أنواع‌ التجلّيات‌: آثاريّة‌، أفعإلیة‌، صفاتيّة‌، وذاتيّة‌

 والآن‌ اعلم‌، أنّ التجلّي‌، وهو ظهور الحقّ تعإلی‌ في‌ بصيرة‌ قلب‌ السالك‌ الطاهر، بشكل‌ عامّ علی‌ أربعة‌ أنواع‌ وهي‌: الآثاري‌ّ، الافعإلی‌ّ، الصفاتي‌ّ، والذاتي‌ّ.

 التجلّي‌ الآثاري‌ّ: وهو أن‌ يري‌ الحقّ تعإلی‌ علی‌ صورة‌ الجسمانيّات‌، الذي‌ هو عالم‌ الشهادة‌، من‌ البسائط‌ العلويّة‌ والسفليّة‌، والمركّبات‌، علی‌ أيّة‌ صورة‌ كانت‌، وحين‌ الرؤية‌، يتيقّن‌ بأ نّه‌ الحقّ، والتجلّي‌ الآثاري‌ّ، والتجلّي‌ الآثاري‌ّ الصوري‌ّ (أي‌ المشاهدة‌ علی‌ صورة‌ إنسان‌)، هما أتمّ وأعلي‌ من‌ باقي‌ التجلّيات‌.

 التجلّي‌ الافعإلی‌ّ: هو أن‌ يتجلّي‌ الحقّ تعإلی‌ علی‌ صفة‌ من‌ الصفات‌ الفعليّة‌، وهي‌ الصفات‌ الربوبيّة‌. وتجلّيات‌ الافعال‌، غالباً ما تتمثّل‌ بالانوار المتلوّنة‌، أي‌ أنّ الحقّ تعإلی‌ يُري‌ علی‌ هيئة‌ نورٍ أخضر، أو أزرق‌، أو أحمر، أو أصفر، أو أبيض‌.

 التجلّي‌ الصفاتي‌ّ: وهو تجلّي‌ الحقّ تعإلی‌ علی‌ هيئة‌ الصفات‌ السبع‌ الذاتيّة‌ وهي‌ الحياة‌ والعلم‌ والقدرة‌ والإرادة‌ والسمع‌ والبصر والكلام‌، وأحياناً، في‌ هذا النوع‌، يكون‌ التجلّي‌ علی‌ هيئة‌ نور أسود، أي‌ يتمثّل‌ الحقّ تعإلی‌ بصورة‌ نور أسود.

 التجلّي‌ الذاتي‌ّ: وذلك‌ بأن‌ يفني‌ السالك‌ فناءً مطلقاً، ولا يعد للعلم‌ أو الشعور أو الإدراك‌ وجود قطعاً. والتجلّيات‌ المذكورة‌ تتفاوت‌ بحسب‌ صفاء وأوقات‌ المتجلّي‌ عليه‌.

 فإذا رأي‌ الحقّ تعإلی‌ مظهراً له‌، فهو التجلّي‌ الكامل‌، وأمّا إذا أصبح‌ هو انعكاساً للحقّ تعإلی‌، أي‌ يري‌ الحقّ في‌ نفسه‌، فهذا أتمّ وأكمل‌، لانّ التحقيق‌ يثبت‌ هذا. وفي‌ جميع‌ مراتب‌ التجلّيات‌ المذكورة‌ للحقّ تعإلی‌، فإنّ رؤية‌ الحقّ جلّ وعلا أو تجسّد الحقّ فيه‌، هو طريق‌ التصفية‌ الحقيقي‌ّ.

بقاء السالك‌ ببقاء الحقّ، بعد فنائه‌ في‌ التجلّي‌ الذاتي‌ّ

 وحالة‌ البقاء بالله‌ تكون‌ علی‌ حسب‌ الكاملين‌ الواصلين‌، وذلك‌ بعد فناء السالك‌ في‌ التجلّي‌ الذاتي‌ّ، يخلد ببقاء الحقّ وخلوده‌، حيث‌ يري‌ نفسه‌ مطلقاً، بلا تعيّن‌ جسماني‌ّ أو روحاني‌ّ، وقد أحاط‌ علمه‌ بكلّ ذرّة‌ من‌ الكائنات‌، واتّصف‌ بكلّ الصفات‌ الإلهيّة‌، وإنّه‌ القائم‌ المدبّر لهذا العالم‌، ولا يري‌ شيئاً غير نفسه‌، وهذا هو المقصود من‌ كمال‌ التوحيد العياني‌ّ.

 آن‌ كه‌ سُبحاني‌ همي‌ گفت‌ آن‌ زمان‌                        اين‌ معاني‌ گشته‌ بود او را عيان‌

 هم‌ ازين‌ رو گفت‌ آن‌ بحر صفا                      نيست‌ اندر جُبّه‌ام‌ الاّ خدا

 ليسَ في‌ الدّارَين‌ آن‌ كو گفته‌ است                      ‌ دُرّ اين‌ معني‌ چه‌ نيكو سفته‌ است‌

 چون‌ نماند از توئي‌ با تو اثر                                بي‌ گمان‌ يابي‌ از اين‌ معني‌ خبر [5]

 وما كتبه‌ سلطانا العالم‌، والواصلان‌ الموقنان‌، الشيخ‌ أبو محمّد روزبهان‌، والشيخ‌ شمس‌ الدين‌ محمّد الديلمي‌ّ قدّس‌ سرّهما عن‌ الوقائع‌ التي‌ عاشاها حكايات‌ عن‌ هذه‌ المراتب‌ التي‌ مرّ ذكرها.

