ما سوي‌ الله‌ تعإلی‌ حجاب‌؛ والمعرفة‌ التامّة‌ مشروطة‌ بانتفاء الحجاب‌

 وخلاصة‌ الكلام‌ في‌ هذا المقام‌ أ نّه‌: ما لم‌ تَزُل‌ كلّ ذرّة‌ من‌ الانانيّة‌ من‌ الإنسان‌، فلن‌ يُسمَح‌ له‌ بالعروج‌ إلی‌ مَنسَك‌ العدم‌ والفَناء المطلقَينِ المتزامنَينِ مع‌ الوجود المطلق‌. فذلك‌ مقام‌ خاصّ بذات‌ الله‌ عزّوجلّ ووجوده‌. والله‌ سبحانه‌ غيور، ومن‌ شروط‌ الغَيرة‌ نَهر كلّ من‌ استقرّت‌ في‌ قراره‌ ذرّة‌ من‌ بقايا شخصيّته‌ وأنانيّته‌.

 تا بود يك‌ ذرّه‌ باقي‌ از وجود كي‌ شود صاف‌ از كدر، جام‌ شهود [1]

 فالمسألة‌ جَدُّ مُحيِّرة‌، إذ يتحتّم‌ هجر كلّ ما سوي‌ الله‌ تعإلی‌ للوصول‌ إليه‌، فكلّ ما سوي‌ الله‌ حجاب‌ وسراب‌، ومادام‌ ذلك‌ الحجاب‌ باقياً، فلا سبيل‌ إلی‌ الحصول‌ علی‌ المعرفة‌ التامّة‌. وما اكتُسِبَ من‌ المعرفة‌ إن‌ هي‌ إلاّ معرفة‌ جزئيّة‌ وناقصة‌. إنّ المعرفة‌ الحاصلة‌ من‌ مشاهدة‌ خلق‌ الله‌ تعإلی‌ من‌ جبال‌ وأحجار، وصَحارٍ وقفار، والتعرّف‌ علی‌ حيوانات‌ البَرّ والبحار، وما إلی‌ ذلك‌، إنّما هي‌ معارف‌ جزئيّة‌ وليست‌ كلّيّة‌، والمهمّ في‌ هذه‌ المسألة‌ هو المعرفة‌ الكلّيّة‌، ولا سبيل‌ للوصول‌ إليها إلاّ باجتياز سبيل‌ خطير وعظيم‌!

 إنّ العالِم‌ في‌ الرياضيّات‌ الذي‌ يكتشف‌ بواسطة‌ قوانينه‌ الرياضيّة‌ أنّ القرآن‌ معجزة‌، وذلك‌ بسبب‌ الاُسلوب‌ القويم‌ لآياته‌، والسياق‌ المتوازن‌ لسوره‌، ويتوصّل‌ إلی‌ أنّ الآيات‌ الخاصّة‌ بالجهاد هي‌ بالشكل‌ الفلاني‌ّ، والآيات‌ الخاصّة‌ بالصلاة‌ والصوم‌ بالشكل‌ العلاّني‌ّ، ثمّ يتوصّل‌ طبقاً لحساباته‌ الحاسوبيّة‌ (الكومبيوتريّة‌) إلی‌ إثبات‌ أنّ هكذا جُمَل‌ وهكذا ألفاظ‌ لا يمكن‌ للبشر أن‌ يصوغ‌ مثيلاتها، أو حتّي‌ صَبّها في‌ قالبٍ يشبه‌ إلی‌ حدٍّ ما تلك‌ الآيات‌ الشريفة‌، وأ نّه‌ بدون‌ تدخّل‌ لقوّة‌ غيبيّة‌ أو أمرٍ من‌ ما وراء الطبيعة‌ سيكون‌ ذلك‌ مستحيلاً، ولن‌ يكون‌ بإمكان‌ أحد علی‌ الإطلاق‌ إيجاد مثل‌ تلك‌ الظاهرة‌ العجيبة‌. فإنّ هذا، في‌ الواقع‌، هو نوعٌ من‌ أنواع‌ المعرفة‌ بالقرآن‌ الكريم‌، ومع‌ هذا فإنّ البُعدَ بين‌ هذه‌ المعرفة‌، وبين‌ المعرفة‌ الحقيقيّة‌ للقرآن‌ كبُعد الثريّا عن‌ الارض‌! وبينهما ألفا حجاب‌! فأين‌ هذه‌ المعرفة‌ وأين‌ الدخول‌ في‌ أعماق‌ وحقائق‌ القرآن‌ وبواطنه‌ ومعرفة‌ تفسيره‌ وتأويله‌ وطريقة‌ تطبيق‌ آياته‌ علی‌ مصاديقه‌؟

