أبيات‌ الشيخ‌ محمود الشبستري‌ّ في‌ حتميّة‌ رؤية‌ الله‌ بالله‌ تعالي‌

 وقد أنشد عالمنا الجليل‌: المرحوم‌ الشيخ‌ محمود الشبستري‌ّ أعلی‌ الله‌ درجته‌ أبياتاً بهذا الخصوص‌:

 حكيم‌ فلسـفي‌ چـون‌ هسـت‌ حيران‌                        نـمـي‌بـيـنـد ز اشــيا غـيـر امـكـان‌ [1]

 ز امكان‌ مي‌كند اثبات‌ واجب‌                       وزين‌ حيران‌ شده‌ در ذات‌ واجب‌

 گهي‌ از دور دارد سير معكوس‌                    گهي‌ اندر تسلسل‌ گشته‌ محبوس‌

 چو عقلش‌ كرد در هستي‌ توغّل     ‌ فرو پيچيد پايش‌ در تسلسل‌

 ظهور جملة‌ اشيا به‌ ضدّ است                    ‌ ولي‌ حقّ را نه‌ مانند ونه‌ نِدّ است‌

 چو نبود ذات‌ حقّ را شبه‌ وهمتا                  ندانم‌ تا چگونه‌ داند آن‌ را

 ندارد ممكن‌ از واجب‌ نمونه                        ‌ چگونه‌ داندش‌ آخر چگونه‌

 زهي‌ نادان‌ كه‌ او خورشيد تابان                  ‌ به‌ نور شمع‌ جويد در بيابان‌

 اگر خورشيد بر يك‌ حال‌ بودي                      ‌ شعاع‌ او به‌ يك‌ منوال‌ بودي‌

 ندانستي‌ كسي‌ كين‌ پرتو اوست                ‌ نبودي‌ هيچ‌ فرق‌ از مغز تا پوست‌

 جهان‌ جمله‌ فروغ‌ نور حقّ دان‌                    حق‌ اندر وي‌ ز پيدائيست‌ پنهان‌

 چه‌ نور حقّ ندارد نقل‌ وتحويل                     نيايد اندرو تغيير وتبديل‌

 تو پنداري‌ جهان‌ خود هست‌ دائم‌                بذات‌ خويشتن‌ پيوسته‌ قائم‌

 كسي‌ كو عقل‌ دورانديش‌ دارد                    بسي‌ سرگشتگي‌ در پيش‌ دارد

 ز دورانديشي‌ عقل‌ فضولي‌                        يكي‌ شد فلسفي‌ ديگر حلولي‌

 خرد را نيست‌ تاب‌ نور آن‌ روي                     ‌ برو از بهر او چشم‌ دگر جوي‌ [2]

شرح‌ الشيخ‌ محمّد اللاهيجي‌ّ لابيات‌ الشبستري‌ّ في‌ «گلستان‌ راز»

 وقد شرح‌ العالم‌ الخبير والعارف‌ البصير الشيخ‌ محمّد اللاهيجي‌ّ هذه‌ الابيات‌ في‌ « شرح‌ گلشن‌ راز » قائلاً:

 تلك‌ هي‌ جماعة‌ اختُصّت‌ بالعناية‌ الازليّة‌ من‌ لدن‌ الله‌، وانتشلتهم‌ توفيقات‌ الهداية‌ الاءلهيّة‌ من‌ حضيض‌ مقام‌ استدلال‌ الاثر بالمؤثّر إلي‌ أوج‌ درجات‌ شهود المؤثّر بالاثر، وذابوا في‌ تجلّي‌ وحدانيّة‌ الذات‌، وبعد البقاء والاءحساس‌ بعين‌ الحقّ رأوا أنّ ما نزل‌ من‌ عالم‌ الغيب‌ إلي‌ مراتب‌ الاسماء والصفات‌ والآثار إنّما هو ذات‌ الواحد المطلق‌ متجلّيةً في‌ كلّ مكان‌ ومظهر بظهور ما، وكلّ الاشياء إنّما هي‌ قائمة‌ بوجود الحقّ تعالي‌، وإنّ الحقّ القيّوم‌ هو كلّ تلك‌ الاشياء.

