بِسْـمِ اللَهِ الـرَّحْمَنِ الـرَّحِيمِ

و صلَّي‌ اللهُ علي‌ محمد و ءاله‌ الطَّاهرين‌

و لعنة‌ اللَه‌ علي‌ أعدائهم‌ أجمعين‌ من‌ الآن‌ إلي‌ قيام‌ يوم‌ الدين‌

و لا حول‌ و لا قوة‌ الا باللَه‌ العلي‌ العظيم‌

 يدور البحث‌ حول‌ مسألة‌ الولاية‌، و قد بحثنا في‌ الدرس‌ الماضي‌ حول‌ معناها اللغوي‌ بالمقدار الكافي‌.

 من‌ المعاني‌ القريبة‌ إلي‌ الاصل‌ و المنشأ اللغوي‌ للولاية‌ ـ اي‌ المعني‌ الساري‌ في‌ جميع‌ مصاديقها ـ التصرف‌ في‌ الامور و الحجاية‌ و الحفظ‌ و الادارة‌ و تكميل‌ وترميم‌ نقاط‌ الضعف‌ الموجودة‌ في‌ الاشخاص‌ المولي‌ عليهم‌، تلك‌ النقاط‌ التي‌ تجبر بواسطة‌ ولاية‌ الوالي‌ سواء كان‌ ذلك‌ المُوَلَّي‌ عليه‌ امرأةً أم‌ رجلا، صغيرا أو كبيرا، حاضرا أو غائبا. أو الولاية‌ في‌ المجتمع‌ حيث‌ فضل‌ الي‌ كمالها في‌ ظل‌ ولاية‌ الوالي‌ تلك‌ النقاط‌ من‌ العلاقات‌ الاجتماعية‌ التي‌ يحتاج‌ الناس‌ إلي‌ تكميلها و ترميمها كما انّ الامارة‌ و الحكومة‌ عليهم‌ من‌ شُعَب‌ الولاية‌.

 و الولاية‌ أمر عظيم‌ للغاية‌، له‌ درجة‌ عالية‌ من‌ الاحمية‌ و الجلالة‌ و العظمة‌، إذ الولاية‌ حكومة‌ علي‌ النفوسُ الاموال‌ و الاعراض‌ و النواميس‌ و سائر شؤون‌ الناس‌، و الواليك‌ يتصرف‌ في‌ شؤون‌ الناس‌ كما يريد، و في‌ الواقع‌ فأن‌ الولاية‌ تقود العامة‌ بانجاه‌ مصالحها و نتيجتها الاستغلال‌ لجميع‌ المواهب‌ الإلهية‌، و فعليّة‌ الاستدادات‌ الكامنة‌، و المكنونة‌ في‌ نفوس‌ الناس‌، و المذخوره‌ في‌ طبائعهم‌.

  يصل‌ الخلائق‌ نتيجة‌ ولاية‌ الإمام‌ المعصوم‌ إلي‌ أقصي‌ درجة‌ كمال‌ الإنسانيّة‌

و بواسطة‌ ولاية‌ الوالي‌ تصل‌ جميع‌ الاستعدادات‌ و القابليات‌ إلي‌ مرحلة‌ الظهور و البروز. و يستفيد الناس‌ من‌ غاية‌ درجة‌ فعلينها و كمالها. أي‌ أن‌ قياده‌ و زعامة‌ و امامة‌ شخص‌ الوالي‌ هي‌ السبب‌ في‌ حركة‌ المجتمع‌ في‌ الصراط‌ المستقيم‌.

 و بناء علي‌ هذا فلو أُوكل‌ الي‌.هله‌ منصب‌ الولاية‌ و الحكومة‌ و التجاهي‌ من‌ لوازم‌ نفس‌ الولاية‌، و وقع‌ في‌ محله‌، لتنّعم‌ الناس‌ في‌ الدنيا و الآخرة‌، و لساروا باتجاه‌ كما لهم‌ الحقيقي‌، و لاُمضوا أيامهم‌ في‌ هذه‌ الدنيا بأفضل‌ حياه‌ و أهني‌ء و أرغده‌ و لتمتّعوا بالمواهب‌ الالهية‌ علي‌ أكمل‌ وجه‌ و أفضله‌، و لعاشوا أمحارهم‌ حتي‌ النهاية‌ دون‌ أي‌ اضطراب‌ أوقلق‌. مع‌ الوصول‌ إلي‌ غاية‌ الدرجات‌ المقدّره‌ لهم‌ في‌ سيرهم‌ الكمالي‌، و مع‌ ضمان‌ نيلهم‌ في‌النهاية‌ لاعلي‌ درجة‌ في‌ السير الكحالي‌ قدرها الله‌ تعالي‌ لعباد. و لتلذّذوا في‌ الآخري‌ أرضِا بثمرات‌ مساعيهم‌ في‌ الدنيا. قال‌ رسول‌ الله‌ صلي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌: الدُّنْيَا مَزْرِعَةُ الآخِرَةِ[1]،  و الدنيا مَتْجَرَهُ الآخِرَةَ (أو مِتْجَرَة‌ الآخرِة‌)».

 فالدنيا آلات‌ و معدات‌ قد أُتيحت‌ للانسان‌ لاجل‌ وصوله‌ إلي‌ الآخرة‌، و عليه‌ فانّ الناس‌ سيصلون‌ الي‌ الآخرة‌ الحسنة‌ المرضية‌ و يتنعمّون‌ ب «مَا تشْيَهِيهِ الاْنْفُسُ وَ تَلَذُّ الاْعْيُنُ» [2] في‌ ظَلّ ولاية‌ الوليّ الصالح‌ فضلاً عن‌ إفادتهم‌ من‌ كمالاتهم‌ في‌ الدنيا علي‌ خير نحو. و يجب‌ أن‌ يُعلم‌ أنه‌ قد قال‌ في‌ القرآن‌ أيضاً: وَ لَدَيْنَا مَزِيد[3]ٌ. امّا اذا لم‌ تقع‌ تلك‌ الولاية‌ في‌ محلها، و سُلِّمت‌ للغير و أنيطت‌ له‌، فإنّ جميع‌ النفوس‌ سوف‌ تضييع‌ و تتلف‌ مع‌ ما تنطوي‌ عليه‌ من‌ استعدادات‌. فالحق‌ سوف‌ ان‌ يصل‌ إلي‌ صاحبه‌ و الحياه‌ و المعيشة‌ ستصبح‌ معيشة‌ البهائم‌ و الحيوانات‌، و بحسب‌ مبني‌ الوهم‌ و الشهوه‌ و الغضب‌ فسوف‌ يخال‌ كلُّ انسان‌ حياته‌ في‌ موت‌ الآخرين‌ و صحنه‌ في‌ سقمهم‌ و مرضهم‌، و غناه‌ في‌ فقرهم‌، و شأنه‌ و وجاهته‌ في‌ إذلال‌ و تحقير و تسافل‌ أبناء جنسه‌. و يتحوّل‌ المجتمع‌ بذلك‌ إلي‌ بركة‌ للسباع‌، و تجمّع‌ للحويانات‌ المقدّسة‌، و الكلاب‌ المتوحشة‌، و البهائم‌ السافلة‌، حيث‌ ينين‌ كل‌ شخص‌.ساس‌ حياته‌ علي‌ حبّ ذاته‌، و استجلاب‌ المنفعه‌ لنفسه‌، و العمل‌ ضد المجتمع‌ بأفضي‌ ما يمتلكه‌ من‌ طاقة‌.

 و لذا فقد جعل‌ القرءان‌ المجيد الولاية‌ علي‌ كاهل‌ الرجال‌ الالهيين‌ المتحقّقين‌ بالحق‌، و الهادين‌ إلي‌ الحق‌. و لقد دعا القرءان‌ الناس‌ الي‌ اتّباع‌ هؤلإ الاشخاص‌ الالهيين‌ فحسب‌ و هم‌ المعصومون‌ عليهم‌ السلام‌ فقد، الذين‌ خرجوا من‌ هوي‌ النفس‌ الاماره‌ بالسوء، و من‌ الزلل‌ و الاخطاء، و تحرّروا من‌ الانانية‌ و الغرور و الدعوة‌ للنفس‌ و طلب‌ الجاه‌ ـ و لو في‌ الزوايا و النفاط‌ المستورة‌ من‌ القلب‌ ـ و صاروا مطهَّرين‌ متزَّهين‌ بكل‌ ماللكلمة‌ من‌ معني‌.

 فهؤلا، هم‌ الذين‌ يستطيعون‌ تحريك‌ الناس‌ الي‌ ذلك‌ النبع‌ المعين‌ لماء الحياه‌ الخالدها و إيصالهم‌ إلي‌ كمالهم‌ دونما أدني‌ لوث‌ أو دنس‌. و هذه‌ المسأمة‌ غاية‌ في‌ العلوِّ و السمو.

 و ليس‌ في‌ القرءان‌ المجيد غاية‌ تجعل‌ النبي‌ و الرسول‌ وليّاً علي‌ الناس‌ بعنوان‌ كونه‌ نبيَّاً أو رسولا (خلافا للفظالامام‌ و الخليفة‌ الذي‌ يساوق‌ نفس‌ الائم‌´ و القادة‌ المعصومين‌ حيث‌ ان‌ لدينا ءايات‌ دالّة‌ عصمة‌ أولئك‌ الولاه‌)، و ذلك‌ أن‌ منصب‌ النبوه‌ و عنوان‌ الرسالة‌، لايساوق‌ عنوان‌ الولاية‌ و امتلاك‌ التصرف‌ و تولّي‌ أزمّة‌ لامور و القيادة‌.

 فالنبوه‌ حالة‌ شخصية‌ توجد في‌ بعض‌ الاشخاص‌، فينالون‌ بواسطتها الاتّصال‌ بعالم‌ الغيب‌ فيرسل‌ الله‌ تعالي‌ لهم‌ الوحي‌، و يدركون‌ بعض‌ الامور المتعلقة‌ بالعالم‌ العلوي‌. فهذا هو معني‌ النبوة‌ فما لنبي‌ هو ذلك‌ المنجد و المنبي‌ء، سواءً.كان‌ مالك‌ لوظيفة‌ قياده‌ الناس‌ و تولي‌ زمامهم‌ أو لم‌ يكن‌. امّا الامام‌ فليس‌ كذلك‌، لان‌ الامام‌ هو الشخص‌ الذي‌ له‌ الامامه‌ و القيده‌ و الولاية‌، و يأمر دينهه‌، و يتسلّم‌ زمام‌ المجتمع‌، و يسوق‌ الناس‌ نحو كمالهم‌.

وَجَعَلْنَـ'هُمْ أَنءِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ـ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَنءِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا 35

 و ليس‌ هناك‌ في‌ القرءآن‌ المجيد آية‌ فتدل‌ علي‌ أن‌ جميع‌ الانبياء، كانوا أئمّة‌، و قد صُرّح‌ في‌! بعض‌ الآيات‌ بإمامة‌ بعضهم‌. كآية‌: وَ جَعَلْنَـ'هُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا[4]،  و ذلك‌ بعد ذكر إبراهيم‌ و لوط‌ و اسحق‌ و يعقوب‌ عليهم‌ السّلام‌. و كآية‌: وَ جَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا[5]،

  بعد ذكر موسي‌ (ع‌)، و أثناقد اخترنا من‌ بني‌ اسرائيل‌ أئمّة‌.

 و لم‌ يكن‌ امتلاك‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و ءاله‌ و سلّم‌ لمقام‌ الولاية‌ بسبب‌ نفس‌ نبوته‌، و انّما بسبب‌ امتلاكه‌ لمقام‌ الامامة‌، أي‌ أن‌ رسول‌ الله‌ كان‌ إماما و نبيّاً معاً، مثله‌ مثل‌ ابراهيم‌ عليه‌ السلام‌ الذي‌ يقول‌ القرءان‌ فيه‌: و إذْ ابْتَلَي‌' إبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـ'تٍ فَأَتْمَهُنَّ قَالَ إِنِّي‌ جَـ'عِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً.[6]

 فبعد أن‌ كان‌ ابراهيم‌ عليه‌ السلام‌ نبيّاً يوحي‌ الله‌ اليه‌، فقد قال‌ تعالي‌ في‌ القرءان‌: لقد ابتلينا ابراهيم‌ بامتحانات‌ و اختبرناه‌ بكلمات‌ فنجج‌ في‌ ذلك‌ الامتحان‌ و الاختيار و أتمّ تلكم‌ الكلمات‌، لذا فقد جعلناه‌ إثر تلك‌ الابتلإات‌ و نجاحه‌ فيها إماماً في‌ الارض‌. فابراهيم‌ عليه‌ السلام‌ إذن‌ كان‌ يمتلك‌ النبوه‌ كماكان‌ يمتلك‌ الإماة‌. و رسول‌ الله‌ هو الآخر كان‌ نبيّاً و إماما معاً، خلافاً م‌ئمتنا الذين‌ لم‌ تكن‌ لديهم‌ نبوي‌، و إنّما لهم‌ الامامة‌ فحسب‌.

 و وفقا للشواهد والروايات‌ ذات‌ الصدور القطعي‌ التي‌ في‌ أيدينا، فإن‌ الامام‌ اميرالمؤمنين‌ هو الافضل‌ من‌ بين‌ الائمّة‌ الاثني‌ عشره‌ بينما رسول‌ الله‌ أفضل‌ من‌ أميرالمومنين‌.

 و الخلاصة‌ فإن‌ مقام‌ الامامة‌ هذا الذي‌ نريد دراسة‌ ولايته‌ حالياً هو بعنوان‌ الامامة‌، أعمم‌ ان‌ من‌ يكون‌ صاحبه‌ نبيّاً أو لايكون‌. فنحن‌ نبحث‌ عن‌ الولاية‌ التي‌ يمتلكها الامام‌، و نريد أن‌ نستفيد من‌ القرآن‌ المجيد عن‌ نوع‌ الولاية‌ التي‌ للامام‌، و ما الذي‌ يترتّب‌ عليها ؟ و من‌ هو ذلك‌ الامام‌ الذي‌ يمتلك‌ هذه‌ الولاية‌ ؟ و ما معني‌ كون‌ العصمة‌ من‌ شروطها ؟

 فهذا البحث‌ اذن‌ يدور فقط‌ حول‌ عنوان‌ الامام‌، أينما وُجد ذلك‌ العنوان‌، سواء اجتمع‌ مع‌ النبوة‌ كما هي‌ الحال‌ في‌ النبيّ ابراهيم‌ عليه‌ السلام‌، أم‌ لم‌ يجتمع‌ كما هو الامر بالنسبة‌ للائمّة‌ المعصومين‌ ـ صلوات‌ الله‌ عليهم‌ أجمعين‌ ـ اذين‌ كانوا أئمّة‌ لكنهم‌ لم‌ يكونوا انبياء.

 إطاعة‌ الله‌ اتّباع‌ القرآن‌ وإطاعة‌ الرسول‌ العمل‌ بالسنّة‌ وإطاعة‌ أُولي‌ الامر هي‌...

واحدي‌ الآيات‌ القرآنية‌ التي‌ نذل‌ علي‌ ولاية‌ و إمارة‌ و حكومة‌ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌ هذه‌ الآية‌:

 يَـ'أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُواْ اللَهَ وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الامْرِ مِنكُمْ فَإنْ تَنَـ'زَعْتُمْ فِي‌ شَي‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلي‌ اللَهَ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤمِنُونَ بِاللَهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ ذَلِكَ خَيْرُ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً.[7]

 أي‌ انكم‌ لو سرتم‌ في‌ هذا الطريق‌ فإن‌ عاقبتكم‌ ستكون‌ خير عاقبة‌، ستتمتّعون‌ و تفيدون‌ في‌ المجال‌ الاجتماعي‌ من‌ جميع‌ المواهب‌، و ستصلون‌ من‌ ناحية‌ سيركم‌ الكمالي‌ إلي‌ حيث‌ يجب‌ أن‌ تصلوا !

 و سنستدل‌ بهذه‌ الآية‌ علي‌ ولاية‌ المعصوم‌، و نستفيد منها أن‌ أولي‌ الامر يجب‌ أن‌ يكونوا معصومين‌ حتما. و هذه‌ الآية‌ من‌ الآيات‌ القرءانية‌ الواضحد و البارزة‌ في‌ القرءان‌ التي‌ تعتبر «أولي‌ الامر» محصورين‌ في‌ الائحة‌ الاطهار عليهم‌ السلام‌، كما تعد المعصومين‌ من‌ واجبي‌ الطاعد بعنوان‌ الولاية‌.

 و تقريب‌ الاستدلال‌ بهذا النحو. بأن‌ نقول‌: انّ إطاعة‌ الله‌ في‌ الآية‌ الشريفة‌: يَـ'أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُواْ اللَهَ. هي‌ اشباع‌ الاحكام‌ الإلهية‌ المبينّة‌ في‌ القرءآن‌ الكريم‌ نَزَلَ بِهِ الرُّوحَ الاَمِينُ * عَلَی‌' قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ[8]. فإطاعة‌ الله‌ تعني‌ اطاعة‌ كتاب‌ الله‌ و ءاياته‌. فحيث‌ كان‌ الكلام‌ عن‌ إطاعة‌ الله‌ فالمقصود هو اطاعة‌ الآيات‌ النازلة‌ علي‌ النبي‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و ءاله‌ و سلّم‌ في‌ القرءان‌ الكريم‌. هذا بالنسبة‌ لاطاعة‌ الله‌.

 و من‌ المعلوم‌ بالطبع‌ أنّ القرءان‌ المجيد لم‌ يتطرّق‌ الي‌ تفاصيل‌ الامور و جزئياتها، و انما هو نتعرّض‌ للامور الكليّة‌ و الاحكام‌ العامة‌، كمثل‌ وجوب‌ الصلاة‌ و الزكاة‌ و الحج‌ و الجهاد و غير ذلك‌، لكن‌ لم‌ يبين‌ خصوصياتها.

 و تنقسم‌ إطاعة‌ الرسول‌ وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولُ إلي‌ قسمين‌:

 القسم‌ الاوّل‌: الإطاعة‌ في‌ الاحكام‌ الجزئية‌ التي‌ بَيَّنها النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و ءاله‌ و سلّم‌ الاجل‌ تعيين‌ حدود الاحكام‌ الكلية‌ و قيودها و شروطها، و هذا يرجع‌ إلي‌ ناحية‌ التشريع‌. أي‌ أن‌ رسول‌ الله‌ قد قام‌ بتشريع‌ الحدود و القيود أحكام‌ كتاب‌ الله‌ الكلية‌. فالقرءان‌ يقول‌ متلحول‌ الصلاة‌: وَ أَقِيمُواْ الصَّلَـ'وةَ وَ لاَتَكُونُواْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ[9].

 أما كيفية‌ أداء الصلاة‌، و كون‌ الواجب‌ منها سبع‌ عشرة‌ ركعة‌، و أنّ صلاة‌ الظهر أربع‌ ركعات‌، و أنه‌ يجب‌ الإتيان‌ بها بلباس‌ طاهر، و في‌ مكان‌ مباح‌، و مع‌ استقبال‌ القبلة‌، و أنه‌ لايجوز للرجال‌ فيها لبس‌ الذهب‌ و الحرير، فهي‌ خصوصيّات‌ لم‌ تُبَيَّن‌ في‌ القرءان‌ المجيد.

 و كذلك‌ وردت‌ مسائل‌ كثير، في‌ باب‌ الصلاة‌ يقول‌ الامام‌ الصادق‌ عليه‌ السّلام‌ في‌ احدي‌ الروايات‌ أن‌ للصلاة‌ أربعة‌ آلاف‌ مسألة‌، ألفان‌ في‌ الواجبات‌ و ألفاف‌ في‌ المستحبات‌ و السنن‌، و هي‌ أمور غير موجوده‌ في‌ القرءان‌. و انما الوارد في‌ القرءان‌ هو: أَقِيمُواْ الصَّلَـ'وة‌ و حسب‌. و اما كيفيتها فتشخيصها بيد النبي‌. و لذا فقد قام‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و ءاله‌ و سلّم‌ فصلي‌ تم‌ قال‌: صَلُّوا كما رَأيَتُمُونِي‌ أُصَلِّي‌ فتشريع‌ هذه‌ الجزئيات‌ و الحدود و القيود و الشروط‌ و الموانع‌ و المعدات‌ بيد النبي‌. و هذا هو معني‌ نشريع‌ الشريعة‌، فالقرآن‌ مشرِّعٌ علي‌ نحو الحكم‌ الكلي‌ بينما النبي‌ يقوم‌ بذلك‌ بالنبسة‌ للجزئيات‌ و الخصوصيات‌ و المشخّصات‌.

 و لقد ورد في‌ القرءان‌ هذا المقدار أن‌: أتوا الزكاة‌ و مقدارها و متعلقاتها، فلم‌ تبين‌ في‌ القرءآن‌. و انما قام‌ بذلك‌ النبي‌.

 كما ورد في‌ القرءان‌ الكريم‌: وَ لِلهِ عَلَی‌ النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً[10].

 حيث‌ ان‌ قصد بيت‌ الله‌ و الذهاب‌ اليه‌ للمستطيع‌ من‌ الناس‌ كان‌ من‌ الامور التي‌ فرضها الله‌ عليهم‌ و جعلها كفريضة‌ واجبة‌. أمّا كيفية‌ الحجّ، و كيفيّة‌ العمر و الطواف‌ بيت‌ الله‌ (سبعة‌ شواط‌)، و جميع‌ الخصوصيات‌ و الجزئيّات‌ الواردة‌ في‌ كتاب‌ الحج‌ مع‌ كثرة‌ تشعباتها و مسائلها، فهي‌ غير موجوده‌ في‌ القرءان‌ المجيد. و إنما قام‌ رسول‌ الله‌ بتعيينها و تحديدها و الامر بها كلها.

 و قد أدّي‌ بنفسه‌ الحجّ في‌ السنة‌ العاشره‌ للهجره‌ و خاطب‌ الناس‌ قائلاً: إنظروا كيف‌ أقوم‌ بالحج‌ فاعملوا مثل‌ عملي[11]‌.  و كانوا يرجعون‌ اليه‌ في‌ كل‌ مورد كان‌ يستبعون‌ فيه‌، أو يحتاجون‌ فيه‌ إلي‌ سؤال‌، فيجيبهم‌. كما قام‌ بتعيين‌ المواقيت‌، لكي‌ يقوم‌ الحجاج‌ بالإحرام‌ منها. و بيِّن‌ أن‌ المراد بالقاطنين‌ علي‌ مسافة‌ عن‌ البيت‌ الحرام‌: ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِري‌ الْمَسْجِد الْحَرَامِ. الذين‌ يبعدون‌ عن‌ بيت‌ الله‌ بأكثر من‌ ستة‌ عشر فرسخا. و هكذا الامر في‌ سائر مسائل‌ الحجّ العديده‌ التي‌ لم‌ نبيِّن‌ ورت‌ في‌ القرءان‌، النبي‌ احرم‌ إذ انّ الححّ انّما ذُكر في‌ القرءان‌ بالإسم‌ فقط‌. و هكذا الامر في‌ مسائل‌ الامر بالمعروف‌ و النهي‌ عن‌ المنكر، و مسائل‌ الجهاد، مع‌ جميع‌ خصوصياتها و جزئياتها التي‌ بيَّن‌ فيها ـ من‌ خلال‌ حضوره‌ بنفسه‌ في‌ ساحة‌ الحرب‌ ـ كيفية‌ التعامل‌ مع‌ المشركين‌ و اليهود و النصاري‌ أو المرتدين‌ و أموالهم‌، فبيان‌ و توضيح‌ جميع‌ هذه‌ الخصوصيات‌ راجع‌ إلي‌ تشريع‌ رسول‌ الله‌.

 و هذا هو معني‌ إطاعة‌ رسول‌ الله‌. فرسول‌ الله‌ ـ إذن‌ ـ هو شرِّع‌ و مقيِّد و محدِّد و معيِّن‌ و مشخِّص‌ للحدود و الثغور. و تشخّصات‌ الاحكام‌ الكلية‌ الوارده‌ في‌ القرءان‌ المجيد. القسم‌ الثاني‌: الإطاعة‌ لرسول‌ الله‌ في‌ الاحكام‌ الوِلايتية‌ بلحاظ‌ ولايته‌ و امامته‌ علي‌ الناس‌، كنصبه‌ لشخصٍ ما أميرا للجيش‌ كإعطائه‌ الراية‌ لزيد، أو وضع‌ شخص‌ ءاخر في‌ قلب‌ الجيش‌، و أمثال‌ ذلك‌. فالنّبي‌ واجب‌ الاطاعة‌ في‌ جميع‌ هذه‌ الخصوصيات‌، و يجب‌ علينا الالتزام‌ بطاعته‌ حتي‌ في‌ هذه‌ الامور، و لايجوز لنا مخالفته‌. و هذا النحو من‌ اطاعته‌ ليس‌ إطاعته‌ في‌ التشريع‌، إذ أن‌ الاحكام‌ الولايتة‌ ليس‌ ضمن‌ دائرة‌ التشريع‌، و انما هذه‌ الاوامر و النواهي‌ قد صدرت‌ بلحاظ‌ ولاية‌ رسول‌ الله‌ صلي‌ الله‌ عليه‌ و ءاله‌ و سلّم‌ و امامته‌ للناس‌، و اطاعتها واجبة‌.

 بنائ عليه‌ فاننا نلاحظ‌ أن‌ لإطاعة‌ رسول‌ الله‌ جانبين‌: الاول‌ في‌ نفس‌ الاحكام‌ الجزئية‌، و الآخر في‌الامور الولايتية‌. و هذان‌ الجانبان‌ كلاهما غير اطاعة‌ الله‌ التي‌ هي‌ عبارة‌ عن‌ إطاعة‌ الاحكام‌ الكلية‌ الواردة‌ في‌ القرءان‌. لذا فقد كُرَّر لفظ‌ «أَطِيُعواْ» في‌ هذه‌ الآية‌ حيث‌ قال‌ تعالي‌: يَـ'أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُواْ اللَهَ  وَ أَطِيعُواْ الرَّسُّولَ إذ أن‌ اطاعة‌ الله‌ غير إطاعة‌ الرسول‌. فإطاعة‌ الله‌ اطاعة‌ الكتاب‌ اي‌ القرءان‌، امّا اطاعة‌ الرسول‌ في‌ الاحكام‌ الجزئية‌ و الامور الولايتية‌. لذا ورد لفظ‌ «أَطِيعُواْ» متعلقاً بنفس‌ الرسول‌ أيضاً، ففصل‌ إطاعة‌ الرسول‌ عن‌ إطاعة‌ الله‌.

 ثم‌ قال‌ تعالي‌: «وَ أُولِي‌ الاَمْرِ مِنكُمْ».

 و يتضح‌ من‌ هذا البيان‌ بشكل‌ جيد أن‌ التشريع‌ مختص‌ برسول‌ الله‌، أمّا أولو الامر فلايحق‌ لهم‌ التشريع‌ مطلقاً. و يعني‌ لتشريع‌ بيان‌ الخصوصيات‌ و جعل‌ الاحكام‌ الجزئية‌، و هذا انما كان‌ يرجع‌ لشخص‌ رسول‌ الله‌، امّا أولو ألامر فهم‌ المبيِّنون‌ لتشريع‌ رسول‌ الله‌ ذاك‌، فهم‌ لايشرعون‌.

 لقد وصل‌ الشرع‌ بواسطة‌ رسول‌ الله‌ إلي‌ الناس‌، لا بواسطة‌ أولي‌ الامر. و قد تحت‌ الشريعة‌ بواسطة‌ تشريع‌ رسول‌ الله‌ و نزلت‌ ءاية‌ الْيَوْمَ اَكْمِلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیكُمْ نِعْمَتِي‌ وَ رَضِيتُ لَكُمْ الإسْلـ'مَ دِيناً[12].

 و توضيح‌ هذا الامر ـ من‌ لزوم‌ إطاعة‌ اُولي‌ الامر ـ هو أن‌ إطاعة‌ أولي‌ الامر إنما تتحقق‌ في‌ جهة‌ واحدة‌ فقط‌ و هي‌ اطاعتهم‌ في‌ الامور الولايتية‌ بحسب‌ كونهم‌ و الين‌ للناس‌. و ذلك‌ أن‌ الاطاعة‌ في‌ الامور التشريعة‌ كما بينَّنا مختصة‌ برسول‌ الله‌. و عليه‌ فانّ الاطاعة‌ لاولي‌ الامر ستكون‌ محصورة‌ في‌ محمال‌ الاحكام‌ الولايتية‌. و بما أن‌ أولي‌ الامر مشتركون‌ مع‌ رسول‌ الله‌ في‌ هذه‌ الجهة‌ ـ اي‌ الاطاعة‌ في‌ الامور الولايتية‌ ـ فان‌ لفظ‌ «أطيعوا» لم‌ يتكرّر هنا فلم‌ يقل‌ تعالي‌: يَـ'أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُواْ اللَهَ  وَ أَطِيعُواْ الرَّسُّولَ  وَ أُولِي‌ الامْرِ مِنكُمْ. و ذلك‌ لان‌ اطاعة‌ الامر متّخذة‌ مع‌ اطاعة‌ الرسول‌ من‌ هذه‌ الجهة‌. و الاية‌ الشرفة‌ توجب‌ اطاعة‌ الله‌ و الرسول‌ و أولي‌ الامر بسياق‌ واحد منهج‌ واحد و لحاظ‌ واحد. و علي‌ ذلك‌ فان‌ تحقّق‌ مقام‌ العصمة‌ في‌ أولي‌ الامر ضروري‌ و إلاّ فلا معه‌ لا طاعتهم‌ علي‌ نحو الاطلاق‌.

يستفاد من‌ الآية‌ عصمة‌ القرآن‌ والرسول‌ وأُولي‌ الامر

 أَطِيعُواْ اللَهِ، يعني‌ أنّه‌ يجب‌ عليكم‌ أن‌ تطيعوا القرءان‌ لماذا ؟ لان‌ القرءان‌ مصون

‌ القرءان‌ ليس‌ كلام‌ البشر، و ليس‌ كلام‌ هويً و هوس‌، و لانتيجة‌ أفكار أحد. بل‌ هو كتاب‌ حق‌ و فصل‌، و ليس‌ بكتاب‌ هزل‌. و القرءان‌ مصون‌، أي‌ أن‌ القرءان‌ هو الكتاب‌ الوحيد الذي‌ نزل‌ علي‌ القلب‌ المبارك‌ للنبي‌ بعين‌ عباراته‌ دون‌ تغيير «فاء» أو «واو». و لقد نزل‌ الانجيل‌ و التوراة‌ بالمعني‌، و عباراتهما هي‌ عبارات‌ نفس‌ موسي‌ و عيسي‌ عليهما السلام‌. امّا القرءان‌ فليس‌ كذلك‌، و انما عبارته‌ نفس‌ الوحي‌، و لايوجد في‌ العالم‌ كتاب‌ كالقرءان‌ ألفاظه‌ و هي‌، و هذا هو منتهي‌ المصونية‌.

 و انّما يجب‌ علي‌ اانسان‌ اطاعة‌ المصون‌، لانّه‌ حقّ. المصون‌ يعني‌ الحق‌ و المتحقق‌ بالحق‌ في‌ مقابل‌ الباطل‌ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلَّـ'لُ فَأَنَّي‌'تُصْرَفُونَ.[13]

  فالقرءان‌ اذن‌ كتاب‌ حق‌، و علي‌ الانسان‌ أن‌ يتَّبعه‌. و عليه‌ فالقرءان‌ معصوم‌ و مصون‌. ثم‌ انّه‌ تعالي‌ يقول‌: وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولَ. لماذا ؟ لان‌ الرسول‌ معصوم‌ لا يرتكب‌ الخطأو الذنب‌. و في‌ هذه‌ الحال‌ فلا تناقض‌ هناك‌ في‌ اطاعة‌ و اطاعة‌ الرسول‌، و الا فلو لا كان‌ الرسول‌ يخطي‌ء أحياناً و يقول‌ شيئاً بخلاف‌ القرءان‌. فالامر يسي‌ كذلك‌ بالطبع‌.

 فهو إذن‌ حين‌ يقول‌: أَطِيعُواْ اللَهَ  وَ أَطِيعُواْ الرَّسُّولَ، فانّ معناه‌ أن‌ اطاعة‌ رسول‌ الله‌ لجهة‌ المصونية‌ و المحفوظية‌ في‌ صف‌ إطاعد الله‌ ـ التي‌! هي‌ إطاعة‌ ءايات‌ القرءان‌ ـ و أن‌ هاتين‌ الاطاعتين‌ في‌ مساق‌ واحد. و انّ رسول‌ الله‌ معصوم‌ هو الآخر، و انّ و هاتين‌ الطاعتين‌ لستنا اطاعتين‌ متضادتين‌.

 امّا بالنسبة‌ لاولي‌ الامر فانئ المطلب‌ بهذا النحو أيضاً. اي‌ بنفس‌ النحو الذي‌ يقول‌ فيه‌: أطيعوا الله‌ و أطيعوا الرَّسول‌. فانّه‌ يقول‌ أيضاً: أطيعوا أولي‌ الامر، فأولوا الامر ايضاً معصومون‌، و أوامرهم‌ ليست‌ خلاف‌ أوامر الكتاب‌ و ليست‌ خلاف‌ ءايات‌ الله‌، و لا خلاف‌ إطاعة‌ رسول‌ الله‌، سواء من‌ ناحية‌ التشريع‌ أو من‌ ناحية‌ خصوصيات‌ الاوامر الولايتية‌ الصادره‌ عنهم‌.

 و عليه‌ فانّ هذه‌ الآية‌ تدل‌ اجمالاً علي‌ أن‌ أولي‌ الامر يجب‌ أن‌ يكونوا معصومين‌ حتماً، و قد امرنا الله‌ تعالي‌ بسياق‌ واحد بوجوب‌ طاعتهم‌، و أنهم‌ واجبي‌ الطاعة‌.

 مورد النزاع‌ في‌ «تنـ'زَعْتُم‌» لا يمكن‌ أن‌ يشمل‌ النزاع‌ مع‌ أُولي‌ الامر في‌ أمر الولاية‌

ثم‌ يقول‌ تعالي‌ بعد ذلك‌ فَإنْ تَنَـ'زَعْتُمْ فِي‌ شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَی‌ اللَهِ وَالرَّسُولِ و بما أن‌ الخطاب‌ خطابٌ للمؤمنين‌: يَـ'أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُواْ اللَهَ وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الامْرِ مِنكُمْ. فاذا تنازعتم‌ أو تخاصمتم‌ في‌ اموركم‌ الشخصية‌ و الحياتية‌ فأرجعوا فصل‌ خصومتكم‌ إلي‌ الله‌ و رسوله‌، و اجعلو امر جعلكم‌ في‌ حل‌ المشكلة‌ الله‌ و رسولَه‌ فَلِمَ لَمْ يقل‌: فَإنْ تَنَـ'زَعْتُمْ فِي‌ شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَی‌ اللَهِ وَالرَّسُولِ ؟

 ذلك‌ لانه‌ قد بُيِّن‌ أن‌ أولي‌ الامر ليس‌ لهم‌ شأنيّة‌ التشريع‌، و إنما وظيفتهم‌ اصدار الاوامر الولايتة‌ فحسب‌. والله‌ تعالي‌ يريد القول‌ هنا انّكم‌ إذا تنازعتم‌ فانّ مرجعكم‌ تلك‌ الاحكام‌ الكلية‌ الموجوده‌ في‌ الكتاب‌، أو الجزئية‌ التي‌ بينّها رسول‌ الله‌، و أولوالامر ايضاً تابعون‌ لرسول‌ الله‌ في‌ الاحكام‌ الجزئية‌، و لا استقلال‌ لهم‌ من‌ أنفسهم‌. فالمرجع‌ في‌ رفع‌ الخصومة‌ اذن‌ (في‌ ناحية‌ توضيح‌ المسألة‌ و بيانها و حلّها) يجب‌ ان‌ يكون‌ كتاب‌ الله‌ في‌ الاحكام‌ الكلية‌، و سنّة‌ رسول‌ الله‌ في‌ المصاديق‌ و الاحكام‌ الجزئية‌. و هو أمر بيّن‌ و جلّي‌ أنّكم‌ إذا اختلفتم‌ أيها المؤمنون‌ ـ الخاطبون‌ من‌ قبلي‌ ـ فمرجعكم‌ هو الله‌ و رسوله‌. و لذا لم‌ يرد لفظ‌ «أولي‌ الامر» هنا لهذا السبب‌. و نستفيد من‌ هنا عدم‌ صحة‌ ما ذُكِر في‌ بعض‌ تفاسير أهل‌ السنة‌ و تفاسير بعض‌ من‌ حذل‌ حذوهم‌ حيث‌ قالوا: انّ السبب‌ في‌ أنه‌ تعالي‌ لم‌ يقل‌ هنا: فَرُدُّوهُ إلَی‌ اللَهِ وَالرَّسُولِ وَ أُولِي‌ الامْر هو انه‌: فَإنْ تَنَـ'زَعْتُمْ اي‌ تنازعتم‌ مع‌ نفس‌ أولي‌ الامر في‌ أصل‌ مسألة‌ الولاية‌. كما لو قال‌ أولوالامر مثلا: نحن‌ اصحاب‌ الولاية‌ و كان‌ رأيكم‌ بخلاف‌ ذلك‌. ففي‌ هذه‌ الصورة‌ يكون‌ مرجعكم‌ كتاب‌ الله‌ و رسوله‌. ذلك‌ أن‌ أولي‌ الامر أنفسهم‌ أحد أطراف‌ النزاع‌، و لم‌ يبقي‌ ثمة‌ معني‌ هنا لان‌ نقول‌ ارجعوا إلي‌ اولي‌ الامر و لذا فانّه‌ تعالي‌ لم‌ يقل‌ هنا «والي‌ اولي‌ الامر منكم‌».

 و هذا الكلام‌ خاطي‌، جدا و باطل‌، و ذلك‌ لانه‌ عند ما يوجب‌ الله‌ تعالي‌ في‌ صدر الاية‌ اطاعة‌ أولي‌ الامر علي‌ نحو الاطلاق‌، فلا معني‌ لان‌ يقول‌ بعد ذلك‌: اذا تنازعتم‌ مع‌ اوليك‌ الامر في‌ اصل‌ مسألة‌ الولاية‌ فارجعوا الي‌ الله‌ و رسوله‌ ! فيجعل‌ ااعة‌ اولي‌ الامر من‌ جهة‌ واجبة‌ علي‌ الناس‌ بينما يقول‌ من‌ جهة‌ اخري‌: اذا تنازعتم‌ معهم‌ فارجعوا الي‌ الله‌ و الرسول‌ !

 كان‌ يقول‌ الله‌ تعالي‌: أطيعوا الرسول‌ لكن‌ اذا تنازعتم‌ معه‌ فافعلوا الشي‌ء الفلاني‌. او يقول‌: اطيعوا القرآن‌ «اطيعوا الله‌» لكنّكم‌ إذا وجدتم‌ في‌ بعض‌ الموارد استكالا معني‌ القرآن‌ فارجعوا إلي‌ التوراة‌ مثلا ! فهذا الكلام‌ خطأ.

 و هكذا عند ما يقول‌ الله‌ تعالي‌: أَطِيعُواْ اللَهَ وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الامْرِ مِنكُمْ. فيوجب‌ علينا اطاعة‌ اولي‌ الامر ثم‌ يقول‌: اذا تنازعتم‌ مع‌ اولي‌ الامر فافعلوا كذا، فانّ هذا التفريع‌ سيكون‌ خطأً و لا معني‌ له‌.

علّة‌ عدم‌ الإرجاع‌ إلي‌ أُولي‌ الامر في‌ التنازع‌ هي‌ عدم‌ كونهم‌ مشرّعين‌

 فليست‌ علة‌ عدم‌ ذكر أولي‌ الامر ـ إذن‌ ـ ما توهمّه‌ اولئك‌، و انما ما ذكرناه‌ من‌ أن‌ أولي‌ الامر لاشأن‌ لهم‌ بتشريع‌ الاحكام‌.

 لقد كان‌ دور الامام‌ الصادق‌ و الامام‌ الباقر و الرضا و صاحب‌ الزمان‌ عليهم‌ السلام‌ بأجمعهم‌ بيان‌ الاحكام‌، فَهل‌ عترتم‌ لحدا لان‌ علي‌ مسألة‌ قام‌ فيها الامام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ بجعل‌ تشريع‌ ما ؟! فهل‌ قال‌ في‌ موضع‌ ما: صلّوا الطهر ثلاث‌ ركعات‌ ؟! او قال‌ في‌ موضع‌ آخر، ءامركم‌ بإسِتان‌ المحرّم‌ الفلاني‌ ؟! أو يترك‌ الحلال‌ الفلاني‌ ؟! أو هو قال‌ اني‌ أشرع‌ من‌ الآن‌ فصاعدا أن‌ لا صلاح‌ في‌ لزوم‌ أن‌ يصلي‌ الناس‌ الصبح‌ قبل‌ أن‌ تطلع‌ الشمس‌، فلو صلوها الي‌ ما بعد الطلوع‌ نبصف‌ ساعة‌ مثلا فلا اشكال‌. و أمتاك‌ ذلك‌. من‌ الواضح‌ أن‌ هذا لم‌ يحصل‌ فجميعهم‌ عليهم‌ السلام‌ يقولون‌ نحن‌ انما نقوم‌ ببيان‌ تشريع‌ رسول‌ الله‌ صلي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلم‌، و بتوضيح‌ الحدود و القيود التي‌ حدودها رسول‌ الله‌ لخصوصيات‌ الاحكام‌. فالمشرع‌ اذن‌ هو الله‌ و رسوله‌، و علي‌ الانسان‌ أن‌ يرجع‌ في‌ موارد النزاع‌ التي‌ تواجهه‌ إلي‌ كتاب‌ الله‌ و رسوله‌، لكي‌ يتعرف‌ إلي‌ و ظيفته‌ من‌ تلك‌ المصادره‌.

 فهذا هو السبب‌ ـ إذن‌ ـ في‌ عدم‌ ذكر أولي‌ الامر هنا، لا ما ذكروه‌ من‌ ذلك‌ التوّهم‌ الباطل‌. أمّا الآن‌ و قد اتضحت‌ هذه‌ المسألة‌ فلو أشكل‌ و قيل‌: انه‌ لاشك‌ في‌ ان‌ رسول‌ الله‌ صلي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ كان‌ مرسل‌ أستخاصا في‌ حياته‌ ولاة‌ إلي‌ الاطلاق‌ و النواحي‌ كالطائي‌ و الين‌... و كو... و امتالها، فكان‌ برأسّهم‌ علي‌ الناس‌ فكانوا يأمرون‌ و ينهون‌، و يعلّموه‌ الناس‌ القرآن‌. أو أنّه‌ كان‌ يرسل‌ البعض‌ في‌ الحروب‌ بضعد ولي‌ أو والي‌، فيكون‌ قائداً و أميرا يقاتل‌ الناس‌ بين‌ يديه‌، و يكون‌ أمره‌ واجب‌ الاطاعة‌، مع‌ أن‌ هؤلإ الولاة‌ و الامرا و لم‌ يكونوا معصومين‌.

 أو أن‌ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ كان‌ ينصّب‌ ولاهً من‌ قبله‌ فيرسلهم‌ إلي‌ البلاد المختلفة‌، و كانوا واحبي‌الطاعة‌ أيضاً. فالولي‌ أو الوالي‌ الذي‌ كان‌ يُرسل‌ من‌ قبل‌ أميرالمؤمنين‌ الي‌ مدينة‌ البصرة‌ مثلا يجب‌ علي‌ الناس‌ أن‌ يطيعوه‌ مع‌ أندليس‌ معصوما، و مع‌ انّه‌ كان‌ يخطي‌ و احيانا. لكن‌ بما أن‌ أصل‌ جعل‌ و نصيب‌ هذا الوالي‌ مشتمل‌ علي‌ مصالح‌ كثيرة‌، فلو صدر منه‌ خطأ ما في‌ بعضي‌ الاحيان‌، أو اشتنبه‌ في‌ بعض‌ ما يأمر به‌ أو ينهي‌ عنه‌، فإن‌ هذا الخطأ يُتدارن‌ بما في‌ جعله‌ من‌ مصلحة‌. و هذا ما يسمي‌ ب «المصلحة‌ المتداركة‌». أي‌ أننا نوافق‌ علي‌ أن‌ الولاة‌ يخطأون‌ في‌ بعض‌ الاحيان‌، لكن‌ خطأهم‌ قليل‌ إلي‌ درجة‌ أنه‌ يُتدارك‌ بمصلحة‌ أصل‌ تعيينهم‌. و اساس‌ الامر أن‌ أصيل‌ تعيينهم‌ يجب‌ أن‌ يحصل‌، و إذا دار الامر بين‌ الا يرسل‌ أميرالمؤمنين‌ والياً الي‌ البصره‌ فتبقي‌ البصره‌ بلا والٍ، أو أن‌ يرسل‌ والياً قد تصدر منه‌ بعض‌ الاشتباهات‌، فمن‌ المؤكد أن‌ إرسال‌ ذلك‌ الوالي‌ الذي‌ يُخطي‌ء في‌ بعض‌ الامور افضل‌ من‌ عدم‌ ارساله‌ والياً أساساً و من‌ تركه‌ الناس‌ دون‌ والٍ و مدبر.

 فما الاشكال‌ اذن‌ فيما لو قلنا بهذا أيضاً في‌ ءاية‌: «أولي‌ الامر» فنقول‌ أن‌ الله‌ تعالي‌ يقول‌ في‌ الآية‌  أَطِيعُواْ اللَهَ وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الامْرِ مِنكُمْ. أنه‌ أطيعوا أولي‌ أمركم‌ (كمثل‌ الافراد الذين‌ يرسلهم‌ رسول‌ الله‌ أو أميرالمؤمنين‌ عليهما السّلام‌ بصفة‌ قادة‌ في‌ الحرب‌ أو ولاة‌ علي‌ المدن‌) فهؤلإ أيضاً واجبي‌ الطاعة‌ ذلك‌ أنّ المصلحة‌ التي‌ يتضمنها أصل‌ تعيينهم‌ كبيرة‌ إلي‌ درجة‌ تغلب‌ مفسدة‌ الاخطاء التي‌ قد تصدر منهم‌. فما الاشكال‌ لو قلنا أن‌ أولي‌ الامر ليسوا معصومين‌، و إنما هم‌ نفس‌ أولئك‌ الولاة‌ و الذين‌ يسمعون‌ في‌ العرف‌ و العادة‌ بأولي‌ الامر !

 و الجواب‌ هو أن‌ هذا التصوّر في‌ حدّ نفسه‌ و في‌ مقام‌ الثبوت‌ و الفرض‌ لااشكال‌ فيه‌ (بان‌ يقوم‌ النبي‌ بعمل‌ كهذا، فينصب‌ شخصاً غير معصوم‌ لاأجل‌ تلك‌ المصلحة‌، و يكون‌ ذلك‌ الشخص‌ بالطبع‌ الافضل‌ سئة‌ بالمسئة‌ بالنسبة‌ إلي‌ بقية‌ الاشخاص‌، لكنه‌ ليس‌ معصوما و يصدر منه‌ الخطأ) لكن‌ كلامنا ليس‌ في‌ مقام‌ التصور و الإمكان‌ و الثبوت‌ و انما هو في‌ ظهور الآية‌. فالآية‌ لها ظهور في‌ أن‌ عليكم‌ اتباع‌ أولي‌ الامر، و أنهم‌ معصومون‌. و ذلك‌ لان‌ الآية‌ الشريفة‌ توجب‌ اطاعة‌ الله‌ و رسوله‌ و أولي‌ الامر بسبك‌ واحد و سياق‌ واحد. و كما أنّ العصمة‌ موجودة‌ حتماً في‌ اطاعة‌ الله‌ و الرسول‌ فقد أوجبت‌ أطاعة‌ أولي‌ الامر أيضاً علي‌ هذا الاساس‌، و الآية‌ ظاهرة‌ في‌ ذلك‌.

 فالآية‌ اذن‌ تقول‌: يجب‌ اطاعة‌ أولي‌ الامر لانهم‌ معصومون‌، و بحثنا الآن‌ في‌ ظهور الآية‌ و مفادها، أما و امكان‌ إطلاق‌ عنوان‌ أولي‌ الامر في‌ نفسه‌ و بحسب‌ المعني‌ اللغوي‌ علي‌ غير المعصوم‌ أيضاً فهو محفوظ‌ في‌ محله‌.

 و ما يتّصل‌ ببحثنا هو الظهور الذي‌ نريد استفادته‌ من‌ الآية‌، و الآية‌ أيضاً ظاهرة‌ في‌ هذا المعني‌، لاشكّ في‌ ذلك‌ و لاريب‌.

 و قد اعترف‌ الفخر الرازي‌ أيضاً لهذا في‌ تفسيره‌، و إن‌ كان‌ لايري‌ عصمة‌ أولي‌ الامر[14]  لكنه‌ يقوه‌: «مَهما يكن‌ من‌ أمر فإن‌ أولي‌ الامر يجب‌ أن‌ يكونوا معصومين‌.» و من‌ ثم‌ لكي‌ يحفظ‌ العصمة‌ في‌ أولي‌ الامر يقول‌: يجب‌ أن‌ يجتمع‌ اشخاص‌ من‌ أه‌ الحل‌ و العقد مع‌ بعضهم‌، و عندها يجعل‌ الله‌ العصمة‌ لاجتماع‌ هؤلإ الاشخاص‌ الذين‌ ينتجبون‌ «ولي‌ أمر» لشؤونهم‌، فتجعل‌ هذه‌ المشورة‌ التي‌ بين‌ أهل‌ الحل‌ و العقد معصوما. اذن‌ هذا الرأي‌ الناتج‌ عن‌ المشورة‌ يمتلك‌ العصمة‌. و أراد ترتيب‌ الامر بهذا النحو مع‌ أن‌ نفس‌ هذا الكلام‌ فيه‌ اشكالات‌. و كلامنا حاليا في‌ هذه‌ الجهة‌ فقط‌، و هي‌ اعتراف‌ الفخر الرازي‌ ـ و هو من‌ مخالفينا ـ بأنّ أولي‌ الامر مهما كانوا يجب‌ أن‌ يكونوا معصومين‌.

 و عليه‌ فلا مفرَّ من‌ اللالتزام‌ بأن‌ أولي‌ الامر أشخاص‌ معصومون‌ عن‌ الخطأ و الذنب‌. و جيمع‌ المسلمين‌ مجمعون‌ علي‌ أن‌ أحداً لم‌ يدَّع‌ العصمة‌ الولايتية‌ في‌ هذه‌ الآية‌ في‌ حقّ أحد إلاّ ما تدَّعبيه‌ الشيعة‌ في‌ حق‌ أئمّتهم‌ الاثني‌ عشر صولات‌ الله‌ و سلامه‌ عليهم‌ اجمعين‌ و عليه‌ فالاية‌ طبعاً تنطبق‌ عليه‌ فحسب‌.

عهد أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ لمالك‌ الاشتر مبينٌ لتفسيرنا

و الشاهد علي‌ هذا المطلب‌ هو العهد الذي‌ كتبه‌ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ لمالك‌ الاشتر حين‌ ولاّه‌ علي‌ مصر حيث‌ يقول‌ فيه‌: وَ أَرْدُودْ إلَی‌ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ مَا يُضْلِعُكَ مِنَ الْخُطْوبِ وَ يَشْتَبِهُ عَلَیكَ مِنَ الاْموُر فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَي‌ لِقَوْمَ أَحَبَّبَ إرشَادَهُمْ: يَـ'أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُواْ اللَهَ وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الامْرِ مِنكُمْ فَإنْ تَنَـ'زَعْتُمْ فِي‌ شَي‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلي‌ اللَهَ وَ الرَّسُولِ فَالرَّدُّ إلَی‌ اللَّهِ: الاْخْذُ بِمُحْكَمِ كِتَابِهِ وَ الرَّدُّ إلَی‌ الرَّسُولِ: الاْخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعَةِ غَيْرِ الْمَفِّرقَةِ. [15]

 ما يضلعك‌ من‌ الخطوب‌ أي‌ تلك‌ المشكلات‌ التي‌ تصيب‌ جنبك‌ و ضلعك‌، و تصيبك‌ من‌ أطراف‌ و جوانبك‌، و عليك‌ ان‌ تردّ تلك‌ الامور الهامة‌ الي‌ الله‌ و رسوله‌، و أن‌ تردّ تلك‌ الامور التي‌ تشتبه‌ عليك‌ الي‌ الله‌ و رسوله‌، لان‌ الله‌ تعالي‌ قال‌ لاولئك‌ الذين‌ أحبّ ارشادهم‌ و هدايتهم‌: يَـ'أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُواْ اللَهَ وَ أَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الامْرِ مِنكُمْ فَإنْ تَنَـ'زَعْتُمْ فِي‌ شَي‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلي‌ اللَهَ وَ الرَّسُولِ فما الذي‌ يعنيه‌ الردّ الي‌ الله‌ ؟

 هو الاْخْذُ بِمُحْكَمِ كِتَابرهِ، فهذا هو الرّد الي‌ الله‌، وَ الرَّدُّ إلَی‌ الرَّسُولِ: الاْخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعَةِ غَيْرِ الْمُفَّرَقَةِ.

 سنته‌ الجامعة‌ اي‌ التي‌ تجمع‌ جميع‌ المصالح‌ و جيمع‌ الاشخاص‌، كل‌ القلوب‌ و كل‌ المحاسن‌ و ليست‌ مفرقة‌، و لاسبّبة‌ للفرقة‌ و الانفصام‌.

 كان‌ هذا بحثنا حول‌ هذه‌ الآية‌ المباركة‌، و التي‌ كانت‌ أول‌ ءاية‌ من‌ القرءان‌ تدل‌ علي‌ عصمة‌ الائمّة‌ و وجوب‌ ااعة‌ الامام‌ المعصوم‌ بقيد لونه‌ معصوما. و نأمل‌ بهذا التوضيح‌ الذي‌ تمنا به‌ ألاّيبقي‌ و لا يكون‌ هناك‌ محل‌ للاشكال‌ و الشبهات‌ و ليس‌ هناك‌ من‌ إشكال‌ ان‌ شاءالله‌ تعالي‌.

 و لذا نري‌ أن‌ كبار علماء الاسلام‌ من‌ الزمان‌ الاولي‌ إلي‌ الآن‌ امثال‌ الشيخ‌ المفيد، الحراس‌ الولائين‌ من‌ المتكلمين‌ من‌ أمثال‌ الخواجه‌ نصيرالدين‌ الطوسي‌، والعلاّمة‌ الحيل‌، و كبار مفسّري‌ الشيعد قد أخذوا هذه‌ الآية‌ علي‌ أنها من‌ الآيات‌ الدالّة‌ علي‌ عصمة‌ الائمة‌ عليهم‌ السّلام‌ و ولايتهم‌.

 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی‌ مُحَمَّدٍ وَ ءَالِ مُحَمَّد

بِسْـمِ اللَهِ الـرَّحْمَنِ الـرَّحِيمِ

و صلَّي‌ اللهُ علي‌ محمد و ءاله‌ الطَّاهرين‌

و لعنة‌ اللَه‌ علي‌ أعدائهم‌ أجمعين‌ من‌ الآن‌ إلي‌ قيام‌ يوم‌ الدين‌

و لا حول‌ و لا قوّة‌ ألاّ باللَه‌ العليّ العظيم‌

 اَفَمَنْ يَهْدِي‌´ إلَی‌ الْحَقِّ أَحَقُّ أَن‌ يُتَّبَعَ أَمَّن‌ لاَّ يَهِدِّي‌´ إلاَّ أَن‌ يُهْدَي‌' فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ. [16]

 هذه‌ ءاية‌ أُخري‌ من‌ الآيات‌ الدالّة‌ علي‌ وجوب‌ طاعة‌ الإمام‌ المعصوم‌، و أنّ مَن‌ يستطيع‌ أوّلاً و بالذات‌ أن‌ يحكم‌ بين‌ الناس‌ و يكون‌ واجب‌ الإطاعد و الممتلك‌ لمقام‌ العصمة‌، فانّ علمه‌ علم‌ حضوريّ و الهيّ، و قلبه‌ متئصل‌ بالحقّ تعالي‌، لا أن‌ تكون‌ علومه‌ علوماً اكتسابية‌.

 و شاهدنا في‌ هذه‌ الآية‌ المباركة‌ الاستدلال‌ علي‌ ولاية‌ الإمام‌ لا ولاية‌ الفقيه‌.

 و تقريب‌ الاستدلال‌ بهذا النحو: إنّ احتجاج‌ آيت‌ القرءان‌ هنا مبنيّ علي‌ لزوم‌ اتّباع‌ الحقّ. فعلي‌ الانسان‌ أن‌ يتّبع‌ الحقّ الذي‌ هو عين‌ الواقعيّة‌ و الاصالة‌ و الحقيقة‌، في‌ مقابل‌ الباطل‌ الفاقد للاصالة‌ و الواقعية‌، و المبتني‌ علي‌ أساس‌ الاعتبارات‌ و الاوهام‌ و الامور السرابيّة‌ و الوهميّة‌ و الخياليّة‌. الحقّ هو صلب‌ الواقع‌. و العلوم‌ الحضورية‌ للائمّة‌ عليهم‌ السّلام‌ هي‌ عين‌ الحقّ، لانّ الباطل‌ ليس‌ له‌ طريق‌ إليها، خلافاً للعلوم‌ التي‌ يكتسبها الإنسان‌ من‌ الخارج‌ و المشوية‌ بالباطل‌ و المتحملة‌ للخطأ و الاشتباه‌.

 و لذا يقول‌ الله‌ تعالي‌ في‌ هذه‌ الآية‌ المباركة‌: إنّ الإنسان‌ يجب‌ أن‌ يتّبع‌ من‌ كان‌ قلبه‌ متّصلاً بالحقّ و الحقيقة‌، لاتدخل‌ فيه‌ أيّه‌ شائبة‌ من‌ البطلان‌ و الآراء الشخصيّة‌ و الاهواء النفسانية‌. و خلاصة‌ الامر مَنْ لايميل‌ قلبُه‌ الي‌ الباطل‌ بأي‌ وجه‌ من‌ الوجوه‌.

 فبناء الاستدلال‌ في‌ هذه‌ الآيات‌ المباركة‌ الواردة‌ في‌ هذه‌ السورة‌ الشريفة‌ علي‌ هذا الاساس‌: أي‌ الاستدلال‌ علي‌ لزوم‌ اتّباع‌ الحقّ لانّ الله‌ تعالي‌ يقول‌: قُلِ اللَهُ يَهْدِي‌ لِلْحَقِّ.

 فبعد أن‌ أخذ الله‌ تعالي‌ بواسطة‌ الاستفهام‌ الإنكساري‌ إقراراً بالمعني‌ من‌ المشركين‌، قبل‌ هذه‌ الجملة‌: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُم‌ مَنْ يَهْدِي‌ إلي‌ الْحَقِّ بأنّ الشركاء الذين‌ جعلوهم‌ للّه‌ تعالي‌ لايستطيعون‌ هداية‌ الإنسان‌ الي‌ الحقّ، أحباب‌ بلافصل‌: قُلِ اللَهُ يَهْدِي‌ لِلْحَقِّ. و من‌ البديهي‌ أنّ المقام‌ يستلزم‌ الإجابة‌ الفوريّة‌ علي‌ هذا السؤال‌ و لاينتظر جواب‌ المخاطب‌، لذا فقد أجاب‌ فوراً بهذا الشكل‌ فقال‌: قُلِ اللَهُ يَهْدِي‌ لِلْحَقِّ ثمّ قالَ: أَفَمَنْ يَهْدِي‌ إلَی‌ الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّن‌ لاَّ يَهِدِّي‌´ إلاَّ أَن‌ يُهْدَي‌.

 و نلاحظ‌ هنا أنّه‌ علي‌ أساس‌ مبني‌ لزوم‌ متابعة‌ الحقّ هذا، فقد جعل‌ الله‌ تعالي‌ معادلة‌ بين‌ قوله‌: أَفَمَنْ يَهْدِي‌´ إلَی‌ الْحَقِّ و قوله‌: مَّنْ لاَيَهِدِّي‌ إِلاَّ أَن‌ يُهْدَي‌. و الاستفهام‌ يجب‌ أن‌ يكون‌ له‌ طرفان‌ ـ لان‌ الاستفهام‌ يتردّد دوماً بين‌ النفي‌ و الإثبات‌ ـ و أحد طرفي‌ الاستفهام‌ هنا: أَفَمَنْ يَهْدِي‌ إلَی‌ الْحَقِّ و طرفه‌ الآخر أَمَّن‌ لاَّ يَهِدِّي‌ إلاَّ أَن‌ يُهْدَي‌. و نحن‌ نعلم‌ أن‌ «يَهْدِّي‌» من‌ باب‌ الافتعال‌، و أصلها يَهتدي‌، لانّه‌ يجوز قلب‌ «التّاء» و «إلاَّ» و ادغامها بالدال‌ الاخري‌ و كسر «الهاء» للمناسبة‌، فتصبح‌ يَهْتَدِي‌: يَهْدِّي‌، فلا يهدِّي‌ إذن‌ تعني‌ لايهتدي‌، و نري‌ في‌ هذه‌ الصورة‌ أنّ طرفي‌ المعادلة‌ هذين‌ لايستقبحان‌ في‌ هذا للاستفهام‌، ذلك‌ لانّ المعادلة‌ الصحيحة‌ يجب‌ أن‌ تكون‌ بين‌ النفي‌ و الإثبات‌، فنقول‌ مثلاً: هل‌ جاء زيد أم‌ لم‌ يأت‌ ؟ و هو استفهام‌ بين‌ النفي‌ و الإثبات‌. لكن‌ هل‌ يمكن‌ القول‌ يا تري‌: هل‌ جاء زيد أم‌ أن‌ غرفته‌ مُظلمة‌ ؟ كلاّ بالطبع‌ فهذا استفهام‌ غير صحيح‌، فظلمة‌ غرفة‌ زيد لايمكن‌ أن‌ تكون‌ عِدلاً لمجي‌ء زيد. و علينا أن‌ نقول‌ إذن‌: هل‌ جاء زيد أم‌ لم‌ يأت‌ ؟ أو نقول‌ مثلاً: هل‌ ذكرت‌ هذا الامر لعمر و أم‌ لم‌ تذكره‌ ؟ بحيث‌ يدور لإسفتهام‌ دوماً بين‌ النفي‌ و الإثبات‌.

الآية‌ الشّريفة‌: أَفَمَن‌ يَهْدِي‌´ إلَی‌ الْحَقِّ أَحَقُّ أَن‌ يُتَّبَعَ أَمَّن‌ لاَّ يَهِدِّي‌´ إِلاَّ أَن‌ يُهْدَي‌'

 لو كانت‌ هذه‌ الآية‌ هنا: أَفَمَنْ يَهْدِي‌ إلَی‌ الْحَقِّ أَحَقُّ أَن‌ يُتَّبَعَ أَمَّن‌ لاَّ يَهِدِّي‌. يَهْدِي‌ أوْ لاَ يَهْدِي‌' فكان‌ نفياً و إثباتاً، فلا إشكال‌ في‌ الامر. لكن‌ المعادلة‌ في‌ هذه‌ الآية‌ بنحو آخر، فهي‌ تقول‌: هل‌ الذي‌ يهدي‌ الي‌ الحقّ أحقّ أن‌ يتَّبعه‌ الإنسان‌ (هَدَي‌ يَهْدِي‌ فعل‌ متعدّي‌) أم‌ ذلك‌ الذي‌ لا يهتدي‌ إلاّ أن‌ يهدي‌ ؟! و الذي‌ لايهتدي‌ ليس‌ عِدلاً لمن‌ يُهدي‌.

 و علينا القول‌ هنا: إنّ هذه‌ المعادلة‌ أنّما تصحّ فيما لو كان‌ في‌ لكلّ طرف‌ جملة‌ مقدَّرة‌، كما لو سألتكم‌: هل‌ جاء زيد أم‌ أن‌ غرفته‌ مظلمه‌ ؟ و ظلمة‌ غرفة‌ زيد ليس‌ عِدلاً لمجيئة‌ في‌الاستفهام‌، لكن‌ حيث‌ إنّا علمنا بالملازمة‌ الخارجيّة‌ أنّ زيداً كلمّا جاء أضاء غرفته‌، و حين‌ لايكون‌ قد ألتي‌ فان‌ غرفته‌ ستكون‌ مظلمة‌، فعندئذٍ و بدلاً من‌ أن‌ نذكر جزئي‌ كلتا الملازمين‌ فانّنا نذكر إحداها في‌ طرف‌ و الآخر في‌ الطرف‌ الآخر و نحذف‌ من‌ ] كلا [ طرفي‌ المعادلة‌ جزءاً.

 أي‌ بدلاً من‌ أن‌ نقول‌: هل‌ جاء زيد و غرفته‌ مضاءة‌ أم‌ لم‌ يأت‌ و غرفته‌ مظلمة‌ ؟ فانّنا نقول‌: هل‌ جاء زيد أم‌ أن‌ غرفته‌ مظلمة‌ ؟ و هناك‌ الكثير من‌ الاستعمالات‌ بهذا النحو.

 و الآية‌ محلّ البحث‌ من‌ هذا القبيل‌ أيضاً و السبب‌ في‌ ذلك‌ هو أن‌ لاَ يَهِدِّي‌ (لاَ يَهتَدِي‌) إلاّ أن‌ يُهْدَي‌ لا يمكنها أن‌ تكون‌ عِدلا ل أَفَمَنْ يَهْدِي‌ لتكون‌ عِدلاً لهذه‌ المعادلة‌ إلاّ بتقدير جملتين‌: إحداها في‌ جانب‌ الإثبات‌ و الاُخري‌ في‌ جانب‌ النفي‌.

 فتأني‌ المعادلة‌ إذن‌ بهذه‌ الصورة‌: أَفَمَنْ يَهْدِي‌ إلَی‌ الْحَقِّ وَ يَهْتَدِي‌ بِنَفْسِهِ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّن‌ لايَهْدِي‌ إلَي‌ الْحَقِّ وَ لاَ يَهْتَدِي‌ إلاَّ أَنْ يُهْدَي‌.

 بما انّ في‌ الطرف‌ الآخر للمعادلة‌: أَمَّنْ لاَ يَهْدِّي‌ إِلاَّ أَنْ يُهْدَي‌' أي‌ من‌ لايهتدي‌ إلاّ أن‌ يقوم‌ غيرُه‌ من‌ الناس‌ بهدايته‌ أي‌ أنْ هدايته‌ غيريّة‌، ففي‌ هذا الطرف‌ من‌ المعادلة‌ يكون‌ مَن‌ يَهْتَدِي‌ بِنَفْسِه‌ أي‌ من‌ تكون‌ هدايته‌ ذاتية‌ دونما تعلّم‌ أو تعليم‌ أو هداية‌ من‌ الآخرين‌.

 فالآية‌ إذن‌ تريد أن‌ تقول‌: إنّ مَن‌ يَهدي‌ يجب‌ أن‌ تكون‌ هدايته‌ ذاتية‌ ولايكون‌ ممّن‌ يُهْدَي‌ بالغير و يَهْتَدي‌ بالتعليم‌ و التدريس‌، و انّما يَهْتَدِي‌ بنفسه‌، و هذا هو العلم‌ الحضوري‌. فالذين‌ يمتلكون‌ العلم‌ الحضوري‌ قد اهتدوا بأنفسهم‌ بالهداية‌ الإلهية‌.

 و علي‌ هذا فانّنا نجعل‌ جملة‌: أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ مثل‌ لسان‌ الميزان‌ و نقول‌ انّ في‌ هذا الطرف‌ من‌ المعادلة‌ أَفَمَن‌ يَهْدِي‌ إلَي‌ الْحَقِّ وَ يَهْتَدِي‌ بِدُونَ أَنْ يُهْدَي‌ أي‌ من‌ لانكون‌ هدايته‌ بالغير، و انّما من‌ اهتدي‌ بنفسه‌ بهداية‌ ذاتيّة‌، فهذا أَحَقُّ أَن‌ يُتَّبَعَ.

 بينما نقول‌ انّ في‌ ذاك‌ الطرف‌ من‌ المعادلة‌ أَمَّن‌ لاَيَهْدِي‌ إلَی‌ الْحَقِّ وَ لاَ يَهِدِّي‌ إلاّ أَن‌ يُهْدَي‌ أي‌ مَن‌ كانت‌ هدايته‌ بالغيره‌.

 و نتيجة‌ هذه‌ المعادلة‌ هي‌: إنّ كلّ مَن‌ كانت‌ هدايته‌ غيريّة‌ لايمكن‌ أن‌ يهدي‌ إلي‌ الحقّ، فالذي‌ يهدي‌ إلي‌ الحقّ يجب‌ أن‌ تكون‌ هدايته‌ ذاتيّ´ و نفسيّة‌، و الذي‌ يهدي‌ إلي‌ الحقّ هو من‌ تكون‌ هدايته‌ ذاتية‌ و إلهيّة‌.

 أَفَمَن‌ يَهْدِي‌´ إلَی‌ الْحَقِّ ويَهْتَدِي‌ بِنَفْسِهِ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّن‌ لايَهْدِي‌ إلَي‌...

و هذا هو معني‌ العلم‌ الحضوري‌ الذي‌ له‌ الفعليّة‌ و الذي‌ يكون‌ علماً فعليّاً للشخص‌ الذي‌ يحصل‌ عليه‌ و يُعطاه‌، فيصونه‌ الله‌ تعالي‌ بواسطه‌ هذا العلم‌ الحضوري‌ مَن‌ جميع‌ الزلاّات‌ و الخطايا: و ظهور الآية‌ في‌ هذا المعني‌ ـ بعد هذا البيان‌ الدقيق‌ ـ واضح‌ و بيّن‌ جدّاً. و عند ما تكلمّت‌ فيما مضي‌ مع‌ أحد علماء مشهد حول‌ هذه‌ الآية‌ قال‌: ما هذا الذي‌ تقوله‌ أيّها السيّد ! إذ معني‌ الآية‌ ظاهر، و هو أنّه‌ هل‌ من‌ الافضل‌ اتّباع‌ الذي‌ يهدي‌ الي‌ الحقِّ أم‌ الذي‌ لايهدي‌ ؟ فكيف‌ تستفيدون‌ العصمة‌ من‌ هذا ؟!

 فقلت‌ له‌: نعم‌ لو كان‌ الشقّ الآخر من‌ الآية‌: أَمَّن‌ لايَهْدِي‌ و كانت‌ الآية‌ بهذا النحو: أَفَمَنْ يَهْدِي‌ إلَی‌ الْحَقِّ أَحَقُّ أَن‌ يُتَّبَعَ أَمَّن‌ لاَّ يَهْدِي‌ و كان‌ هناك‌ نفي‌ و إثبات‌ لكان‌ كلامكم‌ تامّاً. ولكن‌ للقرءان‌ في‌ كلماته‌ و عباراته‌ في‌ كلّ «واو» و «فاء» معني‌، و قد حصل‌ مكان‌ لاَ يَهْدِي‌،  لاَ يَهِدِّي‌ ولكي‌ يبيّن‌ أنّ: «يَهِدِّي‌» ليست‌ هداية‌ ذاتيّة‌،... بعبارة‌ إِلاَّ أَن‌ يُهْدَي‌.

 و هذا القرءان‌ قَول‌ فصل‌ وَ مَا هُوَ بِالْهَزْلِ [17]  فكيف‌ نستيطع‌ أن‌ نأخذ يَهِدِّي‌ الواردة‌ هنا علي‌ أنّ يَهْدِي‌ من‌ دون‌ دليل‌ ؟! فنجعل‌ الفعل‌ اللازم‌ متعدّياً، و نضع‌ المعني‌ و المراد الخاصّ بنا في‌ قالب‌ القرءان‌ ؟! فهذا ليس‌ بالامر الصحيح‌.

 و يُفهم‌ ممّا بيناه‌ و شرحناه‌ أنّ هذه‌ الآية‌ أنّما وردت‌ فقط‌ في‌ عصمة‌ الإمام‌ (الإمام‌ المعصوم‌ القائم‌ بالامور و الذي‌ يجب‌ أن‌ يقضي‌ و يحكم‌ بين‌ الناس‌).

 و من‌ هنا يتضح‌ انّ استدلال‌ بعض‌ الاعلام‌ بهذه‌ الآية‌ علي‌ ولاية‌ الفقيه‌ ـ كما سعمت‌ ذلك‌ بنفسي‌ أحد الايّام‌ التي‌ كانت‌ تُقام‌ فيها صلآ الجمعة‌ في‌ مقبرة‌ جنّة‌ الزهراء و كنت‌ حاضراً [18] ـ استدلال‌ غير صحيح‌.

اتّحاد مفاد الآية‌ مع‌ آية‌: وَجَعَلْنَـ'هُمْ أَنءِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا

 و هذه‌ الآية‌ من‌ حيث‌ المجموع‌ بمثابة‌ قول‌ الله‌ تعالي‌ وَجَعَلْنَـهُمْ يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَ أَوْحَيْنَا إلَیهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَ إِقَامَ الصَّلَـ'وةِ وَ إِيتَآءَ الزَّكَـ'وةِ وَ كَانُوا لَنَا عَـ'بِدِينَ. [19] يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا: أي‌ أنّ أمرنا بأيديهم‌ فنحن‌ نمسك‌ برباط‌ قلوبهم‌ من‌ عالم‌ الامر المختصّ بنا وَ مَآ أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ[20].

 فيدعون‌ الناس‌ بأمرنا الي‌ الصراط‌ المستقيم‌. الامر يعني‌ نفس‌ المشبئة‌ الحقيقة‌ الإلهية‌ التي‌ لاخطأ فيها.

 و علاوة‌ علي‌ هذا فانّه‌ في‌ جملة‌ وَ أَوْحَيْنَا إلَیهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ لم‌ يقل‌: وَ أوحينا إليهم‌ أن‌ افعلوا الخيرات‌، أي‌ ءاتوا بالاعمال‌ الحسنة‌ أو أقيموا الصلاة‌، و انّما أوحينا إليهم‌ نفس‌ فعل‌ الخيرات‌، أوحينا إليهم‌ الصلاة‌، و أوحينا إليهم‌ الزكاة‌. يعني‌ أنّ وجودهم‌ مصداق‌ للصلاة‌ و الزكاة‌.

 و هذه‌ الآية‌ بعد ذكر ابراهيم‌ عليه‌ السلام‌ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً [21]. و قولهم‌ حَرِّقُوهُ وَانْصُرُو´ا آلِهَتِكُمْ إِن‌ كُنتُمْ فَـ'عِلِينَ[22].. و بعد ذكر لوط‌ و إسحاق‌ و يعقوب‌ عليهم‌ السّلام‌ الذين‌ وهبهم‌ الله‌ لإبراهيم‌ بصفة‌ نافلة‌. لقد وردت‌ هذه‌ الآية‌ بعد ذلك‌ و قالت‌ وَ جَعَلْنَـ'هُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا. و بناءً عليه‌ فانّ ضمير «هُمْ» يرجع‌ الي‌ هؤلإ الانبياء المذكورين‌.

 و هذه‌ الهداية‌ للامر هي‌ نفس‌ العلم‌ الحضوري‌، كما انّ الشخص‌ الذي‌ يهديه‌ الله‌ من‌ عالم‌ الامر لايعود بحاجة‌ الي‌ العلوم‌ الاكتسابية‌ و الاهواء و الآراء و النيّات‌ و أباطيل‌ الناس‌ اليت‌ لم‌ يتميّز فيها الحقّ من‌ الباطل‌، و يم‌ يصر فيها العلم‌ علماً صِرفاً و خالصاً. فهؤلإ يُهدون‌ من‌ هذا العالم‌ لعالم‌ الامر الذي‌ هو أمر الله‌، و لاتوجد هناك‌ أية‌ شائبة‌ بطلان‌ و زَلَلٍ و اشتباه‌.

 و هي‌ كذلك‌ بمثابة‌ الآية‌ الاُخري‌ من‌ القرآن‌ التي‌ تقول‌: وَ جَعَلْنَـ'هُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرو´ا وَ كَانُوا بِأَيَـ'تِنَا يُوقِنُونَ[23].

 و هذه‌ الآية‌ جاءت‌ بعد ذكر موسي‌' عليه‌ السّلام‌ في‌ قوله‌ تعالي‌: وَ لَقَدْ أَتَيْنَا مُوسَي‌' الْكِتَـ'بِ فَلاَ تَكُن‌ فِي‌ مِرْيَةٍ مِّن‌ لِّقَآئِهِ وَ جَعَلْنَـ'هُ هُديً لِّبَنِّي‌´ إسْرَآءِيلَ[24].

 و نباءً عليه‌ فانّ ضمير جمع‌ الغائب‌ في‌ قوله‌ تعالي‌: وَ جَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يرجع‌ إلي‌ بني‌ اسرائيل‌. أي‌ أنّ الله‌ قد جعل‌ بعض‌ أنبياء بني‌ اسرائيل‌ أئمّة‌، و فوّض‌ إليهم‌ من‌ بين‌ الانبياء سمة‌ الولاية‌ و الإمارة‌ هذه‌. و هي‌ ءاية‌ أخري‌ من‌ ءايات‌ القرآن‌ الدالّة‌ علي‌ العصمة‌ و لزوم‌ متابعة‌ الإمام‌. حيث‌ يجب‌ أن‌ يكون‌ الإمام‌ ممتلكاً للمصونية‌ من‌ الباطل‌ و الآراء الشخصيّة‌ و الاهواء. و يجب‌ أن‌ يكون‌ علمه‌ حضورياً و متحقّقاً بالحقّ بشكل‌ حتمي‌.

 آية‌: يَـ'دَاوُ و دُ إِنَّا جَعَلْنَـ'كَ خَلِيفَةً فِي‌ الاْرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ

و من‌ الآيات‌ الاخري‌ التي‌ تدلّ علي‌ ولاية‌ المعصوم‌ قوله‌ تعالي‌: يَـ'دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَـ'كَ خَلِيفَةً فِي‌ الاْرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لاَ تَتَّبِعِ الْهَوَي‌' فَيُضِلَّكَ عَن‌ سَبِيلَ اللَهِ[25].

 و هو خطاب‌ من‌ الله‌ تعالي‌ الي‌ داود علي‌ نبيّنا و آله‌ و عليه‌ السّلام‌.

 خَلِيفَة‌ اللَه‌: هُوَ الَّذِي‌ تَجْتَمِعُ فِيهِ الصِّفَاتُ الْعَبُودِيّةِ بِتَمَامِهَا الْمُحَاذِيَةُ لِلصِّفَاتِ الرُّبُوبِيَّةِ لِذَاتِهِ جَلَّ شَأنُهُ بِتَمَامِهَا، وَ لاَ تَتَحَقَّقُ إِلاَّ بِالْعِصْمَةِ (عَبْدِي‌ أَطِعْنِي‌ حَتَّي‌ أَجْعَلَكَ مِثْلِي‌، أَوْ مَثَلَي‌) و هذه‌ الخلافة‌ بهذه‌ الخصوصية‌ التي‌ بُيّنت‌ بنحو الاطلاق‌ و التي‌ لم‌ تكن‌ خلافة‌ من‌ جهة‌ دون‌ جهة‌ لاتتحقّق‌ إلاّ بالعصمة‌. أي‌ أن‌ ذلك‌ الشخص‌ الذي‌ له‌ العصمة‌ بكلّ ما للكمة‌ من‌ معني‌' هو الذي‌ يكون‌ خليفة‌ الله‌ بكلّ ما للكمة‌ من‌ معني‌. و إلاّ كان‌ خليفة‌ الله‌ في‌ جهة‌ دون‌ جهة‌؛ أي‌ كان‌ فيه‌ نقصان‌ من‌ جهة‌ و مزية‌ من‌ جهة‌ أُخري‌، و نباءً عليه‌ فالعصمة‌ من‌ لوازم‌ و ءاثار هذه‌ الخلافة‌.

 و تقريب‌ الاستدلال‌ بهذه‌ الآية‌ الشريفة‌ هو أن‌ نقول‌: إنّ الله‌ تعالي‌ قد فرّع‌ هنا جواز الحكم‌ بين‌ الناس‌ علي‌ كون‌ داود خليفة‌ الله‌ في‌ الارض‌ إِنَّا جَعَلْنَـ'كَ خَلِيفَةً فِي‌ الاْرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ. فعلي‌ علي‌ أيّ شي‌ء تفرّع‌ الحكم‌ بين‌ الناس‌ ؟ علي‌ كونه‌ خليفة‌ الله‌.

 فاذا ما اعترض‌ أحد أوّلاً بأنّ الآية‌ الشريفة‌ جعلت‌ وجوب‌ الحكم‌ متفرعاً علي‌ الخلافة‌، و عليه‌ فان‌ تكون‌ نافية‌ للجواز عن‌ غير النبيّ أو الوصيّ.

 و ثانياً: بأنّ الحكم‌ بالحقّ بين‌ الناس‌ هو الذي‌ فرِّع‌ علي‌ الخلافة‌، لا أصل‌ الحكم‌، و عليه‌ فانّ التفريع‌ في‌ الآية‌ سيرجع‌ الي‌ قيد الحكم‌، الذي‌ هو (بالحقّ)، فالآية‌ الشريفة‌ إذن‌ لاتكون‌ متعلّقة‌ ببحث‌ «إثبات‌ ولاية‌ و حكومة‌ المعصوم‌».

 فيجب‌ أن‌ نقول‌ جواباً علي‌ كلا الإشكالين‌ كما قال‌ المرحوم‌ الحاجّ الشيخ‌ محمد حسن‌ الآشتياني‌ في‌ كتاب‌ القضاء أنّه‌ أوّلاً: إنّ الامر إذا وقع‌ في‌ مقام‌ توهّم‌ الخطر فانّه‌ يفيد الجواز، لاالوجوب‌. و ثانياً: إنّ ظهور الآية‌ في‌ تفريع‌ الحكم‌ بالحقّ، بنحو القيد و المقيّد جميعاً، علي‌ الخلافة‌ الإلهية‌ بلا اشكال‌.

 و من‌ الآيات‌ الاُخري‌ التي‌ يمكن‌ الاستدلال‌ بها علي‌ لزوم‌ اتّباع‌ الإمام‌ المعصوم‌ هي‌ الآية‌ المباركة‌ التي‌ يقول‌ الله‌ تعالي‌ فيها لرسوله‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌:

 إِنَّآ أَنزَلْنَا إلَیكَ الْكِتَـ'بَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ أَر'يكَ اللَهُ وَ لاَ تَكُن‌ لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً[26].  بل‌ لتكون‌ مدافعاً عن‌ المؤمنين‌ ضد الخائنين‌.

 و الاستدلال‌ بهذه‌ الآية‌ متوقّف‌ أيضاً علي‌ لزوم‌ انحصار التبعيّة‌ للحق‌، و عدم‌ وجود فصل‌ بين‌ الحقّ والباطل‌. حيث‌ جاء في‌ القرءان‌ الكريم‌: فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلَـ'لِ فَأَنَّي‌' تُصْرَفُونَ[27].. فليس‌ ثمّة‌ فاصل‌ بين‌ الحقّ و الباطل‌. فإذا عدلتم‌ عن‌ الحقّ وقعتم‌ في‌ شراك‌ الباطل‌. و لايمكن‌ أن‌ يجد الإنسان‌ مكاناً يكون‌ برزخاً بين‌ الحقّ و الباطل‌. فا7ذا كان‌ ثمّة‌ أمر متحقّق‌ بالحقّ و كان‌ واقعيّاً صرِفاً فذلك‌ هو الحقّ، و إلاّ فهو باطل‌.  و لا وجود لبرزخ‌ بين‌ الحقّ و الباطل‌.

 و الآية‌ هنا تقول‌: لقد أنزلنا إليك‌ القرءان‌ بالحقّ. يعني‌ عين‌ الحقّ و الحقيقة‌ و صلب‌ الواقع‌ و الاصالة‌، بحيث‌ لاتكون‌ فيه‌ شائبة‌ من‌ الآراء الشيطانيّة‌ و الافكار النفسانيّة‌ و الآراء الشخصيّ´ و المطالب‌ التي‌ لاتنطبق‌ علي‌ الواقع‌. و إنّما أنزلنا عليك‌ من‌ أخبار الماضين‌ و القوانين‌ و المعارف‌ ما هو صلب‌ الواقع‌ و حاقّ الحقيقة‌ 7 لكي‌ تحكم‌ بين‌ الناس‌ بما أراك‌ الله‌.

 فتلك‌ الرؤية‌ التي‌ أعطاكها الله‌ تعالي‌ إذن‌ رؤية‌ معطاة‌ علي‌ أساس‌ هذا الحقّ و اساس‌ حقيقة‌ نزول‌ القرآن‌ هذه‌. و رؤيتك‌ تلك‌ علم‌ حضوري‌ و وجداني‌، لانّنا انّما أنزلنا عليك‌ القرءان‌ لتحكم‌ بِمَا أَرَئـ'كَ اللَهُ امّا إذا لم‌ يكن‌ نازلاً بالحقّ لم‌ تكن‌ لايتك‌ رؤية‌ إلهية‌، و لكانت‌ رؤية‌ شخصيّة‌ و مشوبة‌ بالباطل‌.

 و عليه‌ فانّنا عندما أنزلنا القرءان‌ بالحقّ فلاجل‌ أن‌ تكون‌ نظرتك‌ و فكرتك‌ حقاً متّصلاً بالغيب‌ و الاصالة‌ و الحقيقة‌ (و هذا معني‌ العلم‌ الحضوري‌ و الوجداني‌)، لكي‌ تحكم‌ بين‌ الناس‌ بِمَا أَرئ'ك‌ اللَهُ. و هذا متفرّع‌ علي‌ نزول‌ القرءان‌ بالحقّ. فنزول‌ القرءان‌ بالحقْ علي‌ قلب‌ النبّي‌ ـ و هو الواعي‌ للوحي‌ الإلهي‌، و المتلقّي‌ للاسرار اللاهويتة‌ و الجبروتية‌ و الملكوتية‌ للّه‌ ـ علّة‌ لكي‌ يترتّب‌ عليه‌ معلوله‌. و معلوله‌ هو الحكم‌ بين‌ الناس‌ بما أراه‌ اللّه‌ و هو الحقّ. فنحن‌ أنزلنا القرءان‌ لكي‌ تحكم‌ بين‌ الناس‌ بما أراك‌ اللّه‌ الذي‌ هو الحقّ.

آية‌: فَلاَوَرَبِّكَ لاَيُؤمِنُونَ حَتَّي‌' يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

 و من‌ الآيات‌ القرءانيّة‌ الاخري‌ هذه‌ الآية‌: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَ'حِدَةً فَبَعَثَ اللَهُ النَّبِيِـنَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنذِرِينَ وَ أَنزَلَ مَعَهُمَ الْكِتَـ'بَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ[28].

 في‌ هذه‌ الآية‌ أيضاً كان‌ الحكم‌ بين‌ الناس‌ في‌ المسائل‌ المختلف‌ فيها متفرّعاً علي‌ نزول‌ الكتب‌ علي‌ الانبياء بالحقّ. و يُستفاد هنا أيضاً بنفس‌ التقريب‌ الذي‌ بيّناه‌ في‌ الآية‌ السابقة‌. أنّ الحكم‌ بين‌ الناس‌ يجب‌ أن‌ يكون‌ مترتّباً بالحقّ. و هو نزول‌ الكتاب‌ بالحقّ علي‌ الانبياء.

 و من‌ الآيات‌ الاُخري‌ هذه‌ الآية‌: وَ أَنزَلْنَآ إلَیكَ الْكِتَـ'بَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقَاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَـ'بِ [29] وَ مُهَيْمِناً عَلَیهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ اللَهُ وَ لاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ الْحَقِّ. [30]

 فهول‌ لم‌ يقل‌: لاتتبع‌ أقوالهم‌ و لا كلامهم‌ و لا حتّي‌ فكرهم‌، و ذلك‌ لانّ لها أصالة‌ و واقعية‌، لذا لم‌ يذكر أيّاً من‌ هذه‌ التعبيرات‌، و انّما قال‌ وَ لاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ و الاهواء تعني‌ الافكار الخالية‌ و الجوفاء بلا محتوي‌.

 و قد أستعمل‌ هذا اللفظ‌ في‌ كثير من‌ آيات‌ القرءان‌ المجيد، أي‌ أنّ أفكارهم‌ باطل‌ و أهواء و هواء. لقد أنزلنا القرءان‌ عليك‌ بالحقّ لكي‌ تحكم‌ بينهم‌ بما أنزل‌ الله‌، حيث‌ أنّ ذلك‌ الحكم‌ بالحقّ. و بالطبع‌ فانّ هذا الحقّ قد صاد متحقّقاً، وَ لاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ثمّ يقول‌ بُعَيْد هذا الكلام‌: وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُم‌ بِمَا أَنزَلَ اللَهُ وَ لاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتَنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَآ أَنزَلَ اللَهُ إلَیكَ. [31]

 فاحذر أن‌ تتأثر ولو شيئاً قليلاً بآرائهم‌ الشخصيّة‌ و خيالاتهم‌، لانّ تلك‌ الاهواء باطلة‌ و شيطانيّة‌ لا أصالة‌ لها، و أنّ ما أنزله‌ الله‌ إليك‌ هو عين‌ الحقّ و الحقيقة‌.

 و تقريب‌ الاستدلال‌ بهذه‌ الآية‌ الكريمة‌ أيضاً علي‌ وجوب‌ اتّباع‌ المعصوم‌ كما سبق‌، و ذلك‌ لان‌ الحكم‌ بما أنزل‌ اللّه‌ قد فُرِّع‌ علي‌ نزول‌ الكتاب‌ بالحقّ، أي‌ أنّه‌ ما أنّا انزلنا الكتاب‌ عليك‌ بالحقّ، لذا فانّك‌ أنت‌ الذي‌ يجب‌ أن‌ تحكم‌ بين‌ الناس‌، امّا مَنْ لم‌ يتحقّق‌ بالحقّ، فليس‌ له‌ حقّ الحكم‌ بين‌ الناس‌.

 و من‌ آيات‌ القرءآن‌ المباركة‌ الاخري‌ هذه‌ الآية‌: فَلاَ وَ رَبِّكَ لاَ يُؤمِنُونَ حَتَّي‌' يُحَكِّمُونَفِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي‌ أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً. [32]

 فلا يكون‌ هناك‌ حرج‌ و لاضيق‌ في‌ صدر مَن‌ يُحكم‌ عليه‌، إذ أنّه‌ من‌ الطبيعي‌! أن‌ يكون‌ الحكم‌ لشخص‌ علي‌ شخص‌، وَ يُسلّموا تسليماً بَطلّ ما للكلمة‌ من‌ معني‌، كان‌ يكون‌ الحكم‌ للشخص‌ علي‌ حدّ سواء، كان‌ الحقّ له‌ أو عليه‌.

 و هذا هو الإيمان‌، و في‌ تلك‌ الحال‌ فانهم‌ سيكونون‌ قد ءامنوا، و الامر كذلك‌ أيضاً في‌ الواقع‌. و ذلك‌ لان‌ قلب‌ النبيّ و وجوده‌ عين‌ الحقّ و عين‌ الواقع‌، أفيمكن‌ أن‌ يحكم‌ بالباطل‌ ؟! انّ مثله‌ في‌ ذلك‌ مثل‌ الله‌، فهل‌ ممكن‌ أن‌ يحكم‌ الله‌ بالباطل‌. مع‌ اطّلاعيه‌ علي‌ جميع‌ العلوم‌ و الوقائع‌ ؟! و عليه‌ فانّ وجود الموجودات‌ هو العلم‌ الحضوري‌ للّه‌، و العلم‌ الفعلي‌ الحضوري‌ للّه‌ هو نفس‌ الموجودات‌.

 لقد أراد النبيّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ أن‌ يُقسّم‌ خُمس‌ غنائم‌ حُنين‌ فأعطي‌ سهماً أكبر بقليل‌ لبعض‌ المسلمين‌ حديثي‌ العهد بالإسلام‌، فجاءه‌ أحد أصحابه‌ و قال‌ له‌: يا رسول‌ الله‌ اعدِل‌ ! فأجابه‌ النبيّ: وَيْحَكَ ! إِنْ لَمْ أَعْدِل‌ فَمَنْ يَعْدِلٌ ؟!

 و حصل‌ في‌ إحدي‌ تلك‌ التقسيمات‌ أيضاً أنْ قيل‌ أنّ محمّداً صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ لم‌ يعدل‌ في‌ التقسيم‌ من‌ فسمع‌ ابن‌ مسعود بهذا الامر فقال‌: والله‌ لا أبرح‌ حتي‌ أذهب‌ الي‌ النبيّ و أنقل‌ له‌. ما قاله‌ ذلك‌ الشخص‌ في‌ حقّه‌. فجاء الي‌ النبيّ و نقل‌ له‌ ذلك‌. فانزعج‌ النبيّ و صار في‌ منتهي‌ الغضب‌ و التأثّر، و قال‌ ما مضمونه‌. ماذا أفعل‌ يا ربّ ؟! و الله‌ لقد تحمّل‌ أحي‌ موسي‌ من‌ أنواع‌ الاذي‌ هذا و صبَر علي‌ كلام‌ قومه‌، فإن‌ أنا لم‌ أعدل‌ فمن‌ الذي‌ يعدل‌ ؟!

 لقد كان‌ هذا الشخص‌ يحبِّ أن‌ يحكم‌ النبي‌ لصالحه‌ و يعطيه‌ مائة‌ ناقة‌ أو ألف‌ ناقة‌ من‌ هذه‌ الغنائم‌، لكن‌ النبيّ! لم‌ يعطه‌ ذلك‌، و قسّم‌ الغنائم‌ وفق‌ المصلحة‌ التي‌ يراها (و بالطبع‌ فم‌ يكن‌ تصرفه‌ ذلك‌ في‌ المقدار الذي‌ كان‌ يجب‌ تقسيمه‌. بين‌ الجميع‌ بالسواسية‌، بل‌ في‌ ذلك‌ المقدار من‌ الخمس‌ من‌ الغنائم‌ الذي‌ للنبيّ أن‌ يتصرّف‌ فيه‌ و حيث‌ لا ينال‌ الناس‌ ذلك‌ فانّهم‌ ينزعجون‌.

 بيد إنّ هؤلإ لايؤمنون‌، و لا يصلون‌ الي‌ حقيقة‌ الإيحان‌ إلاّ حين‌ يأتون‌ في‌ جميع‌ مُرافعاتهم‌ و مشاجراتهم‌ إليك‌ أنت‌ لا الي‌ غيرك‌ فيحكّموك‌ بينهم‌، و حين‌ تحكم‌ بينهم‌ يرجعون‌ من‌ عندك‌ بمنتهي‌ طمأنينة‌ القلب‌ و سكون‌ الخاطر دون‌ أي‌ قلق‌ أو دغدغة‌ في‌ صدورهم‌، فعندها سيكونون‌ مؤمنين‌.

 لقد جعل‌ الله‌ تبارك‌ و تعالي‌ هنا نفس‌ النبيّ مركز الحكم‌ بنحو يتوجّب‌ معه‌ علي‌ جميع‌ الناس‌ أن‌ يلتفوّا حوله‌ و يطوفوا به‌، و ان‌ يجعلوه‌ محوراً لحلّ مشاجراتهم‌ و مخاصماتهم‌، و أن‌ لايكون‌ ثمّة‌ إحجام‌ عنه‌ أبداً. فالنبيّ المعصوم‌ ـ إذن‌ ـ هو مركز الحكم‌، و يجب‌ علي‌ الناس‌ اتّباعه‌، و هذا هو معني‌ الولاية‌، أي‌ وجوب‌ إطاعة‌ الناس‌ للاوامر و النواهي‌ و الاحكام‌ التي‌ يصدرها النبيّ، سواءً في‌ المخاصمات‌ و المشاجرات‌ أو في‌ الامور الاخري‌ التي‌ يصدر الاوامر الولايتية‌ بين‌ الناس‌ فيها.

 إن‌ قضاء و حكم‌ النبي‌ّ منشعب‌ من‌ نورانيّته‌ النفسانيّة‌ ـ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ـ حيث‌ انّ نور الله‌ قد تجلّي‌ فيها، فصارت‌ متخلّفة‌ بأسماء و صفات‌ الله‌ سبحانه‌ و تعالي‌ و متحقّقة‌ بالعلوم‌ الكليّة‌. لقد تجاوز قلب‌ النبيّ الجزئية‌ و ارتبط‌ بالكليّة‌، و تحقّق‌ بالعلوم‌ الكليّة‌.

آية‌: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن‌ رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإذْنِ اللَهِ

 و الآية‌ السابقة‌ لهذه‌ الآية‌ هي‌: وَ مَا أَرْسَلْنَا مِن‌ رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإذْنِ اللَهِ (حيث‌ يستفاد من‌ هذه‌ الآية‌ أيضاً وجوب‌ الإطاعة‌، إذ أن‌ لكلّ نبيّ ولاية‌، و علي‌ الناس‌ أن‌ يتّبعوه‌ و يطيعوه‌) وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَاسْتَغْفِرُو´ا اللَهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَهَ تَوَّاباً رَّحِيماً. [33] أي‌ أنّ الله‌ سيعفو عنهم‌.

 ولكن‌ ما العمل‌ ؟ فانّ الناس‌ لايتصاعون‌ و لايخضعون‌ و لايُسلّموا تسليما. فهم‌ لايرجعون‌ الي‌ النبيّ أصلاً، فكيف‌ يجعلونه‌ حكماً دون‌ أن‌ يحسّوا في‌ قلوبهم‌ بأي‌ حرج‌.

نتيجة‌ اتباع‌ الولاية‌ هي‌ المعية‌ معها

 و يقول‌ تعالي‌ بعد هذه‌ الآية‌: وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَیهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن‌ دِيـ'رِكُم‌ مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ. [34]

 مع‌ أنّه‌ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُؤعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً * وَ إِذَا لاَّتَيْنَـ'هُمْ مِّن‌ لَّدُنَّآ أَجْراً عَظِيماً * وَ لَهَدَيْنَ'هُمْ صِرَ'طاً مُّسْتَقِيماً. [35]

 ثمّ يقول‌: وَ مَن‌ يُطِعِ اللَهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَهُ عَلَیهِمْ مِّن‌ النَّبِيـّنَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّـ'لِحِينَ وَ حَسُنَ أُلَئِكَ رَفِيقاً * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَهِ وَ كَفَي‌' بِاللَهِ عَلِيماً. [36]

 حيث‌ أنّ الذين‌ يتبعون‌ النبيّ يصلون‌ بسبب‌ ولايتهم‌ للنبيّ، الي‌ حيث‌ يكونون‌ في‌ حالة‌ معيّة‌ معه‌، و هذا بنفسه‌ ولاية‌، لذا يمكن‌ استفادة‌ الولاية‌ من‌ هذه‌ الآية‌، كما يمكن‌ استفادة‌ وجوب‌ اتّباع‌ هؤلاّ الاشخاص‌ الذين‌ يكونون‌ في‌ حالة‌ من‌ المعيّة‌ مع‌ النبيّ.

 و مفاد هذه‌ الآية‌ هو نفس‌ مفاد الآية‌ التي‌ نقرأها كلّ يوم‌ في‌ الصلاة‌: اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيم‌ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَیهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلِيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِينَ. [37]

 و هنا يقول‌ تعالي‌ أيضاً وَ لَهَديْنَـ'هُمْ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً، و أنّهم‌ يصيرون‌ مع‌ النبيّين‌ و الصدّيقين‌ و الشهداء و الصالحين‌. و خلاصة‌ الامر أنّهم‌ يتّحدون‌ معهم‌ فيدخلون‌ بأجمعهم‌ في‌ معدن‌ الولاية‌ الإلهيّة‌ حيث‌ لا انقطاع‌ هناك‌ و لا تميّز و هُنَالِكَ الْوَلَيـ'ةُ لِلَهِ الْحَقِّ

 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی‌ مُحَمَّدٍ وَ ءَالِ مُحَمَّد