ـ تُعتَبر خمريّة‌ الآرتيماني‌ّ (والذي‌ كان‌ معاصراً للشاه‌ عبّاس‌ الصوفي‌ّ) من‌ أرقي‌ القصائد المكتوبة‌ في‌ العرفان‌ ووحدة‌ الوجود ، فقد احتوت‌ القصيدة‌ المذكورة‌ من‌ الإشارات‌ والكنايات‌ والدقائق‌ والحقائق‌ ما استحقّت‌ بها أن‌ تكون‌ جديرة‌ بالتأمّل‌ والتدبُّر . وتتأ لّف‌ تلك‌ القصيدة‌ بمجموعها من‌ مائة‌ واثنين‌ وعشرين‌ بيتاً ننقل‌ هنا بعضاً منها :

 الهي‌ به‌ مستان‌ ميخانه‌ات‌         به‌ عقل‌ آفرينان‌ ديوانه‌ات‌

 الهي‌ به‌ آنانكه‌ در تو گُمند         نهان‌ از دل‌ وديدة‌ مردمند

 به‌ درياكش‌ لُجّة‌ كبريا         كه‌ آمد به‌ شأنش‌ فرود إنّما

 به‌ دُرّي‌ كه‌ عرش‌ است‌ او را صدف‌         به‌ ساقيّ كوثر ، به‌ شاه‌ نجف‌

 به‌ نور دل‌ صبح‌ خيزان‌ عشق‌         ز شادي‌ به‌ اندُه‌ گريزان‌ عشق‌

 به‌ آن‌ دل‌ پرستان‌ بي‌ پا وسر         به‌ شادي‌ فروشان‌ بي‌ شور وشر

 به‌ رندان‌ سر مست‌ آگاه‌ دل‌         كه‌ هرگز نرفتند جز راه‌ دل‌

 به‌ مستان‌ افتاده‌ در پاي‌ خُم‌         به‌ مخمور با مرگ‌ در اشتُلم‌

 به‌ شام‌ غريبان‌ به‌ جام‌ صبوح‌         كز ايشانْست‌ شام‌ سحر را فتوح‌

 كز آن‌ خوبرو چشم‌ بد دور باد         غلط‌ دور گفتم‌ كه‌ خود كور باد

 كه‌ خاكم‌ گِل‌ از آب‌ انگور كن‌         سراپاي‌ من‌ آتش‌ طور كن‌

 خدا را به‌ جان‌ خراباتيان‌ كزين‌         تهمتِ هستيم‌ وارهان‌

 به‌ ميخانة‌ وحدتم‌ راه‌ ده‌         دل‌ زنده‌ وجان‌ آگاه‌ ده‌

 كه‌ از كثرت‌ خلق‌ تنگ‌ آمدم‌         به‌ هر سو شدم‌ سر به‌ سنگ‌ آمدم‌

 مِئي‌ ده‌ كه‌ چون‌ ريزيش‌ در سبو         برآرد سبو از دل‌ آواز هو

 از آن‌ مي‌ كه‌ در دل‌ چو منزل‌ كند         بدن‌ را فروزان‌تر از دل‌ كند

 از آن‌ مي‌ كه‌ چون‌ عكسش‌ افتد به‌ باغ‌         كند غنچه‌ را گوهر شب‌ چراغ‌

 از آن‌ مي‌ كه‌ چون‌ عكس‌ بر لب‌ زند         لب‌ شيشه‌ تبخاله‌ از تب‌ زند

 از آن‌ مي‌ كه‌ گر شب‌ ببيند به‌ خواب‌         به‌ شب‌ سر زند از دلِ آفتاب‌

 از آن‌ مي‌ كه‌ گر عكسش‌ افتد به‌ جان‌         تواند در آن‌ ديد حق‌ را عيان‌

 از آن‌ مي‌ كه‌ چون‌ ريزيش‌ در سبو         همه‌ «قُل‌ هو الله‌» آيد از او

 از آن‌ مي‌ كه‌ در خم‌ چو گيرد قرار         برآرد ز خود آتشي‌ چون‌ چنار

