‌ إعراب‌ وحركات‌، يجب‌ أن‌ تكون‌ قطعيّة‌ يقينيّة‌. وفي‌ هذه‌ الحال‌ فإنّ التعبّد لن‌ ينفع‌، ولو بألف‌ خبر ورواية‌. ولن‌ يكون‌ بإمكان‌ خبرٍ ما، ولو كان‌ صحيح‌ السند وفي‌ الحدّ الاعلي‌ من‌ الصحّة‌، أن‌ ينفع‌ شيئاً في‌ هذه‌ الحال‌.

 لكنّ كلامنا هنا هو أ نّنا لا نغضّ الطرف‌ عن‌ الاخبار المشكوكة‌ تمسّكاً منّا بالقرآن‌، بل‌ إنّ أئمّتنا عليهم‌ السلام‌ لمّا أمروا شيعتهم‌ في‌ كلّ عصر بإلیقين‌ وبالقراءات‌ المتواترة‌، وهي‌ نفس‌ القراءات‌ المشهورة‌ المتداولة‌ بين‌ الناس‌، ولما كان‌ العلم‌ وإلیقين‌ قد حُصل‌ عليهما عن‌ طريق‌ القرّاء، فإنّ الامر بقراءة‌ القرآن‌ بهذه‌ القراءات‌ هو إرشاد إلی‌ أمر مسلّم‌ وضروريّ في‌ تحصيل‌ إلیقين‌، وليس‌ تعبّداً وتكليفاً بأمرٍ مشكوك‌.

 إنّ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌ لم‌ يختاروا لانفسهم‌ قراءة‌ غير القراءات‌ المعروفة‌ المشهورة‌، ولم‌ يدعوا شيعتهم‌ إلی‌ غير هذا الطريق‌، وإلاّ لعُرف‌ ذلك‌ الطريق‌ واشتهر، ولامتازت‌ قراءة‌ الشيعة‌ عن‌ قراءة‌ غيرهم‌، ولبلغنا ذلك‌ الطريق‌.

 لكنّنا نري‌ أنّ قراءة‌ بعض‌ الشيعة‌ من‌ أمثال‌ أبان‌ بن‌ تغلب[14] التي‌ كانت‌ خلافاً للمشهور قد ضاعت‌ واندثرت‌. وندرك‌ من‌ خلال‌ ذلك‌ أنّ الردّ إلی‌ المشهور وإلی‌ القراءة‌ المعروفة‌ التي‌ طريقها إلیقين‌ والتواتر هو أمر مسلّم‌ وضروريّ في‌ كلّ عصر.

 وبناءًعلی ذلك‌، فإنّنا ـ قبل‌ الامر بـ: اقْرَأْ كَمَا يَقَْرأُ النَّاسُ قد عملنا بقراءات‌ القرّاء السبعة‌ وبقراءات‌ أُخري‌ كقراءات‌ خلف‌ ويعقوب‌ وأبي‌ جعفر، لا نّنا وجدناها متواترة‌، كما أنّ العمل‌ بمضمون‌ هذا الحديث‌ هو ممّا ثبت‌ لدينا بالتواتر.

 ولو قيل‌: إنّ قراءات‌ أُخري‌ كانت‌ في‌ زمن‌ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌، كقراءة‌ أُبـي‌ّ بن‌ كعب‌ وقراءة‌ عبد الله‌ بن‌ مسعود وغيرهما، وينبغي‌ أن‌ تكون‌ قراءة‌ القرآن‌ وفقاً لهذه‌ القراءات‌ أمراً ممكناً حسب‌ مضمون‌ الخبر، فإنّ جوابه‌ سيكون‌: أنّ تلك‌ القراءات‌ قد سقطت‌ عن‌ حدّ التواتر، وأضحت‌ نادرةً بحيث‌ إنّ نقل‌ القرّاء لها لم‌ يكن‌ بالذي‌ يوجب‌ لدينا علماً بصدورها.

 ولو قيل‌: إنّ هؤلاء القرّاء كانوا من‌ المخالفين‌ أو من‌ الفاسقين‌! لاُجيب‌: بأنّ خلافهم‌ لم‌ يثبت‌ لدينا، وكذا الحال‌ بالنسبة‌ إلی‌ فسقهم‌. والوثوق‌ كافٍ في‌ قبول‌ الخبر، ولو صدر من‌ غير الشيعيّ الإمامي‌ّ. والخبر الموثّق‌ في‌ حكم‌ الخبر الصحيح‌ حائز لشرائط‌ الحجّيّة‌؛ مضافاً إلی‌ أنّ العدالة‌ والإيمان‌ ليسا في‌ التواتر، لانّ التواتر الحاصل‌ عن‌ أي‌ّ طريق‌ هو حجّة‌ عقليّة‌.

 كان‌ هذا خلاصة‌ كلامنا في‌ باب‌ تواتر القراءات‌، وقد فصّلنا القول‌ فيه‌ بعض‌ الشي‌ء لئلاّ يروج‌ من‌ جَديد كلام‌ بعض‌ الإخباريّين‌ الذين‌ لا يفهمون‌ إلاّ التعبّد، حتّي‌ في‌ الاُمور إلیقينيّة‌ والقطعيّة‌، والذين‌ يقدّمون‌ الخبر ـ مهما كان‌ ظنّيّاً علی مائة‌ دليل‌ عقليّ؛ ولئلاّ يضيع‌ كلام‌ أعاظم‌ فقهائنا في‌ طيّات‌ النسيان‌.

الروایات المتظافرة للشیعة والعامة فی أن البسملة جزء من السورة

 ويجب‌ أن‌ نذكر في‌ هذا المجال‌ جُملةً من‌ المطالب‌ بعنوان‌ تنبيهات‌:

 التنبيه‌ الاوّل‌: ورد في‌ كتب‌ الشيعة‌ الفقهيّة‌ روايات‌ كثيرة‌ عن‌ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌ تقوم‌علی أنّ البسملة‌: بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَـ'نِ الرَّحِيمِ هي‌ جزء من‌ كلّ سورة‌ من‌ السور عدا سورة‌ براءة‌. وقد جري‌ بحث‌ هذا الموضوع‌ مفصّلاً في‌ بحث‌ القراءة‌ من‌ كتاب‌ الصلاة‌ في‌ « جواهر الكلام‌ » و « مصباح‌ الفقيه‌ »، وعدّت‌ قراءة‌ سورة‌ الحمد وسائر سور القرآن‌ بدون‌ ذكر هذه‌ الآية‌ قراءة‌ غير مُجزية‌. حتّي‌ أنّ هناك‌ رواية‌ عن‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ يقول‌ فيها: قَاتَلَهُمُ اللَهُ! عَمَدُوا إلَی أَعْظَمِ آيَةٍ فِي‌ كِتَابِ اللَهِ؛ فَتَرَكُوهَا وَزَعَمُوا أَ نَّهَا بِدْعَةٌ.

 ونرغب‌ هنا أن‌ ننوّه‌ بأنّ السيوطيّ قد ذكر في‌ كتابه‌ « الإتقان‌ » أحاديث‌ كثيرة‌ عن‌ طريق‌ أهل‌ السنّة‌ جاء فيها أنّ بِسْمِ اللَهِ الرَّحَْمـ'نِ الرَّحِيمِ من‌ القرآن‌، وأ نّها آية‌ من‌ آيات‌ السور. وهذه‌ الروايات‌ كثيرة‌ وجديرة‌ بالتأمّل‌، ومضمونها مطابق‌ لما أجمع‌ عليه‌ الشيعة‌، مثل‌ ما أخرجه‌ أحمد وأبو داود والحاكم‌ وغيرهم‌ عن‌ أُمّ سلمة‌ أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ كان‌ يُقَطِّع‌ قراءته‌ آيةً آية‌: بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَـ'نِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَهِ رَبِّ الْعَـ'لَمِينَ الحديث‌.

 وفيه‌: وَعَدَّ «بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَـ'نِ الرَّحِيمِ» آيَةً؛ وَلَمْ يَعُدَّ عَلَيْهِمْ [15]، ( أي‌ أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ كان‌ يعدّ بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌ آية‌، ولا يعدّ غير المغضوب‌ عليهم‌ آيةً أُخري‌ ).

 وفي‌ هذه‌ العبارة‌ نكتة‌ دقيقة‌ يؤيّدها مذهب‌ الشيعة‌ والذين‌ يعتبرون‌ البسملة‌ جزءاً من‌ السورة‌، وبيان‌ ذلك‌ أنّ من‌ المسلّم‌ أنّ سورة‌ الحمد هي‌ سورة‌ السَّبْعُ المَثَانِي‌، سواء عن‌ طريق‌ الشيعة‌ أم‌ عن‌ طريق‌ العامّة‌، أي‌ أنّ آياتها سبع‌ آيات‌، وأ نّها أُنزلت‌علی النبي‌ّ مرّتين‌.

 فإن‌ عددنا بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌ آيةً مستقلّة‌، أضحت‌ آيات‌ هذه‌ السورة‌ سبع‌ آيات‌. أمّا لو لم‌ نعتبرها آية‌، لاضحت‌ آياتها الباقية‌ ستّاً ولما انطبق‌ في‌ حقّها اسم‌ السَّبعُ المثاني‌.

 ولقد لجأ المخالفون‌ ـ فراراً من‌ هذا الإشكال‌ ـ إلی‌ تجزئة‌ آية‌: صِرَ طَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّـا´لِّينَ، فقالوا إنّ بداية‌ الآية‌ إلی‌ قوله‌ تعالی‌ أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ هي‌ آية‌، وإنّ التتمّة‌ هي‌ آية‌ أُخري‌، من‌ أجل‌ إكمال‌ عدد السبعة‌. ومن‌ البديهيّ أنّ هذا العمل‌ خطأ، لانّ جملة‌ غير المغضوب‌ عليهم‌ هي‌ صِفة‌ إلی‌ الَّذِين‌، ولا فاصلة‌ بين‌ الصفة‌ والموصوف‌.

المعوذتان سورتان من القرآن

 التنبيه‌ الثاني‌: جاء عن‌ طريق‌ أهل‌ البيت‌ أنّ مصحف‌ ابن‌ مسعود كان‌ خإلیاً من‌ المُعَوِّذَتَيْنِ ( بكسر الواو، وهما السورتان‌ اللتان‌ ورد فيها التعويذ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، و: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ). حيث‌ يقول‌ ابن‌ مسعود: إنّ الحَسَنَيْنِ عليهما السلام‌ مرضا، فهبط‌ جبرائيل‌ بهاتين‌ السورتين‌ ليعوّذهما بهما، فعوّذهما وعلّق‌ المعوّذتين‌ عليهما فشفيا.