 أُولَـ'´نءِكَ يُنَادَوْنَ مِن‌ مَّكَانِ بَعِيدٍ. [2]

 فهذه‌ المعرفة‌ لا يمكن‌ لها أن‌ تكون‌ معرفة‌ مقنعة‌؛ انظروا إلی‌ كلّ آية‌ من‌ آيات‌ هذا الكتاب‌ السماوي‌ّ وستجدون‌ كلّ واحدة‌ من‌ تلك‌ الآيات‌ مرآة‌ تعكس‌ وجه‌ الله‌ عزّوجلّ، إلاّ أنّ الفَرق‌ بين‌ رؤية‌ مَن‌ كانت‌ عيونهم‌ مفتوحة‌ ومَن‌ كانت‌ علی‌ أبصارهم‌ غشاوة‌ جِدُّ شاسع‌ وبعيد. فهذا الامر يستدعي‌ التحقُّق‌ من‌ صحّة‌ الباصرة‌ وفحصها بدقّة‌.

 فلو كانت‌ عينا أحدهم‌ عمياء، فليس‌ معني‌ ذلك‌ أنّ سُبُل‌ كلّ العلوم‌ مغلقة‌ في‌ وجهه‌، بل‌ معناه‌ أنّ بإمكانه‌ أن‌ يحصل‌ علی‌ كثير من‌ العلوم‌ عن‌ طريق‌ سائر حواسّه‌ الاُخري‌ كحاسّة‌ السمع‌ وحاسّة‌ الشمّ وحاسّة‌ اللمس‌ وحاسّة‌ الذوق‌؛ لكنّ الفَرق‌ بينه‌ وبين‌ مَن‌ كانت‌ حاسّة‌ بصره‌ سليمة‌ من‌ أيّة‌ عاهة‌ وتتمتّع‌ ببصر وبصيرة‌ سالمتَينِ كالفَرق‌ بين‌ السماء والارض‌.

 فلا يتمّ اجتماع‌ الله‌ مع‌ سواه‌ مادامت‌ هناك‌ في‌ ذهن‌ الإنسان‌ أماني‌ّ باطلة‌، ونوايا تَشطُطُ، وأهداف‌ نفسانيّة‌ شيطانيّة‌، وأغراض‌ مادّيّة‌ من‌ حبّ المال‌ والبنين‌ والجاه‌ والمقام‌ وغير ذلك‌.

الابيات‌ الحكيمة‌ لمجنون‌ ليلي‌ في‌ معشوقته‌

 أنشد قيس‌ بن‌ الملوّح‌ العامري‌ّ أبياتاً من‌ الشِّعر في‌ حبّ ابنة‌ عمّه‌ ومعشوقته‌ لَيْلَي‌ العَامِرِيَّة‌، تحتوي‌ علی‌ أروع‌ ما أُنشِدَ من‌ الشِّعر في‌ مقام‌ الحِكمة‌ والدقائق‌ العقلانيّة‌ وتُعتَبَر بحقّ كتاباً للعرفان‌ والاسرار والرموز الشهوديّة‌، مُبيّناً سبيل‌ الوصول‌ إلی‌ المحبوب‌. وحتّي‌ لو كانت‌ تلك‌ الابيات‌ في‌ ظاهرها تحكي‌ قصّة‌ حبّ عُذري‌ّ مجازي‌ّ، إلاّ أ نّها تحوي‌ الكثير من‌ الاُمور الراقية‌ المفاهيم‌ والعالية‌ المعني‌ بوجه‌ عامّ، تَصدُق‌ مبانيها علی‌ كلّ عاشقٍ حقيقي‌ّ وصادق‌ في‌ حبّه‌. وتتضمّن‌ مفهوماً يتعلّق‌ بحبّ الله‌ عزّوجلّ، وتكشف‌ بطريقة‌ مدهشة‌ أسرار السلوك‌ إلی‌ الله‌ والوصول‌ إليه‌ والفَناء في‌ ذاته‌ المقدّسة‌، وتُميط‌ الستار عن‌ أعظم‌ حجاب‌ معنوي‌ٍّ، وتصف‌ أسلم‌ الطرق‌ وأأمَنَها للوصول‌ إلی‌ المقام‌ الاقدس‌ لذات‌ الله‌ سبحانه‌.