 مئي‌ صاف‌ ز الودگيِّ بشر         مبدّل‌ به‌ خير اندر او جمله‌ شر

 مئي‌ معني‌ افروز وصورت‌ گداز         مئي‌ گشته‌ معجون‌ راز ونياز

 مئي‌ از منيّ وتوئي‌ گشته‌ پاك‌         شود خون‌ فتد قطره‌اي‌ گر به‌ خاك‌

 به‌ يك‌ قطره‌ آبم‌ ز سر در گذشت‌         به‌ يك‌ آه‌ بيمار ما درگذشت‌

 چشي‌ گر از آن‌ باده‌ كوكو زني‌         شدي‌ چون‌ از ا´ن‌ مست‌ هوهو زني‌

 دماغم‌ ز ميخانه‌ بوئي‌ شنيد         حذر كن‌ كه‌ ديوانه‌ هوئي‌ شنيد

 بگيريد زنجيرم‌ اي‌ دوستان‌         كه‌ پيلم‌ كند ياد هندوستان‌

 دماغم‌ پريشان‌ شد از بوي‌ مي‌         فرو نايدم‌ سر به‌ كاوس‌ وكي‌

 پريشان‌ دماغيم‌ ساقي‌ كجاست‌         شراب‌ ز شب‌ مانده‌ باقي‌ كجاست‌

 بزن‌ هر قدر خواهيم‌ پا به‌ سر         سر مست‌ از پا ندارد خبر

 . . . . . . .

 يقول‌ : «إلهي‌ ! أُقسم‌ عليك‌ بسكاري‌ حانتك‌ ، وبعقلائك‌ المجانين‌ .

 وبأُولئك‌ الذائبين‌ فيك‌ ، المحجوبين‌ عن‌ قلوب‌ الناس‌ وأبصارهم‌ .

 وبالهائم‌ في‌ لجج‌ كبريائك‌ الذي‌ نزلت‌ فيه‌ «إنّما» .

 بالدرّ الذي‌ صار العرش‌ صدفةً له‌ ، وبساقي‌ الكوثر وسلطان‌ النجف‌ .

 وبأنوار يبكّرون‌ للحبّ في‌ الاسحار ، الذين‌ يهربون‌ من‌ الفرح‌ إلي‌ حزن‌ العشق‌ .

 وبالعشّاق‌ الحياري‌ ، وببائعي‌ الفرح‌ دون‌ تكلّف‌ أو منّة‌ .

 بالسكاري‌ الماضين‌ في‌ طريقهم‌ بيقين‌ الذين‌ لم‌ يسيروا إلاّ في‌ طريق‌ القلب‌ .

 بالسكاري‌ الساقطين‌ عند دنّ الخمر ، وبالنشوان‌ الذي‌ قهر الموت‌ .

 وليلة‌ الغُربة‌ وكأس‌ الصبوح‌ ، والذي‌ به‌ سينقضي‌ ذلك‌ الليل‌ ويأتي‌ الفتح‌ .

 (أُحلّفك‌ إلهي‌) أن‌ تُبعد عن‌ ذلك‌ المحيّا الجميل‌ كلّ حاسد ، بل‌ أن‌ تفقأ عين‌ الحاسد وتُعميها تماماً .

 وأن‌ تمزج‌ ثراي‌ بعصير العنب‌ ، واجعل‌ من‌ وجودي‌ ناراً للطور .

 إلهي‌ ! أسألك‌ بحقّ الفانين‌ فيك‌ ، أن‌ تُخلّصني‌ وتُنجيني‌ من‌ تهمة‌ وجودي‌ .

 اهدني‌ إلي‌ حانة‌ وحدتي‌ ، وامنحني‌ قلباً حيّاً وروحاً يقظة‌ .

 إذ سئمتُ من‌ كثرة‌ الخلق‌ ، وأينما توجّهتُ ، اصطدمت‌ بحجر .

 اسقني‌ خمرةً إذا ما صُبّت‌ في‌ الكأس‌ ، صاح‌ الكأس‌ من‌ الاعماق‌ ، «يا هو» .

 وإذا استقرّت‌ تلك‌ الخمرة‌ في‌ القلب‌ ، توهّج‌ البدن‌ أكثر من‌ القلب‌ .

 خمرة‌ إذا ما سقطت‌ صورتها علي‌ البستان‌ ، أحالت‌ البرعم‌ إلي‌ درّاً يضي‌ء في‌ الليل‌ .

 وإذا انعكست‌ صورتها علي‌ الشفاه‌ ، أحرقت‌ حافّة‌ الكأس‌ من‌ الحمّي‌ .

 خمرةً إذا ما حلُمَ الليل‌ بها ، سطعت‌ عليه‌ شمس‌ من‌ القلب‌ .

 خمرةً إذا ما سقطت‌ صورتها علي‌ الروح‌ ، استطاعت‌ من‌ خلالها رؤية‌ الله‌ جهرةً .

 خمرةً إذا ما صُبّت‌ في‌ الكأس‌ ، سمعتَ نداء «قل‌ هو الله‌ أحد» من‌ كلّ جوانبها .

 خمرةً إذا ما استقرّت‌ في‌ قعر الدنّ ، خرجت‌ منه‌ نار كنار احتراق‌ شجرة‌ الصنوبر .

 خمرةً طاهرة‌ من‌ دَنس‌ البشر ، بها تتحوّل‌ الشرور إلي‌ خير مطلق‌ .

 خمرةً تُثير المعاني‌ ويحمرّ لها وجهي‌ ، خمرةً أضحتْ ممزوجة‌ بالاسرار والادعية‌ .

 خمرةً منزّهة‌ من‌ الـ (أنا) والـ (أنت‌) ، وتتحوّل‌ إلي‌ دم‌ إذا ما سقطتْ منها قطرة‌ علي‌ التراب‌ .

 خمرةً إذا ارتشفتُ منها قطرة‌ استسلم‌ لها رأسي‌ ، وتُميت‌ صَبّنا بقول‌ الآه‌ مرّة‌ واحدة‌ .

 خمرةً إذا ما تجرّعتَ شيئاً منها صحتَ (أين‌ أين‌) ، وإذا ما سكرتَ بعد ذلك‌ صحتَ (هو هو) .

 لقد شمّ أنفي‌ رائحة‌ من‌ الحانة‌ ، احذرْ فإنّ المجنون‌ قد سمع‌ صرخةً ما .

 امسكوا بسلاسلي‌ وقيودي‌ أيّها الرفاق‌ ، فإنّ هوي‌ الهند قد يُحيلني‌ إلي‌ فيل‌ .

 لقد تهيّج‌ أنفي‌ من‌ رائحة‌ الخمر ، ولن‌ أُطأطي‌ رأسي‌ لا لـ «كاوس‌» ولا لـ «كيكاوس‌» .

 لقد تهيّجتْ أُنوفنا فأين‌ ثمالة‌ كأس‌ البارحة‌ ، أيّها الساقي‌ ! أين‌ هو ؟

 ارقصْ وامرحْ ما شئنا ذلك‌ ، فإنّ الرأس‌ المخمور لا يعي‌ شيئاً».

 . . . . . . .

 مئي‌ را كه‌ باشد در او اين‌ صفت‌         نباشد بغير از مي‌ معرفت‌

 تو در حلقة‌ مي‌ پرستان‌ درآ         كه‌ چيزي‌ نبيني‌ بغير از خدا

 كني‌ خاك‌ ميخانه‌ گر توتيا         ببيني‌ خدا را به‌ چشم‌ خدا

 به‌ ميخانه‌ آ وصفا را ببين‌         ببين‌ خويش‌ را وخدا را ببين‌

 . . . . . . .

 يقول‌ : «إنّ خمرةً تحوي‌ هذه‌ الصفة‌ والميزة‌ ، ليست‌ إلاّ خمرة‌ المعرفة‌ .

 انضمّ (أنت‌) إلي‌ زمرة‌ عشّاق‌ الخمرة‌ ، فإنّك‌ لن‌ تري‌ شيئاً غير الله‌ .

 إذا ما جعلتَ ثَري‌ الحانة‌ كُحلاً لك‌ ، فإنّك‌ ستري‌ الله‌ بعين‌ الله‌ .

 هلمّ إلي‌ الحانة‌ وتمتّع‌ بالصفاء ، انظرْ إلي‌ نفسك‌ وإلي‌ الله‌» .

