الاختلافات‌ في‌ عالم‌ الخلقة‌ صحيحة‌ ؛ وليس‌ هناك‌ من‌ تمييز وتفرقة‌

 وأمّا ما يتعلّق‌ بالبراهين‌ الحِكَميّة‌ فنقول‌ : اعلم‌ أنّ كلّ مشهود في‌ العالَم‌ إنّما هو تباين‌ وليس‌ تمييز .

 والتمييز هو أن‌ نُعطي‌ ضعف‌ الطعام‌ لاحد نفرين‌ مُستَحِقَيْن‌ لنفس‌ المقدار من‌ الطعام‌ دون‌ الا´خر . وليس‌ التمييز أن‌ نُعطي‌ ضعف‌ الطعام‌ لاحدهما المستحقّ والجائع‌ أكثر من‌ نظيره‌ المُستَحقّ لكنّه‌ ليس‌ جائعاً كصاحبه‌ ؛ بل‌ يُدعي‌ ذلك‌ تبايناً وهو أمر صحيح‌ ومقبول‌ . وكذا الحال‌ مع‌ المُعلّم‌ الذي‌ يقوم‌ بتفصيل‌ الدرس‌ لطالب‌ قليل‌ الذكاء حتّي‌ يتمكّن‌ من‌ فَهم‌ الدرس‌ واستيعابه‌ بشكل‌ أفضل‌ في‌ حين‌ يصرف‌ وقتاً أقلّ من‌ ذلك‌ مع‌ طالب‌ آخر أذكي‌ ، فهذا هو ما يُسمّي‌ تبايناً لا تمييزاً وهو أمر صحيح‌ ومقبول‌ كما ذكرنا . فلو كان‌ نفس‌ المعلّم‌ يقوم‌ بتدريس‌ المادّة‌ لكلا الطالبيْنِ بمستوي‌ واحد لكان‌ ذلك‌ عدم‌ تباين‌ وهو أمر غير صحيح‌ وغير مقبول‌ .

 وهكذا ، فقد اتّضح‌ لنا هذا الامر ؛ ثانياً نقول‌ : تَبيّن‌ ممّا تقدّم‌ أنّ النقائص‌ والشرور هي‌ أُمور عدميّة‌ ، فموت‌ زيد مثلاً أمر عدمي‌ّ ويعود مرجعه‌ إلي‌ حياته‌ في‌ هذا المقطع‌ الزمني‌ّ المعلوم‌ . فحياته‌ إذن‌ محدودة‌ بهذا الحدّ من‌ الزمن‌ ، وأمّا استمراريّته‌ التي‌ لا وجود لها فهي‌ أمر عدمي‌ّ وهو شرٌّ ونقص‌ . ومعني‌ علیة‌ الامر العدمي‌ّ للشرور التي‌ هي‌ اعدام‌ هو أنّ عِلّة‌ وجودها لم‌ تستمرّ إلاّ إلي‌ هذا الحدّ وبذلك‌ لم‌ تستطع‌ أن‌ تمنحه‌ الحياة‌ أكثر من‌ ذلك‌ .

«أنا» التي‌ يقولها زيد دليل‌ علی‌ وجوده‌ وتمامه‌ ، وغير ذلك‌ محال‌

 فإن‌ عمّر زيد خمسين‌ سنة‌ ثمّ مات‌ ، فذلك‌ يعني‌ أنّ علّة‌ وجود حياة‌ زيد امتلكت‌ العلیة‌ حتّي‌ الخمسين‌ من‌ عمره‌ ، ومن‌ الا´ن‌ فصاعداً لن‌ يكون‌ هناك‌ وجوداً لعلّة‌ حياته‌ ، إذاً فهو ليس‌ موجوداً .

 وتؤول‌ جميع‌ الاُمور العدميّة‌ إلي‌ محدوديّة‌ الاُمور الوجوديّة‌ . وعلی‌ هذا يكون‌ عُمُر زيد الذي‌ دام‌ خمسين‌ سنة‌ قد قُيّد في‌ سجل‌ العلّة‌ والمعلول‌ الثابت‌ لعالم‌ الخلق‌ ونظامه‌ البديع‌ والامثل‌ والذي‌ هو مُسَبَّب‌ من‌ لدن‌ مُسَبِّب‌ الاسباب‌ ، وهذا الامر لا يقبل‌ التغيير وهو عين‌ الخير والرحمة‌ .