 أمّا ما ورد في‌ مصحف‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ وسائر المصاحف‌ والقراءات‌، فهو أ نّهما سورتان‌ من‌ القرآن‌ نزلتاعلی النبي‌ّ ضمن‌ ما نزل‌ عليه‌ من‌ القرآن‌، وختْم‌ القرآن‌ بدونهما يُعدّ ناقصاً. ولا منافاة‌ لتعويذ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ مع‌ كونهما من‌ القرآن‌، إذ يمكن‌ أن‌ يكون‌ النبي‌ّ الاكرم‌ قد عَوّذ بهما بتعليم‌ من‌ جبرائيل‌.

 يقول‌ العلاّمة‌ الحلّيّ في‌ « التذكرة‌ »:

 وَالمُعَوِّذَتَانِ مِنَ القُرْآنِ، يَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَ بِهِمَا. ولاَ اعْتِبَارِ بِإنْكَارِ ابْنِ مَسْعُودٍ لِلشُّبْهَةِ الدَّاخِلَةِ عَلَيْهِ بِأَنَّ النَّبِي‌َّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعَوِّذُ بِهِمَا الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ؛ إذْ لاَ مُنَافَاةَ، بَلِ القُرْآنُ صَالِحٌ لِلتَّعْوُّذِ بِهِ لِشَرَفِهِ وَبَرَكَتِهِ.

 وَقَالَ الصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اقْرَاَ المُعَوِّذَتَيْنِ فِي‌ المَكْتُوبَةِ. وَصَلَّي‌ المَغْرِبَ فَقَرَأَهُمَا فِيهَا». [16]

 ويقول‌ السيوطيّ في‌ « الإتقان‌ »: ومن‌ المشكل‌علی هذا الاصل‌ ( أصل‌ التواتر ) ما ذكره‌ الإمام‌ فخر الدين‌ ( الرازيّ ). قال‌: نُقِل‌ في‌ بعض‌ الكتب‌ القديمة‌ أنّ ابن‌ مسعود كان‌ ينكر كون‌ سورة‌ الفَاتِحَة‌ والمُعَوِّذَتَيْنِ من‌ القرآن‌؛ وهو في‌ غاية‌ الصعوبة‌. لا نّا إن‌ قلنا: إنّ النقل‌ المتواتر كان‌ حاصلاً في‌ عصر الصحابة‌ بكون‌ ذلك‌ من‌ القرآن‌، فإنكاره‌ يوجب‌ الكفر. وإن‌ قلنا: لم‌ يكن‌ حاصلاً في‌ ذلك‌ الزمان‌، فيلزم‌ أنّ القرآن‌ ليس‌ بمتواتر في‌ الاصل‌.

 قال‌ ( الفخر الرازيّ ): والاغلب‌علی الظنّ أنّ نقل‌ هذه‌ المذاهب‌ عن‌ ابن‌ مسعود نقل‌ باطل‌، وبه‌ يحصل‌ الخلاص‌ عن‌ هذه‌ العقدة‌.

 إلی‌ أن‌ يقول‌ السيوطيّ: قال‌ ابن‌ حَزْم‌ في‌ « المحلّي‌ »: هذا كذب‌علی ابن‌ مسعود وموضوع‌، وإنّما صحّ عنه‌ قراءة‌ عاصم‌ عن‌ زُرعة‌، وفيهما المعوّذتان‌ والفاتحة‌.

 وقال‌ ابن‌ حَجَر في‌ شرح‌ « صحيح‌ البُخاري‌ّ »: قد صحّ عن‌ ابن‌ مسعود إنكار ذلك‌، فأخرج‌ أحمد ( بن‌ حنبل‌ ) و ابن‌ حِبَّان‌ عنه‌ أ نّه‌ كان‌ لا يكتب‌ المعوّذتين‌ في‌ مصحفه‌.

 وأخرج‌ عبد الله‌ بن‌ أحمد في‌ زيادات‌ المسند، والطبرانيّ وابن‌ مردويه‌ من‌ طريق‌ الاعمش‌ عن‌ ابن‌ إسحاق‌، عن‌ عبد الرحمن‌ بن‌ يزيد النخعي‌ّ، قال‌: كان‌ عبد الله‌ بن‌ مسعود يحكّ المعوّذتين‌ من‌ مصاحفه‌، ويقول‌: إنّهما ليستا من‌ كتاب‌ الله‌. [17]

 فكيف‌ يمكن‌ نفي‌ هذه‌ النسبة‌ عن‌ ابن‌ مسعود مع‌ شهادات‌ هؤلاء الاعلام‌، وستر الحقيقة‌ بمجرّد الادّعاء بأنّ هذا النقل‌ عنه‌ مكذوب‌ عليه‌؟! إلیس‌ هذا الادّعاء نفسه‌ كذباً وجعلاً؟

 وإنّني‌ مهما أمعنت‌ النظر، وجدت‌ أنّ هذه‌ المشكلة‌ التي‌ سمّاها فخر الدين‌ الرازيّ بالعُقدة‌ والمشكلة‌ العويصة‌ ليست‌ مشكلة‌ قطّ، بل‌ هي‌ أسهل‌ وأيسر من‌ شرب‌ الماء القُراح‌. لانّ اعتقاد ابن‌ مسعود بعدم‌ كون‌ المعوّذتين‌ من‌ القرآن‌ لا يشكّل‌ ضرراً بتواتر القرآن‌ لدي‌ سائر الصحابة‌. فالقرآن‌ بأجمعه‌ ـ ومن‌ ضمنه‌ هاتان‌ السورتان‌ كان‌ متواتراً لدي‌ الجميع‌، بل‌ بعدد أعلي‌ من‌ عدد التواتر. ويبدو أنّ ذلك‌ الامر كان‌ شبهة‌ لدي‌ ابن‌ مسعود. افرضوا أنّ شأن‌ ابن‌ مسعود هو شأن‌ الكثير الذين‌ لم‌ يبلغهم‌ شي‌ء من‌ القرآن‌ أصلاً إلی‌ أن‌ ارتحل‌ رسول‌ الله‌، وأنّ هاتين‌ السورتين‌ لم‌ تطرقا سمعه‌، إذ إنّ ذلك‌ لا يُلحق‌ ضرراً ما، بل‌ يرد الإشكال‌ حين‌ يكون‌ ابن‌ مسعود بمفرده‌ مؤثّراً في‌ تكميل‌ نصاب‌ الافراد الذين‌ لا ينعقد التواتر إلاّ بتمامهم‌.

 التنبيه‌ الثالث‌: يقول‌ السيوطيّ: وممّا يشبه‌ هذا التقسيم‌ الذي‌ لاهل‌ الحديث‌، تقسـيم‌ القرّاء أحوال‌ الإسـناد إلی‌ قراءة‌ ورواية‌ وطريق‌ ووجه‌. فالخلاف‌ إن‌ كان‌ لاحد الائمّة‌ السبعة‌ أو العشرة‌ أو نحوهم‌، واتّفقت‌ عليه‌ الروايات‌ والطرق‌ عنه‌ فهو قراءة‌. و إن‌ كان‌ للراوي‌ عنه‌ فرواية‌، أو لمن‌ بعده‌ نازلاً فطريق‌، أو لاعلی هذه‌ الصفة‌ ممّا هو راجع‌ إلی‌ تخيير القاري‌ فيه‌، فوجه‌.[18]

 التنبيه‌ الرابع‌: يقول‌ السيوطيّ: قال‌ ابن‌ الجزريّ في‌ آخر كلامه‌: وربّما كانوا ( والضمير للسابقين‌ ) يُدخلون‌ التفسير في‌ القراءة‌ إيضاحاً وبياناً، لا نّهـم‌ محقّقـون‌ لما تلقّـوه‌ عن‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسـلّم‌ قرآناً، فهم‌ آمنون‌ من‌ الالتباس‌، وربّما كان‌ بعضهم‌ يكتبه‌ معه‌.

 وأمّا من‌ يقول‌: إنّ بعض‌ الصحابة‌ كان‌ يُجيز القراءة‌ بالمعني‌، فقد كذب‌. وسأُفرد في‌ هذا النوع‌ ـ أعني‌ بالمدرج‌ تإلیفاً مستقلاّ. [19]

 وقد أورد السـيوطي‌ّ هذا الكلام‌ تحت‌ تقسـيم‌ القراءات‌ إلی‌ متـواتر و مشـهور وآحاد وشاذّ وموضـوع‌ و مُدرَج‌. ونقله‌ عن‌ ابن‌ الجزري‌ّ ضـمن‌ بيان‌ المدرج‌. وضرب‌ للمدرج‌ مثلاً بقراءة‌ سَعد بن‌ أبي‌ وقّاص‌: «وَلَهُ و أَخٌ أَوْ أُخْتٌ مِنْ أُمٍّ»؛ حيث‌ إنّ مِنْ أُمٍّ مدرج‌؛ وبقراءة‌ ابن‌ عبّاس‌: لَيْسَ علَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن‌ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن‌ رَّبِّكُمْ فِي‌ مَواسِمِ الْحَجِّ، حيث‌ إنّ فِي‌ مَوَاسِمِ الْحَجِّ مدرج‌؛ أي‌ أ نّها ليست‌ من‌ القرآن‌، وأ نّها زيدت‌ في‌ القراءات‌علی وجه‌ التفسير.[20]

المختارة: « مَلِك يَوْمِ الدِّينِ »، لا: « مَـ'لِكِ يَوْمِ الدِّينِ »

 التنبيه‌ الخامس‌: بحثٌ في‌ قراءَتَي‌ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ، و: مَـ'لِكِ يَوْمِ الدِّينِ، حيث‌ إنّ كِلا القراءتين‌ متواترتين‌، وقراءة‌ أيّة‌ منهما في‌ الصلاة‌ مُجزية‌، ونريد أن‌ نري‌ هنا أيّة‌ قراءة‌ من‌ هاتين‌ القراءتين‌ أفضل‌؟ ونحن‌ مجبرون‌علی تقديم‌ بيان‌ مختصر لهذه‌ المسألة‌.

