معرض الصور المحاضرات صوتيات المكتبة سؤال و جواب اتصل بنا الرئیسیة
 
اعتقادات و كلام أخلاق حکمة عرفان العلمي و الإجتماعي التاریخ القرآن و التفسير
المكتبة > الأبحاث العلمية و الإجتماعية > نور ملكوت‌ القرآن > نور ملكوت‌ القرآن المجلد الرابع
کتاب نور ملکوت القرآن / المجلد الرابع / القسم السادس عشر: احوال المرأتین المأنوستین بالقرآن

فقرات من دعاء ختم القرآن فی «الصحیفة السجادیة»

 أجل‌، فمن‌ الاجدر، ونحن‌ نريد اختتام‌ البحث‌ في‌ « نور ملكوت‌ القرآن‌ » أن‌ نورد بقيّة‌ الدعاء الجامع‌ الكامل‌ لسيّد الساجدين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ ختم‌ القرآن‌، الذي‌ لم‌ نذكر شرحاً له‌. لنحظي‌ بفضائل‌ وفواضل‌ هذه‌ التحفة‌ السماويّة‌ والمائدة‌ النازلة‌ من‌ الجنّة‌. وقد أوردنا قسماً من‌ الدعاء في‌ الجزء الثالث‌، وقسماً منه‌ في‌ الجزء الرابع‌ [1]، وها نحن‌ نذكر تتمّة‌ هذا الدعاء في‌ خاتمة‌ الجزء الرابع‌:

 اللَهُمَّ صَلَّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاجْبُرْ بِالقُرْآنِ خَلَّتَنَا مِنْ عَدَمِ الإملاقِ. وَسُقّ إلینَا بِهِ رَغَدَ العَيشِ وَخِصْبَ سَعَةِ الاَرْزَاقِ. وَجَنِّبْنَا بِهِ الضَّرَائِبَ المَذْمُومَةَ وَمَدَانِي‌َ الاَخْلاَقِ. وَاعْصِمْنَا بِهِ مِنْ هُوَّةِ الكُفْرِ وَدَوَاعِي‌ النِّفَاقِ؛ حَتَّي‌ يَكُونَ لَنَا فِي‌ القِيَامَةِ إلَی رِضْوَانِكَ وَجِنَابِكَ قَائِداً. وَلَنَا فِي‌ الدُّنْيَا عَنْ سُخْطِكَ وَتَعَدِّي‌ حُدُودِكَ ذَائِداً. وَلِمَا عِنْدَكَ بِتَحْلِيلِ حَلاَلِهِ وَتَحْرِيمِ حَرَامِهِ شَاهِداً.

 اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَدٍ وَآلِهِ وَهَوِّنْ بِالقُرْآنِ عِنْدَ المَوْتِ عَلَی أَنْفُسِنَا كَرْبَ السِّيَاقِ وَجَهْدَ الانِينِ. وَتَرَادُفَ الحَشَارِجِ إذَا بَلَغَتِ النُّفُوسُ التَّرَاقِي‌َ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ. وَتَجَلَّي‌ مَلَكُ المَوْتِ لَقَبْضِهَا مِنْ حُجُبِ الغُيُوبِ، ورَمَاهَا عَنْ قَوْسِ المَنَايَا بَأْسْهُمِ وَحْشَةِ الفِرَاقِ. وَدَافَ لَهَا مِنْ ذُعَافِ المَوْتِ كَأْساً مَسْمُومَةَ المَذَاقِ. وَدَنَا مِنَّا إلَی الآخِرَةِ رَحِيلٌ وَانْطِلاقٌ. وَصَارَتِ الاعْمَالُ قَلائِدَ فِي‌ الاَعْنَاقِ. وَكَانَتِ القُبُورُ هِيَ المَأْوَي‌ إلَی مِيقَاتِ يَوْمِ التَّلاَقِ.

 اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ. وَبَارِكْ لَنَا فِي‌ حُلُولِ دَارِ البِلَي‌، وَطُولِ المُقَامَةِ بَيْنَ أَطْبَاقِ الثَّرَي‌. وَاجْعَلِ القُبُورَ بَعْدَ فِرَاقِ الدُّنْيَا خَيْرَ مَنَازِلِنَا. وَافْسَحْ لَنَا بِرَحْمَتِكَ فِي‌ ضِيقِ مَلاَحِدِنَا. وَلاَ تَفضَحْنَا فِي‌ حَاضِري‌ القِيَامَةِ بِمُوبِقَاتِ آثَامِنَا. وَارْحَمْ بِالقُرْآنِ فِي‌ مَوْقِفِ العَرْضِ عَلَيْكَ ذُلَّ مَقَامِنَا. وَثَبِّتْ بِهِ عِنْدَ اضْطِرَابِ جِسْرِ جَهَنَّمَ يَوْمَ المَجَازِ عَلَيْهَا زَلَلَ أَقْدَامِنَا. وَنَوِّرْ بِهِ قَبْلَ البَعْثِ سُدَفَ قُبُورِنَا. وَنَجِّنَا بِهِ مِنْ كُلِّ كَرْبٍ يَوْمَ القِيَامَةِ وَشَدَائِدِ أَهْوَالِ يَوْمِ الطَّامَّةِ. وَبَيِّضْ وُجُوهَنَا يَوْمَ تَسْوَدُّ وُجُوهُ الظَّلَمَةِ فِي‌ يَوْمِ الحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ. وَاجْعَلْ لَنَا فِي‌ صُدُورِ المُؤْمِنِينَ وُدَّاً، وَلاَ تَجْعَلِ الحَيَاةَ عَلَيْنَا نَكِداً.

 اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا بَلَّغَ رِسَالَتَكَ، وَصَدَعَ بِأَمْرِكَ، وَنَصَحَ لِعِبَادِكَ. اللَهُمَّ اجْعَلْ نَبِيَّنَا صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَي‌ آلِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ أَقْرَبَ النَّبِيِّينَ مِنْكَ مَجْلِساً، وَأَمْكَنَهُمْ مِنْكَ شَفَاعَةً، وَأَجَلَّهُمْ عِنْدَكَ قَدْراً، وَأَوْجَهَهُمْ عِنْدَكَ جَاهاً.

 اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ. وَشَرِّفْ بُنْيَانَهُ. وَعَظِّمْ بُرْهَانَهُ. وَثَقِّلْ مِيزَانَهُ. وَتَقَبَّلْ شَفَاعَتُه‌. وَقَرِّبْ وَسِيلَتَهُ. وَبَيِّضْ وَجْهَهُ. وَأَتِمَّ نُورَهُ. وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ. وَأَحْيِنَا عَلَی سُنَّتِهِ. وَتَوَفَّنَا عَلَی مِلَّتِهِ. وَخُذْ بِنَا مِنْهَاجَهُ. وَاسْلُكْ بِنَا سَبِيلَهُ. وَاجْعَلْنَا مِنْ أَهْلِ طَاعَتِهِ. وَاحْشُرْنَا فِي‌ زُمْرَتِهِ. وَأَوْرِدْنَا حَوْضَهُ. وَاسْقِنَا بِكَأْسِهِ.

 وَصَلِّ اللَهُمَّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ. صَلاَةً تُبَلِّغُهُ بِهَا أَفْضَلَ مَا يَأْمُلُ مِنْ خَيْرِكَ وَفَضْلِكَ وَكَرَامَتِكَ. إنَّكَ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ، وَفَضْلٍ كَرِيمٍ.

 اللَهُمَّ اجْزِهِ بِمَا بَلَّغَ مِنْ رِسَالاَتِكَ، وَأَدَّي‌ مِنْ آيَاتِكَ، وَنَصَحَ لِعِبَادِكَ، وَجَاهَدَ فِي‌ سَبِيلِكَ؛ أَفْضَلَ مَا جَزَيْتَ أَحَداً مِنْ مَلاَئِكَتِكَ المُقَرَّبِينَ، وَأَنْبِيَائِكَ المُرْسَلِينَ المُصْطَفَيْنَ. وَالسَّلاَمُ عَلَيْهِ وَعَلَي‌ آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَرَحْمَةُ اللَهِ وَبَرَكَاتُهُ. [2]

 ويتّضح‌ ـ من‌ خلال‌ التأمّل‌ والتدبّر في‌ مضامين‌ هذا الدعاء المبارك‌ الاُفُق‌ الرحيب‌ والمنظر العإلی‌ المُبهج‌ من‌ علوم‌ القرآن‌ الذي‌ يقف‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ فيه‌؛ والنظرة‌ التي‌ يتلو القرآن‌ بها؛ والفوائد المعنويّة‌ التي‌ يجتنيها من‌ آيات‌ القرآن‌؛ والمراحل‌ والمنازل‌ التي‌ يطويها في‌ الادب‌ الربوبي‌ّ؛ وكيف‌ يقف‌ أمام‌ عظمة‌ خالق‌ القرآن‌ خاضعاً خاشعاً، كأ نّه‌ لا يري‌ غير الحقّ وعظمة‌ الحقّ تعالی‌.

 ولقد كان‌ أتباع‌ مدرسة‌ النبوّة‌ والولاية‌علی هذا الشأن‌، وكان‌ المتشرّفون‌ بالتوحيد الربوبيّ والفناء في‌ الذات‌ الاحديّة‌ يتولّهون‌ بآيات‌ القرآن‌، ليس‌ ذلك‌ العشق‌ التافه‌ الوضيع‌ الذي‌ يتعلّق‌ بالمادّة‌ وآثار المادّة‌، فذاك‌ ماءٌ آسن‌ زائل‌:

 عشق‌هائي‌ كز پي‌ رنگي‌ بود                                 عشق‌ نبود عاقبت‌ ننگي‌ بود[3]

 بل‌ عشقٌ حقيقي‌ّ معنوي‌ّ روحاني‌ّ، بل‌ إنّ حقيقة‌ العشق‌ تتجسّد هنا، ولا يمكن‌ إطلاق‌ اسم‌ العشق‌علی أنواع‌ العشق‌ المجازي‌ّ.

 فذلك‌ العاشق‌، متولّهٌ بالدم‌ والصديد المغطّي‌ بلباس‌ البدن‌، والمحجوب‌ في‌ حجاب‌ البَشَرة‌؛ أمّا هذا، فمتحيّر تائه‌ في‌الجمال‌ الازلي‌ّ، وعاشق‌ للابديّة‌ والسرمديّة‌، وللجمال‌ المطلق‌ لعالم‌ الحقّ والطبيعة‌ الذي‌ لا تشوبه‌ شائبة‌ من‌ كدورات‌ المادّة‌ والتحديد والتقييد. هنا يتجلّي‌ للإنسان‌ معني‌ العشق‌ حقّاً وحقيقةً، وهنا تصبح‌ آثار العشق‌ وخصائصه‌ مشهودةً في‌ الإنسان‌، فهو هارب‌ من‌ عالم‌ ما سوي‌ الله‌، متّجه‌ إلی‌ عالم‌ الوحدة‌، والهٌ حائرٌ في‌ بحثه‌ وتفتيشه‌.

أم ورقة ابنة عبدالله بن الحارث کانت جامعة للقرآن و شهیدة

 ولقد كان‌ هناك‌ أفراد كثيرون‌ في‌ زمن‌ رسول‌ الله‌ ممّن‌ يقومون‌ بتعليم‌ القرآن‌، إلاّ أنّ الذين‌ جمعوا كلّ القرآن‌ كانوا أفراداً قلائل‌، سواء في‌ ذلك‌ المهاجرون‌ والانصار؛ وكان‌ في‌ الانصار خمسة‌ نفر فقط‌ من‌ جامعي‌ القرآن‌، وكانت‌ المرأة‌ المسلمة‌ الوحيدة‌ التي‌ جمعت‌ القرآن‌ هي‌ أُمّ ورقة‌ بنت‌ عبد الله‌ بن‌ الحارث‌، وكان‌ لها مقام‌ عظيم‌ حقّاً في‌ الإسلام‌، وينبغي‌ أن‌ تكون‌ قدوة‌ تحتذي‌علی مثالها النساء المسلمات‌.

 يقول‌ السيوطيّ في‌ « الإتقان‌ »: أخرج‌ ابن‌ سعد في‌ « الطبقات‌ »: أنبأنا الفضل‌ بن‌ دُكين‌، قال‌: حدّثنا الوليد بن‌ عبد الله‌ بن‌ جميع‌ قال‌: حدّثتني‌ جدّتي‌ عن‌ أُمّ ورقة‌ ابنة‌ عبد الله‌ بن‌ الحارث‌ ـ وكان‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ يزورها، ويُسمّيها « الشهيدة‌ »، وكانت‌ قد جمعتْ القرآن‌ أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ حين‌ غزا بدراً قالت‌ له‌ أُمّ ورقة‌: أتأذن‌ لي‌ فأخرج‌ معك‌ أُداوي‌ جرحاكم‌ وأُمرّض‌ مرضاكم‌، لعلّ الله‌ يهدي‌ لي‌ شهادة‌؟ قال‌: إنّ الله‌ مُهدٍ لكِ شهادةً.

 وكان‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ قد أمرها أن‌ تؤمّ أهل‌ دارها، وكان‌ لها مؤذِّن‌، فغمّها غلامٌ لها وجارية‌ كانت‌ دبّرتهما ( أي‌ أعتقتهما بعد موتها ) فقتلاها في‌ إمارة‌ عمر. فقال‌ عمر: صدق‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌، كان‌ يقول‌: انطلقوا بنا نزور الشهيدة‌. [4]

حالات السیدة نفیسة، و عشقها عند الاحتضار

 ومن‌ بين‌ النساء المسلمات‌ اللواتي‌ اشتهرن‌ بقراءة‌ القرآن‌ وختمه‌ وتفسيره‌ السيّدة‌ نفيسة‌ حفيدة‌ الإمام‌ الحسن‌ المجتبي‌ عليه‌ السلام‌، وكانت‌ قد قضت‌ سنوات‌ عمرها الاخيرة‌ في‌ مصر ودُفنت‌ فيها، ولها مزار عظيم‌ وقبّة‌ وصحن‌ يُزار، وقد اشتهرت‌ في‌ حياتها بالكرامات‌ واستجابة‌ الدعوات‌.

 وقد أورد ترجمتها كثير من‌ الاعلام‌، منهم‌ ابن‌ خَلِّكان‌ [5]، والشبلنجيّ، [6] والشيخ‌ محمّد الصَّبَّان‌ [7]، والمقريزي‌ّ، [8] والشيخ‌ ذبيح‌ الله‌ المحلاّتي‌ّ،[9] والمحدِّث‌ القمّي‌ّ، [10] وعبّاس‌ قلي‌ خان‌ سبهر [11]. ونورد فيما يلي‌ مقتطفات‌ اخترناها من‌ عبارة‌ الشبلنجيّ في‌ « نور الابصار »:

 السيّدة‌ نفيسة‌ بنت‌ سيّدي‌ حسـن‌ الانـور، بن‌ السـيّد زيـد الابلَج‌ بن‌ الحسن‌ السبط‌ بن‌علی بن‌ أبي‌ طالب‌ ] عليه‌ السلام‌ [.

 أُمّها أُمّ ولد؛ تزوّج‌ بنفيسة‌ إسحاق‌ بن‌ جعفر الصادق‌ ] عليه‌ السلام‌ [، وكان‌ يُدعي‌ بإسحاق‌ المؤتمَن‌، وكان‌ من‌ أهل‌ الصلاح‌ والخير والفضل‌ والدين‌، ورُوي‌ عنه‌ الحديث‌. وكان‌ ابن‌ كاسِب‌ إذا حدّث‌ عنه‌ يقول‌: حَدَّثَنِي‌ الثِّقَةُ الرَّضِيُّ إسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرٍ.

 وكان‌ مولد السيّدة‌ نفيسة‌ بمكّة‌ المشرّفة‌ سنة‌ خمس‌ وأربعين‌ ومائة‌، ونشأت‌ بالمدينة‌ في‌ العبادة‌ والزهادة‌، تصوم‌ النهار وتقوم‌ الليل‌. وكانت‌ لا تفارق‌ حرم‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، وحجّت‌ ثلاثين‌ حجّة‌ أكثرها ماشية‌. وكانت‌ تبكي‌ بكاءً كثيراً وتتعلّق‌ بأستار الكعبة‌ وتقول‌:

 إلَهِي‌ وَسَيِّدِي‌ وَمَوْلاَي‌َ! مَتِّعْنِي‌ وَفَرِّحْنِي‌ بِرِضَاكَ عَنِّي‌! فَلاَ سَبَبَ لِي‌ أَتَسَبَّبْ بِهِ يَحْجُبُكَ عَنِّي‌!

 قالت‌ زينب‌ بنت‌ يحيي‌ المُتوَّج‌ وهو أخو السيّدة‌ نفيسة‌ رضي‌ الله‌ عنهم‌: خدمتُ عمّتي‌ نفيسة‌ أربعين‌ سنة‌، فما رأيتها نامتْ بليلٍ، ولا فطرتْ بنهار، فقلتُ: أما ترفقين‌ بنفسك‌؟ فقالت‌: كيف‌ أرفق‌ بنفسي‌ وقُدّامي‌ عقبات‌ لا يقطعهنّ إلاّ الفائزون‌....

 وكانت‌ لا تأكل‌ لغير زوجها شيئاً. وعن‌ زينب‌ أيضاً قالت‌: كانت‌ عمّتي‌ نفيسة‌ تحفظ‌ القرآن‌ وتفسيره‌، كانت‌ تقرأ القرآن‌ وتبكي‌ وتقول‌: إلهي‌ وسيّدي‌ يسّـر لي‌ زيـارة‌ خليلـك‌ إبراهيـم‌ عليه‌ السـلام‌، فحجّـت‌ هي‌ وزوجها إسحاق‌ المؤتمن‌ بن‌ جعفر الصادق‌، ثمّ زارت‌ قبر خليل‌ الرحمن‌ عليه‌ السلام‌، ثمّ رجعـت‌ إلی‌ مصر وسكنت‌ بالمنصوصة‌ في‌ دار أُمّ هاني‌، وكان‌ بجـوارهم‌ يهـودي‌ّ له‌ ابنة‌ مقعدة‌ لا تسـتطيع‌ القيام‌، فشـفيتْ بفضـل‌ وضوئها.

 وكان‌ قدوم‌ السيّدة‌ نفيسة‌ إلی‌ مصر سنة‌ ثلاث‌ وتسعين‌ ومائة‌علی خلاف‌ في‌ ذلك‌. وفي‌ تاريخ‌ ابن‌ خلّكان‌: دخلتْ مصر مع‌ زوجها، وقيل‌: دخلت‌ مع‌ أبيها الحسن‌... ولمّا سمع‌ أهل‌ مصر بقدومها ـ وكان‌ لها ذِكر شائع‌ عندهم‌ تلقّتها النساء والرجال‌ بالهوادج‌ من‌ العريش‌، ولم‌ يزالوا معها إلی‌ أن‌ دخلـتْ مصر، فأنـزلها عنـده‌ كبيـر التجّـار بمصـر: جمال‌ الديـن‌ عبد الله‌ بن‌ الجَصّاص‌، فنـزلت‌ عنـده‌ في‌ داره‌ وأقامـت‌ بها مـدّة‌ شـهور والناس‌ يأتون‌ إلیها أجمعون‌ من‌ سائر الآفاق‌ يتبرّكون‌ بزيارتها.

 ولمّا شاعت‌ هذه‌ الكرامة‌ بين‌ الناس‌، لم‌ يبقَ أحد إلاّ قصد زيارة‌ السيّدة‌ نفيسة‌ رضي‌ الله‌ عنها، وعظم‌ الامر وكثر الخلق‌علی بابها، فطلبتْ عند ذلك‌ الرحيل‌ إلی‌ بلاد الحجاز عند أهلها، شقّ ذلك‌علی أهل‌ مصر وسألوها في‌ الإقامة‌. فقالت‌: إنّ الناس‌ قد أكثروا من‌ المجي‌ء عندي‌ وشغلوني‌ عن‌ أورادي‌ وجمع‌ زادي‌ لمعادي‌ ] فأعطاها حاكم‌ مصر داراً واسعة‌ كانت‌ له‌، وشرط‌علی الناس‌ أن‌ لا يزوروها إلاّ يومين‌ في‌ كلّ أُسبوع‌، فقبلت‌ بذلك‌ في‌ آخر الامر، وبقيت‌ في‌ تلك‌ الدار إلی‌ أن‌ توفّيت‌ سنة‌ 208 هجريّة‌ [.

 ولمّا دخل‌ الشافعيّ مصر، كان‌ يتردّد إلیها، وكان‌ يصلّي‌ بها التراويح‌ في‌ مسجدها في‌ رمضان‌، وكان‌ يأتي‌ إلیها ويسألها الدعاء... وكان‌ الشافعيّ إذا مرض‌ يرسل‌ إلیها إنساناً من‌ أصحابه‌ يسألها الدعاء، فتدعو له‌ فلا يرجع‌ له‌ القاصد إلاّ وقد عوفي‌ من‌ مرضه‌. فلمّا مرض‌ مرضه‌ الذي‌ مات‌ فيه‌، أرسل‌ لهاعلی جاري‌ عادته‌ يلتمس‌ منها الدعاء، فقالت‌ للقاصد:

 مَتَّعَهُ اللَهُ بِالنَّظَرِ إلَی وَجْهِهِ الكَرِيمِ! فجاء القاصد له‌، فرآه‌ الشافعيّ فقال‌ له‌: ما قالت‌ لك‌؟ قال‌: قالت‌ لي‌ كيت‌ وكيت‌؛ فعلم‌ أ نّه‌ ميّت‌، فأوصي‌، وأوصي‌ أن‌ تصلّي‌ عليه‌، فلمّا توفّي‌ سنة‌ أربع‌ ومائتين‌ كما هو المشهور مرّوا به‌علی بيتها، فصلّت‌ عليه‌ مأمومةً، وكان‌ الذي‌ صلّي‌ بها إماماً أبو يعقوب‌ البويطيّ أحد أصحابه‌، وكان‌ مرور جنازة‌ الشافعيّعلی بيتها بأمر السري‌ّ [12] أمير مصر، لا نّها سألته‌ في‌ ذلك‌ إنفاذاً لوصيّة‌ الشافعي‌ّ، لا نّها كانت‌ لا تستطيع‌ الخروج‌ إلی‌ جنازته‌ لضعفها من‌ كثرة‌ العبادة‌....

 ] ثمّ يروي‌ الشبلنجيّ هنا عدّة‌ حكايات‌ عن‌ كرامات‌ السيّدة‌ نفيسة‌ في‌ حياتها ويقول‌: [ وحفرت‌ قبرها بيدها في‌ بيتها، وكانت‌ تصلّي‌ فيه‌ كثيراً وقرأت‌ فيه‌ مائة‌ وتسعين‌ ختمة‌، وفي‌ رواية‌ عنه‌ ألفي‌ ختمة‌، وقيل‌ ألفاً وتسعمائة‌.[13]

 قالت‌ زينب‌ بنت‌ أخيها: تألّمت‌ عمّتي‌ في‌ أوّل‌ يوم‌ من‌ رجب‌ وكتبت‌ إلی‌ زوجها إسحاق‌ المؤتمن‌ كتاباً، وكان‌ غائباً بالمدينة‌، تأمره‌ بالمجي‌ء إلیها، ولا زالت‌ كذلك‌ إلی‌ أوّل‌ جمعة‌ من‌ شهر رمضان‌، فزاد بها الالم‌ وهي‌ صائمة‌، فدخل‌ عليها الاطبّاء الحذّاق‌ وأشاروا عليها بالإفطار لحفظ‌ القوّة‌ لما رأوا من‌ الضعف‌ الذي‌ أصابها، فقالت‌: وا عجباه‌، لي‌ ثلاثون‌ سنة‌ أسأل‌ الله‌ عزّ وجلّ أن‌ يتوفّاني‌ وأنا صائمة‌، فأفطر! مَعَاذَ الله‌. ثمّ أنشدت‌ تقول‌:

 اصْرِفُوا عَنِّي‌ طَبِيبِي‌ وَدَعُونِي‌ وَحَبِيِبي‌               زَادَ بِي‌ شُوقاً إلیهِ وَغَرَامِي‌ فِي‌ لَهِيبِ

 طَابَ هَتْكِي‌ فِي‌ هَوَاهُ بَيْنَ وَاشٍ وَرَقِيبِ              لاَ أُبَإلی‌ بِفَوَاتٍ حِينَ قَدْ صَارَ نَصِيبِي‌

 لَيْسَ مَن‌ لاَمَ بِعَذْلٍ عَنْهُ فِيهِ بِمُصِيبِ                    جَسَدِي‌ رَاضٍ بِسُقْمِي‌ وَجُفُونِي‌ بِنَحيبِ

 قال‌ صاحب‌ « التحفة‌ الإنسيّة‌ من‌ المآثر النفيسة‌ »: ومِن‌ الناس‌ مَن‌ يري‌ أنّ هذه‌ الابيات‌ لمحمّد بن‌ إبراهيم‌ بن‌ ثابت‌ الكيزانيّ الشيعي‌ّ.

 قالت‌ زينب‌: ثمّ إنّها بقيت‌ كذلك‌ إلی‌ العشر الاواسط‌ من‌ شهر رمضان‌، فاحتضرت‌ واستفتحت‌ بقراءة‌ سورة‌ الانعام‌، فلا زالت‌ تقرأ إلی‌ أن‌ وصلت‌ إلی‌ قوله‌ تعالی‌: قُل‌ لِّلَّهِ كَتَبَ عَلَي‌' نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ[14]، ففاضت‌ روحها الكريمة‌.

 وفي‌ « دُرر الاصداف‌ » عنها: فلمّا وصلت‌ إلی‌ قوله‌ تعالی‌: لَهُمْ دَارُ السَّلَـ'مِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُم‌ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [15]، غُشي‌ عليها، فضممتُها لصدري‌ فتشهَّدت‌ شهادة‌ الحقّ وقُبضت‌ رحمة‌ الله‌ عليها. ووصل‌ زوجها في‌ ذلك‌ إلیوم‌ فقال‌ إنّي‌ أحملها إلی‌ المدينة‌ وأدفنها بالبقيع‌، فاجتمع‌ أهل‌ مصر إلی‌ أمير البلد واستجاروا به‌ إلی‌ إسحاق‌ ليردّه‌ عمّا أراد فأبي‌، فجمعوا له‌ مالاً كثيراً وسق‌ بعيره‌ الذي‌ أتي‌ عليه‌ وسألوه‌ أن‌ يدفنها عندهم‌ فأبي‌، فباتوا في‌ مشقّة‌ عظيمة‌.

 فلمّا أصبحوا اجتمعوا فوجدوا منه‌ غير ما عهدوه‌ بالامس‌، فقالوا له‌: إنّ لك‌ لشأناً! قال‌: نعم‌، رأيتُ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ وهو يقول‌ لي‌: رُدَّ عَلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَادْفُنْهَا عِنْدَهُمْ!... فدُفنت‌ بمزار بدرب‌ السباع‌، وكان‌ يوم‌ دفنها يوماً مشهوداً، وأتوها من‌ البلاد والنواحي‌ يصلّون‌ عليها بعد دفنها، وأُوقدت‌ الشموع‌ تلك‌ الليلة‌، وسُمع‌ البكاء من‌ كلّ دارٍ بمصر، وعظم‌ الاسف‌ عليها.

القصائد التی أنشدت فی السیدة نفیسة

 قال‌ الدميري‌ّ: السيّدة‌ نفيسة‌ رضي‌ الله‌ عنها، كانت‌ أُمّيّة‌ لا تقرأ شيئاً، إلاّ أ نّها سمعت‌ الحديث‌ كثيراً وكانت‌ من‌ أهل‌ الخير والصلاح‌، وكانت‌ في‌ آخر عمرها إذا عجزت‌ عن‌ الصلاة‌ قائمةً، صلّت‌ قاعدة‌. وكانت‌ من‌ كثرة‌ الصيام‌ والقيام‌ ضعف‌ قواها. وزار قبرها جماعة‌ من‌ الاولياء والصلحاء، كالاُستاذ الكبير أبي‌ الفيض‌ تومان‌، ذي‌ النون‌ المصريّ، ابن‌ إبراهيم‌ الإخميميّ أحد رجال‌ الطريقة‌ المعتبرين‌، و أبي‌ الحسن‌ الدينوريّ، و أبي‌ عليّ الرودباريّ، و أبي‌ بكر أحمد بن‌ نصر الدقّاق‌، و بنان‌ بن‌ أحمد بن‌ محمّد بن‌ سعيد الحمّال‌ الواسطيّ، و شقران‌ بن‌ عبد الله‌ المغربيّ، و إدريس‌ بن‌ يحيي‌ الخولانيّ، و الفضل‌ بن‌ فضالة‌، و القاضي‌ بكار بن‌ قتيبة‌، و إسماعيل‌ المزنيّ صاحب‌ الإمام‌ الشافعي‌ّ، و عبد الله‌ بن‌ عبد الحكم‌ بن‌ أعين‌ بن‌ ليث‌ بن‌ رافع‌ المصريّ وولده‌ الإمام‌ محمّد صاحب‌ « تاريخ‌ مصر »، و عبد الرحمن‌ بن‌ الحكم‌ والإمام‌ أبو يعقوب‌ البويطي‌ّ، و الربيع‌ بن‌ سليمان‌ المراديّ ممّن‌ لا يحصي‌ عددهم‌ إلاّ الله‌.

 ثمّ يذكر الشبلنجي‌ّ هنا زيارة‌ لها، من‌ جملتها:

 يَا بَنِي‌ الزَّهْرَاءِ وَالنُّورِ الَّذِي‌                     ظَنَّ مُوسَي‌ أَ نَّهُ نَارُ قَبَسْ

 لاَ أُوإلی‌ قَطُّ مَنْ عَادَاكُمُ             إنَّهُمْ آخِرُ سَطْرٍ فِي‌ عَبَسْ

 ويشير في‌ البيت‌ الثاني‌ أنّ أعداء آل‌ محمّد وبني‌ فاطمة‌ هم‌ تحقيقاً من‌ الكفّار والفجّار، لانّ الآية‌ الاخيرة‌ في‌ سورة‌ عبس‌ تقول‌: أُولَـ'´نءِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ.

 ثمّ ينقل‌ قصيدتين‌ في‌ هذه‌ السيّدة‌ الجليلة‌ لبعض‌ الفضلاء، تبدأ أولاهما بهذه‌ الابيات‌:

 يَا مَنْ لَهُ فِي‌ الكَوْن‌ مِنْ حَاجَةٍ                عَلَيْكَ بِالسَّيِّدَةِ الطَّاهِرَة‌

 نَفِيسَة‌ وَالمُصْطَفي‌ جَدُّهَا                      أَسْرَارُهَا بَيْنَ الوَرَي‌ ظَاهِرَة‌

 فِي‌ الشَّرْقِ وَالغَرْبِ لَهَا شُهْرَةٌ               أَنْوَارُهَا سَاطِعَةٌ بَاهِرَة‌

 كَمْ مِن‌ كَرَامَاتٍ لَهَا قَدْ بَدَتْ                     وَكَمْ مَقَامَاتٍ لَهَا فَاخِرَة‌

 إلی‌ أن‌ يصل‌ إلی‌ هذه‌ الابيات‌، حيث‌ يقول‌:

 عَابِدَةٌ زَاهِدَةٌ جَامِعَةٌ                   لِلْخَيْرِ فِي‌ الدُّنْيَا وَفِي‌ الآخِرَة‌

 فِي‌ كُلِّ قُطْرٍ قَدْ سَمَا ذِكْرُهُا                   عَالِمَةٌ فَائِقَةٌ مَاهِرَة‌

 يُسْقَي‌ بِهَا الغَيْثُ إذَا مَا القُرَي                ‌ قَدْ أَجْدَبَتْ مِنْ سَحْبِهَا المَاطِرَة‌

 سُبْحَانَ مَنْ أَعْلَي‌ لَهَا قَدْرَهَا                   لاِ نَّهَا بَيْنَ الوَرَي‌ نَادِرَة‌

 قال‌ المقريزيّ: قبر السيّدة‌ نفيسة‌ أحد المواضع‌ المعروفة‌ بإجابة‌ الدعاء بمصر... ولم‌ يزل‌ المصريّون‌ ممّن‌ أصابته‌ مصيبة‌، أو لحقته‌ فاقة‌ أو جائحة‌ يمضون‌ إلی‌ أحدها فيدعون‌ الله‌ تعالی‌ فيستجيب‌ لهم‌.[16]

 وقد اخترنا هذه‌ المطالب‌ عن‌ السيّدة‌ نفيسة‌ من‌ كتاب‌ « نور الابصار » من‌ بين‌ جميع‌ الكتب‌ التي‌ تحدّثت‌ عنها، لا نّه‌ كان‌ أكثر منها شمولاً وإحاطة‌ بحيث‌ لم‌ تزد الكتب‌ الاُخري‌ عليه‌ شيئاً. بَيدَ أ نّه‌ يجب‌ العلم‌ بأ نّنا اختصرنا مطالب‌ هذا الكتاب‌ واكتفينا بنقل‌ المطالب‌ الاساسيّة‌.

 ولقد كان‌ قصـدنا من‌ ذكـر هذه‌ المخـدّرة‌ الجليلة‌، أُنسـها ومعرفتها بالقرآن‌ الكريم‌، وهو أمر شيّق‌ أكثر من‌ سواه‌، لانّ من‌ المسلّم‌ أ نّها كانت‌ تحفظ‌ القرآن‌علی الرغم‌ من‌ كونها أُمّيّة‌ حسب‌ نقل‌ المقريزيّ. وباعتبار انحدارها من‌ سلالة‌ البيت‌ الطاهر، ومعرفتها بالحديث‌ والتفسير، وكون‌ العربيّة‌ لغتها الاُمّ، فإنّها كانت‌ ـعلی وجه‌ التحقيق‌ تقرأ القرآن‌ عن‌ تبصّر، فيؤثّر في‌ روحها، وكانت‌ جذبات‌ الشوق‌ والعشق‌ الإلهيّ تكتنفها حال‌ قراءتها للقرآن‌، فتغفل‌ عن‌ نفسها وتتّحد بخالقها، وكانت‌ تلك‌ الحالات‌ البديعة‌ في‌ عالم‌ التوحيد تستدعي‌ ظهور الكرامات‌، وتحيّر الاعلام‌ والاعيان‌ الذين‌ كانوا يعرفونها.

 ويجب‌ ألاّ يُتعجّب‌ من‌ كثرة‌ ختمها للقرآن‌، فقد كانت‌ حافظة‌ للقرآن‌، ومَن‌ يحفظ‌ القرآن‌ يمكنه‌ أن‌ يختمه‌ في‌ مدّة‌ ثمان‌ أو عشر ساعات‌.

 وقد سمعتُ حين‌ كنت‌ أدرس‌ في‌ النجف‌ الاشرف‌ بأنّ آية‌ الله‌ الحاجّ الميرزا مهدي‌ الشيرازيّ أعلي‌ الله‌ مقامه‌ ـ وكان‌ ساكناً في‌ كربلاء المقدّسة‌، وكان‌ يحفظ‌ القرآن‌ ـ كان‌ يغتسل‌ في‌ بعض‌ أيّام‌ شهر رمضـان‌، ويتشـرّف‌ بالذهاب‌ إلی‌ الحرم‌ المطهّر، فيختم‌ القرآن‌ من‌ الصبح‌ إلی‌ العصر، ثمّ يعود.

الحسن بن زید بن الحسن، و أبوه زید بن الحسن، من المرفوضین

 وهذه‌ المقامات‌ العإلیة‌ ليست‌ بعيدة‌ عن‌ مثل‌ السيّدة‌ نفيسة‌، فإنّها لمّا ولهت‌ بالله‌ تعالی‌ ونست‌ ما سواه‌، فإنّ الله‌ تعالی‌ قد أنعم‌ عليها بتلك‌ المقامات‌، يُضاف‌ إلی‌ ذلك‌ أن‌ زوجها كان‌ ابناً للإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ بلا فصل‌، وكان‌ أصحاب‌ الرواية‌ والرجال‌ يدعونه‌ بالمؤتَمَن‌. وكان‌ يقول‌ بإمامة‌ أخيه‌ الإمام‌ موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السلام‌.

 أمّا عن‌ والد نفيسة‌: الحسن‌، فلا يُذكر بخير، وقد عدّه‌ الشيخ‌ الطوسيّ في‌ رجاله‌ من‌ أضعف‌ الضعفاء. وقال‌ عنه‌ مؤلّف‌ « عمدة‌ الطالب‌ »: كان‌ الحسن‌ بن‌ زيد بن‌ الحسـن‌ بن‌علی أمير المدينة‌ من‌ قِبل‌ الدوانيقي‌ّ، وعيناً له‌علی غير المدينة‌ أيضاً. وكان‌ مظاهراً لبني‌ العبّاس‌علی بني‌ عمّه‌ الحسن‌ المثنّي‌، وهو أوّل‌ من‌ لبس‌ السواد من‌ العلويّين‌... وروي‌ في‌ المناقب‌ عن‌ المفضّل‌ بن‌ عمر قال‌: وجّه‌ المنصور إلی‌ الحسن‌ بن‌ زيد، وهو وإلیه‌علی الحرمَين‌، أن‌ أحرق‌علی جعفر ( الصادق‌ عليه‌ السلام‌ ) داره‌ ». [17]

 أمّا جدّ السيّدة‌ نفيسة‌، وهو زيد بن‌ الحسن‌ بن‌علی ـ وقد ظنّه‌ المامقاني‌ّ اشتباهاً زيد بن‌ الحسن‌ بن‌ الحسن‌ بن‌علی فكان‌ أسوأ من‌ ابنه‌ الحسن‌. وقد نقل‌ صاحب‌ « تنقيح‌ المقال‌ » حديثاً طويلاً عن‌ « بحار الانوار » عن‌ « الخرائج‌ والجرائح‌ » للراونديّ، عن‌ أبي‌ بصير، عن‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ أمر مخاصمة‌ زيد بن‌ الحسن‌ مع‌ زيد بن‌ عليّ بن‌ الحسين‌، ومع‌ الباقر عليه‌ السلام‌، وهو الذي‌ سبّب‌ قتل‌ الباقر عليه‌ السلام‌ واستشهاده‌ بسرجٍ مسمومٍ كان‌ قد جلبه‌ معه‌ من‌ الشام‌. [18]

 أجل‌، فقد كان‌ كثير من‌ أولاد الائمّة‌ يأبون‌ القبول‌ بولاية‌ أخيهم‌ الإمام‌ بالحقّ، مدفوعين‌ بالغرور والكِبَر، أو الإقرار بإمامة‌ عمّهم‌ أو ابن‌ أخيهم‌، نظير محمّد بن‌ إسماعيل‌[19] الذي‌ اشترك‌ في‌ قتل‌ موسي‌ بن‌ جعفر بسعايته‌ به‌ لدي‌ هارون‌، ونظير جعفر بن‌ عليّ الذي‌ لُقّب‌ بالكذّاب‌.

 بَيدَ أنّ فساد الاب‌ والجدّ ليس‌ موجباً لفساد السيّدة‌ نفيسة‌؛ وآية‌: تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ [20] هي‌ آية‌ نتلوها كلّ يوم‌. والله‌ سبحانه‌ ليس‌ له‌ مع‌ أحدٍ قرابة‌، فمن‌ كان‌ عمله‌ صالحاً، كان‌ من‌ أصحاب‌ الجنّة‌، وربّما كانت‌ علّة‌ هجرة‌ السيّدة‌ نفيسة‌ إلی‌ مصر، وإقامتها سنوات‌ مديدة‌ في‌ بلاد الغُربة‌ بعيدة‌ عن‌ وطنها المدينة‌، كامنةً في‌ الابتعاد عن‌ محيط‌ تنافس‌ الآباء والارحام‌، واختياراً منها للخلوة‌ للعبادة‌ وتلاوة‌ كلام‌ الله‌ تعالی‌.

 ويتّضح‌ ممّا أوردناه‌ عن‌ السيّدة‌ نفيسة‌، أ نّها كانت‌ جامعةً للقرآن‌ كلّه‌، لانّ العلم‌ بالقرآن‌ ليس‌ بحيازة‌ المرء لمصحف‌ في‌ بيته‌ أو اصطحابه‌ معه‌ مصحفاً يمكنه‌ أن‌ يقرأه‌ قراءة‌ صحيحة‌ بصوتٍ حسن‌ جميل‌؛ وليس‌ بأن‌ يتمكّن‌ المرء من‌ العثورعلی الآية‌ التي‌ يشاء اعتماداًعلی كشف‌ الآيات‌؛ بل‌ بأن‌ يتمكّن‌ المرء أن‌ يقرأ متي‌ شاء أيّ مطلبٍ في‌ القرآن‌ الكريم‌ عن‌ حفظ‌، وأن‌ يعلم‌ تفسيره‌. وكان‌ مَن‌ يتعلّم‌ قدراً من‌ القرآن‌علی هذا النحو في‌ زمن‌ النبي‌ّ الاكرم‌ يُعتبر عالِماً بهذا المقدار من‌ القرآن‌ وجامعاً له‌، وليس‌ لاكثر منه‌.

 روي‌ الكلينيّ في‌ « الكافي‌ » عن‌ منصور، عن‌ أبي‌ عبد الله‌ ( الصادق‌ ) عليه‌ السلام‌ قال‌: سمعتُ أبي‌ عليه‌ السلام‌ يقول‌: قَالَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ] وَ سَلَّمَ [: خَتْمُ القُرْآنِ إلَی حَيْثُ تَعْلَمُ. [21]

 وعلي‌ هذا، فإنّ ختم‌ القرآن‌ مِن‌ قِبل‌ أيّ فرد، هو بمقدار ما يعلم‌ قراءته‌ من‌ القرآن‌. وقد كانت‌ السيّدة‌ نفيسة‌ تختم‌ جميع‌ القرآن‌، وعلي‌ أحسن‌ وجه‌ ونحوٍ، عن‌ حفظ‌، مع‌ لحاظ‌ المعني‌ والتفسير، فَيَا لَهَا مِنْ مَنْقَبَةٍ عَظِيمَةٍ.

 أجل‌، فقد كانت‌ قصّة‌ هذه‌ السيّدة‌ المعظّمة‌ خاتمة‌ كتاب‌ « نور ملكوت‌ القرآن‌ » الذي‌ بلغ‌ أربعة‌ أجزاء، والامل‌ يحدونا بأن‌ تمنّ علينا وعلي‌ قارئي‌ كتابنا ببركات‌ نفسها القدسيّة‌.

القرآن هدی من الضلالة

 يروي‌ الكلينيّ في‌ « الكافي‌ » بسنده‌ المتّصل‌ مرفوعاً عن‌ أبي‌ عبد الله‌ ( الصادق‌ ) عليه‌ السلام‌ قال‌:

 لاَ وَاللَهِ! لاَ يَرْجِعُ الاَمْرُ وَالخِلاَفَةُ إلَی آلِ أَبِي‌ بَكْرٍ وَعُمَرَ أَبَداً، وَلاَ إلَی بَنِي‌ أُمَيَّةَ أَبَداً، وَلاَ فِي‌ وُلْدِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ أَبَداً! وَذَلِكَ أَ نَّهُمْ نَبَذُوا القُرْآنَ وَأَبْطَلُوا السُّنَنَ وَعَطَّلُوا الاَحْكَامَ. وَقَالَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ] وَسَلَّمَ [: القُرآنُ هُديً مِنَ الضَّلاَلَةِ، وَتِبْيَانٌ مِنَ العَمَي‌، وَاسْتِقَالَةٌ مِنَ العَثْرَةِ، وَنُورٌ مِنَ الظُّلْمَةِ، وَضِيَاءٌ مِنَ الاَحْدَاثِ، وَعِصْمَةٌ مِنَ الهَلَكَةِ، وَرُشْدٌ مِنَ الغَوَايَةِ، وَبَيَانٌ مِنَ الفِتَنِ، وَبَلاَغٌ مِنَ الدُّنْيَا إلَی الآخِرَةِ؛ وَفِيهِ كَمَالُ دِينِكُمْ، وَمَا عَدَلَ أَحَدٌ عَنِ القُرْآنِ إلاَّ إلَی النَّارِ. [22]

 وللّه‌ الحمد وله‌ المنّة‌ فقد انتهي‌ الجزء الرابع‌ من‌ كتاب‌ « نور ملكوت‌ القرآن‌ » من‌ دورة‌ أنوار الملكوت‌، من‌ دورة‌ العلوم‌ والمعارف‌ الإسلاميّة‌ صباح‌ يوم‌ الاربعاء الثاني‌ والعشرين‌ من‌ شهر ربيع‌ الثاني‌ لسنة‌ ألف‌ وأربعمائة‌ وعشرة‌ هجريّة‌ قمريّة‌علی يد الحقير الفقير المسكين‌ المستكين‌ إلی‌ الله‌: السيّد محمّد الحسين‌ الحسينيّ الطهّرانيّ في‌ بلدة‌ المشهد الرضويّ المقدّسة‌علی ثاويها آلاف‌ التحيّة‌ والإكرام‌. وله‌ الحمد في‌ الاُولي‌ والآخرة‌، وآخر دعوانا أن‌ الحمد للّه‌ ربّ العالمين‌، وصلّي‌ الله‌علی سيّدنا ونبيّنا محمّدٍ وعلي‌ آله‌ الطيّبين‌ الطاهرين‌، ولعنة‌ الله‌علی أعدائهم‌ أجمعين‌ من‌ الآن‌ إلی‌ قيام‌ يوم‌ الدين‌.

 

إرجاعات


[1] ـ أوردنا فقرات‌ من‌ دعاء ختم‌ القرآن‌ من‌ «الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌» في‌ الجزء الثالث‌، البحث‌ السادس‌؛ وأوردنا فقرات‌ أُخري‌ في‌ الجزء الرابع‌، البحث‌ الحادي‌ عشر من‌ هذه‌ الدورة‌.

[2] ـ الدعاء الثاني‌ والاربعون‌ من‌ «الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌».

[3] ـ يقول‌: «إنّ الحبّ الذي‌ يكون‌ لاجل‌ الزخارف‌ ليس‌ حبّاً، وسيعقب‌ عاراً وشناراً».

[4] ـ «الاءتقان‌» ج‌ 1، ص‌ 91، الطبعة‌ الاُولي‌.

[5] ـ «وفيّات‌ الاعيان‌ و أبناءِ أبناء الزمان‌» ج‌ 5، ص‌ 423، رقم‌ 767، طبعة‌ دار صادر، بيروت‌، تحقيق‌ الدكتور إحسان‌ عبّاس‌، تحت‌ عنوان‌ «السيّدة‌ نفيسة‌»؛ و: ج‌ 3، ص‌ 86، طبعة‌ بولاق‌، مصر.

[6] ـ «نور الابصار في‌ مناقب‌ آل‌ بيت‌ النبي‌ّ المختار» ص‌ 188 إلي‌ 194، الطبعة‌ الاُولي‌، مصر.

[7] ـ «إسعاف‌ الراغبين‌» المطبوع‌ بهامش‌ «نور الابصار»، ص‌ 212 إلي‌ 215.

[8] ـ «الخطط‌ المقريزيّة‌» في‌ أخبار إقليم‌ مصر والنيل‌ وذكر القاهرة‌، ج‌ 2، ص‌ 440 إلي‌ 442، طبعة‌ بيروت‌.

[9] ـ «رياحين‌ الشريعة‌» في‌ ترجمة‌ عالمات‌ نساء الشيعة‌، ج‌ 5، ص‌ 85 إلي‌ 96.

[10] ـ «منتهي‌ الآمال‌»، ج‌ 2، ص‌ 108، في‌ أحوال‌ ولد الاءمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌، بمناسبة‌ ذكر زوجها: إسحاق‌ بن‌ جعفر؛ الطبعة‌ الحروفيّة‌، المكتبة‌ الاءسلاميّة‌.

[11] ـ «ناسخ‌ التواريخ‌» تأليف‌ ابن‌ الميرزا محمّد تقي‌ سبهر، ج‌ 3، ص‌ 116 إلي‌ 133؛ تأريخ‌ الاءمام‌ موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السلام‌، الطبعة‌ الحروفيّة‌، المكتبة‌ الاءسلاميّة‌.

[12] ـ كان‌ حاكم‌ مصر عند ورود السيّدة‌ نفيسة‌ يدعي‌ السَّريّ، و قد توفّي‌ في‌ نفس‌ سنة‌ وفاة‌ الشافعيّ ـأي‌ في‌ سنة‌ 204 ـ فصار الامر إلي‌ ابنه‌ من‌ بعده‌ عبد الله‌.

[13] ـ ولا تُستبعد هذه‌ الكرامات‌ من‌ هذه‌ المخدّرة‌ مع‌ هذا الوله‌ بالقرآن‌ الكريم‌، لانّ القرآن‌ نور، وآثار النور موجودة‌ في‌ القرآن‌ وفي‌ قارئه‌.

 روي‌ الحرّ العامليّ في‌ «وسائل‌ الشيعة‌» ج‌ 4، ص‌ 851، الطبعة‌ الحروفيّة‌، عن‌ رجال‌ الكشّيّ مسنداً عن‌ أبي‌ هارون‌ قال‌: كنتُ ساكناً في‌ دار الحسن‌ بن‌ الحسين‌، فلمّا علم‌ بانقطاعي‌ إلي‌ أبي‌ جعفر (الباقر) وأبي‌ عبد الله‌ (الصادق‌) عليهما السلام‌ أخرجني‌ من‌ داره‌. قال‌: فمرّ بي‌ أبو عبد الله‌ عليه‌ السلام‌ فقال‌: يا با هارون‌! بلغني‌ أنّ هذا أخرجك‌ من‌ داره‌؟ قلتُ: نعم‌. قال‌: بلغني‌ أ نّك‌ كنت‌ تكثر فيها كتاب‌ الله‌، وَالدَّارُ إذَا تُلِي‌َ فِيهَا كِتَابُ اللَهِ كَانَ لَهَا نُورٌ سَاطِعٌ فِي‌ السَّمَاءِ وَتُعْرَفُ مِنْ بَيْنِ الدُّورِ.

[14] ـ مقطع‌ من‌ الآية‌ 12، من‌ السورة‌ 6: الانعام‌.

[15] ـ الآية‌ 127، من‌ السورة‌ 6: الانعام‌.

[16] ـ «نور الابصار» للشبلنجي‌ّ، ص‌ 188 إلي‌ 194، الطبعة‌ الاُولي‌، القاهرة‌.

[17] ـ «تنقيح‌ المقال‌» ج‌ 1، ص‌ 280، الطبعة‌ الحجريّة‌.

[18] ـ «تنقيح‌ المقال‌» ج‌ 1، ص‌ 462، رقم‌ 4412، وقد سمّاه‌ المامقانيّ زيد بن‌ الحسن‌ ابن‌ الحسن‌ بن‌ علي‌ّ، وهو خطأ مُحرز. لان‌ الحسن‌ بن‌ الحسن‌ هو الحسن‌ المثنّي‌. وهذا الاخير لم‌ يكن‌ له‌ ولد يُدعي‌ زيداً، والكلام‌ إنّما هو عن‌ زيد بن‌ الحسن‌ بن‌ علي‌ّ.

[19] ـ ذكره‌ المرحوم‌ المحدِّث‌ القمّيّ في‌ «منتهي‌ الآمال‌» ج‌ 2، ص‌ 143، في‌ أحوال‌ الاءمام‌ الكاظم‌ عليه‌ السلام‌ باسم‌ علي‌ّ بن‌ إسماعيل‌ بن‌ جعفر، وذكر أنّ اسمه‌ في‌ا لنسخة‌ البدل‌ هو محمّد، وهو سهوٌ يقيناً. بل‌ اسمه‌ محمّد بن‌ إسـماعيل‌. ويذكـر الحقيـر أنّ العلاّمة‌ محمّد القزويني‌ّ كان‌ قد صرّح‌ بهذا المطلب‌ في‌ بعض‌ تأليفاته‌. يقول‌ القزوينيّ في‌ الجزء الاوّل‌، ص‌ 65 من‌ كتاب‌ «يادداشتهاي‌ قزويني‌» (= يوميّات‌ القزويني‌ّ) وفي‌ خصوص‌ محمّد بن‌ إسماعيل‌ وسعايته‌ بالكاظم‌ عليه‌ السلام‌ لدي‌ الرشيد، فمضافاً إلي‌ ما نُقل‌ في‌ «عمدة‌ الطالب‌»، فقد ورد في‌ «أُصول‌ الكافي‌» في‌ ترجمة‌ الكاظم‌ عليه‌ السلام‌ حديث‌ مفصّل‌ في‌ هذا الشأن‌. والظاهر أ نّي‌ رأيتُ في‌ رجال‌ الاستراباديّ أ نّه‌ ينسب‌ هذه‌ الواقعة‌، أي‌ السعاية‌ بالكاظم‌ عليه‌ السلام‌ إلي‌ عليّ بن‌ إسماعيل‌ بدلاً من‌ محمّد بن‌ إسماعيل‌، وهو سهوٌ ظاهر. وعلي‌ أيّة‌ حال‌، يُراجع‌ كتاب‌ الرجال‌ المذكور ـ انتهي‌.

[20] ـ مقطع‌ من‌ الآية‌ 27، من‌ السورة‌ 3: آل‌ عمران‌.

[21] ـ «أُصول‌ الكافي‌» ج‌ 2، ص‌ 613، كتاب‌ فضل‌ القرآن‌، طبعة‌ المطبعة‌ الحيدريّة‌.

[22] ـ «أُصول‌ الكافي‌» ج‌ 2، ص‌ 600.

      
  
الفهرس
  البحث‌ الخامس‌: منطق‌ القرآن‌ هو التوحيد الخالص‌ في‌ جميع‌ الشؤون‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی أنّ الله‌ شهيد ورقيب‌ وحفيظ‌ ومحيط‌ بكلّ شي‌ء
  خطبة‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ في‌ وجوب‌ التمسّك‌ بالقرآن‌
  ابن‌ أبي‌ الحديد ينقل‌ مطالب‌ في‌ شأن‌ القرآن‌
  روايات‌ عن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ في‌ شأن‌ القرآن‌
  القرآن‌ يربط‌ بين‌ جميع‌ الموجودات‌ بنظرته‌ التوحيديّة‌
  مقدّمات‌ الثورة‌ الاُوروبّيّة‌ علی‌ البابوات‌ دعاة‌ الجاه‌ والسلطة‌
  نقد علماء أُوروبّا في‌ مدي‌ موافقة‌ التوراة‌ والإنجيل‌ للعلم‌ والتأريخ‌
  القرآن‌ يفضح‌ أخطاء التوراة‌ والإنجيل‌ الف علیَّين‌ ويتّهم‌ القساوسة‌
  الكسيس‌ كارل‌ يوضِّح‌ علّة‌ إخفاق‌ العلوم‌ الطبيعيّة‌
  تخبّط‌ الشرق‌ والغرب‌ في‌ أسر المادّيّة‌
  تعميم‌ نعمة‌ القرآن‌ ونشرها يستوجب‌ الجهاد لذلك‌
  أحكام‌ الإسلام‌ في‌ الجهاد من‌ القتل‌ والاسر والفدية‌ والنهب‌ والإغارة‌
  فلسفة‌ الجهاد في‌ الإسلام‌ هي‌ الإيثار وإنفاق‌ التوحيد ونشره‌ علی‌ مفتقديه‌
  قصّة‌ عبور النبي‌ّ الاكرم‌ علی‌ الاسري‌ وتبسّمه‌
  بحث‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ حول‌ الرقّ والعبوديّة‌ في‌ آخر سورة‌ المائدة‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی‌ أنّ جميع‌ الموجودات‌ هم‌ أرقّاء وعبيد بشكل‌ مطلق‌ للّه‌
  إلغاء الإسلام‌ العبوديّة‌ الناشئة‌ من‌ جهة‌ الغلبة‌ ومن‌ جهة‌ ولاية‌ الابوين‌
  الآيات‌ الدالّة‌ علی‌ تساوي‌ أفراد البشر من‌ جميع‌ الجوانب‌ عدا التقوي‌
  شروط‌ الجهاد الإسلامي‌ّ وكيفيّة‌ قتل‌ وأسر الكافرين
  الاماكن‌ التي‌ عُهد فيها استعمال‌ الرقيق‌ في‌ قديم‌ الزمان‌ والتي‌ لم‌ يُعهد فيها
  التأريخ‌ وكيفيّة‌ تحرير العبيد
  الإنسان‌ يعيش‌ دوماً في‌ إطار محدّد، وتعبير الحرّيّة‌ المطلقة‌ اسمٌ بلا مسمّي‌
  القوّة‌ الدفاعيّة‌ في‌ القتل‌ وأسر العدوّ ضروريّة‌ لاي‌ّ مجتمع‌
  إلغاء لفظ‌ الرقّ من‌ أجل‌ الحفاظ‌ علیه‌ بنحوٍ أتمّ وأكمل‌
  الآيات‌ والروايات‌ الواردة‌ في‌ وجوب‌ الجهاد في‌ سبيل‌ الله‌
  النهضة‌ الجزائريّة‌ ضدّ الاستعمار الفرنسي‌ّ الجائر كانت‌ اتّباعاً للقرآن‌
  طريق‌ العلاج‌ الوحيد للمسلمين‌ في‌ العودة‌ إلی القرآن‌
  سيطرة‌ الاُوروبّيّين‌ علی‌ العالم‌ بعد اكتشاف‌ كريستوف‌ كولومبس‌
  علل‌ ضعف‌ المسلمين‌ ناشي‌ من‌ ضعف‌ العمل‌ بالقرآن‌
  الحروب‌ الصليبيّة‌ والإبادة‌ الجماعيّة‌ للمسلمين‌ في‌ الاندلس‌
  غلبة‌ الإنجليز علی‌ العراق‌ في‌ الحرب‌ العالميّة‌ كان‌ ناشئاً من‌ الارتشاء
  جهاد العلماء والشعب‌ ضدّ الهجوم‌ الإنجليزي‌ّ
  كانت‌ الحرب‌ العراقيّة‌ الظالمة‌ لإسقاط‌ إيران‌ الإسلاميّة‌
  السياسة‌ الإنجليزيّة‌ في‌ أي‌ّ بلد تتمثّل‌ في‌ الدعوة‌ إلی القوميّة‌
  عمل‌ المستعمرين‌ يماثل‌ أُسلوب‌ فراعنة‌ مصر مع‌ العبيد في‌ بناء الاهرام‌
  منطق‌ المستعمرين‌ هو القوّة‌ والاقتدار
  استعمار العالم‌ يمثّل‌ نفس‌ قوانين‌ الغاب‌ بصياغة‌ جديدة‌
  منطق‌ المستعمرين‌ يعاكس‌ تماماً المنطق‌ القرآني‌ّ
  رأي‌ السيّد جمال‌ الدين‌ الاسدآبادي‌ّ في‌ عداء إنجلترا للمسلمين‌
  خطبة‌ السيّد جمال‌ الدين‌ في‌ مصر حول‌ عظمة‌ القرآن‌
  الإغماء علی‌ السيّد جمال‌ الدين‌ وأعضاء الجمعيّة‌ إثر خطبة‌ حول‌ القرآن‌
  ترجمة‌ حياة‌ السيّد جمال‌ الدين‌ الاسدآبادي‌ّ ومؤلّفاته‌
  الدعوة‌ إلی الجهاد تتأ لّق‌ مضيئة‌ في‌ معالم‌ القرآن‌
  مقولة‌ محمّد عبده‌ في‌ عداء السيّد جمال‌ الدين‌ لإنجلترا
  فتن‌ الإنجليز في‌ المستعمرات‌ تنفّذ علی‌ يد عملائهم‌ الماسونيّين‌
  التدخّل‌ المقيت‌ لدولة‌ إنجلترا في‌ تعيين‌ مصير الشعب‌ الإيراني‌ّ
  تدخّل‌ الإنجليز في‌ فتنة‌ إيران‌ تحت‌ اسم‌ النهضة‌ الدستوريّة‌
  عدم‌ استسلام‌ السلطان‌ أحمد شاه‌ أمام‌ الضغوط‌ الإنجليزيّة‌ القويّة‌
  كان‌ أحمد شاه‌ يحسب‌ للعواقب‌، فلم‌ يجعل‌ المصلحة‌ العامّة‌ فداءً لرئاسته‌
  أحمد شاه‌ يطوي‌ تأريخاً مليئاً بالاحداث‌ ولا يرضي‌ بالخيانة‌
  خطاب‌ أحمد شاه‌ في‌ فرنسا بشأن‌ حقّانيّته‌
  سفر فروغي‌ إلی باريس‌ لشراء استقالة‌ أحمد شاه‌ بمليون‌ ليرة‌
  يتمثّل‌ النهج‌ الاستعماري‌ّ الكافر في‌ الخيانة‌، والنهج‌ القرآني‌ّ في‌ الحياة‌
  وجود الإمام‌ المعصوم‌ حقيقة‌ القرآن‌
  البحث‌ السادس‌: سير القرآن‌ في‌ آيات‌ الانفس‌
  تفسير آية‌: اللَهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَبًا مُّتَشَـبِهًا مَّثَانِيَ
  روايات‌ الخاصّة‌ والعامّة‌ علی‌ أنّ البسملة‌ جزء من‌ القرآن‌
  معني‌ المثاني‌ والسور الطوال‌ والمئين‌ والمفصّلات‌ والقِصار
  جميع‌ آيات‌ القرآن‌ متشابهة‌ ومثاني‌
  ماذا تفعل‌ آيات‌ القرآن‌ بنفوس‌ المؤمنين‌؟
  عدم‌ قبول‌ آيات‌ القرآن‌ من‌ علائم‌ الكفر
  موقف‌ الكفّار من‌ قبول‌ القرآن‌ موقف‌ الاصمّ الذي‌ لا يسمع‌
  الروايات‌ الواردة‌ في‌ أنّ الائمّة‌ علیهم‌ السلام‌ هم‌ الراسخون‌ في‌ العلم‌
  قتال‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ للناكثين‌ والقاسطين‌ والمارقين‌
  قول‌ رسول‌ الله‌ بأنّ علیّاً خاصف‌ النعل‌ يُقاتِل‌ في‌ سبيل‌ الله‌
  الروايات‌ الواردة‌ عن‌ رسول‌ الله‌ في‌ جهاد أمير المؤمنين‌ للمنافقين‌
  رسالته‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» لمعاوية‌ في‌ سعي‌ معاوية‌ للرئاسة‌ متأوّلاً للقرآن‌
  «نهج‌ البلاغة‌» وشكوي‌ الإمام‌ من‌ عدم‌ تفسير بعض‌ الآيات‌ ببعضها الآخر
  خطبته‌ علیه‌ السلام‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» حول‌ عظمة‌ القرآن‌
  خطبة‌ أُخري‌ له‌ علیه‌ السلام‌ حول‌ القرآن‌ وأهمّيّة‌ حماته‌ آل‌ محمّد
  كيفيّة‌ قراءة‌ رسول‌ الله‌ للقرآن‌ الكريم‌
  حالات‌ الإمام‌ الكاظم‌ والإمام‌ السجّاد علیهما السلام‌ عند قراءة‌ القرآن‌
  دعاء ختم‌ القرآن‌ في‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌»
  بلوغ‌ النبي‌ّ والائمّة‌ أسمي‌ مراتب‌ التصوّر بمجاهداتهم‌ وتبعيّتهم‌ للّه‌
  باتّباع‌ المسلمين‌ لتعاليم‌ القرآن‌ قد بلغوا درجات‌ عالية‌
  سماع‌ الفضيل‌ آية‌: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَن‌ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَهِ
  بشر الحافي‌ وانقلاب‌ حاله‌ من‌ كلامٍ لموسي‌ بن‌ جعفر علیهما السلام‌
  تأثير خطبة‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ في‌ همّام‌ ومفارقته‌ الحياة‌
  تصدّع‌ كبد بشر الحافي‌ من‌ عشق‌ الله‌ حسب‌ نقل‌ الشهيد الثاني‌ رحمه‌ الله‌
  التدبّر والتأمّل‌ في‌ القرآن‌ مفتاح‌ النجاة‌ والسعادة‌
  الديوان‌ المنسوب‌ لامير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ والاشعار المتعلّقة‌ بالقرآن‌
  وجوب‌ الإنصات‌ للقرآن‌ عند قراءته‌
  الروايات‌ الواردة‌ حول‌ قراءة‌ القرآن‌ في‌ البيوت‌
  من‌ آداب‌ قراءة‌ القرآن‌: الصوت‌ الحسن‌، والاستعاذة‌
  لا يجب‌ قراءة‌ سورة‌ كاملة‌ في‌ الصلاة‌ بعد سورة‌ الحمد
  قراءة‌ القرآن‌ وصلاة‌ الليل‌ لامير المؤمنين‌ والفواطم‌ في‌ صحراء الهجرة‌
  ممانعة‌ قريش‌ لحركة‌ أمير المؤمنين‌ والفواطم‌ صوب‌ المدينة‌
  كيفيّة‌ أداء رسول‌ الله‌ صلاة‌ الليل‌ وتلاوة‌ القرآن‌
  في‌ الصلوات‌ الواجبة‌ والمستحبّة‌ ينبغي‌ القراءة‌ من‌ أي‌ّ موضع‌ من‌ القرآن‌
  إشراف‌ عبّاد بن‌ بشر علی‌ الموت‌ في‌ غزوة‌ ذات‌ الرقاع‌ وعدم‌ قطعه‌ تلاوته‌
  آخر خطبة‌ لامير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ وذكره‌ لإخوانه‌ الشهداء
  شهادة‌ عمّار بن‌ ياسر في‌ معركة‌ صفّين‌
  البحث‌ السابع‌: ثمرة‌ القرآن‌: تربية‌ الإنسان‌ الكامل‌
  التنزيل‌ في‌ القرآن‌ المفصّل‌، والنزول‌ في‌ القرآن‌ المحكم‌
  نفس‌ رسول‌ الله‌ متّحدة‌ مع‌ القرآن‌ السامي‌ والمحكم‌
  يمتلك‌ حملة‌ القرآن‌ أشرف‌ مكارم‌ الإنسانيّة‌
  لو أُعطي‌ القرآن‌ لاحد لنال‌ أعظم‌ المواهب‌ الإلهيّة‌
  القائد والدليل‌ إلی الله‌ ينبغي‌ أن‌ يكون‌ عارفاً بالقرآن‌
  قصّة‌ الشابّ الذي‌ قال‌ في‌ المسجد لرسول‌ الله‌: أصبحت‌ مُوقناً
  ّقول قراء القرآن‌ في‌ جواب‌ الله‌ وفي‌ آيات‌ السجدة‌
  قصّة‌ قول‌ سيّد الشهداء لحبيب‌ بن‌ مظاهر: للّه‌ درّك‌ يا حبيب‌!
  معني‌ وتفسير الروايات‌ الواردة‌ في‌ أنّ القرآن‌ بيان‌ لحقيقة‌ الاءمام‌
  آيات‌ من‌ القرآن‌ وتأويلها بشأن‌ الائمّة‌
  المراد بالصراط‌ المستقيم‌، صراط‌ علی‌ّ بن‌ أبي‌ طالب‌ علیه‌ السلام‌
  أبيات‌ الاُزري‌ّ في‌ أنّ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ حقيقة‌ القرآن‌
  معني‌ كفانا كتاب‌ الله‌: نقض‌ كتاب‌ الله‌ وعدم‌ القبول‌ به‌
  الروايات‌ الواردة‌ في‌ اتّحاد نفس‌ النبي‌ّ بأمير المؤمنين‌ في‌ التحقّق‌ بالقرآن‌
  حبيب‌ بن‌ مظاهر كان‌ يختم‌ القرآن‌ كلّ ليلة‌
  نقل‌ ابن‌ أبي‌ الحديد في‌ أنّ أصحاب‌ الإمام‌ الحسين‌ كانوا كالاُسود الضارية‌
  البحث الثا من: سیر القرآن فی آیات الآفاق، وعظمة اخلاق القرآ ن
  تفسیر آیة: سَنُرِيهِمْ ءَايَـ تِنَا فِي‌ الاْفَاقِ وَفِي‌´ أَنفُسِـهِمْ حَتَّي يَتَبَيَّنَ ...
  جمیع مراتب الحق لله تعالی
  دعوة القرآن للتفکر فی الاشیاء الخارجیة وفی صنع الله تعالی
  مضامین متباینة لآیات القرآن الکریم فی اصل خلقة الانسا ن
  کلام الطنطاوی فی تفسیر الامشاج
  تصریح الآیة القرآ نیة با لحرکة ا لجوهریة التی یقول بها صدر المتألهین
  خلق الله تعالی جمیع الموجودات أزواجا
  تفسیرآیة:: وَمِن‌ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
  معنی« زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ » فی« وَمِن‌ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»
  إخبار القرآن با تصال الکواکب السیارة مع الکرة الأرضیة قبل انفصالها عنها
  إخبار القرآن ونهج البلاغة عن فرضیة لابلاس و نیوتن وکبلر
  کلام سماحة العلامة فی کیفیة انفصال الأجرام بعد أن کانت متصلة
  کلام الطنطاوی فی تفسیر آیة: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا...
  العلوم المادیة والطبیعیة شریفة وذات فضل مااوجبت کمال الإنسان
  تفسیر العلامة الطباطبائی لآیة: وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَي‌ بَعْضٍ فِي‌ الاْكُلِ
  الروایات الواردة فی نص:أنا وأنت یا علی من شجرة واحدة
  آیات قرآنیة أًخری تدعو الی السیر فی الآیات الآفاقیة
  الآیات الواردة فی کیفیة الإنفاق وظرائف نکات الأخلاق
  کان سخاء رسول الله صلی الله علیه وآله یفوق الحد
  آیات الإنفاق الأربع عشرة فی سورة البقرة
  آیات سورة النحل فی نعم الله تعالی
  مَا رَأَيْتُ شَيئَاً إلاَّ وَرَأَيْتُ اللَهَ مَعَهُ
  مضامین دعاء سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌الرفیعة فی یوم عرفة‌
  عبارات دعاء عرفة تشیر إلی الله تعالی فی جمیع الموجودات
  الملکات العرفانیة لسید الشهداء علیه السلام فی الزیارة المطلقة
  البحث التاسع: العربیة وإعجاز القرآن
  تفسیر آیة الله العلامة لمعنی: إِنَّا جَعَلْنَـ هُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
  معنی أًم الکتاب و علی وحکیم من صفات القرآن
  کثرة الآیات القرآنیة التی تتحدث عن نزول القرآن بلسان عربی
  تفسیر آیة الله العلامة لایة: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْمِينُ * عَلَي‌ قَلْبِكَ
  الآیات الدالة علی نزول القرآن بلسان عربی فی سور الشوری والأحقاف و طه
  مطالب عن غوستاف لوبون فی عظمة الإسلام والعرب
  کلام غوستاف لوبون فی عظمة القرآن ومعنی التوحید فی الإسلام
  غوستاف لوبون: التقاء المسلمین فی أمرین: اللغة العربیة والحج
  أمر المعصیة والعقاب أحد أهم موارد الإختلاف بین المسلمین والمسیحیین
  عقیدة النصاری فی معصیة البشر وفداء المسیح مخالفة صریح العقل
  بحث غوستاف لوبون حول اللغة العربیة
  لاتوجد فی جمیع العالم لغة تماثل العربیة جلالة ورفعة
  السید جمال الدین یهاجم رینان لادعائه عجز العرب فی العلم والفلسفة
  غوستاف لوبون یستجوب إرنست رینان فی مسألة حضارة العرب
  الافتخار بالعرق والقومیة أمرمذموم، لأن العرق لیس أمرااختیاریا
  إحراق العرب لمکتبتی الإسکندریة وإیران إشاعة کاذبة
  إحیاء اللغات الفارسیة القدیمة یمثل نکوصا عن تعالیم القرآن
  الترویج للفردوسی ودیوانه « شاهنامه‌ »،ترویج العداء للإسلام
  الاستعمار یصور الجهاد الإسلامی أشبه بهجوم الإسکندر والمغول
  هدف الاستعمارمن الثقافة ضعضعة المستوی العلمی للقرآن فی الأذهان
  القرآن کتاب محبب ومقبول حتی للکفار
  العصر السامانی هو عصر بدایة دخول المفردات العربیة فی اللغة الفارسیة.
  رسالة المطهری إلی قائد الثورة الفقید فی تشخیص هویة الدکتور شریعتی(التعلیقة)
  کلام آیة الله الشعرانی فی ضرورة حفظ الأدب القدیم لقربه من اللغة العربیة(التعلیقة)
  ضرورة التکلم باللغة العربیة لجمیع المسلمین
  یجب أن تکون اللغة العربیة اللغة الأًم لجمیع المسلمین
  علی العلماء أن یدوّنوا المطالب العلمیة باللغة العربیة
  جنایات أتاتورک والبهلوی علی القرآن واللغة العربیة
  خیانة محمدعلی فروغی فی عهدی رضا خان ومحمدرضاالبهلوی
  إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ و لَحَـ فِظُونَ
  لا ینحصر إعجاز القرآن فی بلاغته، بل یعم جمیع شؤونه
  خطبة « نهج البلاغة» فی عظمة القرآن
  البحث العاشر: عظمة القرآن الکریم و أصالته
  کلمة «لاإله إلا الله » لیست مرکبة من النفی و الإثبات
  نزول القرآن من الله تعالی، و إنما ینزله علی نبی کمحمد
  میزان الأعلمیة فی الإسلام هم الأعلمیة فی القرآن الکریم
  تأثیر القرآن فی نشوء الحضارة الإسلامیة العظیمة
  تفوق العلوم الإسلامیه علی علوم الیونان نابع من برکة القرآن
  الأعداد الأوروبیة مأخوذة من العربیه
  من ضرورات الإسلام أن ألفاظ القرآن هی – بعینها – الوحی الإلهی
  لا منافاة ل « فأنه نزله علی قلبک » مع نزول ألفاظ القرآن
  کان جمع الآیات و السور و تسمیتها فی عهد رسول الله
  دقة المسلمین فی ضبط آیات القرآن و کلماته
  وجوب طبع کتابة القرآن علی ما کان علیه
  وضع أمیر المؤمنین لعلم النحو، و تعلیمه لأبی الأسود الدؤلی
  جمع القرآن الکریم فی مصحف واحد قبل ارتحال الرسول الأکرم
  اهتمام المسلمین بأمر القرآن الکریم
  یجب أن تکون کتابة القرآن مطابقة لموازین المتقدمین
  فتوی العلامة الطباطبائی فی تحریم طبع ملحق مع القرآن الکریم
  حرمة التصرف فی کلام الآخرین و التلاعب فی مؤلفاتهم و تواقیعهم
  کلام المرحوم المحدث القمی فی أضرار التصرف فی عبارات الآخرین..
  کلام حکیم للعلامة فی إعجاز القرآن الکریم..
  مطالب « الأضواء» فی کیفیة حمع القرآن زمن أبی بکر و عثمان(التعلیقة)
  القرآن الکریم – دون غیره- قطعی الصدور.
  کتب الیهود و النصاری نظیر کتب الأخبار و التواریخ لدینا
  قصة و تأریخ التوراة الفعلیة المتداولة
  ضیاع التوراة الأصلیة علی ید بخت نصر
  الفاصلة الزمنیة بین أسر الیهود و إعادة کتابة التوراة قرن و نصف القرن
  رؤیا لبخت نصر، و تعبیر النبی دانیال
  کلام «قاموس الکتاب المقدس» فی کتابة عزرا للتوراة
  لیس هناک سبیل غیر القرآن لإثبات وجود المسیح و إنجیله الحقیقی
  الإنجیل الأصلی غیر موجود، و الأناجیل الأربعة من تألیف أفراد
  ضعف الأناجیل الأربعة، مع انتشار المسیحیة فی العالم یثیر العجب
  کلام آیة الله الشعرانی فی عدم قطعیة صدور الإنجیل
  کثرة المطالب الباطلة فی الأنجیل
  ضیاع التوراة و الإنجیل إثر غضب الله علی الیهود
  آیة: لتفسدن فی الأرض مدتین و لتعلن علوا کبیرا
  کتاب «منقول رضائی» تألیف نفیس لعالم یهودی قد أسلم حدیثا
  البحث الحادی عشر: فی قاطعیة القرآن الکریم و شموله
  القرآن الکریم یذکر مطالبه بقاطعیة و جزم.
  کیفیة اتضاح أمر إنجیل برنابا(التعلیقة)
  الدکتور سعادة: مؤلف إنجیل برنابا عالم یهودی أندلسی قد أسلم حدیثا(التعلیقة)
  أدلة الدکتور سعادة تخیلات واهیة، لا تستند إلی شواهد تأریخیة قطعیة(التعلیقة)
  إشکالات صاحب تفسیر «المنار» علی الدکتور سعادة بخصوص إنجیل برنابا(التعلیقة)
  کلام الکابلی فی صحة إنجیل برنابا و کونه متداولا قبل الإسلام (التعلیقة)
  من معجزات القرآن الکریم إخباره القاطع بالحوادث الآتیه.
  تفسیر آیة: الم * غلبت الروم*فی أدنی الأرض....
  حروب کسری أبرویز مع هرقل إمبراطور الروم.
  تکذیب المشرکین لخبر غلبة الروم علی إیران..
  إنجاز الوعد الإلهی بغلبة الروم فی بضع سنین..
  آیات القرآن الکریم القاطعة فی الإخبار بالغیب...
  کلام المؤرخین الأجانب فی إیمان نبی الإسلام بما کان یقوله.
  صبر رسول الله علی الأذی و احتماله لتکذیب الکفار و استهزائهم..
  أذی أهل الطائف لرسول الله
  استماع الجن لآیات القرآن عند عودة رسول الله من الطائف
  النبی یبلغ دعوته فی الطائف بقاطعیة و حزم مع کونه وحیدا فریدا
  الخلق العظیم للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم
  أبیات البوصیری فی عظمة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله
  معنی الحق و مشتقاته فی القرآن الکریم
  تفسیر آیه: اولئک الذین حق علیهم القول
  معنی الضلال فی القرآن الکریم
  الأدب الخاص فی تعبیرات الآیات القرآنیة
  القرآن یعد السب و الشتم عیر جائزین الا للظالمین
  حجیة السنة فی قوة حجیة القرآن
  القرآن و السنة یعتبران الله العلة الفاعلة
  القرآن و السنة کجناحی الطائر، یدعم أحدهما الآخر
  بیان أمیر المؤمنین علیه السلام فی لزوم التمسک بالقرآن الکریم
  دعاء « الصحیفة السجادیة» فی لزوم التمسک بالقرآن
  لا تغتم أبدا مادام وردک الدعاء و درسک القرآن
  البحث الثانی عشر: شمول القرآن الکریم و کونه غیر قابل للتغییر
  طریق ثبوت القرآن منحصر بالتواتر
  جمع القرآن فی زمن عثمان بإشراف زید بن ثابت
  تدوین القرآن فی عصر أبی بکر و فی عصر عثمان
  امتناع ابن مسعود من تسلیم مصحفه إلی عثمان لإحراقه
  أمیر المؤمنین یحمل مصحفه علی بعیر و یأتی به إلی المسجد
  مصحف عثمان کان مورد إمضاء الأئمة، و هو کمصحف علی مقدارا
  عدم جواز قراءة القرآن بقراءة غیر متواترة
  القرآن الذی یقرأ الیوم بقراءة عاصم هو قراءة أمیر المؤمنین علیه السلام
  القراءات السبع المتواترة
  القراءات المتواترة، و الآحاد، و الشاذة
  روایات: إن القرآن نزل بحرف واحد علی نبی واحد
  إنکار صاحب «الجواهر» و آیة الله الخوئی تواتر القرآءات السبع
  کلام العلامة فی استناد القراءات إلی السماع و الروایة
  أدلة تواتر القراءات، و دلیل قراءة القراء
  شواهد و أدلة انحصار طریق القراءة فی السماع و الروایة
  مواصفات قراءة عاصم فی النقل و السماع
  التواتر فی القراء السبعة متحقق فی کلا الجانبین
  اتفاق علماء الشیعة و العامة علی تواتر القرآن
  ذکر بعض الإشکالات الواردة علی أمر تواتر القرآن، و الإجابة علیها (التعلیقة)
  المراد من الأحرف السبعة لیس القراءات السبع
  رفض مقولة: نزل القرآن علی سبعة أحرف
  فی حدیث: اقرأ القرآن کما یقرأ الناس
  الروایات المتظافرة للشیعة والعامة فی أن البسملة جزء من السورة
  المعوذتان سورتان من القرآن
  المختارة: « مَلِك يَوْمِ الدِّينِ »، لا: « مَـ لِكِ يَوْمِ الدِّينِ »
  قراءة أکثر القراء ب«ملک»، و هی الأنسب و الأعم
  خطبة « نهج البلاغه » فی نزول القرآن، و بیان الخیر و الشر
  فقرات من دعاء ختم القرآن فی «الصحیفة السجادیة»
  أم ورقة ابنة عبدالله بن الحارث کانت جامعة للقرآن و شهیدة
  >>حالات السیدة نفیسة، و عشقها عند الاحتضار
  القصائد التی أنشدت فی السیدة نفیسة
  الحسن بن زید بن الحسن، و أبوه زید بن الحسن، من المرفوضین
  القرآن هدی من الضلالة

جميع الحقوق محفوظة لـ موقع المتقين www.motaghin.com ويسمح باستخدام المعلومات بشرط الإشارة إلى المصدر.

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی