علی‌ المعتدين‌ أن‌ يلوموا أنفسهم‌ ـ لا الشيطان‌ ـ يوم‌ القيامة‌

 وفي‌ اليوم‌ الآخر عندما يلوم‌ المستضعفون‌ المستكبرين‌ قائلين‌ : أنتم‌ الذين‌ أكرهتمونا علی‌ أن‌ نطيعكم‌ ونرتكب‌ الآثام‌ والمعاصي‌ ، فعلیكم‌ اليوم‌ أن‌ تحملوا عنّا إصرنا والوِزر الذي‌ حَمّلتمونا إيّاه‌ وترفعوا عذاب‌ الله‌ . فيُجيبهم‌ المستكبرون‌ حينئذٍ : إنّما نحن‌ مثلكم‌ متورّطون‌ في‌ هذا الامر ، ولا حيلة‌ لنا لا نّنا لا نمتلك‌ الإرادة‌ أو الاختيار وليـست‌ أزِمّة‌ الاُمور بيدنا ! في‌ هذا اليوم‌ سيقول‌ لهم‌ الشيطان‌ صراحة‌ :

 لقد وعدكم‌ الله‌ وعد الحقّ لكنّي‌ وعدتكم‌ باطلاً وأخلفتكم‌ وها أنتم‌ الآن‌ تَرَوْن‌ نتيجة‌ ذلك‌ ، فأنتم‌ الذين‌ تستحقّون‌ اللوم‌ ، لا نّه‌ ما كان‌ لي‌ علیكم‌ من‌ سلطان‌ أو قوّة‌ إلاّ أن‌ دَعَوتُكم‌ إلي‌ّ وإلي‌ وساوسي‌ فجئتموني‌ مُلبّين‌ دعوتي‌ بمل‌ء إرادتكم‌ واختياركم‌ ؛ فلا تلوموني‌ أو توبّخوني‌ علی‌ ذلك‌ !!

 فكلانا متورّط‌ في‌ هذا الامر ، فلا أنا أستطيع‌ أن‌ أُزيح‌ همّاً عن‌ قلوبكم‌ فأُعدّ لكم‌ طريق‌ الخلاص‌ وأدلّكم‌ علیه‌ ولا أنتم‌ قادرون‌ علی‌ الاخذ بيدي‌ وتخليصي‌ ممّا أنا فيه‌ !

 لقد كنتُ كفرتُ بما أشركتُموني‌ منذ اللحظة‌ التي‌ دعوتكم‌ فيها فاستجبتم‌ دعوتي‌ واعتبرتموني‌ مؤثّراً في‌ مقابل‌ الله‌ سبحانه‌ وتعالي‌ ولم‌ أقبل‌ بذلك‌ الشِّرك‌ القديم‌ ، وكنتُ أعلم‌ أنّ الله‌ الواحد القهّار هو وحده‌ المؤثّر في‌ جميع‌ عوالم‌ الوجود :

 وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَـ'´ؤُا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُو´ا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم‌ مُّغْنُونَ عَنَّا مِن‌ عَذَابِ اللَهِ مِن‌ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَب'نَا اللَهُ لَهَدَيْنَـ'كُمْ سَوَآءٌ عَلَینَآ أَجَزِعْنَآ أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن‌ مَّحِيصٍ .

 وَقَالَ الشَّيْطَـ'نُ لَمَّا قُضِيَ الاْمْرُ إِنَّ اللَهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَیكُم‌ مِّن‌ سُلْطَـ'نٍ إِلآ أَن‌ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي‌ فَلاَ تَلُومُونِي‌ وَلُومُو´ا أَنفُسَكُم‌ مَّآ أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُم‌ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي‌ كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن‌ قَبْلُ إِنَّ الظَّـ'لِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . [29]

الشيطان‌ مأمور مطيع‌ للّه‌ للتمييز بين‌ الخبيث‌ والطيِّب‌

 وممّا ذُكر يمكن‌ استنباط‌ بعض‌ الاُمور المهمّة‌ والاساسيّة‌ في‌ العقيدة‌ الإسلاميّة‌ النابعة‌ عن‌ التعاليم‌ القرآنيّة‌ :

 أوّلاً : لقد تبيّن‌ أنّ الشيطان‌ لا يملك‌ استقلاليّة‌ لا في‌ الوجود ولا في‌ الذات‌ ولا في‌ الاثر ولا في‌ الفعل‌ . فوجوده‌ وفعله‌ أمران‌ موكولان‌ إلي‌ الله‌ تعالي‌ وأمره‌ سبحانه‌ .

 ثانياً : أ نّه‌ ( أي‌ الشيطان‌ ) يؤثّر في‌ الجِنّ والإنس‌ معاً لا في‌ الإنس‌ وحدهم‌ .

 ثالثاً : ليس‌ لتأثيره‌ أي‌ّ أمر قهري‌ّ أو اضطراري‌ّ أو اجباري‌ّ ، فهو لا يستطيع‌ سحب‌ الإنسان‌ من‌ يده‌ وجرّه‌ إلي‌ ارتكاب‌ المعاصي‌ ، بل‌ يقتصر تأثيره‌ في‌ مجرّد الوساوس‌ وصرافة‌ الدعوة‌ ، علی‌ نحوٍ ضعيف‌ .

 رابعاً : يتّبع‌ البشر الشيطان‌ ووساوسه‌ بمحض‌ إرادته‌ واختياره‌ ، ولذا فالإنسان‌ لا يملك‌ أن‌ يؤنّب‌ الشيطان‌ أو يلومه‌ في‌ عالم‌ الحقّ والحقيقة‌ وعند الوقوف‌ أمام‌ الله‌ سبحانه‌ ، أو أن‌ يقول‌ له‌ : أنت‌ السبب‌ في‌ كلّ هذا فعلیك‌ أن‌ تحمل‌ اليوم‌ عنّي‌ إصري‌ !

 خامساً : أنّ أصل‌ خلقة‌ الشيطان‌ خير ؛ وإنّما خُلِقَ لامتحان‌ البشر واختبارهم‌ حتّي‌ يتمكّن‌ ( أي‌ البشر ) من‌ السير في‌ الطريق‌ الصعب‌ واللطيف‌ في‌ نفس‌ الوقت‌ ، وذلك‌ في‌ عالم‌ التكليف‌ والامر والنهي‌ الإلهيّين‌ بمل‌ء إرادته‌ .

 فلولا الشيطان‌ لاختَفتْ كلّ الاستعدادات‌ والقابليّات‌ في‌ بوتقة‌ الإجمال‌ والإبهام‌ . إذ لو كان‌ العالم‌ مملوء بدعوات‌ الخير ـ سواء أكان‌ ذلك‌ من‌ ناحية‌ الشيطان‌ الداخل‌ والنفس‌ الامّارة‌ أم‌ من‌ ناحية‌ الشيطان‌ الخارج‌ وإبليس‌ اللعين‌ لانعدمت‌ الحركة‌ نحو الكمال‌ ، ولم‌ تحصل‌ النهضة‌ باتّجاه‌ ذُري‌ المعرفة‌ وقممها . ولولا الشيطان‌ لما كان‌ هناك‌ من‌ خيرٍ أو شرّ أو تكليف‌ أو أمر أو نهي‌ ، وما كان‌ للعاطفة‌ والحبّ والجهاد من‌ أثر يُذكَر . ولولا الشيطان‌ لما كان‌ من‌ وجود للشقاء أو السعادة‌ أو الجنّة‌ أو النار . وبالجملة‌ فلو لم‌ يوجد الشيطان‌ ما وُجِدَت‌ كلّ تلك‌ العجائب‌ والبدائع‌ في‌ الخلقة‌ والجمال‌ البشري‌ّ الواقعي‌ّ الفتّان‌ ؛ ولولاه‌ لتبدّل‌ العالَم‌ بأجمعه‌ ولكان‌ مختلفاً عمّا هو علیه‌ الآن‌ ، كثير الشبه‌ بسلسلة‌ من‌ الموجودات‌ الثابتة‌ غير العاشقة‌ وغير المتحرّكة‌ ، كما هو الحال‌ مع‌ عالم‌ الملائكة‌ .