 مِلْك‌ بمعني‌ الاسـتيلاء والقـدرة‌ وإذن‌ التصـرّف‌ في‌ الامـوال‌؛ ويقال‌ لصاحبه‌ مَالِك‌ بصـيغة‌ فاعـل‌. أمّـا مُلْك‌ فبمعني‌ الاسـتيلاء والقـدرة‌ وإذن‌ التصرّف‌ في‌ النفوس‌، ويقال‌ لصاحبه‌ مَلِك‌ بصيغة‌ فَعِل‌ وهي‌ صفة‌ مشبّهة‌.

 وبالطبع‌ فإنّ كلاهما مشتقّ من‌ مبدأ واحد ومن‌ أساس‌ مشترك‌، وهو مطلق‌ التصرّف‌ والقدرة‌ والاستيلاءعلی شي‌ء، ومبدأ الاشتقاق‌ عبارة‌ عن‌:

 مَلَكَ يَمْلِكُ مَلْكاً، و مُلْكاً، و مِلْكاً، ومَلَكَةً، و مَمْلَكَةً، و مَمْلِكَةً، مَمْلُكَةً الشَّي‌ء: أَي‌ احْتَوَاهُ قَادِراً عَلَی التَّصَرُّفِ وَالاسْتِبْدَادِ بِهِ.

 غاية‌ الامر، أنّ مبدأ الاشتقاق‌ هذا إن‌ تعلّق‌ بالمتاع‌ والبضاعة‌ الخارجيّة‌، أضحي‌ بمعني‌ المِلكيّة‌ والاستبداد في‌ التصرّف‌ بها؛ وإن‌ تعلّق‌ بالإرادات‌ والاختيارات‌ والنفوس‌، فهو بمعني‌ المُلكيّة‌ والاستيلاء عليها في‌ الامر والنهي‌.

 يُقال‌: مَلَكَ القَرْيَةَ: إذا استولي‌ عليها؛ و مَلَكَ نَفْسَهُ، أي‌ قدرعلی حبسها. ويُقال‌ للاوّل‌: مَالِكَ. ويقال‌ للثاني‌: مَلِك‌. فاختلاف‌ معني‌ مَالِك‌ و مَلِك‌ ناشي‌ عن‌ قرينة‌ خارجيّة‌، وهي‌ عبارة‌ عن‌ التزام‌ الاستعمال‌ والوضع‌ التعيينيّ أو التعيّنيّعلی تعلّق‌ هذا المعني‌ بالمتعلَّق‌ خارجاً.

 وعلي‌ هذا الاساس‌ نري‌ أنّ مالك‌ يضاف‌ إلی‌ الاشياء الخارجيّة‌، فيقال‌: مَالِكُ الدَّارِ، و: مَالِك‌ الدَّابَّةِ، و: مَالِكُ العِقَارِ، كما يضيفون‌ مَلِك‌ إلی‌ النفوس‌ والاقوام‌ فيقولون‌: مَلِكُ القَوْمِ، و: مَلِكُ العَرَبِ، و: مَلِكُ إلیمانِيِّينَ. ويقال‌: مَلِك‌ العصر الفلانيّ والزمن‌ الفلانيّ، ولا يقال‌: مالِك‌ العصر الفلاني‌ّ.

 وعلي‌ هذا، فإنّ من‌ الانسب‌ في‌ آية‌ مَـ'لِكِ يَوْمِ الدِِّينِ أن‌ يُقال‌ مَلِكِ، لا نّه‌ ينسب‌ إلی‌ يَوْم‌، ولا تستحسن‌ نسبة‌ مالك‌ إلی‌ يوم‌، بخلاف‌ نسبة‌ ملك‌ إلی‌ يوم‌. يُقال‌: حاكم‌ وسلطان‌ وآمر ذلك‌ إلیوم‌، ولا يُقال‌: مالك‌ ذلك‌ إلیوم‌.

قراءة أکثر القراء ب«ملک»، و هی الأنسب و الأعم

 قال‌ أُستاذنا آية‌ الله‌ العلاّمة‌ الطباطبائيّ قدّس‌ الله‌ سرّه‌:

 وَقَدْ ذُكِرَ لِكُلِّ مِنَ القِراءَتَيْنِ: مَلِكِ وَمَـ'لِكِ وُجُوهٌ مِنَ التَّأْيِيد؛ غَيْرَ أَنَّ المَعْنَيْينِ مِنَ السَّلْطَنِةِ ثَابِتَانِ فِي‌ حَقِّهِ تعالی.

 وَالَّذِي‌ تَعْرِفُهُ اللُّغَةُ وَالعُرْفُ أَنَّ المُلْكَ بِضَمِّ المِيمِ هُوَ المَنْسُوبُ إلَی الزَّمَانِ يُقُالُ: مَلِكُ العَصْرِ الفُلاَنِي‌ِّ، وَلاَ يُقَالُ: مَالِكُ العَصْرِ الفُلاَنِي‌ِّ إلاَّ بِعِنَايَةٍ بَعِيدَةٍ. وَقَدْ قَالَ تعالی: «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ». فَنَسَبَهُ إلَی إلیوْمِ. وَقَالَ أَيْضاً: «لِمَنِ الْمُلْكُ إلیوْمَ لِلَّهِ الْوَ حِدِ الْقَهَّارِ». ( الآية‌ 16، من‌ السورة‌ 40: غافر ».

 وقال‌ الزمخشريّ: وَمَلِكٌ هُوَ الاخْتِيَارُ، لاِ نَّهُ قِرَاءَةُ أَهْلِ الحَرَمَيْنِ، وَلِقَوْلِهِ: «لِمَنِ الْمُلْكُ إلیوْمَ»، وَلِقَوْلِهِ «مَلِكِ النَّاسِ»، وَلاِنَّ المُلْكَ يَعُمُّ وَالمِلْكَ يَخُصُّ. [21]

 ويقول‌ الطبرسيّ في‌ « مجمع‌ البيان‌ »: المَلِكُ: القَادِرُ الوَاسِعُ المَقْدِرَةِ الَّذِي‌ لَهُ السِّيَاسَةُ وَالتَّدْبِيرُ.

 وَالمَالِكُ: القَادِرُ عَلَی التَّصَرُّفِ فِي‌ مَالِهِ، وَلَهُ أَنْ يَتَصَرَّفَ فِيهِ عَلَی وَجْهٍ لَيْسَ لاِحَدٍ مَنْعُهُ مِنْهُ.[22]

 وقال‌: قرأ عاصم‌ والكسائيّ وخلف‌ ويعقوب‌ مالك‌ بالالف‌، وقرأ باقي‌ القرّاء ملك‌ بغير ألف‌.[23]

 وتبعاً لذلك‌، فإنّ قراءة‌ مَلِكِ أشهر، لانّ أربعة‌ قرّاء من‌ القرّاء العشرة‌ قرأوا مالك‌، أمّا الباقون‌، وهم‌: نافع‌ وابن‌ كثير وأبو عمرو وابن‌ عامر و حمزة‌ وأبو جعفر، فقد قرأوا: ملك‌.

 أمّا القرّاء السبعة‌، فهناك‌ قارئان‌ فقط‌ هما: عاصم‌ والكسائيّ قرءا مالك‌، وأمّا الباقون‌، وهم‌: نافع‌ وابن‌ كثير، و أبو عمرو، و ابن‌ عامر و حمزة‌ فقرأوا: ملك‌.

 وقال‌ الفيض‌ الكاشانيّ في‌ تفسير « الصافي‌ »: « وقُري‌: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ؛ روي‌ العيّاشي‌ّ أ نّه‌ قرأه‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ ما لا يُحصي‌.[24]

 أجل‌، فيستنتج‌ من‌ مجموع‌ ما ذكر أنّ قراءة‌ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ أفضل‌ وأجمل‌، وأنّ من‌ الاولي‌ أن‌ يُقرأ بها؛ وقد كان‌ سماحة‌ الاُستاذ العلاّمة‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌، وأُستاذه‌ العارف‌ بالله‌ الذي‌ عجزت‌ قرون‌ الزمان‌ أن‌ تلد مثله‌: المرحوم‌ آية‌ الله‌ الحاجّ الميرزاعلی القاضي‌ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ يقرءآن‌ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ في‌ صلاتهما.

 وأمّا ما ذكره‌ الطبرسيّ في‌ « مجمع‌ البيان‌ » عن‌ أبي‌ عليّ الفارسيّ شاهداًعلی مَـ'لِكِ ليس‌ كاملاً.

 فقد نقل‌ عنه‌ أ نّه‌ قال‌: يَشْهَدُ لِقِرَاءَةِ مَـ'لِكِ مِنَ التَّنْزِيلِ قَوْلُهُ تعالی: «وَالاْمْرُ يَوْمَنءِذٍ لِلَّهِ». لاِنَّ قَوْلَكَ: الاَمْرُ لَهُ، وَهُوَ مَالِكُ الاَمْرِ بِمَعْنيً.

 أَلاَ تَـرَي‌ أَنَّ لاَمَ الجَرِّ مَعْنَـاهَا المِلْكُ وَالاسْـتِحْقَاقُ؟ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تعالی: «يَـوْمَ لاَ تَمْلِـكُ نَفْـسٌ لِنَفْـسٍ شَيْـًا»، يُقَـوِّي‌ ذَلِـكَ.[25] إذ إنّ هـذا الاستشهاد من‌ قبل‌ الفارسيّ مخدوش‌، لانّ لام‌ الجرّ في‌ لِلَّهِ تفيد الاختصاص‌، ولكن‌ بأيّة‌ كيفيّة‌؟ أهوعلی نحو مِلك‌ الذي‌ يعني‌ التسلّط‌علی الاشياء في‌ الخارج‌، أم‌علی نحو مُلك‌ وهو التسلّط‌علی النفوس‌ والارواح‌؟ ليس‌ في‌ لام‌ الجرّ شي‌ء من‌ ذلك‌.

 مضافاً إلی‌ ذلك‌ أنّ المِلكيّة‌ للنفس‌ هي‌ نفس‌ معني‌ المُلكيّة‌. ولا تستنتج‌ خصوصيّة‌ المِلكيّة‌ من‌ استعمال‌ مادّة‌ مَ لَ كَ التي‌ ذُكر أ نّها فعل‌ ومبدأ الاشتقاق‌، لانّ هذه‌ المادّة‌ أعمّ، وحين‌ تتعلّق‌ بالنفس‌، فإنّ المراد منها هو المُلكيّة‌.

 وعلي‌ هذا، فإنّ جملة‌: لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْـًا،[26] لا تفيد المِلكيّة‌ ولا المالكيّة‌. ولن‌ ينفع‌ هذا الاستشهاد أبا عليّ الفارسي‌ّ شيئاً.

 مضافاً إلی‌ ذلك‌ أنّ بإمكاننا الاستدلال‌علی أقربيّة‌ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ بثلاث‌ جهات‌ من‌ القرآن‌ الكريم‌:

 الاُولي‌: قوله‌ تعالی‌: لِّمَنِ الْمُلْكُ إلیوْمَ لِلَهِ الْوَ حِدِ الْقَهَّارِ. [27]

 حيث‌ نُسب‌ المُلك‌ فيه‌ إلی‌ إلیوم‌ وجُعل‌ للّه‌ تعالی‌، وهو تماماً بمثابة‌ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ، لانّ الالف‌ واللام‌ في‌ إلیوْمِ بمعني‌ العهد، وهو راجع‌ إلی‌ يوم‌ القيامة‌. ذلك‌ أ نّه‌ يقول‌ قبل‌ ذلك‌:

 يَوْمَ هُم‌ بَـ'رِزُونَ لاَ يَخْفَي‌' عَلَی اللَهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ. [28]

 الثانية‌: أنّ صيغة‌ مالك‌ قد وردت‌ في‌ القرآن‌ الكريم‌ في‌ موضع‌ واحد من‌ القرآن‌ الكريم‌ في‌ وصف‌ الله‌ تعالی‌:

 قُلِ اللَهُمَّ مَـ'لِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي‌ الْمُلْكَ مَن‌ تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن‌ تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن‌ تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن‌ تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. [29]

 حيث‌ جاء مالك‌ هنا بمعني‌ مَلِك‌، لا نّه‌ نُسب‌ إلی‌ المُلك‌. وفي‌ الحقيقة‌ فإنّ مَـ'لِكَ الْمُلْكِ يمثّل‌ القدرة‌ والسيطرة‌علی الحكومة‌ والامر، وهو مساوق‌ للمُلك‌ ومتّحد معه‌. أمّا في‌ المواضع‌ الاُخري‌، فقد ورد فيها تعبير مَلِك‌، مثل‌ قوله‌ تعالی‌: فَتَعَـ'لَي‌ اللَهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ. [30]

 ومثل‌: هُوَ اللَهُ الَّذِي‌ لآ إِلَـ'هَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـ'مُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ. [31]

 وقوله‌: الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ.[32]

 وقوله‌: قُلْ أُعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَـ'هِ النَّاسِ. [33]

 والثالثة‌: أنّ القرآن‌ الكريم‌ قد نسب‌ المُلك‌ ـ وليس‌ المِلك‌ إلی‌ الله‌ تعالی‌، كقوله‌ تعالی‌:

 أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَهَ لَهُ و مُلْكُ السَّمَـ'وَ تِ وَالاْرْضِ. [34]

 وقوله‌: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَـ'وَ تِ وَالاْرْضِ. [35]

 وقوله‌: تَبَـ'رَكَ الَّذِي‌ بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَي‌' كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. [36]

 ولم‌ يُشاهد في‌ أيّ موضع‌ من‌ القرآن‌ الكريم‌ أنّ المِلك‌ قد نُسب‌ إلی‌ الله‌ تعالی‌. والعلّة‌ في‌ ذلك‌ ـ حسب‌ قول‌ الزمخشري‌ّ أنّ: المُلْك‌ يَعُمُّ والمِلْك‌ يَخُصُّ.

 ويُستنتج‌ من‌ مجموع‌ ما ذُكر أنّ قراءة‌ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ متعيّنة‌، بَيدَ أ نّه‌ لمّا كان‌ قارئان‌ من‌ القرّاء السبعة‌ المشهورين‌ قد قرءا بـ: مَـ'لِك‌، مضافاً إلی‌ ذلك‌ ما ورد في‌ رواية‌ الحلبيّ عن‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌: إنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ «مَـ'لِكِ يَوْمِ الدِّينِ»؛ فإنّ قراءة‌ مَـ'لِكِ صحيحة‌ أيضاً، خصوصاً وأنّ فقهاء الإسلام‌ يعتبرون‌ القراءات‌ السبع‌ المشهورة‌ متواترةً، أي‌ أنّ تلك‌ القراءات‌ قد وصلتنا عن‌ رسول‌ الله‌ بالتواتر.

 فتكون‌ النتيجة‌ أنّ كلتا القراءتين‌ صحيحة‌ ومُجزية‌، لكنّ قراءة‌ مَلِكِ أحسن‌ وأعمّ وأشمل‌ وأنسب‌؛ والله‌ العالم‌.

 أمّا ما رواه‌ السيّد هاشم‌ البحراني‌ّ عن‌ داود بن‌ فرقد، قال‌: سمعتُ أبا عبد الله‌ ( الصادق‌ ) عليه‌ السلام‌ يقرأ ما لا أحصي‌ مَـ'لِكِ يَوْمِ الدِّينِ[37]، فليس‌ صحيحاً، لانّ رواية‌ داود بن‌ فرقد هذه‌، هي‌ التي‌ أوردها العيّاشيّ في‌ تفسيره‌ ( ج‌ 1، ص‌ 22 )، ونقلناها هنا عن‌ تفسير « الصافي‌ » وفيها أنّ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ كان‌ يقرأ كثيراً بـ مَلِكِ وليس‌ مَـ'لِكِ؛ والظاهر أنّ تصحيفاً قد حصل‌ في‌ نسخة‌ السيّد البحرانيّ، فتغيّر لفظ‌ مَلِك‌ إلی‌ مَـ'لِكَ.

خطبة « نهج البلاغه » فی نزول القرآن، و بیان الخیر و الشر

 وقد أورد أمير المؤمنين‌ عليه‌ أفضل‌ صلوات‌ المصلّين‌ خطبةً بديعة‌ في‌ « نهج‌ البلاغة‌ » في‌ نزول‌ القرآن‌ الكريم‌ وبيان‌ سبيل‌ الخير وسبيل‌ الشرّ فيه‌، وفي‌ العمل‌ بالفرائض‌ ورعاية‌ حقوق‌ العامّة‌، يقول‌ فيها:

 إِنَّ اللَهَ تعالی أَنْزَلَ كِتَاباً هَادِياً بَيَّنَ فِيهِ الخَيْرَ وَالشَّرَّ. فَخُذُوا نَهْجَ الخَيْرِ تَهْتَدُوا، وَاصْدِفُوا عَنْ سَمْتِ الشَّرِّ تَقْصِدُوا!

 الفَرَائِضِ! الفَرَائِضِ! أدُّوها إلَی اللَهِ تُؤَدِّكُمْ إلَی الجَنَّةِ إنَّ اللَهَ حَرَّمَ حَرَاماً غَيْرَ مَجْهُولٍ، وَأَحَلَّ حَلاَلاً غَيْرَ مَدْخُولٍ. وَفَضَّلَ حُرْمَةَ المُسْلِمِ عَلَی الحُرَم‌ كُلِّهَا. وَشَدَّ بِالإخْلاصِ وَالتَّوْحِيدِ حُقُوقَ المُسْلِمِينَ فِي‌ مَعَاقِدِهَا. فَالمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ إلاَّ بِالحَقِّ. وَلاَ يَحِلَّ أَذَي‌ المُسْلِمِ إلاَّ بِمَا يَجِبُ.

 بَادِرُوا أَمْـرَ العَامَّـةِ وَخَاصَّـةَ أَحَدِكُـمْ، وَهُـوَ المَـوْتُ! فَإنَّ النَّاسَ أَمَامَكُمْ؛ وَإِنَّ السَّاعَةَ تَحْدُوكُمْ مِنْ خَلْفِكُمْ.

 تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا! فَإنَّمَا يُنْتَظَرُ بِأَوَّلِكُـمْ آخِرُكُـمْ. اتّقُوا الَلهَ فِي‌ عِبَادِهِ وَبِلاَدِهِ! فَإِنَّكُـمْ مَسْـؤُولُـونَ حَتَّـي‌ عَـنِ البِقَـاعِ وَالبَهَـائِـمِ. أَطِـيعُـوا اللَهَ وَلاَ تَعْصُوهُ. وَإذَا رَأَيْتُمُ الخَيْرَ فَخُذُوا بِهِ. وَإذَا رَأَيْتُمُ الشَّرِّ فَأَعْرِضُوا عَنْهُ.[38]

 ويقول‌ ابن‌ أبي‌ الحديد في‌ شرح‌ هذه‌ الخطبة‌:

 قوله‌: فَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ... هذا لفظ‌ الخبر النبوي‌ّ بعينه‌... وقد ورد في‌ الاخبار النبويّة‌: لَيُنْتَصَفَنَّ لِلْجَمَّاءِ مِنَ القَرْنَاءِ. وقد جاء في‌ الخبر الصحيح‌: إنَّ اللَهَ تعالی عَذَّبَ إنْسَاناً بِهِرٍّ حَبَسَهُ فِي‌ بَيْتٍ وَأَجَاعَهُ حَتَّي‌ هَلَكَ.[39]

 

إرجاعات


[1] ـ أورد سماحة‌ الاُستاذ آية‌ الله‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ في‌ كتاب‌ «قرآن‌ در اسلام‌» (= القرآن‌ في‌ الاءسلام‌) ص‌ 126 و 127 بعد هذه‌ الفقرة‌ تتمّة‌ كلام‌ مكّي‌ وهو:

 «إنّ الذين‌ صنّفوا القراءات‌ من‌ الائمّة‌ المتقدّمين‌ كأبي‌ عبيد بن‌ سلاّم‌، وأبي‌ حاتم‌ السجستاني‌ّ وأبي‌ جعفر الطبريّ وإسماعيل‌ الطبريّ، قد ذكروا أضعاف‌ هؤلاء.