 . . . . . . .

 بيا تا به‌ ساقي‌ كنيم‌ اتّفاق‌         درونها مصفّي‌ كنيم‌ از نفاق‌

 چو مستان‌ به‌ هم‌ مهرباني‌ كنيم‌         دمي‌ بي‌ ريا زندگاني‌ كنيم‌

 بگيريم‌ يك‌ دم‌ چو باران‌ به‌ هم‌         كه‌ اينك‌ فتاديم‌ ياران‌ به‌ هم‌

 مغنّي‌ سحر شد خروشي‌ برآر         ز خامانِ افسرده‌ جوشي‌ برآر

 كه‌ افسردة‌ صحبت‌ زاهدم‌         خراب‌ مي‌ وساغر وشاهدم‌

 بيا تا سري‌ در سر خم‌ كنيم‌         من‌ وتو ، تو ومن‌ همه‌ گم‌ كنيم‌

 سرم‌ در سر مي‌ پرستانِ مست‌         كه‌ جز مي‌ فراموششان‌ هر چه‌ هست‌

 . . . . . . .

 يقول‌ : «هلمَّ حتّي‌ نعقد اتّفاقاً ونُقسم‌ بالساقي‌ ، علي‌ تنقية‌ داخلنا من‌ النفاق‌ . ونرأف‌ علي‌ بعضنا مثل‌ السكاري‌ ، ونعيش‌ لحظةً دون‌ رثاء .

 فلنتّحد كقطرات‌ المطر المنهمر ، ويلتزم‌ بعضنا البعض‌ كالاحبّة‌ .

 أيّها المطرب‌ ! أنشِد لنا شيئاً فقد بانَ السَّحَر ، وأدخِلْ إلي‌ قلوب‌ السكاري‌ المكتئبين‌ ثورةً .

 إنّني‌ منزعج‌ من‌ حديثي‌ مع‌ الزهّاد المرائين‌ ، في‌ حين‌ أ نّني‌ هائم‌ في‌ الخمرة‌ والكأس‌ والمحبوب‌ .

 تعالَ لننظر قليلاً داخل‌ الدنّ ، ونُضيع‌ الـ (أنا) والـ (أنت‌) جميعاً .

 لاجتمع‌ بعشّاق‌ الخمرة‌ ، الذين‌ نسوا كلّ شي‌ء دون‌ الخمرة‌» .

 . . . . . . .

 فزون‌ از دو عالم‌ تو در عالمي‌         بدين‌ سان‌ چرا كوتهيّ وكمي‌

 چه‌ افسرده‌اي‌ رنگ‌ رندان‌ بگير         چرا مرده‌اي‌ آب‌ حيوان‌ بگير

 از اين‌ دين‌ به‌ دنيا فروشان‌ مباش‌         بجز بندة‌ باده‌ نوشان‌ مباش‌

 چه‌ درماندة‌ دلق‌ وسجّاده‌اي‌         مكش‌ بار محنت‌ بكش‌ باده‌اي‌

 مكن‌ قصّة‌ زاهدان‌ هيچ‌ گوش‌         قدح‌ تا تواني‌ بنوشان‌ ونوش‌

 حديث‌ فقيهان‌ برِ ما مكن‌         زقطره‌ سخن‌ پيش‌ دريا مكن‌

 كه‌ نور يقين‌ از دلم‌ جوش‌ زد         جنون‌ آمد وبر صف‌ هوش‌ زد

 قلم‌ بشكن‌ ودور افكن‌ سَبَق‌         بشويان‌ كتاب‌ وبسوزان‌ ورق‌

 كه‌ گفته‌ كه‌ چندين‌ ورق‌ را ببين‌         ورق‌ را بگردان‌ وحقّ را ببين‌

 تعالي‌ اللَهْ از جلوة‌ آفتاب‌         كه‌ بر جملگي‌ تافت‌ چون‌ آفتاب‌

 بدين‌ جلوه‌ از جا نرفتي‌ چه‌اي‌         تو سنگي‌ كلوخي‌ جمادي‌ چه‌اي‌

 صبوح‌ است‌ ساقي‌ برو مي‌ بيار         فتوح‌ است‌ مطرب‌ دف‌ وني‌ بيار

 نماز ارنه‌ از روي‌ مستي‌ كني‌         به‌ مسجد درون‌ بت‌ پرستي‌ كني‌

 . . . . . . .