 وكذلك‌ في‌ مراحل‌ التصفية‌، يعرج‌ السالكون‌ معراجاً روحانيّاً بالبدن‌ المثإلی‌ّ أو بدونه‌، حيث‌ يري‌ السالك‌ في‌ كلّ سماء وعلي‌ حسب‌ الحالة‌، أرواح‌ الانبياء والاولياء والملائكة‌، ويحلّق‌ في‌ السماء، إلی‌ العرش‌ وإلی‌ ما فوق‌ العرش‌، وكيفيّة‌ وكمّيّة‌ مكشوفات‌ الاولياء كما ينبغي‌، هي‌ فوق‌ البيان‌، وبعيدة‌ عن‌ إدراك‌ العقول‌ وإحاطتها.

 فَثَمَّ وَرَاءُ العَقْلِ عِلْمٌ يَدِقُّ عَنْ                 مَدَارِكِ غَايَاتِ العُقُولِ السَّلِيمَةِ [6]

 علی‌ السالك‌ أن‌ يعبر التجلّيات‌ الحسّيّة‌ والخيإلیة‌ والعقليّة‌

وللسالك‌ عند مشاهدته‌ هذه‌ الصور المثإلیة‌ حالتان‌: الاُولي‌، هي‌) أنّه‌ أثناء المشاهدة‌، يدرك‌ أ نّها الشمس‌ والقمر والنجم‌، وهي‌ تحتاج‌ إلی‌ تفسير، أي‌ أنّ رسمها السابق‌ يتمثّل‌ في‌ خياله‌، فيدرك‌ المعني‌ الذي‌ يتمثّل‌ في‌ هذه‌ الصورة‌.

 والحالة‌ الثانية‌، هي‌) أنّه‌ حين‌ المشاهدة‌ يدرك‌ بأنّ هذا النجم‌ أو الشمس‌ أو القمر هو الحقّ تعإلی‌، وهو في‌ هذه‌ الحالة‌ يكون‌ واقعاً تحت‌ تأثير التجلّيات‌ الآثاريّة‌.

 ولمّا كانت‌ الآيات‌ الكريمة‌ تشير إلی‌ المعني‌ الاوّل‌ فقد عبّر عنه‌ بالبيت‌ التإلی‌:

 ومعني‌ ذلك‌) أنّه‌ يجب‌ غضّ النظر عن‌ كلّ ما نراه‌ من‌ مراتب‌ الحجاب‌ النوراني‌ّ وذلك‌ في‌ السير إلی‌ الله‌، كما غضضنا النظر عن‌ الحجب‌ المظلمة‌. ولمتابعة‌ سيّدنا إبراهيم‌ عليه‌ السلام‌، يجب‌ أن‌ لا نلتفت‌ إلی‌ صور الحواسّ والعقل‌، وأن‌ نتوجّه‌ إلی‌ الواحد المطلق‌، ولا يجب‌ علينا التقيّد بأيّة‌ مرتبة‌ من‌ مراتب‌ التعيّنات‌، لانّ كلّ ما هو قيد التعيّن‌ هو وجه‌ من‌ وجوه‌ الكفر الذي‌ يواجهه‌ السالك‌ في‌ طريقه‌، ويجب‌ الإعراض‌ عن‌ كلّ شي‌ء، وذلك‌ طبقا للآية‌ لآ أُحِبُّ الاْفِلِينَ، لانّ صورة‌ الظواهر للاسماء الإلهيّة‌ تؤول‌ للاُفول‌ والانقراض‌، وإذا لم‌ تخرج‌ عن‌ نطاق‌ المحسوس‌ والمعقول‌ كما في‌ حالة‌ إبراهيم‌ عليه‌ السلام‌، فلا يمكن‌ الحصول‌ علی‌ مشاهدة‌ نور الانوار، والتي‌ انمحت‌ فيها كلّ الانوار المحسوسة‌ والمعقولة‌ وذابت‌، ولن‌ تخرج‌ عن‌ شرك‌ الاغيار وتتخلّص‌ منه‌ ما لم‌ تصل‌ إلی‌ مرتبة‌ الإطلاق‌ والوحدة‌ الحقيقيّة‌. ولن‌ تحصل‌ المعرفة‌ التامّة‌ والمطلوبة‌ وستبقي‌ محجوبة‌ عن‌ الحقّ. شعر:

 بت‌ پرستي‌ چون‌ بماني‌ در صور                  بگذر از صورت‌ برو معني‌ نگر

 هركه‌ او در ره‌ به‌ چيزي‌ ماند باز                   شد بتش‌ آن‌ چيز، گو با بت‌ بساز[11]