 وكان‌ الناس‌ علي‌ رأس‌ المائتين‌ بالبصرة‌ علي‌ قراءة‌ أبي‌ عمرو ويعقوب‌، وبمكّة‌ علي‌ قراءة‌ ابن‌ كثير، وبالمدينة‌ علي‌ قراءة‌ نافع‌؛ واستمرّوا علي‌ ذلك‌، فلمّا كان‌ علي‌ رأس‌ الثلاثمائة‌ أثبت‌ ابنُ مجاهد اسمَ الكسائيّ وحذف‌ يعقوب‌. قال‌: والسبب‌ في‌ الاقتصار علي‌ السبعة‌ ـ مع‌ أنّ في‌ أئمّة‌ القرّاء مَن‌ هو أجلّ منهم‌ قدراً ومثلهم‌ أكثر من‌ عددهم‌ أنّ الرواة‌ عن‌ الائمّة‌ كانوا كثيراً جدّاً، فلمّا تقاصرت‌ الهمم‌، اقتصروا ممّا يوافق‌ خطّ المصحف‌ علي‌ ما يسهل‌ حفظه‌ وتنضبط‌ القراءة‌ به‌، فنظروا إلي‌ مَن‌ اشتهر بالثّقة‌ والامانة‌ وطول‌ العمر في‌ ملازمة‌ القراءة‌ والاتّفاق‌ علي‌ الاخذ عنه‌، فأفردوا من‌ كلّ مصرٍ إماماً واحداً، ولم‌ يتركوا مع‌ ذلك‌ نقل‌ ما كان‌ عليه‌ الائمّة‌ غير هؤلاء من‌ القراءات‌ ولا القراءة‌ به‌، كقراءة‌ يعقوب‌ وأبي‌ جعفر وشيبة‌ وغيرهم‌. وقد صنّف‌ ابن‌ جُبير المكّيّ قبل‌ ابن‌ مجاهد كتاباً في‌ القراءات‌، فاقتصر علي‌ خمسة‌ اختار من‌ كلّ مصرٍ إماماً، وإنّما اقتصر علي‌ ذلك‌ لانّ المصاحف‌ التي‌ أرسلها عثمان‌ كانت‌ خمسة‌ إلي‌ هذه‌ الامصار. ويُقال‌ إنّه‌ وجّه‌ بسبعة‌، هذه‌ الخمسة‌، ومصحفاً إلي‌ اليمن‌، ومصحفاً إلي‌ البحرين‌. لكن‌ لمّا لم‌ يُسمع‌ لهذين‌ المصحفين‌ خبر، وأراد ابن‌ مجاهد وغيره‌ مراعاة‌ عدد المصاحف‌، استبدلوا من‌ غير البحرين‌ واليمن‌ قارئَينِ كمل‌ بهما العدد، فصادف‌ ذلك‌ موافقة‌ العدد الذي‌ ورد الخبرُ به‌ نَزَلَ القُرْآنُ عَلَي‌ سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فوقع‌ ذلك‌ لمن‌ لم‌ يعرف‌ أصل‌ المسألة‌، ولم‌ تكن‌ له‌ فطنة‌، فظنّ أنّ المراد بالاحرف‌ السبعة‌ القراءات‌ السبع‌.

 والاصل‌ المعتَمد عليه‌: في‌ صحّة‌ السند في‌ السماع‌، واستقامة‌ الوجه‌ في‌ العربيّة‌، وموافقة‌ الرسم‌ (في‌ المصحف‌) ـ انتهي‌ كلام‌ مكّي‌. وانتهي‌ كلام‌ العلاّمة‌ الطباطبائيّ قدّس‌ الله‌ سرّه‌.

 ويتّضح‌ من‌ هذا الكلام‌ أنّ سرّ عدد السبعة‌ في‌ القرّاء، موافقة‌ عدد المصاحف‌ السبعة‌ التي‌ أرسلها عثمان‌ إلي‌ البلاد المختلفة‌. ولذلك‌ فلا مجال‌ لانتقاد أحمد بن‌ عمّار المهدويّ لابن‌ مجاهد في‌ عدم‌ انقاصه‌ أو زيادته‌ عدد القرّاء رفعاً للتوهّم‌ السيّي‌.

[2] ـ «التبيان‌» ص‌ 82، (التعليقة‌).

[3] ـ «التبيان‌» ص‌ 61، (التعليقة‌).

[4] ـ «تفسير القرطبي‌ّ» ج‌ 1، ص‌ 46، (التعليقة‌).

[5] ـ «النشر في‌ القراءات‌ العشر» ج‌ 1، ص‌ 33 إلي‌ 36، (التعليقة‌).

[6] ـ «الإتقان‌» ج‌ 1، ص‌ 22 إلي‌ 27؛ ص‌ 138 (التعليقة‌)؛ «البيان‌ في‌ تفسير القرآن‌» ص‌ 112 إلي‌ 115، الطبعة‌ الاُولي‌

[7] ـ «الوافي‌» ج‌ 5، ص‌ 272، باب‌ اختلاف‌ الروايات‌، الطبعة‌ الحجريّة‌.

[8] ـ «البيان‌» ص‌ 123.

[9] ـ «تفسير الطبري‌ّ» ج‌ 1، ص‌ 9 و 10، (التعليقة‌).

[10] ـ «تفسير الطبري‌ّ» ج‌ 1، ص‌ 9 إلي‌ 15، (التعليقة‌).

[11] ـ «البيان‌» ص‌ 133.

[12] ـ «الوافي‌» ج‌ 5، ص‌ 273، باب‌ اختلاف‌ القراءات‌، (التعليقة‌).

[13] ـ «البيان‌» ص‌ 118؛ و«الاءتقان‌» ص‌ 76، الطبعة‌ الثانية‌.

[14] ـ يقول‌ آية‌ الله‌ السيّد حسن‌ الصدر في‌ كتاب‌ «الشيعة‌ وفنون‌ الاءسلام‌» ص‌ 51:

 وأوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ القراءة‌ ودوّن‌ علمها هو أبان‌ بن‌ تغلب‌ الربعيّ. وقيل‌: أبو أُميمة‌ من‌ أهل‌ الكوفة‌، ويقول‌ النجاشيّ في‌ «فهرست‌ أسماء مصنّفيّ الشيعة‌»: أبان‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌، كان‌ مقدّماً في‌ كلّ فنٍّ من‌ العلم‌، في‌ القرآن‌ والفقه‌ والحديث‌. ولابان‌ قراءة‌ مفردة‌ مشهورة‌ عند القرّاء. ثمّ أوصل‌ إسناد رواية‌ هذا الكتاب‌ إلي‌ محمّد بن‌ موسي‌ بن‌ أبي‌ مريم‌ صاحب‌ «اللؤلؤ». ويقول‌: وأوّل‌ الكتاب‌: إنّما الهمزةُ رياضَةٌ... إلي‌ آخره‌.

 وذكر ابن‌ النديم‌ في‌ «الفهرست‌» تصنيف‌ أبان‌ في‌ القراءة‌ وقال‌: أبان‌ بن‌ تغلب‌، وله‌ من‌ الكتب‌ كتاب‌ «معاني‌ القرآن‌» لطيف‌، كتاب‌ القراءات‌، كتاب‌ من‌ الاُصول‌ في‌ الرواية‌ علي‌ مذهب‌ الشيعة‌ انتهي‌.

 وبعد أبان‌، حمزة‌ بن‌ حبيب‌ أحد القرّاء السبعة‌، صنّف‌ كتاب‌ «القراءة‌». يقول‌ ابن‌ النديم‌ في‌ «الفهرست‌»: كتاب‌ «القراءة‌» لحمزة‌ بن‌ حبيب‌، وهو أحد (القرّاء) السبعة‌؛ من‌ أصحاب‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ ـ انتهي‌. وعدّه‌ الشيخ‌ أبو جعفر الطوسيّ في‌ كتاب‌ «الرجال‌» من‌ أصحاب‌ الصادق‌. قرأ الكسائيّ القرآن‌ علي‌ حمزة‌، وقرأ حمزة‌ علي‌ أبي‌ عبد الله‌ (الصادق‌)، وقرأ (الصادق‌) علي‌ أبيه‌، وقرأ علي‌ أبيه‌، وقرأ علي‌ أبيه‌، وقرأ علي‌ أمير المؤمنين‌، كذا وُجد بخطّ شيخنا الشهيد محمّد بن‌ مكّي‌ّ نقلاً عن‌ الشيخ‌ جمال‌ الدين‌ أحمد بن‌ محمّد بن‌ الحدّاد الحلّي‌ّ.

 ويقول‌ السيّد حسن‌ الصدر: وقرأ (حمزة‌) علي‌ الاعمش‌ وعلي‌ حمران‌ بن‌ أعين‌ أخو زرارة‌، والكلّ من‌ شيوخ‌ الشيعة‌. وقد وهم‌ الحافظ‌ الذهبيّ حيث‌ قال‌: أوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ القراءات‌ أبو عُبَيد القاسم‌ بن‌ سلام‌، لا نّه‌ مات‌ سنة‌ أربع‌ وعشرين‌ ومائتين‌ بالاتّفاق‌، وأبان‌ ابن‌ تغلب‌ مات‌ قبله‌ بثلاث‌ وثمانين‌ سنة‌، لا نّه‌ مات‌ سنة‌ إحدي‌ وأربعين‌ ومائة‌ كما في‌ «طبقات‌ النحاة‌» للسيوطيّ وغيره‌. اللهمّ إلاّ أن‌ يريد الذهبيّ الاوّل‌ من‌ أهل‌ السنّة‌ لا مطلقاً، فإنّ الاوّل‌ أبان‌ ثمّ بعده‌ حمزة‌ بن‌ حبيب‌. ومات‌ حمزة‌ سنة‌ ستّ أو ثمان‌ وخمسين‌ ومائة‌، فحمزة‌ متقدّم‌ علي‌ أبي‌ عُبَيد بن‌ القاسم‌ بستّ وستّين‌ سنة‌ علي‌ الاقلّ... فالشيعة‌ أوّل‌ مَن‌ جمع‌ القراءات‌، وأوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ القراءة‌. (وقد خفي‌ هذا الامر علي‌ الحافظ‌ الذهبيّ وعلي‌ السيوطيّ حافظ‌ الشام‌: إلاّ أن‌ يكونا أرادا أوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ القراءات‌ من‌ أهل‌ السنّة‌ لا مطلقاً).

[15] ـ «الاءتقان‌» ج‌ 1، ص‌ 98 و 99، الطبعة‌ الاُولي‌.

[16] ـ «تذكرة‌ الفقهاء» كتاب‌ الصلاة‌، البحث‌ الرابع‌ في‌ القراءة‌، الطبعة‌ الحجريّة‌.

[17] ـ «الاءتقان‌» ج‌ 1، ص‌ 99، الطبعة‌ الاُولي‌.

[18] ـ «الاءتقان‌» ج‌ 1، ص‌ 93، الطبعة‌ الاُولي‌؛ وص‌ 74، الطبعة‌ الثالثة‌.