 يقول‌ : «أنت‌ أعلي‌ مقاماً وأسمي‌ رُتبة‌ من‌ العالمين‌ ، فَلِمَ أراك‌ صغيراً متواضعاً ؟

 لِمَ أراك‌ كئيباً ؟ اتّبِعْ مسلك‌ اللاأُباليّين‌ ، لِمَ أراك‌ ذابلاً ؟ خُذ شيئاً من‌ ماء الحياة‌ .

 ولا تكن‌ من‌ الذين‌ باعوا الدين‌ بالدنيا ، ولا تكن‌ عبداً إلاّ لشاربي‌ الخمر .

 ولا تكن‌ أسير الخرقة‌ والسجّادة‌ ، بل‌ اجرَعْ الخمرة‌ ولا تتجرَّع‌ المحنة‌ .

 ولا تُصغ‌ إلي‌ حديث‌ الزاهدين‌ ، بل‌ ارتشفْ من‌ الكأس‌ واسقِ الآخرين‌ ما استطعتْ .

 ولا تُحدِّثنا بما يَرويه‌ الفقهاء ، ولا تحدّث‌ البحر بحيث‌ القطرة‌ .

 لقد سطع‌ نور اليقين‌ من‌ فؤادي‌ ، وجاء الجنون‌ فنحّي‌ العقل‌ جانباً .

 اكسِرْ القلم‌ وابتعِدْ عن‌ (سَبَق‌) ، واغسل‌ الكُتب‌ واحرق‌ الورق‌ .

 من‌ قال‌ أنّ عليك‌ النظر في‌ كلّ تلك‌ الصحف‌ ؟ اقلب‌ الصفحات‌ وطالع‌ الحقّ .

 تعالي‌ الله‌ سبحانه‌ عن‌ الشمس‌ ، فهو قد شعَّ علي‌ الجميع‌ كالشمس‌ .

 ما أنت‌ ؟ إنّك‌ لم‌ تنبهر بهذه‌ الجلوة‌ .

 وما أنت‌ ؟ هل‌ أنت‌ صوان‌ أم‌ جماد ؟

 إنّه‌ الصباح‌ ، أيّها الساقي‌ ! فهاتِ الخمرة‌ ، إنّه‌ الفتوح‌ ، أيّها المطرب‌ ! فهاتِ الدفّ والمزمار .

 إذا لم‌ تُقِم‌ الصلاة‌ وأنت‌ سكران‌ ، فإنّك‌ كمن‌ يعبد الاصنام‌ داخل‌ المسجد» .

 . . . . . . .

 رخ‌ اي‌ زاهد از مي‌ پرستان‌ متاب‌         تودر آتش‌ افتاده‌اي‌ ما در آب‌

 . . . . . . .

 يقول‌ : «لا تصعِّر خدّك‌ لشاربي‌ الخمرة‌ أيّها الزاهد ، فإنّك‌ ساقط‌ في‌ النار ونحن‌ نسبح‌ في‌ الماء» .

 . . . . . . .

 ندوزي‌ چو حيوان‌ نظر بر گياه‌         بيابي‌ اگر لذّت‌ اشك‌ وآه‌

 همه‌ مستي‌ وشور وحاليم‌ ما         ز تو چون‌ همه‌ قيل‌ وقاليم‌ ما

 دگر طعنة‌ باده‌ بر ما مزن‌         كه‌ صد مار زن‌ بهتر از طعنه‌زن‌

 به‌ مسجد رو وقتل‌ وغارت‌ ببين‌         به‌ ميخانه‌ آ وطهارت‌ ببين‌

 به‌ ميخانه‌ آ وحضوري‌ بكن‌         سيه‌ كاسه‌اي‌ كسب‌ نوري‌ بكن‌

 چو من‌ گر از آن‌ باده‌ بي‌ من‌ شوي‌         به‌ گلخن‌ در آن‌ رشگ‌ گلشن‌ شوي‌

 چه‌ آب‌ است‌ كآتش‌ به‌ جان‌ افكند         كه‌ گر پير نوشد جوان‌ افكند

                                                                                     . . . . . . .