 گنج‌ پنهانست‌ زير هر طلسم‌                     پيش‌ عارف‌ شد مسمّي‌ عين‌ اسم‌

 ديدة‌ حقّبين‌ اگر بودي‌ ترا               او رخ‌ از هر ذرّه‌ بنمودي‌ ترا [3]

 إنّها النخبة‌ الحقيقيّة‌ من‌ العارفين‌ الذين‌ أدركوا كلّ الاشياء من‌ خلال‌ النور الاءلهي‌ّ، ورأوا الحقّ متجلّياً في‌ صور المظاهر جميعاً وهم‌ الوارثون‌ للقائل‌ عَرَفْتُ الاَشْيَاءَ بِاللَهِ [4]

 وجماعة‌ أُخري‌ لم‌ تَخْطُ خطوة‌ أبعد من‌ طور التقليد، وبسبب‌ افتقارهم‌ للقابليّة‌ الفطريّة‌ لم‌ يتمكنوا من‌ الوصول‌ إلي‌ مرتبة‌ الشهود الحقيقي‌ّ التي‌ مرّ ذكرها، فهم‌ يحاولون‌ إثبات‌ مبدأ الواحد الذي‌ هو منشأ الكثرات‌، بالاستدلال‌ ؛ ولا يعلمون‌ من‌ الاشياء إلاّ ( عالم‌ ) الاءمكان‌، ويستدلّون‌ علی‌ وجود الواجب‌ من‌ خلال‌ وجود الممكنات‌. ولانّ برهانهم‌ علی‌ إثبات‌ واجب‌ الوجود ممكناً ( أي‌ من‌ عالم‌ الاءمكان‌ )، فقد قال‌:

 ز امكان‌ مي‌كند اثبات‌ واجب                       ‌ ازين‌ حيران‌ شد اندر ذات‌ واجب‌ [5]

 فقد أُثبت‌ عن‌ طريق‌ هذا الاستدلال‌ بأ نّه‌ يجب‌ أن‌ يكون‌ هناك‌ واجب‌ الوجود، لكنّ المعرفة‌ الحقيقيّة‌ التي‌ هي‌ العلم‌ بحقيقة‌ الحال‌ لم‌ تحصل‌ هنا ؛ لانّ هذا المعني‌ أنّما يحصل‌ بنفي‌ الغير وليس‌ بالاءثبات‌.

 وكلّما أوغلوا في‌ إثبـات‌ الموجـودات‌ ابتعـدوا عـن‌ حقيقة‌ التوحيد، فمن‌ أراد معرفة‌ الحقّ بوساطة‌ الاشياء، فهو، في‌ الواقع‌، يجهل‌ الحقيقة‌. وأمّا من‌ يعرف‌ الاشياء بالحقّ فهو عارف‌.

 سئل‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ بِمَا عَرَفْتَ اللَهَ ؟! قال‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌: عَرَفْتُ الاَشْيَاءَ بِاللَهِ. أي‌ عرفتُ الحقّ بالحقّ وعرفتُ الاشياء كذلك‌ بالحقّ.

 خويش‌ را عريان‌ كن‌ از فضل‌ اي‌ فضول‌                       ترك‌ خود كن‌ تا كند رحمت‌ نزول‌

 زيركي‌ ضدّ شكست‌ است‌ ونياز                  زيركي‌ بگذار وبا گولي‌ بساز[6]

 ولا نّه‌ من‌ المستطاع‌ معرفة‌ شي‌ء بشي‌ء، أو بما يشاكله‌ في‌ الذات‌، أو بما يشاكله‌ في‌ الصفات‌، فقد قال‌:

 ظهور جملة‌ اشيا به‌ ضدّ است‌                    ولي‌ حقّ را نه‌ مانند ونه‌ نِدّ است‌ [7]

 أي‌ أ نّه‌ لا وجود لضدّ ونظير للحقّ في‌ الاُلوهيّة‌ ؛ بل‌ ليس‌ شريك‌ في‌ الوجود، بل‌ لا موجود سواه‌ حتّي‌ يكون‌ سبباً لظهور الحقّ بواسطة‌ التضادّ والتماثل‌ ؛ بل‌ إنّ نور وجود الواجب‌ قد غمر جميع‌ ذرّات‌ الكائنات‌، والاجلي‌ والاظهر من‌ كلّ المفاهيم‌ والبديهيّات‌ هو وجود الواحد المطلق‌، والذي‌ اختفي‌ واستتر من‌ شدّة‌ الظهور والوضوح‌.

 اي‌ تو مخفي‌ در ظهور خويشتن                  ‌ وي‌ رخت‌ پنهان‌ به‌ نور خويشتن‌ [8]

 وليس‌ هناك‌ غير في‌ الحقيقة‌ فيكون‌ سبباً وواسطة‌ لظهور الحقّ ؛ وَالاَشْيَاءُ إنَّمَا يَتَبَيَّنُ بِأَضْدَادِهَا فلولا وجود الليل‌، ما استُدِلّ علی‌ وجود النهار، ولولا الفقر ما عُرف‌ الغني‌، ولولا الظلمة‌ ما استبان‌ النور، وقس‌ علی‌ ذلك‌ ؛ لذا فإنّ عدميّة‌ ذاتنا، هي‌ مرآة‌ وجود الحقّ.

 جام‌ گيتي‌ نماي‌ او مائيم               ‌ كه‌ به‌ ما هر چه‌ هست‌ پيدا شد [9]

 وعجزنا وافتخارنا هما مرآة‌ قدرة‌ الحقّ وغناه‌.

 هستي‌ اندر نيستي‌ بتوان‌ نمود                 مالداران‌ بر فقير آرند جود

 خواجة‌ اشكسته‌ بند آنجا رود                     كه‌ در آنجا پاي‌ اشكسته‌ بود

 نقصها آيينة‌ وصف‌ وكمال‌                و آن‌ حقارت‌ آينة‌ عزّ وجلال‌ [10]

 وقالوا: إنّ الضدّ والشِّبه‌ شريكان‌ في‌ الصفات‌، والندّ والمثل‌ شريكان‌ في‌ الذات‌. وقال‌ بعضهم‌: إنّما الضدّ والندّ والمثل‌ هي‌ ألفاظ‌ مترادفة‌ ؛ أي‌ لا شريك‌ للحقّ في‌ الذات‌ والصفات‌، بل‌ إنّ ذات‌ جميع‌ المخلوقات‌ وصفاتها هي‌ عكس‌ ذاته‌ تعالي‌ وصفاته‌، والتي‌ تجلّت‌ في‌ مجالات‌ كثرات‌ العالم‌ ومراياه‌ وظهرت‌ فيها.

 وَمَا هِي‌َ إلاَّ أَنْ بَدَتْ بِمَظَاهِرٍ                   فَظَنُّوا سِوَاهَا وَهْي‌َ فِيهَا تَجَلَّتِ [11]

 * * *

 مهر رخسار تو مي‌تابد ز ذرّات‌ جهان                       ‌ هر دو عالم‌ پر ز نور وديده‌ نابينا چه‌ سود [12]

فَسُبْحَانَ مَنْ لَيْسَ لِذَاتِهِ خِفَاءٌ إلاَّ الظُّهُورُ، وَلاَ لِوَجْهِهِ حِجَابٌ إلاَّ النُّورُ

 وبرهان‌ وجود الحقّ لا يكون‌ إلاّ بالحقّ نفسه‌ حيث‌ لا سبيل‌ للكثرة‌ إلي‌ وجوده‌ مطلقاً ؛ ولا مفرّ من‌ استنباط‌ البرهان‌ من‌ الوجود.

 هم‌ به‌ چشم‌ دوست‌ ديدم‌ چون‌ جمالش‌ جلوه‌گر                    كافتاب‌ از مشرق‌ هر ذرّه‌ تابان‌ گشته‌ بود [13]

 إلي‌ أن‌ قال‌:

 ولانّ عدم‌ وجود الضدّ والندّ للشي‌ء يوجب‌ اختفاء ذلك‌ الشي‌ء وعدم‌ ظهوره‌ فقد قال‌:

 چو نبود ذات‌ حقّ را ضدّ وهمتا                    ندانم‌ تا چگونه‌ دانم‌ او را [14]

 أي‌ لا وجود للمشابه‌ والمماثل‌ لذات‌ الحقّ ؛ فكلّ ما هو موجود يدلّ علیه‌، ولا وجود لموجود سواه‌، والطالب‌ لبرهان‌ علی‌ وجود ذات‌ الحقّ، كمن‌ يطلب‌ برهاناً علی‌ وجود الماء مع‌ وجود السمك‌. وقد سئل‌ الشيخ‌ جنيد البغدادي‌ّ: مَا الدَّلِيلُ عَلَی‌ وُجُودِ الصَّانِعِ ؟!

 فقال‌: أَغْنَي‌ الصَّبَاحُ عَنِ المِصْبَاحِ!

 روز را نيست‌ حاجتي‌ به‌ چراغ‌                     روز خود دارد از چراغ‌ فراغ‌ [15]

 وَهَيْهَاتَ! لا حاجة‌ للبصر إلي‌ الاستدلال‌ بالحاسّة‌ اللامسة‌ في‌ إدراك‌ الالوان‌ ( لا حاجة‌ لاثر بعد عين‌ ). أَفِي‌ اللَهِ شَكٌّ ؟ [16]

 گر دو چشم‌ حقّ شناس‌ آمد ترا                  دوست‌ پُر بين‌ عرصة‌ هر دو سرا

 غرق‌ دريائيم‌ اگر چه‌ قطره‌ايم                      ‌ جملگي‌ شمسيم‌ اگر چه‌ ذرّه‌ايم‌ [17]

 فَسُبْحَانَ مَنْ لَيْسَ لِذَاتِهِ خِفَاءٌ إلاَّ الظُّهُورُ، وَلاَ لِوَجْهِهِ حِجَابٌ إلاَّ النُّورُ.

 حجاب‌ روي‌ تو هم‌ روي‌ تست‌ در همه‌ حال                ‌ نهان‌ ز چشم‌ جهاني‌ ز بس‌ كه‌ پيدائي‌ [18]

 وقال‌ أيضاً: يقول‌ الخواجة‌ عبد الله‌ الانصاري‌ّ:

 اللَهُمَّ تَلَطَّفْتَ بِأَوْلِيَائِكَ فَعَرَفُوكَ ؛ وَلَوْ تَلَطَّفْتَ بِأَعْدَائِكَ لَمَا جَحَدُوكَ!

 ولا نّه‌ لا مشاركة‌ بين‌ ذات‌ الواجب‌ والممكن‌ حتّي‌ تصبح‌ وسيلة‌ لمعرفته‌، فهو يقول‌:

 ندارد ممكن‌ از واجب‌ نمونه‌                        چگونه‌ دانيش‌ آخر چگونه‌ ؟ [19]

 فواجب‌ الوجود مطلق‌ لكنّ ذات‌ الممكن‌ عدم‌، ومحال‌ معرفة‌ شي‌ء دون‌ أن‌ يكون‌ له‌ مثال‌ في‌ النفس‌، ووجود الممكن‌ إنّما هو مجرّد إضافة‌ لا غير، وذات‌ الاشياء وصفاتها وأفعالها كلّها انعكاس‌ للذات‌ الاءلهيّة‌ وصفاتها وأفعالها والمتجلّية‌ في‌ مرايا التعيّنات‌، وكلّ مرآة‌ تتجلّي‌ بلون‌ مختلف‌ في‌ أي‌ّ مرآة‌ أُخري‌، وإذا نظرت‌ بعين‌ العيان‌، فإنّ ما تتصوّره‌ دليلاً هو عين‌ المدلول‌، وأن‌ يُعزي‌ شي‌ء إلي‌ عين‌ دليل‌ نفسه‌ هو فهو الجهل‌ بعينه‌، لا نّه‌ يلزم‌ أن‌ يكون‌ الدليل‌ أجلي‌ وأظهر من‌ المدلول‌. والعارف‌ الحقّ هو من‌ فني‌ وجوده‌ الاءضافي‌ّ والمجازي‌ّ في‌ سطوة‌ نور الوحدة‌ الاءلهيّة‌ فناءً مطلقاً، وبقي‌ ببقاء الحقّ، ورأي‌ الحقّ بالحقّ وعرفه‌، إذ:

 لاَ يَرَي‌ اللَهَ إلاَّ اللَهُ، وَلاَ يَعْرِفُ اللَهَ إلاَّ اللَهُ.

 عارف‌ آن‌ باشد كه‌ از عين‌ العيان‌                 هر چه‌ بيند حقّ درو بيند عيان‌

 حقّ چو جان‌ وجمله‌ عالم‌ چون‌ تن‌ است                  ‌ همچو خور در كاينات‌ اين‌ روشن‌ است‌ [20]

كلمات‌ بعض‌ العلماء الاعلام‌ في‌ العجز عن‌ إدراك‌ نهاية‌ التوحيد

 قال‌: لمّا لم‌ يكن‌ للممكن‌ مثال‌ وعلامة‌ وأثر من‌ الواجب‌، فلا يمكن‌ في‌ الحقيقة‌ إذاً معرفة‌ الواجب‌ بالممكن‌، ذلك‌ أنّ معرفة‌ الشي‌ء تستلزم‌ شيئاً مشتركاً بينهما وإلاّ كانت‌ معرفة‌ ذلك‌ الشي‌ء بصفاته‌ السلبيّة‌، ولن‌ يكون‌ هناك‌ وجود لليقين‌ الذي‌ يوجب‌ المعرفة‌ التامّة‌. ومن‌ هذا يتبيّن‌ أنّ علم‌ أرباب‌ الاستدلال‌ ليس‌ بالعلم‌ الذي‌ يقود إلي‌ اليقين‌، وَمِنْ هَذَا قَالَ أَبُو عَلِي‌ٍّ عِنْدَ وَفَاتِهِ:

 يَمُوتُ وَلَيْسَ لَهُ حَاصِلٌ               سِوَي‌ عِلْمِهِ أَ نَّهُ مَا عَلِمْ

 وَفِي‌ هَذَا قَالَ الاءمَامُ الرَّازِي‌ُّ:

 نِهَايَـةُ إدْرَاكِ العُـقُـولِ عِقَالُ                    وَغَايَةُ سَعْي‌ِ العَالَمِينَ ضَلاَلُ [21]

مرحي‌ بالجاهل‌ الذي‌ يبحث‌ عن‌ الشمس‌ الساطعة‌...

 ولانّ ظهور جميع‌ الاشياء الموجودة‌ إنّما يتمّ بنور وجود الواحد المطلق‌ الحقّ، فهو يقول‌:

 زهي‌ نادان‌ كه‌ او خورشيد تابان‌                  به‌ نور شمع‌ جويد در بيابان‌ [22]

 ذلك‌ أنّ وجود الممكن‌ هو شعاع‌ من‌ نور الشمس‌ المضيئة‌ لذات‌ واجب‌ الوجود، حيث‌ يتجلّي‌ ذلك‌ في‌ صورة‌ كلّ فرد من‌ أفراد التعيّنات‌ وذلك‌ بقدر القابليّات‌ والاستعدادات‌ الفطريّة‌ للمظاهر الممكنة‌، ويظهر في‌ كلّ مكان‌ بما يناسب‌ نوعه‌ وخصوصيّة‌ شأنه‌، فجميع‌ الاشياء تتّضح‌ وتبين‌ بنوره‌ تعالي‌. ومثل‌ من‌ يريد معرفة‌ وجود الواجب‌ بالممكن‌ كمثل‌ من‌ يريد الاستدلال‌ علی‌ وجود الشمس‌ المضيئة‌ في‌ البريّة‌، حيث‌ لا حجاب‌ ولا ستار، بالشمعة‌، وعلی‌ الاخصّ حين‌ تستمدّ تلك‌ الشمعة‌ أيضاً نورها من‌ تلك‌ الشمس‌.