[19] ـ «الاءتقان‌» ج‌ 1، ص‌ 97، الطبعة‌ الاولي‌؛ وص‌ 77، الطبعة‌ الثالثة‌.

[20] ـ «الاءتقان‌» ج‌ 1، ص‌ 97، الطبعة‌ الاولي‌؛ وص‌ 77، الطبعة‌ الثالثة‌.

[21] ـ «تفسير الكشّاف‌» ج‌ 1، ص‌ 8، الطبعة‌ الاُولي‌.

[22] ـ «تفسير الكشّاف‌» ج‌ 1، ص‌ 8، الطبعة‌ الاُولي‌.

[23] ـ «مجمع‌ البيان‌» ج‌ 1، ص‌ 23، طبعة‌ صيدا.

[24] ـ تفسير «الصافي‌» ج‌ 1، ص‌ 53، طبعة‌ الإسلاميّة‌، سنة‌ 1384.

[25] ـ «مجمع‌ البيان‌» ج‌ 1، ص‌ 24.

[26] ـ مقطع‌ من‌ الآية‌ 19، من‌ السورة‌ 82: الانفطار.

[27] ـ من‌ الآية‌ 16، من‌ السورة‌ 40: غافر.

[28] من‌ الآية‌ 16، من‌ السورة‌ 40: غافر.

[29] ـ الآية‌ 26، من‌ السورة‌ 3: آل‌ عمران‌.

[30] ـ صدر الآية‌ 114، من‌ السورة‌ 20: طه‌؛ وصدر الآية‌ 116، من‌ السورة‌ 23: المؤمنون‌.

[31] ـ صدر الآية‌ 23، من‌ السورة‌ 59: الحشر.

[32] ـ ذيل‌ الآية‌ 1، من‌ السورة‌: 62: الجمعة‌.

[33] ـ الآية‌ 1 إلي‌ 3: من‌ السورة‌ 114: الناس‌.

[34] ـ صدر الآية‌ 107، من‌ السورة‌ 2: البقرة‌؛ وصدر الآية‌ 40، من‌ السورة‌ 5: المائدة‌.

[35] ـ صدر الآية‌ 189، من‌ السورة‌ 3: آل‌ عمران‌؛ وسبع‌ آيات‌ قرآنيّة‌ غيرها.

[36] ـ الآية‌ 1، من‌ السورة‌ 67: الملك‌.

[37] ـ تفسير «البرهان‌» ج‌ 1، ص‌ 33: الطبعة‌ الحجريّة‌.

[38]. ـ «نهج‌ البلاغة‌» الخطبة‌ 165؛ وفي‌ طبعة‌ مصر، تعليق‌ الشيخ‌ محمّد عبده‌ ج‌ 1، ص‌ 314 و 315.

[39] ـ «شرح‌ النهج‌» ج‌ 9، ص‌ 289 و 290، طبعة‌ دار إحياء الكتب‌ العربيّة‌.

      
  