 وهكذا قُدِّر لزيد أن‌ يوهبَ عُمُراً مقداره‌ خمسون‌ سنة‌ وذلك‌ في‌ سجلّ علل‌ أُمور العالم‌ . وتُعتبر حياته‌ التي‌ دامت‌ خمسين‌ عاماً أمراً وجوديّاً وهي‌ عين‌ الخير والرحمة‌ ، وأمّا عدم‌ حياته‌ بعد هذا المقطع‌ الزمني‌ّ والذي‌ نعبّر عنه‌ بالفقدان‌ والشرّ والضرر فهو أمر عدمي‌ّ . فهو لا شي‌ء لعدم‌ تحقّق‌ علّة‌ وجوده‌ في‌ الخارج‌ ، وما كان‌ من‌ حياته‌ التي‌ دامت‌ خمسين‌ سنة‌ والتي‌ هي‌ أمر وجودي‌ّ هي‌ عين‌ الخير والرحمة‌ والصلاح‌ والحكمة‌ . فماذا ينتظر زيد أكثر من‌ ذلك‌ ؟ وما الذي‌ يريده‌ من‌ نظام‌ الخَلق‌ ؟

 وهنا لو قال‌ ( زيد ) : لِمَ لم‌ يبلُغ‌ عمري‌ الستّين‌ ؟ لِمَ لم‌ تُضَف‌ علیه‌ عشرُ سنوات‌ أُخري‌ ؟

 نقول‌ جواباً علیه‌ : أوّلاً لو كانت‌ قد أُضيفَت‌ عشر سنوات‌ أُخري‌ علی‌ عُمُرك‌ وأصبح‌ ستّين‌ لاعترضتَ بنفس‌ هذا الكلام‌ عند احتضارك‌ وقُلتَ : هلاّ بَلَغْتُ السبعين‌ . لم‌ لا تُضاف‌ علی‌ عُمُري‌ عشر سنوات‌ أُخري‌ ، وهكذا دواليك‌ ، فحتّي‌ لو عمّر زيد ألف‌ سنة‌ لتمنّي‌ عند حضور الموت‌ والفقدان‌ أن‌ يكون‌ عمره‌ ألف‌ سنة‌ وعشراً . وهكذا صعوداً حتّي‌ نشهد زيداً وقد وصل‌ عمره‌ الملايين‌ والمليارات‌ ؛ ومع‌ ذلك‌ فهو لا يرغب‌ في‌ الموت‌ ، لانّ الموت‌ يكون‌ حينها أمراً عدميّاً كذلك‌ وشرّاً ونقصاً وفقداناً وقطع‌ حياة‌ ومعيشة‌ وتكمن‌ مصداقيّة‌ ذلك‌ في‌ « حُكْمُ الامثال‌ فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد » .

 والخلاصة‌ أنّ زيداً يطلب‌ الحياة‌ الابديّة‌ والخلود .

 كان‌ هذا مثالاً عن‌ الحياة‌ . أمّا ما يخصّ جميع‌ نقائص‌ زيد ومحدوديّاته‌ فإنّ الامر علی‌ هذا المنوال‌ كذلك‌ . فلو فرضنا أنّ زيداً حائز علی‌ عشر درجات‌ من‌ درجات‌ العلم‌ فسنراه‌ يشكو من‌ عدم‌ حصوله‌ علی‌ درجات‌ أعلی‌ من‌ العلم‌ . ويقول‌ في‌ نفسه‌ : لِمَ لم‌ أحصل‌ علی‌ مائة‌ أو ألف‌ درجة‌ من‌ العلم‌ ؛ وهلمّ جرّا .

 ولو امتلك‌ زيد مثلاً مائة‌ درجة‌ من‌ القوّة‌ والقدرة‌ بحيث‌ يستطيع‌ بها رفع‌ ثقل‌ مقداره‌ مائة‌ كيلو غرام‌ ، فسنراه‌ يتذمّر من‌ عدم‌ قدرته‌ علی‌ رفع‌ مائة‌ وعشرين‌ كيلو غرام‌ أو خمسمائة‌ كيلو غرام‌ ... وهكذا دواليك‌ ، ولن‌ نشهد زيداً في‌ أيّة‌ مرحلة‌ قانعاً بما عنده‌ من‌ دون‌ أن‌ يتذمّر أو يطلب‌ الزيادة‌ .