 يقول‌ : «إذا ما استوعبتَ لذّة‌ الدموع‌ والآهات‌ ، فإنّك‌ لن‌ تنظر إلي‌ النبات‌ كما يفعل‌ الحيوان‌ .

 إنّنا جميعاً سكاري‌ ومُتهيّجون‌ ونشوي‌ بسببك‌ ، لا نّنا جميعاً لسنا إلاّ كالقيل‌ والقال‌ .

 فلا تَلمزنا بعدُ بالخمرة‌ ، فإنّ عظّة‌ مائة‌ أفعي‌ أهون‌ من‌ اللمز .

 اذهب‌ إلي‌ المسجد وانظر إلي‌ القَتل‌ والسلب‌ هناك‌ ، ثمّ اعرج‌ علي‌ الحانة‌ وانظر الطهارة‌ والنقاء .

 تعالَ إلي‌ الحانة‌ وأقِم‌ هناك‌ ، إنّك‌ مثل‌ الكأس‌ المظلمة‌ ، تعال‌ واكتسب‌ نوراً .

 فلو أصبحتَ مثلي‌ بلا (أنا) بسبب‌ تلك‌ الخمرة‌ ، فإنّ مثلك‌ سيكون‌ كمثل‌ البستان‌ وسط‌ جفنة‌ النار .

 أي‌ّ شراب‌ هي‌ تلك‌ التي‌ تُضرم‌ النار في‌ الروح‌ ؟ ولو تناولها الشيخ‌ لتحوّل‌ إلي‌ شابّ» .

 . . . . . . .

 وينتمي‌ السيّد ميرزا رضي‌ّ الآرتيماني‌ّ ـ وهو من‌ السادة‌ الجليلي‌ القدر ـ إلي‌ «آرتيمان‌» من‌ قري‌ تويسركان‌ . عاصر الآرتيماني‌ فترة‌ الشاه‌ عبّاس‌ الصفوي‌ّ ، وكان‌ أحد شعراء النصف‌ الاوّل‌ من‌ القرن‌ الحادي‌ عشر المجدّين‌ والجذلين‌ . وشاعرنا هو والد الآقا ميرزا إبراهيم‌ الادهم‌ الذي‌ يُعَدّ هو كذلك‌ من‌ الشعراء المعروفين‌ .

 وتُعتَبر «خمريّة‌ الآرتيماني‌ّ» من‌ القصائد الفريدة‌ التي‌ تطرّقت‌ في‌ هذا الموضوع‌ . وقد ورد ذِكر هذه‌ القصيدة‌ في‌ ملاحق‌ كتاب‌ «تذكرة‌ الحانة‌» من‌ ص‌ 925 إلي‌ 934 ، إلاّ أنّ المُؤلّف‌ أورد ( 161 ) بيتاً للقصيدة‌ المشار إليها . لكنّنا اعتمدنا في‌ نقل‌ القصيدة‌ هنا علي‌ بعض‌ النسخ‌ الخطّيّة‌ لبعض‌ الاحبّة‌ والتي‌ استنسخنا لانفسنا واحدة‌ منها في‌ سالف‌ الايّام‌ وهي‌ تشتمل‌ علي‌ ( 122 ) بيتاً .

 وجدير بالذكر أنّ كتاب‌ «تذكرة‌ الحانة‌» هو من‌ تأليف‌ الملاّ عبد النبي‌ّ فخر الزماني‌ّ القزويني‌ّ والذي‌ انتهي‌ من‌ تأليف‌ الكتاب‌ المذكور سنة‌ 1028 ه ، وقد قام‌ السيّد أحمد گلچين‌ معاني‌ بتصحيح‌ وطبع‌ الكتاب‌ ثمّ أضاف‌ إليه‌ بعض‌ الملاحق‌ .

 [3] ـ يقول‌ : «إنّه‌ الصباح‌ ، أيّها الساقي‌ ، فهاتِ الصبوح‌ ؛ هاتِ خمرة‌ لا تحتاج‌ إلي‌ كأس‌ .