 يقول‌ قيس‌ بن‌ الملوّح‌ والمعروف‌ عند العامّة‌ ب مجنون‌ ليلي‌:

 تَمَنَّيْتُ مِنْ لَيْلَي‌ عَلَی‌ البُعْدِ نَظْرَةً         لِيُطْفَي‌ جَويً بَيْنَ الحَشا وَالاَضالِعِ

 فَقالَتْ نِسَاءُ الحَي‌ِّ تَطْمَعُ أنْ         تَرَي‌ بِعَيْنَيْكَ لَيْلَي‌ مُتْ بِداءِ المَطامِعِ

 وَكَيْفَ تَرَي‌ لَيْلَي‌ بِعَيْنٍ تَرَي‌         بِها سِواها وَما طَهَّرْتَها بِالمَدامِعِ

 وَتَلْتَذُّ مِنْها بِالحَديثِ وَقَدْ جَرَي‌             حَديثُ سِـواها في‌ خُروقِ المَسـامِعِ [3]

 وليس‌ بإمكان‌ من‌ صحب‌ غير الله‌ وخاطب‌ أعداءه‌ واحتوي‌ علی‌ مقاصد غير إلهيّة‌، ونوايا غير سبحانيّة‌، وآمالٍ دَنيّة‌ دنيويّة‌، أن‌ يلقي‌ الله‌ تعإلی‌ ويتشرّف‌ برؤيته‌. وبحكم‌ امتناع‌ اجتماع‌ الضِّدَّيْن‌ أو النقيضَيْن‌، فلا سبيل‌ لدخوله‌ ذلك‌ الميدان‌ ما لم‌ تَزُل‌ النقائض‌ وتنمح‌ تلك‌ الاعراض‌.

 منظردل‌ نيست‌ جاي‌ صحبت‌ اغيار         ديو چو بيرون‌ رود فرشته‌ در آيد [4]

جَلَّ جَنَابُ الحَقِّ عَنْ أَنْ يَكُونَ شَرِيعَةً لِكُلِّ وَارِدٍ

 لقد خصّص‌ ابن‌ سينا، «النمط‌ التاسع‌» من‌ كتابه‌ «الإشارات‌» لمقام‌ العارفين‌، ويقول‌ في‌ نهاية‌ ذلك‌ النمط‌:

 «إشارَةٌ: جَلَّ جَنَابُ الحَقِّ عَنْ أَنْ يَكُونَ شَرِيعَةً لِكُلِّ وَارِدٍ، أَوْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ إلاَّ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ. وَلذَلِكَ فَإنَّ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ هَذَا الفَنُّ ضُحْكَةٌ لِلْمُغَفَّلِ عِبْرَةٌ لِلْمُحَصِّلِ؛ فَمَنْ سَمِعَهُ فَاشْمَأَزَّ عَنْهُ فَلْيَتَّهِمْ نَفْسَهُ، لَعَلَّهَا لاَ تُنَاسِبُهُ؛ وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ.» [5]

 وحكي‌ الشيخ‌ بهاء الدين‌ العاملي‌ّ أ نّه‌ ورد في‌ رواية‌ أنّ إبراهيم‌ بن‌ أدهم‌ كان‌ يطوف‌ بالكعبة‌ فرأي‌ شابّاً أمرد جميل‌ الوجه‌ وسيم‌ الطلعة‌. فنظر إليه‌ برهة‌ ثمّ تنحّي‌ عنه‌ وتواري‌ بين‌ المُطَّوِّفين‌

 فلمّا اختلي‌ بنفسه‌ سأله‌ بعضهم‌ عن‌ سبب‌ تلك‌ النظرة‌ قائلين‌: لم‌ نشهد لك‌ مثل‌ تلك‌ النظرة‌ إلی‌ شابٍّ جميل‌ فيما سبق‌!