 وعلی‌ هذا لا يمكن‌ إيقاف‌ زيد عند حدّه‌ ، فتارة‌ نراه‌ يطلب‌ الحياة‌ الابديّة‌ ، وتارة‌ أُخري‌ يلهث‌ وراء العلم‌ والقوّة‌ السرمديّان‌ ، وأُخري‌ لا ينفكّ يطلب‌ شؤوناً وامتيازات‌ غير محدودة‌ ؛ وكلّ ذلك‌ في‌ هذه‌ الدنيا المقيّدة‌ والمحدّدة‌ بآلاف‌ الحدود ومختلف‌ القيود وأنواع‌ النواقص‌ . فهل‌ مطالب‌ زيد هذه‌ وأُمنيّاته‌ ممكنة‌ الحصول‌ أو التحقّق‌ حسب‌ ذهنيّتنا ، أم‌ أنّ طلبه‌ هذا من‌ الله‌ هو مُغالاة‌ وإلحاح‌ وهراء وشَكاة‌ ؟!

 كان‌ هذا هو الجواب‌ الاوّل‌ بهذا الخصوص‌ .

أمثال‌ عبارة‌ «لِمَ لَمْ أكن‌ الشيخ‌ الطوسي‌ّ» تبطل‌ نفسها بنفسها

 وأمّا جوابنا الثاني‌ لزيد فهو : أنت‌ تقول‌ : لِمَ لَم‌ أكُن‌ هو دون‌ أنا ؟ لِمَ لَم‌ أكن‌ سلطاناً ؟ لِمَ لَم‌ أكُن‌ الشيخ‌ الطوسي‌ّ ؟ لِمَ لَو أكُن‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ الصلاة‌ والسلام‌ ؟

 وهنا نقف‌ عند كلامك‌ الاوّل‌ ، ويكفينا ذلك‌ إلي‌ يوم‌ القيامة‌ وهو حسبنا . نقول‌ : أَلم‌ تَقلْ : « أنا » ؟! فما معني‌ « أنا » ؟!

 إنّها تعني‌ زيداً الذي‌ يُدعي‌ أبوه‌ ب « حَسن‌ » ، وأُمّه‌ « فاطمة‌ » ، والذي‌ وُلِدَ ( أي‌ زيد ) في‌ مدينة‌ مشهد المقدّسة‌ ، علی‌ مقربة‌ من‌ الحرم‌ الرضوي‌ّ الشريف‌ . ساعة‌ طلوع‌ الفجر ، من‌ يوم‌ الاربعاء ، من‌ شهر ذي‌ الحجّة‌ ، عام‌ 1390 ه ، حيث‌ كان‌ الفصل‌ مثلاً ربيعاً وكان‌ الطقس‌ جميلاً ومعتدلاً ، وكانت‌ مُوَلِّدَتك‌ السيّدة‌ فلانة‌ المحترمة‌ ؛ وكان‌ جَدّك‌ هو الذي‌ سمّاك‌ زيداً وقد شارك‌ ذوو قرباك‌ ومعارفك‌ في‌ مراسم‌ نحر عقيقتك‌ ، مضافاً إلي‌ آلاف‌ الخصائص‌ والميّزات‌ الاُخري‌ التي‌ تتميّز بها .

 ولو تجاوزنا أصل‌ وجودك‌ ، فهناك‌ الكثير من‌ العوارض‌ والمميّزات‌ الزمانيّة‌ والمكانيّة‌ ، والفعل‌ والانفعال‌ والكيف‌ والكَمّ والعلّة‌ والمعلول‌ وغيرها والتي‌ تضافرت‌ مجتمعة‌ وتدخّلت‌ في‌ وجودك‌ وتشخُّصاتك‌ ، وقامت‌ بمجموعها بإنشائك‌ وجَعلتْ منك‌ فرداً يُدعي‌ زيداً .

 والا´ن‌ تقول‌ : لِمَ لَم‌ أكُن‌ الشيخ‌ الطوسي‌ّ ؟ لِمَ لَم‌ أكُن‌ العلاّمة‌ الحلّي‌ّ ؟ لِمَ لَم‌ أكُن‌ السيّد بحر العلوم‌ ؟ فالشيخ‌ الطوسي‌ّ مثلاً اسمه‌ محمّد وأبوه‌ يُدعي‌ حَسَن‌ وولادته‌ كانت‌ في‌ خراسان‌ وقد عاش‌ قبل‌ ألف‌ عام‌ ، وتيّارات‌ معلوماته‌ وانفعالاته‌ وخواصّه‌ وآلاف‌ بل‌ بملايين‌ الاُمور والفوارق‌ التي‌ تختلف‌ اختلافاً كبيراً مع‌ ما لديك‌ أنت‌ منها .[5]