 همه‌ عالم‌ پر است‌ ازين‌ منظور                   همه‌ آفاق‌ را گرفت‌ اين‌ نور

 گنج‌ در پيش‌ چشم‌ وما مفلس                   ‌ يار در دستگاه‌ وما مهجور [23]

 إلي‌ أن‌ قال‌:

 هر كس‌ به‌ ترانه‌اي‌ در اين‌ كوي                   ‌ دستان‌ تو مي‌زند بهر روي‌

 انديشه‌ به‌ تو چه‌ ماند آخر             يا جز تو ترا كه‌ داند آخر

 زنهار به‌ حجّت‌ قياسي‌                  غرّه‌ نشوي‌ به‌ حقّ شناسي‌ [24]

 ذلك‌ أنّ نسبة‌ الاثنينيّة‌ إلي‌ وجود الواجب‌ ووجود الممكن‌ أضحي‌ سبباً لضلال‌ العقل‌ الفضولي‌ّ، فهو يقول‌:

 ز دورانديشي‌ عقل‌ فضولي‌                        يكي‌ شد فلسفي‌ ديگر حلولي‌ [25]

 ومعلوم‌ أنّ طلب‌ المطلوب‌ الحاضر أمام‌ الطالب‌ يقيناً يوجب‌ غياب‌ ذلك‌ المطلوب‌ عن‌ الطالب‌ وابتعاده‌ عنه‌.

 حقّ همي‌ گويد مرا من‌ با توام‌                   من‌ بهر ره‌ گِرد عالم‌ مي‌دوم‌ [26]

إدراك‌ التوحيد الحقيقي‌ّ لا يتيسّر إلاّ بالكشف‌ والشهود

 إنّه‌ لمن‌ بعد نظر العقل‌ الفضولي‌ّ تصوّر وجود الاشياء بمعزل‌ عن‌ وجود الحقّ، والاعتقاد بوجودين‌ جنباً إلي‌ جنب‌ أدّي‌ إلي‌ الاختلاف‌ في‌ الآراء، واستناداً إلي‌ خصوصيّة‌ الاقوال‌ وظروفها، فقد تسمّت‌ كلّ طائفة‌ باسمها الخاصّ ؛ فالطائفة‌ التي‌ قالت‌ بعلّيّة‌ وجود الواجب‌ ومعلوليّة‌ وجود الممكن‌ دُعوا بالفلاسفة‌. ويأتي‌ اشتقاق‌ كلمة‌ فلسفة‌ من‌ فيلا و سوف‌، وتعني‌ كلمة‌ فيلا مُحبّ، و سوف‌ الحكمة‌ ؛ فيكون‌ معني‌ الكلمة‌ محبّ الحكمة‌.

 وقالت‌ جماعة‌ إنّ الحقّ، بالذات‌ والصفات‌ يحلّ في‌ نشأة‌ الاءنسان‌ الكامل‌، كما قال‌ النصاري‌ في‌ قصّة‌ عيسي‌ علیه‌ السلام‌ وطائفة‌ النصيريّة‌ مع‌ علی‌ّ المرتضي‌ علیه‌ الصلاة‌ والسلام‌ وبعض‌ جهلاء الصوفيّة‌ الذين‌ يدعون‌ بالحلوليّة‌.