 فقال‌: هو ابني‌، وقد كنتُ تركته‌ في‌ خراسان‌. فلمّا شبّ ترك‌ مدينته‌ وطفق‌ يبحث‌ عنّي‌، فخفتُ أن‌ يشغلني‌ عن‌ ذِكر الله‌، وخشيتُ إن‌ هو عرفني‌ أن‌ آنس‌ به‌. ثمّ أنشد هذه‌ الابيات‌:

 هَجَرْتُ الخَلْقَ طُرَّاً فِي‌ هَوَاكَا         وَأَيْتَمْتُ العِيَالَ لِكَي‌ْ أَرَاكَا

 فَلَوْ قَطَّعْتَنِي‌ فِي‌ الحُبِّ إرْباً ل        َمَا حَنَّ الفُوَادُ إلَی‌ سِوَاكَا [6]

 * * *

 أُحِبُّ التُّقَي‌ وَالنَّفْسُ تَطْلُبُ غَيْرَهُ         وَإنِّي‌ وَإيَّاهَا لَمُصْطَرِعانِ

 فَيَوْمٌ لَهَا مِنِّي‌ وَيَوْمٌ أُذِلُّهَا         كِلاَنَا عَلَی‌ الاَيَّامِ مُعْتَرِكَانِ [7]

بيان‌ حال‌ سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌ في‌ الخلوة‌ بالحبيب‌

 وبناءً علی‌ ما قيل‌، فإنّ الابيات‌ التي‌ مطلعها:

 *هَجَرْتُ الخَلْقَ طُرَّاً فِي‌ هَوَاكَا*

 مرويّة‌ عن‌ إبراهيم‌ بن‌ أدهـم‌، وأمّا نسـبتها إلی‌ سـيّد الشـهداء الحسـين‌ عليه‌ السـلام‌ وذلك‌ علی‌ المنابر الحسـينيّة‌ فإنّ هذا لسـان‌ حاله‌ لا لسـان‌ مقاله‌.

 لقد كان‌ ذلك‌ الإمام‌ المعصوم‌ روحي‌ وأرواح‌ العالمين‌ فداه‌ أُسوة‌ حسنة‌ ومثالاً يُحتَذي‌ به‌ في‌ الفَناء في‌ ذات‌ الحقّ تعإلی‌، إذ لا تنتهي‌ المسألة‌ بيوم‌ عاشوراء ولا تُطوي‌ بانطواء أحداثها في‌ ذلك‌ اليوم‌، بل‌ إنّ نفسه‌ الزكيّة‌ وروحه‌ الطاهرة‌ كانت‌ مجبولة‌ علی‌ هذه‌ الحال‌ في‌ سبيل‌ الله‌ عزّوجلّ. إنّ يوم‌ عاشوراء كان‌ ساحة‌ للتجلّي‌ والظهور، كان‌ يوم‌ مكاشفة‌ الخلائق‌ والعوالم‌ بما خفي‌ عنهم‌ وإبداء ما لم‌ يُبْدَ لهم‌.

 وما أروع‌ ما أنشد ناصر الدين‌ شاه‌ القاجاري‌ّ في‌ هذا المقام‌، يقول‌:

 عشقبازي‌ كار هر شيّاد نيست        ‌ اين‌ شكارِ دام‌ هر صيّاد نيست‌

 عشق‌ از معشوقه‌ اوّل‌ سر زند         تا به‌ عاشق‌ جلوة‌ ديگر كند

 تا به‌ حدّي‌ بگذرد هستي‌ ازو         سر زند صد شورش‌ و مستي‌ ازو

 طالب‌ اين‌ مُدّعَي‌ خواهي‌ اگر         بر حسين‌ و كربلايش‌ كن‌ نظر [8]

 روز عاشورا شه‌ دنياي‌ عشق        ‌ كرد رو به‌ جانب‌ سلطان‌ عشق‌

 بارالها اين‌ سرم‌ اين‌ پيكرم‌         اين‌ علمدار رشيد اين‌ أكبرم‌

 اين‌ سُكينه‌ اين‌ رقيّه‌ اين‌ رباب‌         اين‌ تنِ عريان‌ ميان‌ آفتاب‌

 اين‌ من‌ و اين‌ ذكر يا رب‌ يا ربم‌         اين‌ من‌ و اين‌ ناله‌هاي‌ زينبم‌

 پس‌ خطاب‌ آمد ز حقّ كاي‌ شاه‌ عشق        ‌ اي‌ حسين‌ اي‌ يكّه‌تاز راه‌ عشق‌

 گر تو بر ما عاشقي‌ اي‌ محترم        ‌ پرده‌ برچين‌ من‌ ز تو عاشق‌ترم‌

 هرچه‌ از دست‌ داده‌اي‌ در راه‌ ما         مرحبا صد مرحبا خود هم‌ بيا

 خود بيا كه‌ مي‌كشم‌ من‌ ناز تو         عرش‌ و فرشم‌ جمله‌ پا انداز تو [9]