 وفي‌ هذه‌ الحالة‌ ، كان‌ يكفي‌ وجود عالَم‌ الملائكة‌ ولم‌ تكن‌ هناك‌ حاجة‌ إلي‌ إيجاد عالَم‌ الخِلقة‌ بواسطة‌ عالَم‌ المادّة‌ وخلق‌ البشر وإبليس‌ وسجود الملائكة‌ وتمرّد إبليس‌ ، وحركة‌ البشريّة‌ ومسيرتها من‌ مبدأها حيث‌ الاستعداد والقابليّة‌ إلي‌ منتهاها حيث‌ أعلی‌ درجة‌ الكمال‌ واكتمال‌ الذات‌ في‌ مقابل‌ جنس‌ الملائكة‌ . كأنّ الله‌ الخالق‌ والعلیم‌ والحكيم‌ قد ذرأ الشيطان‌ وادّخره‌ لعالم‌ الكثرة‌ هذه‌ ودار الاعتبار والتكليف‌ لكي‌ يتحقّق‌ به‌ اكتمال‌ الخلقة‌ ولعلّه‌ السبب‌ في‌ أكمليّة‌ الإنسان‌ وأفضليّته‌ وكونه‌ أشرف‌ من‌ الملائكة‌ المقرّبين‌ .

 إنّ الشيطان‌ مكلَّف‌ ومأمور من‌ لدن‌ الحقّ تعالي‌ بالاختبار والتحقيق‌ وتمييز الافراد المُلوَّثين‌ بإرادتهم‌ ـ التي‌ لا تنفصل‌ عن‌ إرادة‌ الله‌ تعالي‌ ، بل‌ هي‌ عين‌ اختياره‌ ونفس‌ إرادته‌ والذين‌ اختاروا السبيل‌ المُعوَجّ ، المُدَنّسون‌ بعفونة‌ الكثرات‌ المتعفّنة‌ والذين‌ هم‌ غير مؤهّلين‌ للدخول‌ إلي‌ حرم‌ الامن‌ وحريم‌ الامان‌ الإلهي‌ّ ، عن‌ الافراد الصالحين‌ الطاهرين‌ الطيّبين‌ ، مانعاً أُولئكم‌ من‌ أن‌ يخطوا خطوة‌ واحدة‌ في‌ عوالم‌ قرب‌ الحقّ . ويسمح‌ الذين‌ دخلوا عالم‌ الخلوص‌ وأفنوا عمراً في‌ حبّ الحقّ الازَل‌ والابد وأضحوا بذلك‌ من‌ المقرَّبين‌ ، دفعة‌ واحدة‌ ، حتّي‌ يتمكّنوا ببساطة‌ وسهولة‌ من‌ التحليق‌ في‌ عوالم‌ الحضرات‌ ، ويدخلوا ذلك‌ الحرم‌ المنيع‌ دون‌ مانعٍ أو رادعٍ ويتعطّروا بعبير التوحيد الطيّب‌ والاريج‌ الفوّاح‌ للعرفان‌ والفَناء في‌ ذات‌ الحقّ ، بعد أن‌ اجتازوا حالة‌ التعفّن‌ الحاصلة‌ بالتوجّه‌ نحو الكثرات‌ والملوِّثات‌ الإنسانيّة‌ المرهقة‌ والمهلكة‌ والمخرّبة‌ ، وبعد أن‌ طرحوا عنهم‌ لباس‌ الخلقة‌ والتعيّن‌ والتقيُّد وخُلِعَت‌ علیهم‌ خِلَع‌ ربّانيّة‌ ، وأووا إلي‌ ركن‌ شديد ورَوح‌ وريحان‌ ، حاملين‌ لواء الحمد والتوحيد يوم‌ القيامة‌ .