 والحقيقة‌ أنّ السبب‌ في‌ اختلاف‌ هذه‌ المذاهب‌ هو توهم‌ الغيريّة‌ في‌ وجود الواجب‌ والممكن‌. ولا يتيسّر إدراك‌ التوحيد الحقيقي‌ّ إلاّ بالكشف‌ والشهود، ونسبة‌ العقل‌ إلي‌ المكشوفات‌ كنسبة‌ الحواسّ إلي‌ المعقولات‌ ؛ فكما أنّ الحواسّ لا يمكنها إدراك‌ المعقولات‌، فليس‌ بإمكان‌ العقل‌ كذلك‌ إدراك‌ المكشوفات‌.

 اي‌ برتـر از آنـكـه‌ عـقـل‌ گـويـد                      بالاتـر از آنـكـه‌ روح‌ جـويـد

 اي‌ آنـكـه‌ وراي‌ ايــن‌ وآنــي                         ‌ كيـفـيّـت‌ خـويــش‌ را تـو دانـي‌

 كس‌ واقف‌ تو به‌ هيـچ‌رو نيسـت‌                  آنكس‌ كه‌ ترا شناخت‌ او نيست‌ [27]

 فمن‌ أراد أن‌ يكون‌ عارفاً بالله‌ بواسطة‌ الادلّة‌، لا جرم‌ أ نّه‌ سيبتعد عن‌ الحقّ أكثر فأكثر ويزداد في‌ حيرته‌ ويوغل‌ في‌ ضلاله‌، مهما ازدادت‌ أدلّته‌ وكثرت‌ براهينه‌.

 المولوي‌ّ:

 ترك‌ اين‌ سَخته‌ كماني‌ [28] گو بگو                         در كمان‌ نه‌ تير وپرّيدن‌ مجو

 چونكه‌ حقّ است‌ اقرب‌ از حبل‌ الوريد                        تو فكنده‌ تير فكرت‌ را بعيد

 علم‌ تيراندازيت‌ آمد حَجيب                                 ‌ زانكه‌ مطلوب‌ تو بُد حاضر به‌ جيب‌

 اي‌ كمان‌ تيرها برساخته                               ‌ صيد نزديك‌ تو دور انداخته‌

 هر كه‌ دور اندازتر او دورتر                                و ز چنين‌ گنج‌ است‌ او مهجورتر [29]

 هر كه‌ او دور است‌ دور از روي‌ تو                  كار نايد قوّت‌ بازوي‌ تو

 اي‌ بسا علم‌ و ذكاها و فطن‌                       گشته‌ رهرو را چو غول‌ راه‌ زن‌ [30]

 ولانّ العقل‌ عاجز عن‌ إدراك‌ نور الوحدة‌ الحقيقيّة‌، قال‌:

 خرد را نيست‌ تاب‌ نور آن‌ روي‌                     برو از بهر او چشمي‌ دگر جوي‌ [31]

ثلاثة‌ مقاطع‌ من‌ شعر الشيخ‌ إبراهيم‌ العراقي‌ّ

 وللشيخ‌ العراقي‌ّ: فخر الدين‌ إبراهيم‌ الهمداني‌ّ مضامين‌ جميلة‌ جدّاً فيما يخصّ هذا الموضوع‌ في‌ إحدي‌ ترجيعاته‌ المؤلّفة‌ من‌ أحد عشر بنداً، حيث‌ نكتفي‌ هنا لمراعاة‌ الاختصار بذكر ثلاثة‌ بنود منها:

 يقول‌:

 أَكُـؤُوسٌ تَـلاَلاَتْ بِــمُــدَامْ                        أَمْ شُـمُوسٌ تَهَـلَّـلَـتْ بِغَمَـامْ ؟

 از صفاي‌ مي‌ و لطافت‌ جام‌                        درهم‌ آميخت‌ رنگ‌ جام‌ و مدام‌

 همه‌ جام‌ است‌ و نيست‌ گوئي‌ مي             ‌ يا مدام‌ است‌ و نيست‌ گوئي‌ جام‌ [32]

 چون‌ هوا رنگ‌ آفتاب‌ گرفت‌                         هر دو يكسان‌ شدند نور و ظلام‌

 روز و شب‌ با هم‌ آشتي‌ كردند                    كار عالم‌ از آن‌ گرفت‌ نظام‌

 گر نداني‌ كه‌ اين‌ چه‌ روز و شب‌ است‌                يا كدام‌ است‌ جام‌ و باده‌ كدام‌