 خود بيا كه‌ من‌ خريدار توام‌         مشتري‌ بر جنس‌ بازار توام‌

 ليك‌ خود تنها ميا در بزم‌ يار         خود بيا و اصغرت‌ را هم‌ بيار

 خوش‌ بود در بزم‌ ياران‌ بلبلي‌         خاصه‌ در منقار او باشد گلي‌

 خود تو بلبل‌، گل‌ عليّ أصغرت‌         زودتر بشتاب‌ سوي‌ داورت‌ [10]

 يقول‌ المؤرّخ‌ والعالم‌ المعاصر حجّة‌ الإسلام‌ الحاجّ الشيخ‌ محمّد شريف‌ الرازي‌ّ أمدّ الله‌ في‌ عمره‌ الشريف‌، والذي‌ تشرّف‌ الحقير بمعرفة‌ سماحته‌ مدّة‌ خمسين‌ سنة‌، حول‌ تشرّفه‌ مرّة‌ بزيارة‌ المرقد الطاهر لسيّد الشهداء عليه‌ السلام‌: إنّ القصائد الشعريّة‌ التي‌ يردّدها أهل‌ المنابر الحسينيّة‌ هي‌ من‌ تأليفه‌ هو وقد أنشدها ارتجالاً أثناء دخوله‌ إلی‌ الحائر الشريف‌:

 گر دعوت‌ دوست‌ مي‌شنيدم‌ آنروز         من‌ گوي‌ مراد مي‌ربودم‌ آنروز

 آن‌ روز بود كه‌ روز هَل‌ مِن‌ ناصر         ايكاش‌ كه‌ ناصر تو بودم‌ آنروز [11]

 ثمّ شهق‌ شهقة‌ وأُغشي‌َ عليه‌. فلمّا عاد إلی‌ وعيه‌ بدأ ينشد الابيات‌ التالية‌ وهو يبكي‌:

 تو كيستي‌ كه‌ گرفتي‌ به‌ هر دلي‌ وطني‌         كه‌ نه‌ در انجمني‌ ني‌ برون‌ ز انجمني‌

 محمّدي‌ نه‌، عليّ نه‌، حسن‌ نه‌ پس‌ تو كه‌اي‌         كه‌ جلوه‌ها بنمودي‌ چو گل‌ به‌ هر چمني‌

 به‌ خلق‌ مثل‌ محمّد به‌ خوي‌ مثل‌ عليّ         به‌ روي‌ از همة‌ خلق‌، خلقت‌ حسني‌

 همان‌ حسين‌ غريبي‌ كه‌ روز عاشورا         جهان‌ مصالحه‌ كردي‌ به‌ كهنه‌ پيرهني‌ [12]

 إلی‌ آخر القصيدة‌.

عظمة‌ الاوج‌ العرفاني‌ّ لسيّد الشهداء عليه‌ السلام‌

 لقد ابتغي‌ هؤلاء الشعراء تبيان‌ تلك‌ الحالة‌ التي‌ اعترت‌ سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌ مصوِّراً مقولة‌ «لِي‌ مَعَ اللَهِ»، تلك‌ الحالة‌ التي‌ تمثّلت‌ فيها السعادة‌ والاوقات‌ العصيبة‌، والتي‌ لم‌ يكن‌ لاي‌ّ مَلَك‌ مُقَرَّب‌ أو نبي‌ٍّ مُرْسَل‌ قدرة‌ الوصول‌ إلی‌ ذلك‌ المقام‌ الرفيع‌، أو تحمّل‌ تلك‌ الرموز العرفانيّة‌ السامية‌ علی‌ الإطلاق‌.

 فلننظر معاً إلی‌ التعابير الجزلة‌ والإشارات‌ البديعة‌ واللطائف‌ المليحة‌ لحجّة‌ الإسلام‌ الشيخ‌ محمّد تقي‌ نيّر التبريزي‌ّ، وهو يصف‌ جانباً من‌ حالات‌ ذلك‌ الإمام‌ الهمام‌ والصمصام‌ البتّار، والقائد الذي‌ تنصّل‌ عن‌ كينونته‌ وطلب‌ الالتحاق‌ بالمحبوب‌، عزيزه‌.