التجلّي‌ الذاتي‌ّ للحقّ محال‌ مادام‌ وجود السالك‌ باقياً

 ولانّ مشاهدة‌ الذات‌ المطلقة‌ محال‌، علی‌ الرغم‌ من‌ وجود الوجود المجازي‌ّ، وتعيّن‌ السالك‌، فقد قال‌:

 فلانّ الوجود الوهمي‌ّ للسالك‌ هو الحجاب‌ الوحيد الموجود بين‌ الحقّ والسالك‌، فهو تعإلی‌ يقول‌: مادام‌ جبل‌ وجودك‌ باقياً وكنت‌ ناظراً إلی‌ نفسك‌، فإنّ الحقّ تعإلی‌ محتجب‌ بستار الاسماء والصفات‌، ومع‌ وجود هذه‌ الحجب‌ النورانيّة‌، فلا يمكن‌ رؤيته‌ حقيقةً. وطبيعي‌ّ أنّ الرائي‌ّ والمرئي‌ّ ملحوظان‌ في‌ الرؤية‌، ولا وجود للغير أصلاً في‌ الانكشاف‌ الذاتي‌ّ، إذ وَلاَ يَرَي‌ اللَهَ إلاَّ اللَهُ.

 ولانّ موسي‌ عليه‌ السلام‌ رأي‌ جلالة‌ الحقّ في‌ ملابس‌ الاسماء والصفات‌، فلا جرم‌) أنّه‌ دُعِي‌ بالكليم‌، ولا ريب‌ في‌ وجود الغيريّة‌ في‌ المكالمة‌ وكان‌ شوق‌ موسي‌ عليه‌ السلام‌ أكبر من‌ أن‌ يقنع‌ بالتجلّيات‌ الاسمائيّة‌، فقال‌: رَبِّ أَرِنِي‌´ أَنظُرْ إلیكَ،[17] أي‌ أنا محتجب‌ عنك‌ بحجاب‌ (الانا) مادامت‌ (الانا) عندك‌ باقية‌.

إذا زال‌ جبل‌ وجودك‌، فليس‌ بينك‌ وبين‌ الحقّ من‌ فاصلة‌

 حقيقت‌ كهربا، ذات‌ تو كاه‌ است‌ اگر كوه‌ توئي‌ نبود چه‌ راه‌ است‌؟ [22]

السلوك‌ والرياضات‌ هي‌ من‌ أجل‌ الاستعداد للجذبات‌ الإلهيّة‌

 واعلم‌ أنّ السلوك‌ والرياضة‌ والتصفية‌، إنّما تكون‌ باستعداد الافراد للانجذاب‌ الإلهي‌ّ، وليس‌ لاحد أن‌ يصل‌ إلی‌ الله‌ بعملٍ ما.

 ولهذا فقد قال‌:

 أي‌ أنّ جَذْبَةٌ مِنْ جَذَبَاتِ الحَقِّ تُوَازِي‌ عَمَلَ الثَّقَلَيْنِ[32] فيُمسي‌ الدليل‌ سالكاً، وفقيراً إلی‌ الله‌، ويصبح‌ بتقيّده‌ ومحجوبيّته‌ ببركة‌ هذه‌ الجذبة‌، سلطان‌ العزّ، وهو الوصول‌ الحقيقي‌ّ الّذي‌ يندرج‌ ضمن‌ الفَناء في‌ التجلّي‌ الذاتي‌ّ، فيستبدل‌ القشّة‌ بالجبل‌ في‌ لحظة‌ واحدة‌، غير آبه‌ لوزن‌ الجبل‌. ويرتقي‌ مرتبة‌ المحبوب‌، بعد أن‌ كان‌ محبّاً، دون‌ منازعة‌ الغير، ويسعد برؤية‌ المطلوب‌ الحقيقي‌ّ، بعين‌ فَبِي‌ يُبْصِرُ.

 معراج‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ ليلة‌ المعراج‌

ولانّ الحصول‌ علی‌ مراتب‌ الكمالات‌ في‌ العالَمَينِ، والوصول‌ إلی‌ أعلي‌ مقامات‌ إلیقين‌، لا يتمّ إلاّ بالسير علی‌ خطي‌ خاتم‌ الانبياء عليه‌ الصلاة‌ والسلام‌، فقد قال‌:

 يقول‌: ءذهب‌ واتبع‌ «الخواجة‌» وهو سيّد المرسلين‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ ـ فهو السيّد الحقيقي‌ّ، والآخرون‌ عبيده‌ والمتبرّكون‌ بذاته‌ الشريفة‌ يقول‌: اذهب‌ إلی‌ الإسراء، والإسراء هو السير في‌ الليل‌.

 وهي‌ إشارة‌ للآية‌ الكريمة‌ التي‌ تتحدّث‌ عن‌ المعراج‌:

 سُبْحَـ'نَ الَّذِي‌´ أَسْرَي‌' بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلی‌ الْمَسْجِدِ الاْقْصَا الَّذِي‌ بَـ'رَكْنَا حَوْلَهُ و لِنُرِيَهُ و مِنْ ءَايَـ'تِنَآ إِنَّهُ و هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.[36]