 سريان‌ حيات‌ در عالم‌                   چون‌ مي‌ و جام‌ فهم‌ كن‌ تو مدام‌

 انكشاف‌ حجاب‌ علم‌ يقين‌             چون‌ شب‌ و روز فرض‌ كن‌ و سلام‌

 ور نشد اين‌ بيان‌ ترا روشن‌                        جمله‌ ز آغاز كار تا انجام‌

 جام‌ گيتي‌ نماي‌ را به‌ كف‌ آر                       تا ببيني‌ به‌ چشم‌ دوست‌ مدام‌

 كه‌ همه‌ اوست‌ هر چه‌ هست‌ يقين‌             جان‌ و جانان‌ و دلبر و دل‌ و دين‌ [33]

 اي‌ به‌ تو روز و شب‌ جهان‌ روشن‌                 بي‌ رخت‌ چشم‌ عاشقان‌ روشن‌

 به‌ حديث‌ تو كام‌ دل‌ شيرين                        ‌ به‌ جمال‌ تو چشم‌ جان‌ روشن‌

 شد به‌ نور جمالِ روشنِ تو             عالم‌ تيره‌ ناگهان‌ روشن‌

 آفتاب‌ رخ‌ جهانگيرت‌                      مي‌كند دمبدم‌ جهان‌ روشن‌

 ز ابتدا عالم‌ از تو روشن‌ شد                      كز يقين‌ مي‌شود گمان‌ روشن‌

 مي‌نمايد ز روي‌ هر ذرّه‌                 آفتاب‌ رخت‌ عيان‌ روشن‌

 كي‌ توان‌ كرد در خَم‌ زلفت             ‌ خويشتن‌ را ز خود نهان‌ روشن‌

 اي‌ دل‌ تيره‌، گر نگشت‌ ترا              سرّ توحيد اين‌ بيان‌ روشن‌ [34]

 اندر آئينة‌ جهان‌ بنگر                     تا ببيني‌ همان‌ زمان‌ روشن‌

 كه‌ همه‌ اوست‌ هر چه‌ هست‌ يقين‌                     جان‌ و جانان‌ و دلبر و دل‌ و دين‌ [35]

 يا رب‌! آن‌ لعل‌ شكّرين‌ چه‌ خوشست‌                       يا رب‌! آن‌ روي‌ نازنين‌ چه‌ خوش‌ است‌

 با لبش‌ ذوق‌ هم‌ نفس‌ چه‌ نكوست‌                         با رخش‌ حُسن‌ هم‌قرين‌ چه‌ خوش‌ است‌

 از خطِ عنبرين‌ او خواندن                ‌ سخن‌ لعل‌ شكّرين‌ چه‌ خوش‌ است‌

 ور ز من‌ باورت‌ نمي‌افتد                 بوسه‌ زن‌ بر لبش‌ ببين‌ چه‌ خوش‌ است‌

 مهر جانان‌ به‌ چشم‌ جان‌ بنگر                    در ميان‌ گمان‌ يقين‌ چه‌ خوش‌ است‌ [36]

 من‌ ز خود گشته‌ غائب‌، او حاضر                 عشق‌ با يار همچنين‌ چه‌ خوش‌ است‌

 آنكه‌ اندر جهان‌ نمي‌گنجد              در ميان‌ دل‌ حزين‌ چه‌ خوش‌ است‌

 تا فشاند بر آستان‌ درش‌               عاشقي‌ جان‌ در آستين‌ چه‌ خوش‌ است‌

 در جهان‌ غير او نمي‌بينم‌               دلم‌ امروز هم‌ برين‌ چه‌ خوش‌ است‌

 كه‌ همه‌ اوست‌ هر چه‌ هست‌ يقين‌                    جان‌ و جانان‌ و دلبر و دل‌ و دين‌[37]