 إنّ الشيطان‌ مأمور مطيع‌ وممتثلٌ لاوامر الله‌ ؛ مهمّته‌ تمييز الطيّب‌ عن‌ الخبيث‌ ؛ تماماً كالحرّاس‌ من‌ زنابير العسل‌ الذين‌ يؤمَرون‌ بالوقوف‌ عند باب‌ قَفير النحل‌ وتفتيش‌ الزنابير التي‌ طعمت‌ الازهار الكريهة‌ الرائحة‌ والمتعفِّنة‌ ليمنعوا دخولها إلي‌ الخليّة‌ ويلسعونها شاطرين‌ إيّاها نصفين‌ ؛ ويُجيزون‌ لتلك‌ التي‌ أدّت‌ مهمّتها علی‌ أكمل‌ وجه‌ فطعمت‌ الازهار الطيّبة‌ الرائحة‌ والعطرة‌ الدخول‌ إلي‌ القفير .

الشيطان‌ يقول‌ : سألجم‌ جميع‌ ذرّيّة‌ آدم‌ ـ إلاّ قليل‌ منهم‌ ـ بلجامي‌

 وما أروع‌ ما يصف‌ القرآن‌ الكريم‌ ويبيّن‌ مهمّة‌ إضلال‌ الشيطان‌ البشر والتي‌ شُرِّفَ بها من‌ قِبَل‌ الله‌ ، حيث‌ يقول‌ :

 وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَـ'´نءِكَةِ اسْجُدُوا لاِدَمَ فَسَجَدُو´ا إِلآ إِبْلِيسَ قَالَ ءَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا .

 قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَـ'ذَا الَّذِي‌ كَرَّمْتَ عَلَی لَنءِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَي‌' يَوْمِ الْقِيَـ'مَةِ لاَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ و´ إِلاَّ قَلِيلاً .

 قَالَ اذْهَبْ فَمَن‌ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَآءً مَّوْفُورًا . وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم‌ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَیهِم‌ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي‌ الاْمْوَ لِ وَالاْوْلَـ'دِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَـ'نُ إِلاَّ غُرُورًا .

 إِنَّ عِبَادِي‌ لَيْسَ لَكَ عَلَیهِمْ سُلْطَـ'نٌ وَكَفَي‌' بِرَبِّكَ وَكِيلاً . [30]

 وتشير الآيات‌ الشريفة‌ التالية‌ من‌ سورة‌ الاعراف‌ إلي‌ الامر بالهبوط‌ بعد أن‌ تستعرض‌ قضية‌ خلق‌ آدم‌ وسجدة‌ الملائكة‌ ورَفض‌ إبليسَ السّجود ؛ وتبيّن‌ كذلك‌ مهمّة‌ الشيطان‌ في‌ إغواء الإنس‌ بصورة‌ وافية‌ :

 قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي‌ مِن‌ نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ و مِن‌ طِينٍ .

 قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن‌ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّـ'غِرِينَ * قَالَ أَنظِرْنِي‌´ إِلَي‌' يَوْمِ يُبْعَثُونَ .

 قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ .

 قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي‌ لاَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَ طَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لاَتِيَنَّهُم‌ مِّن‌ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَـ'نِهِمْ وَعَن‌ شَمَآنءِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَـ'كِرِينَ .

 قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا [31] مَّدْحُورًا لَّمَن‌ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ . [32]

كلام‌ سماحة‌ العلاّ مة‌ في‌ إبليس‌ وعمله‌

 ولاُستاذنا سماحة‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ بحث‌ موجز لكنّه‌ شيِّق‌ ومتين‌ وأساسي‌ّ فيما يخصّ إبليس‌ وحقيقة‌ وجود وتكوين‌ بني‌ آدم‌ وسرّ ذلك‌ وخلقته‌ والملائكة‌ ، وذلك‌ خلال‌ تفسيره‌ الآيات‌ الشريفة‌ الواردة‌ في‌ سورة‌ الاعراف‌ . [33]ثمّ ذكر كلاماً حول‌ إبليس‌ وعمله‌ وطريقته‌ وأُسلوبه‌ في‌ العالم‌ الإنساني‌ّ وفيما يلي‌ نصّ الكلام‌ المشار إليه‌ :