في‌ الابيات‌ السابقة‌، يشرح‌ الشيخ‌ أعلي‌ الله‌ مقامه‌، لقاءه‌ بالحقّ تعإلی‌ في‌ إلیقظة‌، وحالة‌ المكاشفة‌ الروحانيّة‌ التي‌ تنتابه‌، وعن‌ هذا اللقاء يقول‌: ودخل‌ علی‌ بمحيّاه‌ بلا حجاب‌ أو غطاء، مُسدلاً شعره‌ علی‌ كتفيه‌، وحيث‌ إنّ ذكر اصطلاح‌ كلمة‌ المحيّا عند أهل‌ اللاهوت‌، هو تعبير عن‌ تجلّي‌ نور الوحدة‌ وجمال‌ الحقّ، واصطلاح‌ إسدال‌ الشعر، كناية‌ عن‌ تجلّي‌ الكثرات‌ والمخلوقات‌ ذات‌ الهويّة‌. فإنّ ظهور الحقّ تعإلی‌ بمحيّاه‌ المجرّد عن‌ الحجاب‌، وشعره‌ المسدل‌، هو تشبيه‌ عن‌ حالة‌ الوحدة‌ في‌ الكثرة‌. وهذا هو الحقّ تعإلی‌ بوحدانيّته‌ حين‌ يُشاهد بالكثرة‌ الناشئة‌ عن‌ وجوده‌ معاً وسوية‌.

 وبتعبير آخر، فإنّ رؤية‌ وحدة‌ الحقّ، بكلّ ما في‌ الكلمة‌ من‌ معني‌، ممكنة‌، في‌ تجلّي‌ الحقّ تعإلی‌ في‌ اسم‌ وحدانيّته‌، وتعبير وحدة‌ الوجود علی‌ ألسنة‌ أهل‌ العرفان‌، هو مشتقّ من‌ هذا المعني‌.

بيان‌ سماحة‌ الحدّاد في‌ كيفيّة‌ قضاء الحاجات‌ في‌ حال‌ الفَناء

 تشرّف‌ العبد الحقير يوماً بزيارة‌ أُستاذنا الاكرم‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد روحي‌ فداه‌، وقلت‌ له‌: هؤلاء الذين‌ يرون‌ الله‌ عزّ وجلّ متلبّساً لباس‌ الاسماء والصفات‌، أ نّي‌ لهم‌ التكلّم‌ معه‌ أو طلب‌ الحاجات‌ منه‌، في‌ حين‌ أنّ الذي‌ يرون‌، بالحقيقة‌، ليس‌ ذاته‌ أو وجوده‌؟ وكذلك‌ الذين‌ يذوبون‌ ويفنون‌ في‌ ذاته‌ المقدّسة‌، حيث‌ لا يبقي‌ لهم‌ أي‌ّ وجود، حتّي‌ يكون‌ هناك‌ سائل‌ أو مسؤول‌ أو سؤال‌.

 فأجاب‌: «نعم‌، هو كذلك‌، ولكن‌ يروي‌:) أنّه‌ كان‌ هناك‌ غلام‌ يعشق‌ ملكه‌، وسلبت‌ عقله‌ حركات‌ وسكنات‌ هذا الملك‌، فبلغ‌ عشقه‌ الحدّ الذي‌ كان‌ بمجرّد أن‌ يقع‌ بصره‌ علی‌ الملك‌، يسقط‌ علی‌ الارض‌ ويغمي‌ عليه‌، حتّي‌ ينصرف‌ الملك‌، ويبتعد عنه‌.

 وكان‌ الناس‌ علی‌ علم‌ بحظوته‌ لدي‌ الملك‌، فكان‌ كلٌّ يكتب‌ حوائجه‌ في‌ رسالة‌، ويضعها في‌ ظرف‌ خاصّ، ويسلّمها إلی‌ العبد، ليعرضها علی‌ الملك‌، فيأخذ العبد الرسائل‌، ويضعها في‌ إناء خاصّ، لكي‌ يسلّمها إلی‌ الملك‌ متي‌ حان‌ موعد اللقاء.

 وعندما يأخذ الإناء الحاوي‌ علی‌ الرسائل‌، وفي‌ لحظة‌ مشاهدة‌ الملك‌، يُغشي‌ عليه‌، فكان‌ الملك‌ يجلس‌ بقربه‌، ويأمر الغلمان‌ بفتح‌ الرسائل‌ التي‌ في‌ الإناء وقراءتها، وبعدها يأمر بقضائها ويختم‌ عليها بختمه‌.

 ومن‌ ثمّ توضع‌ الرسائل‌ في‌ الظروف‌، وتُرجع‌ إلی‌ الإناء، ويوضع‌ الغطاء كما كان‌.

 وعندها يغادر الملك‌، ثمّ يستعيد الغلام‌ وعيه‌، فيري‌ الإناء كما هو، فيعتقد بأ نّه‌ لم‌ يمسّ من‌ قبل‌ الملك‌، وأنّ حوائج‌ الناس‌ لم‌ يبتّ فيها، فيحمل‌ الإ ناء راجعاً إلی‌ أصحاب‌ الحوائج‌ قائلاً لهم‌: أعتذر إلیكم‌ من‌ عدم‌ تمكّني‌ من‌ إيصال‌ حوائجكم‌ إلی‌ الملك‌. فيستعيد الناس‌، بخيبة‌ أمل‌، رسائلهم‌، ثمّ فجأة‌، يدبّ فيهم‌ الفرح‌ والسرور، عندما يرون‌ رسائلهم‌ مختومة‌ بختم‌ الملك‌، وأنّ حوائجهم‌ قد قُضِيَتْ».

 نعم‌، وفي‌ هذا المعني‌، يقول‌ العالم‌ العارف‌ الجليل‌ ابن‌ الفارض‌ المصري‌ّ:

 وَفِي‌ سَـكْرَةٍ مِنْهَـا وَلَوْ عُـمْـرَ سَـاعَةٍ                   تَرَي‌ الدَّهْرَ عَبْداً طَائِعاً وَلَكَ الحُكْمُ [14]