 يشرح‌ الشيخ‌ التبريزي‌ّ حالة‌ ذلك‌ المقدام‌ في‌ ميدان‌ الحبّ السرمدي‌ّ وابتغائه‌ الوصول‌ إلی‌ المحبوب‌ الازلي‌ّ ومقصوده‌ ومراده‌ الابدي‌ّ قائلاً:

 تا خبر دارم‌ از او، بي‌خبر از خويشتنم‌         با وجودش‌ ز من‌ آواز نيايد كه‌ منم‌

 پيرهن‌ گو همه‌ پُر باش‌ ز پيكان‌ بلا         كه‌ وجودم‌ همه‌ او گشت‌ من‌ اين‌ پيرهنم‌

 باش‌ يكدم‌ كه‌ كنم‌ پيرهن‌ شوق‌ قبا         اي‌ كمان‌ كِش‌ كه‌ زني‌ ناوُكِ پيكان‌ به‌ تنم‌

 عشق‌ را روزِ بهار است‌ كجا شد رضوان‌         تا بَرَد لاله‌ بدامن‌ سوي‌ خُلد از چمنم‌

 روز عهد است‌ بكِش‌ اسپرم‌ اي‌ عقل‌ زپيش‌         تا تصوّر نكند خصم‌ كه‌ پيمان‌ شكنم‌

 مي‌نيايد به‌ كفن‌ راست‌ تنِ كشته عشق‌     خصمِ دون‌ بيهده‌ گو باز ندوزد كفنم‌ [13]

 هاتفم‌ مي‌دهد از غيب‌ ندا شمر كجاست‌         گو شتابي‌ كه‌ به‌ ياد آمده‌ عهد كُهنم‌

 سخت‌ دلتنگ‌ شدم‌، همّتي‌ اي‌ شهپر تير         بشكن‌ اين‌ دام‌ بِكش‌ باز به‌ سوي‌ وطنم‌

 داية‌ عشق‌ ز بس‌ داده‌ مرا خون‌ جگر         ميدمد آبلة‌ زخم‌ كنون‌ از بدنم‌

 گويِ مَطلَع‌ چه‌ عجب‌ گر برم‌ از فارِس‌ فارْس        ‌ تا به‌ مدح‌ تو شها نيّر شيرين‌ سخنم‌ [14]

 بِأَبِي‌ أَنْتَ وَأُمِّي‌ وَنَفْسِي‌ يَا أَبَا عَبْدِ اللَهِ؛ أَشْهَدُ لَقَدِ اقْشَعَرَّتْ لِدِمَائِكُمْ أَظِلَّةُ العَرْشِ مَعَ أَظِلَّةِ الخَلاَئِقِ، وَبَكَتْكُمُ السَّمَاءُ وَالاَرْضُ وَسُكَّانُ الجِنَانِ وَالبَرِّ وَالبَحْرِ، صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْكَ عَدَدَ مَا فِي‌ عِلْمِ اللَهِ. [15]

 يستفاد من‌ هذه‌ الفقرة‌ من‌ الزيارة‌ الشريفة‌ أنّ أشباح‌ العرش‌ وأشباح‌ الخلائق‌ لم‌ يتحمّلوا أو يطيقوا مشهد تلك‌ الواقعة‌، فاقشعرّت‌ أبدانهم‌ وارتعدت‌ فرائصهم‌ ومفاصلهم‌ من‌ شدّة‌ وَقْع‌ تلك‌ الحادثة‌، وكذا السماوات‌ والارضون‌ وسكّانها، وأهل‌ الجَنّة‌ والصحاري‌ والبحار، بكوا لذلك‌ المصاب‌ الجلل‌. فعليك‌ سيّدي‌ ومولاي‌ السلام‌ بعدد الخلائق‌ التي‌ لا يعلم‌ عددها إلاّ الله‌ وحده‌، يا مَن‌ أظهر الجميع‌ عجزهم‌ الكامل‌ أمام‌ عظمتك‌ وصبرك‌ وجلدك‌، وتحيّروا إزاء شخصك‌ ومنزلتك‌.

 آسمان‌ بار امانت‌ نتوانست‌ كشيد         قرعة‌ فال‌ به‌ نام‌ من‌ ديوانه‌ زدند