الفهرس
  البحث‌ الخامس‌: منطق‌ القرآن‌ هو التوحيد الخالص‌ في‌ جميع‌ الشؤون‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی أنّ الله‌ شهيد ورقيب‌ وحفيظ‌ ومحيط‌ بكلّ شي‌ء
  خطبة‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ في‌ وجوب‌ التمسّك‌ بالقرآن‌
  ابن‌ أبي‌ الحديد ينقل‌ مطالب‌ في‌ شأن‌ القرآن‌
  روايات‌ عن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ في‌ شأن‌ القرآن‌
  القرآن‌ يربط‌ بين‌ جميع‌ الموجودات‌ بنظرته‌ التوحيديّة‌
  مقدّمات‌ الثورة‌ الاُوروبّيّة‌ علی‌ البابوات‌ دعاة‌ الجاه‌ والسلطة‌
  نقد علماء أُوروبّا في‌ مدي‌ موافقة‌ التوراة‌ والإنجيل‌ للعلم‌ والتأريخ‌
  القرآن‌ يفضح‌ أخطاء التوراة‌ والإنجيل‌ الف علیَّين‌ ويتّهم‌ القساوسة‌
  الكسيس‌ كارل‌ يوضِّح‌ علّة‌ إخفاق‌ العلوم‌ الطبيعيّة‌
  تخبّط‌ الشرق‌ والغرب‌ في‌ أسر المادّيّة‌
  تعميم‌ نعمة‌ القرآن‌ ونشرها يستوجب‌ الجهاد لذلك‌
  أحكام‌ الإسلام‌ في‌ الجهاد من‌ القتل‌ والاسر والفدية‌ والنهب‌ والإغارة‌
  فلسفة‌ الجهاد في‌ الإسلام‌ هي‌ الإيثار وإنفاق‌ التوحيد ونشره‌ علی‌ مفتقديه‌
  قصّة‌ عبور النبي‌ّ الاكرم‌ علی‌ الاسري‌ وتبسّمه‌
  بحث‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ حول‌ الرقّ والعبوديّة‌ في‌ آخر سورة‌ المائدة‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی‌ أنّ جميع‌ الموجودات‌ هم‌ أرقّاء وعبيد بشكل‌ مطلق‌ للّه‌
  إلغاء الإسلام‌ العبوديّة‌ الناشئة‌ من‌ جهة‌ الغلبة‌ ومن‌ جهة‌ ولاية‌ الابوين‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی‌ تساوي‌ أفراد البشر من‌ جميع‌ الجوانب‌ عدا التقوي‌
  شروط‌ الجهاد الإسلامي‌ّ وكيفيّة‌ قتل‌ وأسر الكافرين
  الاماكن‌ التي‌ عُهد فيها استعمال‌ الرقيق‌ في‌ قديم‌ الزمان‌ والتي‌ لم‌ يُعهد فيها
  التأريخ‌ وكيفيّة‌ تحرير العبيد
  الإنسان‌ يعيش‌ دوماً في‌ إطار محدّد، وتعبير الحرّيّة‌ المطلقة‌ اسمٌ بلا مسمّي‌
  القوّة‌ الدفاعيّة‌ في‌ القتل‌ وأسر العدوّ ضروريّة‌ لاي‌ّ مجتمع‌
  إلغاء لفظ‌ الرقّ من‌ أجل‌ الحفاظ‌ علیه‌ بنحوٍ أتمّ وأكمل‌
  الآيات‌ والروايات‌ الواردة‌ في‌ وجوب‌ الجهاد في‌ سبيل‌ الله‌
  النهضة‌ الجزائريّة‌ ضدّ الاستعمار الفرنسي‌ّ الجائر كانت‌ اتّباعاً للقرآن‌
  طريق‌ العلاج‌ الوحيد للمسلمين‌ في‌ العودة‌ إلی القرآن‌
  سيطرة‌ الاُوروبّيّين‌ علی‌ العالم‌ بعد اكتشاف‌ كريستوف‌ كولومبس‌
  علل‌ ضعف‌ المسلمين‌ ناشي‌ من‌ ضعف‌ العمل‌ بالقرآن‌
  الحروب‌ الصليبيّة‌ والإبادة‌ الجماعيّة‌ للمسلمين‌ في‌ الاندلس‌
  غلبة‌ الإنجليز علی‌ العراق‌ في‌ الحرب‌ العالميّة‌ كان‌ ناشئاً من‌ الارتشاء
  جهاد العلماء والشعب‌ ضدّ الهجوم‌ الإنجليزي‌ّ
  كانت‌ الحرب‌ العراقيّة‌ الظالمة‌ لإسقاط‌ إيران‌ الإسلاميّة‌
  السياسة‌ الإنجليزيّة‌ في‌ أي‌ّ بلد تتمثّل‌ في‌ الدعوة‌ إلی القوميّة‌
  عمل‌ المستعمرين‌ يماثل‌ أُسلوب‌ فراعنة‌ مصر مع‌ العبيد في‌ بناء الاهرام‌
  منطق‌ المستعمرين‌ هو القوّة‌ والاقتدار
  استعمار العالم‌ يمثّل‌ نفس‌ قوانين‌ الغاب‌ بصياغة‌ جديدة‌
  منطق‌ المستعمرين‌ يعاكس‌ تماماً المنطق‌ القرآني‌ّ
  رأي‌ السيّد جمال‌ الدين‌ الاسدآبادي‌ّ في‌ عداء إنجلترا للمسلمين‌
  خطبة‌ السيّد جمال‌ الدين‌ في‌ مصر حول‌ عظمة‌ القرآن‌
  الإغماء علی‌ السيّد جمال‌ الدين‌ وأعضاء الجمعيّة‌ إثر خطبة‌ حول‌ القرآن‌
  ترجمة‌ حياة‌ السيّد جمال‌ الدين‌ الاسدآبادي‌ّ ومؤلّفاته‌
  الدعوة‌ إلی الجهاد تتأ لّق‌ مضيئة‌ في‌ معالم‌ القرآن‌
  مقولة‌ محمّد عبده‌ في‌ عداء السيّد جمال‌ الدين‌ لإنجلترا
  فتن‌ الإنجليز في‌ المستعمرات‌ تنفّذ علی‌ يد عملائهم‌ الماسونيّين‌
  التدخّل‌ المقيت‌ لدولة‌ إنجلترا في‌ تعيين‌ مصير الشعب‌ الإيراني‌ّ
  تدخّل‌ الإنجليز في‌ فتنة‌ إيران‌ تحت‌ اسم‌ النهضة‌ الدستوريّة‌
  عدم‌ استسلام‌ السلطان‌ أحمد شاه‌ أمام‌ الضغوط‌ الإنجليزيّة‌ القويّة‌
  كان‌ أحمد شاه‌ يحسب‌ للعواقب‌، فلم‌ يجعل‌ المصلحة‌ العامّة‌ فداءً لرئاسته‌
  أحمد شاه‌ يطوي‌ تأريخاً مليئاً بالاحداث‌ ولا يرضي‌ بالخيانة‌
  خطاب‌ أحمد شاه‌ في‌ فرنسا بشأن‌ حقّانيّته‌
  سفر فروغي‌ إلی باريس‌ لشراء استقالة‌ أحمد شاه‌ بمليون‌ ليرة‌
  يتمثّل‌ النهج‌ الاستعماري‌ّ الكافر في‌ الخيانة‌، والنهج‌ القرآني‌ّ في‌ الحياة‌
  وجود الإمام‌ المعصوم‌ حقيقة‌ القرآن‌
  البحث‌ السادس‌: سير القرآن‌ في‌ آيات‌ الانفس‌
  تفسير آية‌: اللَهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَبًا مُّتَشَـبِهًا مَّثَانِيَ
  روايات‌ الخاصّة‌ والعامّة‌ علی‌ أنّ البسملة‌ جزء من‌ القرآن‌
  معني‌ المثاني‌ والسور الطوال‌ والمئين‌ والمفصّلات‌ والقِصار
  جميع‌ آيات‌ القرآن‌ متشابهة‌ ومثاني‌
  ماذا تفعل‌ آيات‌ القرآن‌ بنفوس‌ المؤمنين‌؟
  عدم‌ قبول‌ آيات‌ القرآن‌ من‌ علائم‌ الكفر
  موقف‌ الكفّار من‌ قبول‌ القرآن‌ موقف‌ الاصمّ الذي‌ لا يسمع‌
  الروايات‌ الواردة‌ في‌ أنّ الائمّة‌ علیهم‌ السلام‌ هم‌ الراسخون‌ في‌ العلم‌
  قتال‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ للناكثين‌ والقاسطين‌ والمارقين‌
  قول‌ رسول‌ الله‌ بأنّ علیّاً خاصف‌ النعل‌ يُقاتِل‌ في‌ سبيل‌ الله‌
  الروايات‌ الواردة‌ عن‌ رسول‌ الله‌ في‌ جهاد أمير المؤمنين‌ للمنافقين‌
  رسالته‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» لمعاوية‌ في‌ سعي‌ معاوية‌ للرئاسة‌ متأوّلاً للقرآن‌
  «نهج‌ البلاغة‌» وشكوي‌ الإمام‌ من‌ عدم‌ تفسير بعض‌ الآيات‌ ببعضها الآخر
  خطبته‌ علیه‌ السلام‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» حول‌ عظمة‌ القرآن‌
  خطبة‌ أُخري‌ له‌ علیه‌ السلام‌ حول‌ القرآن‌ وأهمّيّة‌ حماته‌ آل‌ محمّد
  كيفيّة‌ قراءة‌ رسول‌ الله‌ للقرآن‌ الكريم‌
  حالات‌ الإمام‌ الكاظم‌ والإمام‌ السجّاد علیهما السلام‌ عند قراءة‌ القرآن‌
  دعاء ختم‌ القرآن‌ في‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌»
  بلوغ‌ النبي‌ّ والائمّة‌ أسمي‌ مراتب‌ التصوّر بمجاهداتهم‌ وتبعيّتهم‌ للّه‌
  باتّباع‌ المسلمين‌ لتعاليم‌ القرآن‌ قد بلغوا درجات‌ عالية‌
  سماع‌ الفضيل‌ آية‌: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَن‌ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَهِ
  بشر الحافي‌ وانقلاب‌ حاله‌ من‌ كلامٍ لموسي‌ بن‌ جعفر علیهما السلام‌
  تأثير خطبة‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ في‌ همّام‌ ومفارقته‌ الحياة‌
  تصدّع‌ كبد بشر الحافي‌ من‌ عشق‌ الله‌ حسب‌ نقل‌ الشهيد الثاني‌ رحمه‌ الله‌
  التدبّر والتأمّل‌ في‌ القرآن‌ مفتاح‌ النجاة‌ والسعادة‌
  الديوان‌ المنسوب‌ لامير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ والاشعار المتعلّقة‌ بالقرآن‌
  وجوب‌ الإنصات‌ للقرآن‌ عند قراءته‌
  الروايات‌ الواردة‌ حول‌ قراءة‌ القرآن‌ في‌ البيوت‌
  من‌ آداب‌ قراءة‌ القرآن‌: الصوت‌ الحسن‌، والاستعاذة‌
  لا يجب‌ قراءة‌ سورة‌ كاملة‌ في‌ الصلاة‌ بعد سورة‌ الحمد
  قراءة‌ القرآن‌ وصلاة‌ الليل‌ لامير المؤمنين‌ والفواطم‌ في‌ صحراء الهجرة‌
  ممانعة‌ قريش‌ لحركة‌ أمير المؤمنين‌ والفواطم‌ صوب‌ المدينة‌
  كيفيّة‌ أداء رسول‌ الله‌ صلاة‌ الليل‌ وتلاوة‌ القرآن‌
  في‌ الصلوات‌ الواجبة‌ والمستحبّة‌ ينبغي‌ القراءة‌ من‌ أي‌ّ موضع‌ من‌ القرآن‌
  إشراف‌ عبّاد بن‌ بشر علی‌ الموت‌ في‌ غزوة‌ ذات‌ الرقاع‌ وعدم‌ قطعه‌ تلاوته‌
  آخر خطبة‌ لامير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ وذكره‌ لإخوانه‌ الشهداء
  شهادة‌ عمّار بن‌ ياسر في‌ معركة‌ صفّين‌
  البحث‌ السابع‌: ثمرة‌ القرآن‌: تربية‌ الإنسان‌ الكامل‌
  التنزيل‌ في‌ القرآن‌ المفصّل‌، والنزول‌ في‌ القرآن‌ المحكم‌
  نفس‌ رسول‌ الله‌ متّحدة‌ مع‌ القرآن‌ السامي‌ والمحكم‌
  يمتلك‌ حملة‌ القرآن‌ أشرف‌ مكارم‌ الإنسانيّة‌
  لو أُعطي‌ القرآن‌ لاحد لنال‌ أعظم‌ المواهب‌ الإلهيّة‌
  القائد والدليل‌ إلی الله‌ ينبغي‌ أن‌ يكون‌ عارفاً بالقرآن‌
  قصّة‌ الشابّ الذي‌ قال‌ في‌ المسجد لرسول‌ الله‌: أصبحت‌ مُوقناً
  ّقول قراء القرآن‌ في‌ جواب‌ الله‌ وفي‌ آيات‌ السجدة‌
  قصّة‌ قول‌ سيّد الشهداء لحبيب‌ بن‌ مظاهر: للّه‌ درّك‌ يا حبيب‌!
  معني‌ وتفسير الروايات‌ الواردة‌ في‌ أنّ القرآن‌ بيان‌ لحقيقة‌ الاءمام‌
  آيات‌ من‌ القرآن‌ وتأويلها بشأن‌ الائمّة‌
  المراد بالصراط‌ المستقيم‌، صراط‌ علی‌ّ بن‌ أبي‌ طالب‌ علیه‌ السلام‌
  أبيات‌ الاُزري‌ّ في‌ أنّ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ حقيقة‌ القرآن‌
  معني‌ كفانا كتاب‌ الله‌: نقض‌ كتاب‌ الله‌ وعدم‌ القبول‌ به‌
  الروايات‌ الواردة‌ في‌ اتّحاد نفس‌ النبي‌ّ بأمير المؤمنين‌ في‌ التحقّق‌ بالقرآن‌
  حبيب‌ بن‌ مظاهر كان‌ يختم‌ القرآن‌ كلّ ليلة‌
  نقل‌ ابن‌ أبي‌ الحديد في‌ أنّ أصحاب‌ الإمام‌ الحسين‌ كانوا كالاُسود الضارية‌
  البحث الثا من: سیر القرآن فی آیات الآفاق، وعظمة اخلاق القرآ ن
  تفسیر آیة: سَنُرِيهِمْ ءَايَـ تِنَا فِي‌ الاْفَاقِ وَفِي‌´ أَنفُسِـهِمْ حَتَّي يَتَبَيَّنَ ...
  جمیع مراتب الحق لله تعالی
  دعوة القرآن للتفکر فی الاشیاء الخارجیة وفی صنع الله تعالی
  مضامین متباینة لآیات القرآن الکریم فی اصل خلقة الانسا ن
  کلام الطنطاوی فی تفسیر الامشاج
  تصریح الآیة القرآ نیة با لحرکة ا لجوهریة التی یقول بها صدر المتألهین
  خلق الله تعالی جمیع الموجودات أزواجا
  تفسیرآیة:: وَمِن‌ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
  معنی« زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ » فی« وَمِن‌ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»
  إخبار القرآن با تصال الکواکب السیارة مع الکرة الأرضیة قبل انفصالها عنها
  إخبار القرآن ونهج البلاغة عن فرضیة لابلاس و نیوتن وکبلر
  کلام سماحة العلامة فی کیفیة انفصال الأجرام بعد أن کانت متصلة
  کلام الطنطاوی فی تفسیر آیة: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا...
  العلوم المادیة والطبیعیة شریفة وذات فضل مااوجبت کمال الإنسان
  تفسیر العلامة الطباطبائی لآیة: وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَي‌ بَعْضٍ فِي‌ الاْكُلِ
  الروایات الواردة فی نص:أنا وأنت یا علی من شجرة واحدة
  آیات قرآنیة أًخری تدعو الی السیر فی الآیات الآفاقیة
  الآیات الواردة فی کیفیة الإنفاق وظرائف نکات الأخلاق
  کان سخاء رسول الله صلی الله علیه وآله یفوق الحد
  آیات الإنفاق الأربع عشرة فی سورة البقرة
  آیات سورة النحل فی نعم الله تعالی
  مَا رَأَيْتُ شَيئَاً إلاَّ وَرَأَيْتُ اللَهَ مَعَهُ
  مضامین دعاء سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌الرفیعة فی یوم عرفة‌
  عبارات دعاء عرفة تشیر إلی الله تعالی فی جمیع الموجودات
  الملکات العرفانیة لسید الشهداء علیه السلام فی الزیارة المطلقة
  البحث التاسع: العربیة وإعجاز القرآن
  تفسیر آیة الله العلامة لمعنی: إِنَّا جَعَلْنَـ هُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
  معنی أًم الکتاب و علی وحکیم من صفات القرآن
  کثرة الآیات القرآنیة التی تتحدث عن نزول القرآن بلسان عربی
  تفسیر آیة الله العلامة لایة: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْمِينُ * عَلَي‌ قَلْبِكَ
  الآیات الدالة علی نزول القرآن بلسان عربی فی سور الشوری والأحقاف و طه
  مطالب عن غوستاف لوبون فی عظمة الإسلام والعرب
  کلام غوستاف لوبون فی عظمة القرآن ومعنی التوحید فی الإسلام
  غوستاف لوبون: التقاء المسلمین فی أمرین: اللغة العربیة والحج
  أمر المعصیة والعقاب أحد أهم موارد الإختلاف بین المسلمین والمسیحیین
  عقیدة النصاری فی معصیة البشر وفداء المسیح مخالفة صریح العقل
  بحث غوستاف لوبون حول اللغة العربیة
  لاتوجد فی جمیع العالم لغة تماثل العربیة جلالة ورفعة
  السید جمال الدین یهاجم رینان لادعائه عجز العرب فی العلم والفلسفة
  غوستاف لوبون یستجوب إرنست رینان فی مسألة حضارة العرب
  الافتخار بالعرق والقومیة أمرمذموم، لأن العرق لیس أمرااختیاریا
  إحراق العرب لمکتبتی الإسکندریة وإیران إشاعة کاذبة
  إحیاء اللغات الفارسیة القدیمة یمثل نکوصا عن تعالیم القرآن
  الترویج للفردوسی ودیوانه « شاهنامه‌ »،ترویج العداء للإسلام
  الاستعمار یصور الجهاد الإسلامی أشبه بهجوم الإسکندر والمغول
  هدف الاستعمارمن الثقافة ضعضعة المستوی العلمی للقرآن فی الأذهان
  القرآن کتاب محبب ومقبول حتی للکفار
  العصر السامانی هو عصر بدایة دخول المفردات العربیة فی اللغة الفارسیة.
  رسالة المطهری إلی قائد الثورة الفقید فی تشخیص هویة الدکتور شریعتی(التعلیقة)
  کلام آیة الله الشعرانی فی ضرورة حفظ الأدب القدیم لقربه من اللغة العربیة(التعلیقة)
  ضرورة التکلم باللغة العربیة لجمیع المسلمین
  یجب أن تکون اللغة العربیة اللغة الأًم لجمیع المسلمین
  علی العلماء أن یدوّنوا المطالب العلمیة باللغة العربیة
  جنایات أتاتورک والبهلوی علی القرآن واللغة العربیة
  خیانة محمدعلی فروغی فی عهدی رضا خان ومحمدرضاالبهلوی
  إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ و لَحَـ فِظُونَ
  لا ینحصر إعجاز القرآن فی بلاغته، بل یعم جمیع شؤونه
  خطبة « نهج البلاغة» فی عظمة القرآن
  البحث العاشر: عظمة القرآن الکریم و أصالته
  کلمة «لاإله إلا الله » لیست مرکبة من النفی و الإثبات
  نزول القرآن من الله تعالی، و إنما ینزله علی نبی کمحمد
  میزان الأعلمیة فی الإسلام هم الأعلمیة فی القرآن الکریم
  تأثیر القرآن فی نشوء الحضارة الإسلامیة العظیمة
  تفوق العلوم الإسلامیه علی علوم الیونان نابع من برکة القرآن
  الأعداد الأوروبیة مأخوذة من العربیه
  من ضرورات الإسلام أن ألفاظ القرآن هی – بعینها – الوحی الإلهی
  لا منافاة ل « فأنه نزله علی قلبک » مع نزول ألفاظ القرآن
  کان جمع الآیات و السور و تسمیتها فی عهد رسول الله
  دقة المسلمین فی ضبط آیات القرآن و کلماته
  وجوب طبع کتابة القرآن علی ما کان علیه
  وضع أمیر المؤمنین لعلم النحو، و تعلیمه لأبی الأسود الدؤلی
  جمع القرآن الکریم فی مصحف واحد قبل ارتحال الرسول الأکرم
  اهتمام المسلمین بأمر القرآن الکریم
  یجب أن تکون کتابة القرآن مطابقة لموازین المتقدمین
  فتوی العلامة الطباطبائی فی تحریم طبع ملحق مع القرآن الکریم
  حرمة التصرف فی کلام الآخرین و التلاعب فی مؤلفاتهم و تواقیعهم
  کلام المرحوم المحدث القمی فی أضرار التصرف فی عبارات الآخرین..
  کلام حکیم للعلامة فی إعجاز القرآن الکریم..
  مطالب « الأضواء» فی کیفیة حمع القرآن زمن أبی بکر و عثمان(التعلیقة)
  القرآن الکریم – دون غیره- قطعی الصدور.
  کتب الیهود و النصاری نظیر کتب الأخبار و التواریخ لدینا
  قصة و تأریخ التوراة الفعلیة المتداولة
  ضیاع التوراة الأصلیة علی ید بخت نصر
  الفاصلة الزمنیة بین أسر الیهود و إعادة کتابة التوراة قرن و نصف القرن
  رؤیا لبخت نصر، و تعبیر النبی دانیال
  کلام «قاموس الکتاب المقدس» فی کتابة عزرا للتوراة
  لیس هناک سبیل غیر القرآن لإثبات وجود المسیح و إنجیله الحقیقی
  الإنجیل الأصلی غیر موجود، و الأناجیل الأربعة من تألیف أفراد
  ضعف الأناجیل الأربعة، مع انتشار المسیحیة فی العالم یثیر العجب
  کلام آیة الله الشعرانی فی عدم قطعیة صدور الإنجیل
  کثرة المطالب الباطلة فی الأنجیل
  ضیاع التوراة و الإنجیل إثر غضب الله علی الیهود
  آیة: لتفسدن فی الأرض مدتین و لتعلن علوا کبیرا
  کتاب «منقول رضائی» تألیف نفیس لعالم یهودی قد أسلم حدیثا
  البحث الحادی عشر: فی قاطعیة القرآن الکریم و شموله
  القرآن الکریم یذکر مطالبه بقاطعیة و جزم.
  کیفیة اتضاح أمر إنجیل برنابا(التعلیقة)
  الدکتور سعادة: مؤلف إنجیل برنابا عالم یهودی أندلسی قد أسلم حدیثا(التعلیقة)
  أدلة الدکتور سعادة تخیلات واهیة، لا تستند إلی شواهد تأریخیة قطعیة(التعلیقة)
  إشکالات صاحب تفسیر «المنار» علی الدکتور سعادة بخصوص إنجیل برنابا(التعلیقة)
  کلام الکابلی فی صحة إنجیل برنابا و کونه متداولا قبل الإسلام (التعلیقة)
  من معجزات القرآن الکریم إخباره القاطع بالحوادث الآتیه.
  تفسیر آیة: الم * غلبت الروم*فی أدنی الأرض....
  حروب کسری أبرویز مع هرقل إمبراطور الروم.
  تکذیب المشرکین لخبر غلبة الروم علی إیران..
  إنجاز الوعد الإلهی بغلبة الروم فی بضع سنین..
  آیات القرآن الکریم القاطعة فی الإخبار بالغیب...
  کلام المؤرخین الأجانب فی إیمان نبی الإسلام بما کان یقوله.
  صبر رسول الله علی الأذی و احتماله لتکذیب الکفار و استهزائهم..
  أذی أهل الطائف لرسول الله
  استماع الجن لآیات القرآن عند عودة رسول الله من الطائف
  النبی یبلغ دعوته فی الطائف بقاطعیة و حزم مع کونه وحیدا فریدا
  الخلق العظیم للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم
  أبیات البوصیری فی عظمة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله
  معنی الحق و مشتقاته فی القرآن الکریم
  تفسیر آیه: اولئک الذین حق علیهم القول
  معنی الضلال فی القرآن الکریم
  الأدب الخاص فی تعبیرات الآیات القرآنیة
  القرآن یعد السب و الشتم عیر جائزین الا للظالمین
  حجیة السنة فی قوة حجیة القرآن
  القرآن و السنة یعتبران الله العلة الفاعلة
  القرآن و السنة کجناحی الطائر، یدعم أحدهما الآخر
  بیان أمیر المؤمنین علیه السلام فی لزوم التمسک بالقرآن الکریم
  دعاء « الصحیفة السجادیة» فی لزوم التمسک بالقرآن
  لا تغتم أبدا مادام وردک الدعاء و درسک القرآن
  البحث الثانی عشر: شمول القرآن الکریم و کونه غیر قابل للتغییر
  طریق ثبوت القرآن منحصر بالتواتر
  جمع القرآن فی زمن عثمان بإشراف زید بن ثابت
  تدوین القرآن فی عصر أبی بکر و فی عصر عثمان
  امتناع ابن مسعود من تسلیم مصحفه إلی عثمان لإحراقه
  أمیر المؤمنین یحمل مصحفه علی بعیر و یأتی به إلی المسجد
  مصحف عثمان کان مورد إمضاء الأئمة، و هو کمصحف علی مقدارا
  عدم جواز قراءة القرآن بقراءة غیر متواترة
  القرآن الذی یقرأ الیوم بقراءة عاصم هو قراءة أمیر المؤمنین علیه السلام
  القراءات السبع المتواترة
  القراءات المتواترة، و الآحاد، و الشاذة
  روایات: إن القرآن نزل بحرف واحد علی نبی واحد
  إنکار صاحب «الجواهر» و آیة الله الخوئی تواتر القرآءات السبع
  کلام العلامة فی استناد القراءات إلی السماع و الروایة
  أدلة تواتر القراءات، و دلیل قراءة القراء
  شواهد و أدلة انحصار طریق القراءة فی السماع و الروایة
  مواصفات قراءة عاصم فی النقل و السماع
  التواتر فی القراء السبعة متحقق فی کلا الجانبین
  اتفاق علماء الشیعة و العامة علی تواتر القرآن
  ذکر بعض الإشکالات الواردة علی أمر تواتر القرآن، و الإجابة علیها (التعلیقة)
  >>المراد من الأحرف السبعة لیس القراءات السبع
  رفض مقولة: نزل القرآن علی سبعة أحرف
  فی حدیث: اقرأ القرآن کما یقرأ الناس
  الروایات المتظافرة للشیعة والعامة فی أن البسملة جزء من السورة
  المعوذتان سورتان من القرآن
  المختارة: « مَلِك يَوْمِ الدِّينِ »، لا: « مَـ لِكِ يَوْمِ الدِّينِ »
  قراءة أکثر القراء ب«ملک»، و هی الأنسب و الأعم
  خطبة « نهج البلاغه » فی نزول القرآن، و بیان الخیر و الشر
  فقرات من دعاء ختم القرآن فی «الصحیفة السجادیة»
  أم ورقة ابنة عبدالله بن الحارث کانت جامعة للقرآن و شهیدة
  حالات السیدة نفیسة، و عشقها عند الاحتضار
  القصائد التی أنشدت فی السیدة نفیسة
  الحسن بن زید بن الحسن، و أبوه زید بن الحسن، من المرفوضین
  القرآن هدی من الضلالة

جميع الحقوق محفوظة لـ موقع المتقين www.motaghin.com ويسمح باستخدام المعلومات بشرط الإشارة إلى المصدر.

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی