كيفيّة‌ تهجّد سماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ مدّة‌ عمره‌

 لقد كان‌ للمرحوم‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ شغف‌ كبير بقراءة‌ القرآن‌ بصوت‌ حزين‌، وكان‌ لحن‌ قراءته‌ جذّاباً يستهوي‌ الافئدة‌، وكأنّ ذاته‌ تمّحي‌ وقت‌ القراءة‌، كما كان‌ من‌ يسمعه‌ يجد تغييراً يطرأ علي‌ حاله‌ وجذبة‌ تعتريه‌. وأشرطة‌ التسجيل‌ التي‌ بقيت‌ منه‌ في‌ قراءته‌ القرآن‌ وبعض‌ الاشعار العرفانيّة‌ بتلك‌ اللهجة‌ والصوت‌ الجذّاب‌ تحكي‌ جميعاً هذا المعني‌.

 وكان‌ السيّد يقرأ السور الطوال‌ في‌ صلاة‌ نافلة‌ الليل‌ فيُعني‌ بقراءتها بصوت‌ ولحن‌ جميل‌ وحزين‌، وكثيراً ما كانت‌ صلاة‌ الليل‌ تمتدّ عنده‌ بهذه‌ الكيفيّة‌ عدّة‌ ساعات‌. وكان‌ يديم‌ استعمال‌ العطر، ويشعل‌ غالباً عوداً من‌ البخور في‌ غرفته‌، فإذا ما ورد أحد تلك‌ الغرفة‌ بعد يوم‌ أو يومين‌ من‌ ذهاب‌ السيّد أدركَ من‌ رائحة‌ عطره‌ الخاصّ ورائحة‌ العود أنّ السيّد هاشم‌ كان‌ هناك‌.

 ولم‌ يكن‌ السيّد لينام‌ من‌ الليل‌ إلاّ قليلاً، دام‌ ذلك‌ منه‌ إلي‌ آخر عمره‌، وكان‌ يستريح‌ أوّل‌ الليل‌ قدراً، ثمّ يستيقظ‌ فيتوضّأ ويصلّي‌ أربع‌ ركعات‌ بتلك‌ الكيفيّة‌، ثمّ يجلس‌ مدّة‌ تجاه‌ القبلة‌ في‌ حالة‌ الخلسة‌ والانتباه‌ والاستغراق‌ والتفكير التامّ. ثمّ إنّه‌ كان‌ يستريح‌ قليلاً ليستيقظ‌ بعد ذلك‌ فيصلّي‌ أربع‌ ركعات‌ بنفس‌ الكيفيّة‌، يستغرق‌ ذلك‌ منه‌ مدّة‌ طويلة‌، ثمّ إنّه‌ كان‌ يجلس‌ متوجّهاً إلي‌ القبلة‌ في‌ حال‌ خلسة‌ وانتباه‌ تامَّين‌ إلي‌ قرب‌ أذان‌ الفجر.

 وقال‌ ليلة‌ وهو في‌ تلك‌ الحال‌: إنّ رفقاءنا والحمد للّه‌ هم‌ جميعاً من‌ أهل‌ التهجّد والتعبّد، لكنّنا نشتغل‌ مع‌ الرفقاء؛ نحن‌ نشتغل‌ معهم‌ ونبدي‌ لهم‌ وجهات‌ نظرنا.

 چنان‌ با نيك‌ و بد سَركن‌ كه‌ بعد از مردنت‌ عُرْفي‌ مسلمانت‌ به‌ زمزم‌ شويد و هندو بسوزاند[378]

 وكان‌ السيّد يقرأ أحياناً من‌ أشعار المغربي‌ّ وأشعار المثنوي‌ّ وأشعار ابن‌ الفارض‌، ولكن‌ بأي‌ّ وضعٍ وحال‌! كان‌ حين‌ تشتدّ به‌ اللوعة‌ يقرأ بلحن‌ وصوت‌ جميل‌ حزين‌ بعض‌ أشعار المغربي‌ّ والتائيّة‌ الكبري‌ لابن‌ الفارض‌ وبعض‌ أشعاره‌ من‌ غير التائيّة‌، حيث‌ إنّ قراءته‌ مسجّلة‌ علي‌ أشرطة‌ التسجيل‌، أما أشعار « المثنوي‌ّ » فلم‌ يُسجّل‌ شي‌ءٌ منها، وقد كان‌ يقرأها حين‌ يأخذه‌ الوجد، حيث‌ يقع‌ مغشيّاً عليه‌ أحياناً في‌ ممرّ البيت‌ وهو يقرأ هذه‌ الاشعار، ولم‌ يكن‌ هناك‌ أحد ليقوم‌ بتسجيلها.

 كما كان‌ يقرأ أحياناً من‌ أشعار بابا طاهر، لكن‌ انشغاله‌ الدائم‌ كان‌ بأشعار ابن‌ الفارض‌.

 وكان‌ له‌ حبّ زائد لاشعار « المثنوي‌ّ » في‌ شأن‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ وقتاله‌ لعمرو بن‌ عبد ودّ حتّي‌ مقتله‌ علي‌ يد الملعـون‌ ابن‌ ملجـم‌ المرادي‌ّ وقد شاهده‌ الحقير مراراً في‌ أسفاره‌ المتعدّدة‌ وهو يقرأها بصوت‌ جذّاب‌، وكان‌ مشهوداً لدرجة‌ كبيرة‌ علي‌ نفسه‌ انطباق‌ تلك‌ الحالة‌ التي‌ يصف‌ بها الإمام‌ عليه‌ السلام‌، لذا فقد كان‌ يبتهج‌ لكأنّ هذه‌ الاشعار تحكي‌ حاله‌ عيناً.

أبيات‌ «المثنوي‌ّ» في‌ فتوّة‌ وإخلاص‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌

 وقد جـاءت‌ هـذه‌ الابـيـات‌ الرائعـة‌ النضـرة‌ فـي‌ « المثـنـوي‌ّ » بهـذه‌ الكيفيّة‌:

خدو انداختن‌ خصم‌ بر روي‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌

 و انداختن‌ آن‌ حضرت‌ شمشير را از دست‌[379]

 از علي‌ آموز إخلاص‌ عمل                                 ‌ شيرحق‌ را دان‌ منزّه‌ از دَغَل‌

 در غزا بر پهلواني‌ دست‌ يافت‌                زود شمشيري‌ برآورد و شتافت‌

 او خدو انداخت‌ بر روي‌ عليّ                   افتخار هر نبيّ و هر وليّ

 او خدو انداخت‌ بر روئي‌ كه‌ ماه‌               سجده‌ آرد پيش‌ او در سجده‌گاه‌ [380]

 در زمان‌ انداخت‌ شمشير آن‌ علي‌                      كرد او اندر غزايش‌ كاهلي‌

 گشت‌ حيران‌ آن‌ مبارز زين‌ عمل             ‌ واز نمودن‌ عفو و رحم‌ بي‌ محلّ

 گفت‌ بر من‌ تيغ‌ تيز افراشتي            ‌ از چه‌ افكندي‌ مرا بگذاشتي‌؟!

 آن‌ چه‌ ديدي‌ بهتر از پيكار من            ‌ تا شدي‌ تو سست‌ در اشكار من‌

 آن‌ چه‌ ديدي‌ كه‌ چنان‌ خشمت‌ نشست‌               تا چنين‌ برقي‌ نمود و باز جست‌

 آن‌ چه‌ ديدي‌ كه‌ مرا زان‌ عكسِ ديد                                  در دل‌ و جان‌ شعله‌اي‌ آمد پديد

 آن‌ چه‌ ديدي‌ بهتر از كون‌ و مكان‌                         كه‌ به‌ از جان‌ بود و بخشيديم‌ جان‌

 در شجاعت‌ شير ربّانيستي                              ‌ در مُروّت‌ خود كه‌ داند كيستي‌؟! [381]

 ويستمرّ مولانا في‌ الشعر مفصّلاً حتّي‌ يصل‌ إلي‌ قوله‌:

  سؤال‌ كردن‌ آن‌ كافر از آن‌ حضرت‌ كه‌ چون‌ بر من‌ ظفر يافتي‌

 چرا از قتل‌ من‌ إعراض‌ فرمودي‌ و مرا نكشتي‌؟! [382]

پس‌ بگفت‌ آن‌ نو مسلمان‌ وَليّ              از سر مستيّ و لذّت‌ با عليّ

 كه‌ بفرما يا أمير المؤمنين‌                     تا بجنبد جان‌ به‌ تن‌ همچون‌ جنين‌

 هفت‌ اختر هر جنين‌ را مدّتي‌                مي‌كند اي‌ جان‌ به‌ نوبت‌ خدمتي‌ [383]

 حتّي‌ يصل‌ إلي‌ قوله‌:

 باز گو اي‌ باز پر افروخته                        ‌ با شه‌ و با ساعدش‌ آموخته‌

 باز گو اي‌ باز عنقا گير شاه‌                    اي‌ سپاه‌ اشكن‌ به‌ خود ني‌ با سپاه‌ [384]

 اُمّت‌ وَحْدي‌ يكيّ و صدهزار                    باز گو اي‌ بنده‌ بازت‌ را شكار

 در محل‌ قهر اين‌ رحمت‌ ز چيست‌؟                      اژدها را دست‌ دادن‌ كار كيست‌؟ [385]              

 جواب‌ گفتن‌ علي‌ عليه‌ السلام‌ كه‌ سبب‌ شمشير افكندن‌

 چه‌ بوده‌ است‌ در آن‌ حال‌ [386] 

 گفت‌: من‌ تيغ‌ از پي‌ حق‌ مي‌زنم‌                       بندة‌ حقّم‌ نه‌ مأمور تنم‌

 شير حقّم‌ نيستم‌ شير هوي‌'                فعل‌ من‌ بر دين‌ من‌ باشد گوا

 من‌ چو تيغم‌ وان‌ زننده‌ آفتاب                 ‌ ما رمَيْتُ إذْ رمَيْتُ در حِرَابْ [387]

 رخت‌ خود را من‌ زره‌ برداشتم‌                غير حقّ را من‌ عدم‌ انگاشتم‌

 من‌ چو تيغم‌ پر گهرهاي‌ وصال‌                زنده‌ گردانم‌ نه‌ كشته‌ در قتال‌

 سايه‌ام‌ من‌، كدخدايم‌ آفتاب                  ‌ حاجبم‌ من‌، نيستم‌ او را حجاب‌

 خون‌ نپوشد گوهر تيغ‌ مرا                     باد از جا كي‌ برد ميغ‌ مرا

 كَه‌ نِيم‌ كُوهم‌ ز صبر و حلم‌ و داد                         كوه‌ را كي‌ در ربايد تند باد

 آن‌ كه‌ از بادي‌ رود از جا خسي‌ است                   ‌ زانكه‌ بادِ نا موافق‌ خود بسي‌ است‌

 بادِ خشم‌ و بادِ شهوت‌ باد آز                 برد او را كه‌ نبود اهل‌ نياز

 بادِ كِبر و باد عُجْب‌ و باد خِلم‌                 برد او را كه‌ نبود از اهل‌ علم‌ [388]

 كوهم‌ و هستيّ من‌ بنياد اوست‌             ور شوم‌ چون‌ كاه‌ بادم‌ باد اوست‌

 جز به‌ باد او نجنبد ميل‌ من‌             نيست‌ جز عشق‌ أحد سر خيل‌ من‌

 خشم‌ بر شاهان‌ شه‌ و ما را غلام            ‌ خشم‌ را من‌ بسته‌ام‌ زير لگام‌

 تيغ‌ حلمم‌ گردن‌ خشمم‌ زده‌ است‌                      خشم‌ حقّ بر من‌ چو رحمت‌ آمده‌است‌ [389]

 غرق‌ نورم‌ گرچه‌ سقفم‌ شد خراب‌                      روضه‌ گشتم‌ گر چه‌ هستم‌ بوتراب‌

 تا أحَبَّ لِلَّــهْ آيد نام‌ من‌                        تا كه‌ أبْغَضْ لِلَّـــه‌ آيد كام‌ من‌

 تا كه‌ أعْطا للّـــه‌ آيد جود من      ‌ تا كه‌ أمْسكْ للّـــه‌ آيد بود من‌ [390]

 بخل‌ من‌ لِلّـــه‌، عطا لِلّـــه‌ و بس            ‌ جمله‌ لِلّـــه‌ اَمْ نِيَم‌ من‌ آنِ كس‌

 و آنچه‌ لِلَّـــهْ مي‌كنم‌ تقليد نيست‌                      نيست‌ تخييل‌ و گمان‌، جز ديد نيست‌ [391]

 ثمّ يصل‌ مولانا بعد الشرح‌ والتفصيل‌ إلي‌ قوله‌:

 گفتن‌ پيغمبر صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ وسلّم‌

 به‌ گوش‌ ركابدار أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌

 كه‌ هر آينه‌ كشتن‌ أمير به‌ دست‌ تو خواهد بود [392]

  گفت‌ پيغمبر به‌ گوش‌ چاكرم‌                  كو بُرَد روزي‌ ز گردن‌ اين‌ سرم‌

 كرد آگه‌ آن‌ رسول‌ از وحي‌ دوست‌                       كه‌ هلاكم‌ عاقبت‌ بر دست‌ اوست‌

 او همي‌ گويد بكش‌ پيشين‌ مرا              تا نيايد از من‌ اين‌ منكَر خطا[393]

 من‌ همي‌ گويم‌ چو مرگ‌ من‌ زتوست                  ‌ با قضا من‌ چون‌ توانم‌ حيله‌ جست‌؟

 او همي‌ افتد به‌ پيشم‌ كاي‌ كريم‌                        مر مرا كن‌ از براي‌ حق‌ دو نيم‌

 تا نيايد بر من‌ اين‌ انجام‌ بد                    تا نسوزد جان‌ من‌ بر جان‌ خود

 من‌ همي‌ گويم‌ برو جَفَّ الْقَلَمْ                زين‌ قلم‌ بس‌ سرنگون‌ گردد علم‌

 هيچ‌ بغضي‌ نيست‌ در جانم‌ ز تو             زانكه‌ اين‌ را من‌ نمي‌دانم‌ زتو

 آلت‌ حقّي‌ تو، فاعل‌ دست‌ حقّ              چون‌ زنم‌ بر آلت‌ حقّ طَعْن‌ و دقّ [394]

 ثمّ يصل‌ مولانا بعد شرح‌ مفصّل‌ إلي‌ قوله‌:

 غير تو هر چه‌ خوش‌ است‌ و ناخوش‌ است‌                       آدمي‌ سوز است‌ و عين‌ آتش‌ است‌ [395]

 هر كه‌ را آتش‌ پناه‌ و پشت‌ شد                                      هم‌ مجوسي‌ گشت‌ و هم‌ زردشت‌ شد

 كُلُّ شَي‌ءٍ ما خَلاَ اللَهْ بَاطِلُ[396] إنَّ فَضْلَ اللَهِ غَيْمٌ هَاطِلُ

 باز رو سوي‌ عليّ و خونيش‌                              و ان‌ كرم‌ باخوني‌ و افزونيش‌ [397]

 بقية‌ قصة‌ أمير المؤمنين‌ علي‌ عليه‌ السلام‌

 و مسامحت‌ و إغماض‌ او با خوني‌ و ركابدار خويش‌ [398]

 گفت‌: دشمن‌ را همي‌ بينم‌ به‌ چشم‌             روز و شب‌ بر وي‌ ندارم‌ هيچ‌ خشم‌

 زانكه‌ مرگم‌ همچو جان‌ خوش‌ آمده‌ است‌             مرگ‌ من‌ در بعث‌ چنگ‌ اندر زده‌ است‌ [399]

 مرگ‌ بي‌ مرگي‌ بود ما را حلال‌             برگ‌ بي‌ برگي‌ بود ما را نوال‌

 برگ‌ بي‌ برگي‌ تو را چون‌ برگ‌ شد                      جان‌ باقي‌ يافتيّ و مرگ‌ شد

 ظاهرش‌ مرگ‌ و به‌ باطن‌ زندگي‌                         ظاهرش‌ أبتر نهان‌ پايندگي‌

 از رحم‌ زادن‌ جنين‌ را رفتن‌ است‌            در جهان‌ او را زنو بشكفتن‌ است‌

 آنكه‌ مردن‌ پيش‌ جانش‌ تهلكه‌                است‌ حكم‌ لاَتُلْقُوا نگيرد او به‌ دست‌

 چون‌ مرا سوي‌ أجل‌ عشق‌ و هواست‌                 نَهْي‌ لاَتُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ[400] مراست‌ [401]

 زانكه‌ نهي‌ از دانة‌ شيرين‌ بود                 تلخ‌ را خود نهي‌ حاجت‌ كي‌ شود

 دانه‌اي‌ كَشْ تلخ‌ باشد مغز و پوست‌        تلخي‌ و مكروهيش‌ خود نهي‌ اوست‌

 دانة‌ مردن‌ مرا شيرين‌ شده‌ است‌                       بَلْ هُمْ أَحْيَاءٌ پي‌ من‌ آمده‌ است‌ [402]

 أُقْتُلُونِي‌ يَا ثِقَاتِي‌ لاَئِماً             إنَّ فِي‌ قَتْلِي‌ حَيَاتِي‌ دَائِماً

 إنَّ فِـي‌ مَـوْتِـي‌ حَـيَــاتِـي‌ يَـا فَـتَــي‌                      كَـمْ أُفَـارِقْ مَـوْطِـنِــي‌ حَـتَّـي‌ مَـتَـي‌؟

 فُرْقَتِي[403]‌ لَوْ لَمْ تَكُنْ فِي‌ ذِي‌ السُّكُونْ                  لَمْ يَقُـلْ إِنَّـآ إِلَيْـهِ رَ جِـعُــونَ

 راجع‌ آن‌ باشد كه‌ باز آيد به‌ شهر                        سوي‌ وحدت‌ آيد از تفريق‌ دهر [404]

 اين‌ سخن‌ پايان‌ ندارد چاكرم‌                  چون‌ شنيد اين‌ سِر ز سيّد گشت‌ خَم‌ [405]

 افتادن‌ ركابدار بر پاي‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌

 كه‌ اي‌ امير مرا بكش‌ و از اين‌ بليّه‌ برهان‌! [406]

 باز آمد[407] كاي‌ عليّ زودم‌ بكش             ‌ تا نبينم‌ آن‌ دم‌ وقت‌ ترش‌

 من‌ حلالت‌ مي‌كنم‌ خونم‌ بريز                تا نبيند چشم‌ من‌ آن‌ رستخيز

 گفتم‌ ار هر ذره‌اي‌ خوني‌ شود               خنجر اندر كف‌ به‌ قصد تو بود [408]

 يكسر مو از تو نتواند بريد                                  چون‌ قلم‌ بر تو چنين‌ خطي‌ كشيد

 ليك‌ بي‌ غم‌ شو شفيع‌ تو منم              ‌ خواجة‌ روحم‌ نه‌ مملوك‌ تنم‌

 پيش‌ من‌ اين‌ تن‌ ندارد قيمتي                ‌ بي‌ تن‌ خويشم‌ فَتي‌ اِبْنُ الْفَتي‌

 خنجر و شمشير شد ريحان‌ من‌             مرگ‌ من‌ شد بزم‌ و نرگسدان‌ من‌

 آن‌ كه‌ او تن‌ را بدين‌ سان‌ پي‌ كند                       حرص‌ ميريّ و خلافت‌ كي‌ كند؟

 زان‌ به‌ ظاهر كوشد اندر جاه‌ و حكم                     ‌ تا اميران‌ را نمايد راه‌ و حكم‌

 تا بيارايد به‌ هر تن‌ جامه‌اي‌                               تا نويسد او به‌ هر كس‌ نامه‌اي‌

 تا اميري‌ را دهد جان‌ دگر                                  تا دهد نخل‌ خلافت‌ را ثمر [409]

 ميري‌ او بيني‌ اندر آن‌ جهان‌                   فكرت‌ پنهانيت‌ گردد عيان‌

 هين‌ گمان‌ بد مبر اي‌ ذو لباب‌                با خودآ و الله‌ أعلم‌ بالصواب‌ [410]

 ثمّ يقوم‌ مولانا هنا بشـرح‌ مفصّـل‌ عن‌ فتح‌ مكّة‌، وأنّ رسـول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ لم‌ يكن‌ قصده‌ فتح‌ العالم‌ والسيطرة‌ عليه‌، ويعود إلي‌ قصّة‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ وقيام‌ خصمه‌ المشرك‌ بالبصاق‌ في‌ وجهه‌ الشريف‌:

 گفتن‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ با قرين‌ خود

 كه‌ سبب‌ ناكشتن‌ تو چه‌ بود، و مسلمان‌ شدن‌ او به‌ دست‌ او [411]

 گفت‌ أمير المؤمنين‌ با آن‌ جوان‌             كه‌ به‌ هنگام‌ نبرد اي‌ پهلوان‌

 چون‌ خدو انداختي‌ بر روي‌ من‌             نفس‌ جنبيد و تبه‌ شد خوي‌ من‌ [412]

 نيم‌ بهر حق‌ شد و نيمي‌ هوي‌             شركت‌ اندر كار حق‌ نبود روا

 تو نگاريدة‌ كف‌ موليستي‌             آنِ حقّي‌ كردة‌ من‌ نيستي‌

 نقش‌ حق‌ را هم‌ به‌ امر حق‌ شكن‌             بر زُجاجة‌ دوست‌ سنگ‌ دوست‌ زن‌

 گبر اين‌ بشنيد و نوري‌ شد پديد             در دل‌ او تا كه‌ زُنّارش‌ بريد

 گفت‌: من‌ تخم‌ جفا مي‌كاشتم‌             من‌ تو را نوعي‌ دگر پنداشتم‌

 تو ترازوي‌ أحد خو بوده‌اي‌             بل‌ زبانة‌ هر ترازو بوده‌اي‌

 تو تبار و أصل‌ خويشم‌ بوده‌اي‌             تو فروغ‌ شمع‌ كيشم‌ بوده‌اي‌ [413]

 من‌ غلام‌ آن‌ چراغ‌ شمع‌ خو             كه‌ چراغت‌ روشني‌ پذرفت‌ از او

 من‌ غلام‌ موج‌ آن‌ درياي‌ نور             كو چنين‌ گوهر در آرد در ظهور

 عرضه‌ كن‌ بر من‌ شهادت‌ را كه‌ من‌             مر تو را ديدم‌ سرافراز زَمَن‌

 قرب‌ پنجَه‌ كس‌ ز خويش‌ و قوم‌ او             عارفانه‌ سوي‌ دين‌ كردند رو

 او به‌ تيغ‌ حلم‌ چندين‌ خلق‌ را             وا خريد از تيغ‌ چندين‌ خلق‌ را

 تيغ‌ حلم‌ از تيغ‌ آهن‌ تيزتر             بل‌ ز صد لشكر ظفر انگيزتر [414]

بعد انقضاء سنتين‌ علي‌ سفري‌ مع‌ ولدَي‌ّ إلي‌ بيت‌ الله‌ الحرام‌، لقد منّ الباري‌ بالتوفيق‌ للسفر مجدّداً للزيارة‌ في‌ أيّام‌ ذي‌ الحجّة‌ ومحرّم‌ الحرام‌، ومن‌ ثمّ فقد تشرّفت‌ أواخر سنة‌ 1392 وأوائل‌ سنة‌ 1393 ه.ق‌ بالسفر لتقبيل‌ أعتاب‌ الائمّة‌ الطاهرين‌ سلام‌ الله‌ عليهم‌ أجمعين‌.حيث‌ توقّفت‌ قبل‌ حلول‌ شهر ذي‌ الحجّة‌ في‌الكاظميّة‌ لايّام‌ عدّة‌ للزيارة‌، ثمّ يمّمت‌ صوب‌ كربلاء المشرّفة‌.

 وكانت‌ قد وصلتني‌ قبل‌ سفري‌ هذا عدّة‌ رسائل‌ بالخطّ المبارك‌ لسماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌، أُوردها قبل‌ الشروع‌ في‌ بيان‌ ما وقع‌ في‌ هذا السفر:

بعض‌ رسائل‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ للحقير بخطّ يده‌

 1 ـ                                                                          بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌

 مِنَ اللَهِ وَإلی اللَهِ وَفِي‌ اللَهِ وَبِاللَهِ، وَإلَيْهِ المَرْجَعُ وَالمَآب‌.

 شما نامه‌تان‌ را از من‌ قطع‌ نكنيد، أقلاّ هفته‌اي‌ يك‌ نامه‌ بنويس‌.مرتب‌ بنويس‌ تا جمع‌ شود تا إن‌ شاء الله‌ فرصتي‌ پيدا شود يك‌ جوابي‌ بنويسم‌ تا اين‌ يكي‌ همه‌ را ببرد.[415]

 قَالَ: اطْعِمْنِي‌ فَإنِّي‌ جَائِعُ                  فَاعْتَجِلْ فَالوَقْتُ سَيْفٌ قَاطِعُ

 عارِف‌ ابْنُ الوَقْت‌ باشد اي‌ رفيق                       نيست‌ فردا گفتن‌ از شرط‌ طريق‌ [416]

 * * *

 من‌ چه‌ گويم‌ يك‌ رگم‌ هشيار نيست       شرح‌ آن‌ ياري‌ كه‌ او را يار نيست‌ [417]

 أخيك‌ المخلص‌ سيّد هاشم‌

 2 ـ آقاي‌ سيّد محمّد حسين‌! شما سلام‌ مرا بر آقا منصور شركت‌ بفرست‌ و بگو: حدّاد سلام‌ مي‌كند و مي‌گويد: سَأَلْتُ اللَهَ أَنْ يَنْصُرَكَ عَلَي‌ نَفْسِكَ، و بگو: شما در فرمان‌ پدر و مادر باش‌ و إن‌ شاء الله‌ كارت‌ خوب‌ خواهد شد.از خود نمي‌گويم‌.[418]

 3 ـ                                                                         بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌

 السَّلاَمُ عَلَي‌ سَيِّدِي‌ وَمَوْلاَي‌َ السَّيِّدِ السَّنَد السَّيِّد مُحَمَّد حُسَيْن‌!

 اللَهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ وَإلَيْكَ السَّلاَمُ!

 قَالَ...: يَا مَنْ هُوَ أَنَا، وَأَنَا هُوَ؛ لاَ فَرْقَ بَيْنَ إنِّيَّتِي‌ وَهُوِيَّتِكَ إلاَّ الحُدُوثُ وَالقِدَمُ.وَقَالَ: أَمَا تَرَي‌ أَنَّ رَبِّي‌ ضَرَبَ قَدَمَهُ فِي‌ حَدَثِي‌ أَي‌ْ حُدُوثِي‌ حَتَّي‌ اسْتَهْلَكَ حُدُوثِي‌ فَلَمْ يَبْقَ إلاَّ صِفَةُ القِدَمِ، فَلَمْ يَبْقَ لِي‌ إلاَّ صِفَةُ القَدِيمِ، وَنَطَقَنِي‌ فِي‌ تِلْكَ الصِّفَةِ وَالخَلْقُ كُلُّهُمْ أَحْدَاثٌ يَنْطِقُونَ عَنِ الحُدُوثِ.وَقاَلَ:

 فَلاَ بَابَ لِي‌ يُغْشَي‌ وَلاَ جَاهَ يُرْتَجَي‌ وَلاَ جَارَ لِي‌ يَحْمِي‌ لِفَقْدِ حَمِيَّتِي‌

 أَوَّلاً كُنْتَ تَكْتُبُ مَكَاتِيبَ.مُدَّةً عَيْنِي‌ عَلَي‌ الطَّريقِ.قَالَ: نَسَانِي‌، مَا نَسِيتُهُ.السَّلاَمُ عَلَي‌ جَمِيعِ الرُّفَقَاءِ فَرْداً بَعْدَ فَرْدٍ.

 خادمكم‌ سيِّد هاشم‌ الحدَّاد

 4 ـ السَّلاَمُ عَلَي‌ السَّيِّد مُحَمَّد حُسَيْن‌ المُحْتَرَمِ وَرَحْمَةُ اللَهِ وَبَرَكَاتُهُ.

 السَّلاَمُ عَلَي‌ السَّيِّد مُحَمَّد صَادِق‌ وَالسَّيِّد مُحْسِن‌ وَالسَّيِّد أَبِي‌ الحَسَنِ وَالسَّيِّد عَلِيّ وَ... وَعَلَي‌ جَمِيعِ الرُّفَقَاءِ فَرْداً فَرْداً وَرَحْمَةُ اللَهِ وَبَرَكَاتُهُ.وَإنْ شَاءَ اللَهُ عَنْ قَرِيبٍ أَتَوَجَّهُ إلی طَرَفِكُمْ.

 كه‌ عشق‌ آسان‌ نمود أول‌ [419]، وإن‌ شاء الله‌ مشكل‌ حل‌ خواهد شد.[420]

 وَالسَّلاَمُ عَلَیكُمْ جَمِيعاً وَرَحْمَةُ اللَهِ وَبَرَكَاتُهُ

 5 ـ                                                                     بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌

 إلی جَنَابِ السَّيَّدِ الجَلِيلِ حَبِيبِي‌ وَمَكَانِ الرُّوحِ مِنْ جَسَدِي‌، السَّيِّد مُحَمَّد حُسَيْن‌ حَفَظَهُ اللَهُ.

 لَيْسَ لِعَارِفٍ عَلاَقَةٌ، وَلاَ لِمُحِبٍّ شَكْويً، وَلاَ لِعَبْدٍ دَعْويً، وَلاَ لِخَائِفٍ قَرَارٌ، وَلاَ لاِحَدٍ مِنَ اللَهِ عَزَّ وَجَلَّ الفِرَارُ.

 چرا دلت‌ از من‌ گرفته‌؟! وقتي‌ دلت‌ از من‌ گرفته‌ مي‌شود قبض‌ بر بنده‌ حاصل‌ مي‌شود.[421]

 اگر زلفت‌ ندارد قصد آزار من‌ چرا پيوسته‌ در مهتاب‌ مي‌گردد [422]

 وَالسَّلاَمُ عَلَي‌ أُمِّ مُحَمَّد صَادِق‌ وَالحَاجِّ السَّيِّدِ مُحَمَّد صَادِق‌ وَالحَاجِّ السَّيِّد مُحَمَّد مُحْسِن‌ وَالسَّيِّدِ أَبِي‌ الحَسَنِ وَالسَّيِّدِ عَلِي‌ وَ... وَعَلَي‌ جَمِيعِ الرُّفَقَاءِ فَرْداً فَرْداً.

 وَإن‌ شَاءَ اللَهُ عَنْ قَرِيبٍ أَتَوَجَّهُ إلی طَرَفِكُمْ، وَالسَّلاَمُ عَلَيكُمْ جَمِيعاً ورَحْمَةُ اللَهِ وَبَرَكَاتُهُ.

 سيّد هاشم‌ الحدّاد

 6 ـ                                                                             باسمه‌ تعالي‌ شأنه‌

 أَفْضَلُ البُكَاءِ بُكَاءُ العَبْدِ عَلَي‌ مَا فَاتَهُ عَلَي‌ غَيْرِ المُوَافَقَةِ.إذَا رَأَيْتَ المُرِيدَ يُرِيدُ السَّمَاعَ فَاعْلَمْ أَنَّ فِيهِ بَقِيَّةً مِنَ البَطَالَةِ.

 وَقَالَ: الفُتُوَّةُ أَدَاءُ الإنْصَافِ وَتَرْكُ مُطَالَبَةِ الإنْصَافِ.

 وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَزِنْ أَفْعَالَهُ وَأَحْوَالَهُ فِي‌ كُلِّ وَقْتٍ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَمْ يَتَّهِمْ خَوَاطِرَهُ، فَلاَ تَعُدَّهُ فِي‌ دِيوَانِ الرِّجَالِ.

 وَقَالَ: لَوْ أَقْبَلَ عَلَي‌ اللَهِ العَبْدُ أَلْفَ أَلْفِ سَنَةٍ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهُ لَحْظَةً، كَانَ مَا فَاتَهُ أَكْثَرَ مِمَّا نَالَهُ.

 اسْتَعْمِلِ الرِّضَا جُهْدَكَ، وَلاَ تَدَعِ الرِّضَا يَسْتَعْمِلُكَ فَتَكُونَ مَحْجُوباً بِلَذَّتِهِ عَنْ حَقِيقَةِ مَا تُطَالِعُهُ.

 أَفْضَلُ الطَّاعَاتِ حِفْظُ الاَوْقَاتِ؛ وَهُوَ أَنْ لاَ يُطَالِعَ العَبْدُ غَيْرَ حَدِّهِ وَلاَ يُرَاقِبَ غَيْرَ رَبِّهِ، وَلاَ يُقَارِنَ غَيْرَ وَقْتِهِ.

 وَقَالَ: أَنْ تَكُونَ عَبْدَهُ فِي‌ كُلِّ حَالٍ كَمَا أَ نَّهُ رَبُّكَ فِي‌ كُلِّ حَالٍ.

 وَقَالَ: الإخْلاَصُ سِرٌّ بَيْنَ اللَهِ وَبَيْنَ العَبْدِ لاَ يَعْلَمُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ فَيَكْتُبَهُ، وَلاَ شَيْطَانٌ فَيُفْسِدَ عَلَیهِ، وَلاَ هَوَيً فَيَمِيلَهُ.

 الحاجّ سيّد هاشم‌

 7 ـ                                                                                 باسمه‌ تعالي‌

 مِنَ اللَهِ وَإلی اللَهِ وَبِاللَهِ وَفِي‌ اللَهِ.

 وَبَعْدُ يَا أَخِي‌! أَرْجُو المَعْذِرَةَ مِنْ جَنَابِكُمْ، وَ ] الـ [ سَمَاحَ مِنْ وُجُودِكُمْ! انْسَلَبَ مِنْ عِنْدِي‌ تَعَامُلٌ مَعَ النَّاسِ مُدَّةً أُرِيدُ أَكْتُبُ لَكُمْ كِتَاباً، مَا عِنْدِي‌ وَقْتٌ.

 وَمِنْ دَرَجَاتِ العِزِّ أَصْبَحْتُ مُخْلَداً إلی دَرَكَاتِ الذُّلِّ مِنْ بَعْدِ نَخْوَتِي‌

 فَلاَ بَابَ لِي‌ يُغْشَي‌ وَلاَ جَاهَ يُرْتَجَي‌ وَلاَ جَارَ لِي‌ يَحْمِي‌ لِفَقْدِ حَمِيَّتِي‌

 گفتم‌ به‌ چشم‌ كز عقب‌ گلرخان‌ مرو نشنيد و رفت‌ عاقبت‌ از گريه‌ كور شد [423]

 عَلَي‌ كُلِّ حَالٍ شَاكِراً لِنِعَمِهِ.

 سَـلاَمٌ عَلَي‌ جِيـرَانِ لَيْلَي‌ فَإنْ نَ لَيْلَي‌ أَعَـزُّ مِـنْ أَنْ تُسَـلَّمَـا

 يَا أَخِي‌ يَا سَيِّدِي‌! أَرْجُوكَ أَنْ تُسَامِحَنِي‌ وَتَرْحَمَنِي‌، شِنْسَوِّي‌[424] مَا بِيَدِي‌ شَي‌ءٌ.سَابِقاً مَا كَانَ عِنْدِي‌ شَي‌ءٌ، بَعْدَهَا أَعْطُونِي‌ فَدْ[425] شَي‌ءٍ قَلِيلٍ وَبَعْداً اتْنَدْمَوْا وَأَخْذُوْهْ.[426]

 أَرْجُو السَّمَاحَ مِنْ عِنْدِكَ وَلاَ تَقْطَعْ مَكَاتِيبَكَ مِنْ عِنْدِي‌.وَتَدْعُو لِي‌ فِي‌ جَمِيعِ الاَحْوَالِ، فَإنِّي‌ فِي‌ دَوْرِ شِدَّةٍ.أَرْجوُكَ أَنْ تَدْعُوَ لِي‌ وَجَمِيعِ الاَصْدِقَاءِ وَبَلِّغْ سَلاَمِي‌ عَلَي‌ الدُّولاَبِي‌ِّ وَأَخِي‌ مُحْسِن‌ شِرْكَتْ وَعَمِّهِ هَادِي‌ شِرْكَت‌ وَگُمْرُكْپُور وَجَمِيعِ الرُّفَقَاءِ.وَالسَّلاَمُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللَهِ وبَرَكَاتُهُ.

 سيّد هاشم‌

 8 ـ هذه‌ الرسالة‌ بإملائه‌ وإمضائه‌ وبخطّ الحاجّ محمّد علي‌ خلف‌ زاده‌: بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَبِهِ نَسْتَعِين‌

 اللَهُمَّ صَلِّ عَلَي‌ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وََصلِّ عَلَي‌ جَمِيعِ الاَنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلِينَ وَعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ وَرَحْمَةُ اللَهِ وَبَرَكَاتُهُ.صَلَوَاتُ اللَهِ العَظِيمِ عَلَیكَ يَا حَبِيبِي‌ يَا سَيِّد مُحَمَّد حُسَيْن‌ وَرَحْمَةُ اللَهِ وَبَرَكَاتُهُ.

 بَعْدُ، إنْ كُنْتَ تَسْأَلُ عَنَّا فَلِلَّهِ الحَمْدُ سَالِمِينَ، وَفِي‌ أَلْطَافِهِ مُنَعَّمِينَ وَلَكُمْ مِنَ الدَّاعِينَ.

 يَا أَخِي‌! وَاللَهِ الدَّاعِي‌ فِي‌ خَجِلٍ مِنْ عِنْدِكُمْ لاِ نَّهُ كَمْ مَكْتُوبٍ جَنَابُكُمْ تَفَضَّلْتُمْ وَأَنَا مَا تَوَفَّقْتُ لِلْجَوَابِ، هَذَا مِنْ عَدَمِ تَوْفِيقِي‌، أَسْأَلُ اللَهَ أَنْ يُوَفِّقَكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَيَرْضَاهُ.

 يَا أَخِي‌ وَنُورَ قَلْبِي‌! لَقَدْ شَغَلَنِي‌ حُبُّكَ عَنْكَ.وَالحَمْدُ لِلَّهِ أَنَا فِي‌ كَمَالِ الصِّحَّةِ وَالعَافِيَةِ وَمَشْغُولِينَ بِالدُّعَاءِ لَكُمْ عِنْدَ الحُسَيْنِ وَأَخِيهِ أَبِي‌ الفَضْلِ العَبَّاسِ عَلَیهِمَا السَّلاَمُ. الحاصل‌، يقول‌ الشاعر:

 گفتم‌ به‌ چشم‌ كز عقب‌ گلرخان‌ مرو نشنيد و رفت‌ و عاقبت‌ از گريه‌ كور شد [427]

 هُوَ الحُبُّ فَاسْلَمْ بِالحَشَا مَا الهَوَي‌ سَهْلُ فَمَا اخْتَارَهُ مُضْنيً بِهِ وَلَهُ عَقْلُ

 چه‌ كنم‌ دگر فائده‌ ندارد و بعد از رسوخش‌ بايد مرد يا اينكه‌ به‌ جستجويش‌ نرفته‌ بود.[428] گفت‌:

 مرا روز أزل‌ كاري‌ به‌ جز رندي‌ نفرمودند هر آن‌ قسمت‌ كه‌ آنجا شد كم‌ و افزون‌ نخواهد شد [429]

 غرض‌ آنرا اختيار كرديم‌ بايد سوخت‌ و ساخت‌.پس‌ بكُش‌ جانم‌ بقربانت! [430]

 فَعَلَي‌ كُلِّ حَالَةٍ أَنْتَ مِنِّي‌ بِي‌َ أَوْلَي‌ إذْ لَمْ أَكُنْ لَوْلاَكَا

 وَبِمَا شِئْتَ فِي‌ هَوَاكَ اخْتَبِرْنِي‌ فَاخْتِيَارِي‌ مَا كَانَ فِيهِ رِضَاكَا

 از اين‌ جانب‌ به‌ حضرت‌ حاج‌ آغا معين‌ و آغاي‌ ابهري‌ و آغاي‌ دولابي‌ و آغاي‌ حاج‌ هادي‌ شركت‌ وآغاي‌ حاج‌ محمود گمرك‌ پور و آغاي‌ سيد حسن‌ معين‌ و ساير رفقا و أحياناً اگر تشريف‌ برديد به‌ همدان‌ يا اينكه‌ نامه‌ مرقوم‌ داشتيد از اين‌ جانب‌ سلام‌ رسان‌ و أحوالپرس‌ باشيد.

 آغاي‌ حاج‌ عبد الزهراء و آغاي‌ حاج‌ عبدالجليل‌ و آغاي‌ حاج‌ حبيب‌ سماوي‌ و غلام‌ جنابعالي‌ محمد علي‌ خلف‌ زاده‌ ـ به‌ فرمايش‌ آغاي‌ حداد: كاشكي‌ قبول‌ كند به‌ غلامي‌ ـ سلام‌ مي‌رسانند و به‌ دعاگوئي‌ مشغولند و از جناب‌ عالي‌ ملتمس‌ دعا هستند.[431]

 جَمَعَنَا اللَهُ وَإيَّاكُمْ فِي‌ مُسْتَقَرِّ رَحْمَتِهِ، آمِّينَ.

 محبّكم‌ سيِّد هاشم‌ حدَّاد

 آغا سيد مهدي‌ و آغا سيد قاسم‌ و آغاي‌ سيد صالح‌ و آغاي‌ سيد برهان‌ الدين‌ و آغاي‌ سيد عبد الامير و علويه‌ و والدة‌ ايشان‌ سلام‌ رسان‌ و أحوال‌ پرسند.[432]

 امتحان‌ إلهي‌ّ وفتنة‌ شديدة‌ بين‌ أصحاب‌ ومحبّي‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد أعلي‌ الله‌ درجته‌

 كما أُشير سابقاً فقد أصبح‌ لبعض‌ الفضلاء والدارسين‌ من‌ النجف‌ الاشرف‌ علاقة‌ بالسيّد، فكانوا يأتون‌ إلي‌ محضره‌ أحياناً، وكان‌ يستقبلهم‌ في‌ صفاء وبساطة‌ لا يشوبهما شي‌ء.كما أنّ بعض‌ كسبة‌ النجف‌ والكاظميّة‌ وبغداد صاروا من‌ مريديه‌، فكان‌ يستقبلهم‌ كذلك‌؛ حتّي‌ صاروا تدريجيّاً ما يقرب‌ من‌ عشرين‌ نفراً يجتمعون‌ في‌ مجلسه‌ أوقات‌ الزيارة‌.وكان‌ يقوم‌ بنفسه‌ بتأمين‌ ما يحتاجونه‌ ظاهراً وباطناً.وما أكثر ما شوهد هذا السيّد الكريم‌ السخي‌ّ الحَيِي‌ّ وهو يشتري‌ بنفسه‌ الخبز من‌ الخبّاز فيجلبه‌ إلي‌ البيت‌، أو يأتي‌ حاملاً قالباً من‌ الثلج‌ في‌ يده‌.ولم‌ يكن‌ ليتوقّف‌ عن‌ تنظيف‌ المنزل‌ وتطهيره‌، بل‌ كان‌ سعيداً ـ كأُستاذه‌ المرحوم‌ القاضي‌ ـ بخدمة‌ الزوّار وأولياء الله‌ وسالكي‌ الطريق‌، حتّي‌ صار اجتماع‌ الرفقاء في‌ بيته‌ ليالي‌ الجُمَعِ أمراً مشهوراً، فإذا ما رغب‌ بعض‌ الرفقاء في‌ لقاء بعضهم‌ لامر ما فإنّهم‌ يعلمون‌ أنّ ذلك‌ ميسور في‌ ليلة‌ الجمعة.

 ودام‌ ذلك‌ الحال‌ حتّي‌ انضمّ إليهم‌ رجلان‌ من‌ الطلبة‌ الشيوخ‌ المعمّمين‌ النجفيّين‌، وكانوا قد اعتادوا علي‌ هذه‌ المجالس‌ مدّة‌ في‌ النجف‌؛ وسرعان‌ ما تعرّفوا علي‌ سماحة‌ السيّد وصاروا يتردّدون‌ عليه‌ كباقي‌ الرفقاء.

 ثمّ عَنّ لهم‌ أن‌ ينشروا عنه‌ بعض‌ الاُمور الملفّقة‌ بين‌ الرفقاء المخلصين‌ من‌ الكسبة‌ والتجّار، وعند الدارسين‌ والمحصّلين.

نشر الكلمة‌ الشيطانيّة‌ بأنّ أهل‌ التوحيد ليسوا أهل‌ الولاية‌

 وكان‌ مجمل‌ ما يقومون‌ بنشره‌ أُمور عدّة‌ كانوا يوردونها بأجمعها شـاهداً ودليـلاً علي‌ وجـوب‌ تنحّـي‌ الرفقـاء وابتعادهم‌ عنه‌، وهو ـ بطبيعة‌ الحال‌ ممّا يوجب‌ انصرافهم‌ عن‌ الحدّاد إلي‌ هذين‌ الشخصينِ. وهذه‌ الاُمور هي‌:

 1 ـ أنّ السيّد الحدّاد يقول‌ بوحدة‌ الوجود، والقول‌ بوحدة‌ الوجود كفر، لانّ وحدة‌ الوجود تقول‌: إنّ جميع‌ الاشياء هي‌ الله‌.

 وقد قال‌ أحد هذين‌ الشخصينِ: كنت‌ أسير مع‌ السيّد في‌ الكاظميّة‌، فشاهدنا كلباً، فقال‌: هذا الكلب‌ هو الله‌ أيضاً!

 2 ـ أنّ السيّد ورفقاءه‌ ليسوا من‌ أهل‌ الولاية‌، بل‌ إنّهم‌ يعدّون‌ أنفسهم‌ من‌ أهل‌ التوحيد.فالقرآن‌ يقرأ في‌ مجالسهم‌ ومحافلهم‌ فيبكون‌ عند قراءته‌ كما تُقرأ المناجاة‌ الخمسة‌ عشر ودعاء الجوشن‌ الكبير الحاوي‌ لاسماء الله‌، وأشعار ابن‌ الفارض‌ المصري‌ّ السنّي‌ّ فيبكون‌ لذلك‌، وهم‌ لا يَدْعُون‌ قارئاً وواعظاً ـ كسائر مجالس‌ العزاء لقراءة‌ مجلس‌ تعزية‌ من‌ أجل‌ البكاء علي‌ أهل‌ البيت‌.

 3 ـ أنّ السيّد ينقل‌ أحياناً كثيرة‌ ـ وفق‌ أُسلوب‌ ونهج‌ المرحوم‌ القاضي‌ مطالباً عن‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌، وكفر الاخير وزندقته‌ أمر جلي‌ّ قد كتب‌ العلماء عنه‌ مطالب‌ مسطورة‌ في‌ الكتب‌، حتّي‌ أنّ الشيخ‌ الاحسائي‌ّ لقّبه‌ بلقب‌ « مميت‌ الدين‌».

 4 ـ قيامه‌ بقراءة‌ أشعار « المثنوي‌ّ » للملاّ الرومي‌ّ الذي‌ كان‌ يقول‌ بوحدة‌ الوجود، مضافاً إلي‌ أ نّه‌ كان‌ سنّيّاً مخالفاً لاهل‌ البيت‌ وأمير المؤمنين‌ عليهم‌ السلام‌، وقد ذكر عمر وأبا بكر في‌ بعض‌ المواضع‌ من‌ كتابه‌.

 5 ـ أنّ السيّد يعتبر المرحوم‌ القاضي‌ أعلي‌ من‌ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌؛ يشهد علي‌ ذلك‌ أنّ أحد محبّيه‌ أراد أخذ عباءة‌ إلي‌ إيران‌ كهديّة‌، فقام‌ بمسحها علي‌ قبر المرحوم‌ القاضي‌ للتبرّك‌ به‌.

 6 ـ أ نّه‌ قد ذهب‌ لزيارة‌ قبر أبي‌ حنيفة‌ والجُنيد البغدادي‌ّ، وضلالتهما وانحرافهما لا تخفي‌ علي‌ أحد.وبعض‌ المطالب‌ الاُخري‌ من‌ هذا القبيل‌.

 وكان‌ خلاصـة‌ كلامهم‌ ترجـع‌ إلي‌ هـذه‌ المسـألة‌: أنّ لدينا نهجين‌: أحدهما نهج‌ التوحيد، والآخر نهج‌ الولاية‌؛ ومادام‌ أهل‌ التوحيد مخالفين‌ لاهل‌ الولاية‌، فإنّ من‌ الضروري‌ّ علي‌ أهل‌ الولاية‌ أن‌ يخالفوا أهل‌ التوحيد وأن‌ يقاطعوهم‌ ويدعوهم‌ لوحدهم‌.كما أنّ عليهم‌ أن‌ يروّجوا شعائر أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌ ونهجهم‌، حيث‌ إنّ كلّ ما لدينا تابع‌ لنهج‌ أهل‌ البيت‌ وكلّ ما عداه‌ باطل‌ وضلال‌ وكفر وزندقة‌.

 ولقد وسّـع‌ هـذان‌ الشـيخـان‌ ثغـرة‌ أو فتق‌ الامـر، فقاما بأنفسـهما بسـفرات‌ عديدة‌ إلي‌ الكاظميّة‌، وعمـلا علي‌ حرف‌ رفقاء سـماحة‌ السـيّد وإبعادهم‌ عنه‌.فكان‌ التساؤل‌ يتسرّب‌ إلي‌ نفوس‌ أُولئك‌ أيضاً وهم‌ ينظرون‌ إلي‌ هذه‌ المسائل‌ الهامّة‌ فيخيّل‌ إليهم‌ أن‌ ربّما الامر كذلك‌، ينبغي‌ ترويج‌ مذهب‌ أهل‌ البيت‌ ودعم‌ تلك‌ الشعائر، لانّ الامر لا ينقضي