بطلان‌ منهج‌ الحلول‌ والاتّحاد

 وهناك‌ مدرسة‌ أُخري‌ تقول‌  بالحلول‌  يقول‌ أصحابها إنّ ذات‌ الله‌ حالّة‌ في‌ كلّ الموجودات‌ ، سواء حلّ الله‌ في‌ موجود آخر بعد موت‌ الموجود الاوّل‌ ، أم‌ أ   نّه‌ يحلّ ابتداءً في‌ موجودٍ ما . وهذه‌ العقيدة‌ باطلة‌ كذلك‌ ، لانّ ذاته‌ المقدّسة‌ ليست‌ محدودة‌ حتّي‌ يستوعبه‌ ظرف‌ ذلك‌ الوجود ، ولانّ الموجودات‌ جميعاً هي‌ مظاهر للّه‌ ؛ وهي‌ ليست‌ غيره‌ حتّي‌ يصدق‌ علیها عنوان‌ الظرف‌ والمظروف‌ ، أو الحالّ والمُحلّ . وقد استنكر جميع‌ الفلاسفة‌ وكبار العلماء هذا الكلام‌ واعتبروا بطلان‌ هذه‌ الدعوة‌ من‌ المسلّمات‌ .

 ولكنّ النصاري‌ كذلك‌ تقول‌ بهذا القول‌ وتعتقد أنّ الله‌ حالٌّ في‌  الاقانيم‌ الثلاثة‌ : الاب‌ والابن‌ والروح‌ القدس‌ .

 وهم‌ يقولون‌ بأنّ الاب‌ هو الذات‌ والابن‌ هو العلم‌ والروح‌ القدس‌ ( جبرائيل‌ )  هو الحياة‌ ، ويقولون‌ كذلك‌ : إنّ لنا ثلاثة‌ آلهة‌ وإنّ الله‌ حالٌّ في‌ كلّ واحد من‌ هذه‌ الا´لهة‌ .

 والحقّ أنّ فلاسفة‌ النصاري‌ في‌ العالم‌ وقفوا أمام‌ هذه‌ المشكلة‌ خجلي‌ ومطأطئي‌ الرؤوس‌ ، معترفين‌ بأنّ هذا الشي‌ء محال‌ من‌ وجهة‌ النظر العقليّة‌ ، إلاّ أ   نّه‌ يجب‌ التسليم‌ بها لا   نّها وردت‌ في‌ الاناجيل‌ .

 وهناك‌ مدرسة‌ أُخري‌ تسمّي‌ ب مدرسة‌ الاتّحاد  . ويقول‌ أصحاب‌ هذه‌ المدرسة‌ : إنّ الله‌ يتّحد مع‌ الموجودات‌ ، بالرغم‌ من‌ حالة‌ الثنائية‌ الموجودة‌ .

 فجبرائيل‌ يصير واحداً مع‌ الله‌ ، والانبياء في‌ بعض‌ الاحايين‌ يصيرون‌ واحداً مع‌ الله‌ وهذا مغلوط‌ أيضاً . لانّ تصوير الاتّحاد يستلزم‌ تصوير إثبات‌ الثنائيّة‌ والاثنينيّة‌ في‌ أن‌ يكون‌ ذلكما الشيئان‌ واحداً مع‌ بعضهما . وليس‌ لدينا في‌ عالم‌ الوجود شيئان‌ ، فكلّ ما موجود هو ذات‌ الله‌ وأسماؤه‌ وصفاته‌ التي‌ هي‌ واحدة‌ ، وجميع‌ المخلوقات‌ ، من‌ تطوّرات‌ وشؤونات‌ وظهورات‌ ومجإلی‌ ، هي‌ أسماؤه‌ وصفاته‌ المقدّسة‌ . ولا يمكن‌ تصوّر اتّحاد الثنائيّة‌ . وعلی‌ هذا ، فمذهب‌ الاتّحاد هو باطل‌ أيضاً كسابقه‌ .

جهات‌ خطأ منهج‌ الاعتزال‌

 وإذا تجاوزنا ذلك‌ سنصل‌ إلی‌ مذهب‌ الاشاعرة‌ والمعتزلة‌ .

 المعتزلة‌  هم‌ اصحاب‌  واصل‌ بن‌ عطاء  تلميذ  الحسن‌ البصري‌ّ  . ولهؤلاء عقائد خاصّة‌ في‌ كثير من‌ المسائل‌ . فالمعتزلة‌ تقول‌ : إنّ طريق‌ لقاء الله‌ مسدود تماماً بوجه‌ غير الله‌ . أي‌ أ   نّه‌ ليس‌ بإمكان‌ أيّ موجود أن‌ يلقي‌ الله‌ بأيّ شكل‌ من‌ الاشكال‌ ، سواء أكان‌ في‌ الدنيا أم‌ في‌ الا´خرة‌ ، وسواء أكان‌ بعين‌ البصر أم‌ البصيرة‌ أم‌ كان‌ ذلك‌ ظاهراً أم‌ باطناً .

 ويقولون‌ كذلك‌ بتأويل‌ جميع‌ الا´يات‌ والروايات‌ التي‌ تشير إلی‌ لقاء الله‌ ، وذلك‌ بسلسلة‌ من‌ المعارف‌ تكون‌ مناسبة‌ مع‌ الله‌ . مثل‌ لقاء أسماء الله‌ ونِعَمِه‌ وصفاته‌ ورضوانه‌ وما شابه‌ ذلك‌ .

 ومن‌ جملة‌ عقائد المعتزلة‌ قولهم‌ : إنّ الله‌ خالق‌ الخير وإنّ الإنسان‌ خالق‌ الشرور والسيّئات‌ ، بمعني‌ أنّ الشرّ مصدره‌ الإنسان‌ والخير مصدره‌ الله‌ . وإنّ في‌ العالم‌ مبدأيْنِ خالقينِ : أحدهما الله‌ وهو خالق‌ الخيرات‌ ، والا´خر هو الإنسان‌ خالق‌ الشرور .

 ومن‌ عقائد المعتزلة‌ الاُخري‌ : أنّ الله‌ سبحانه‌ وتعإلی‌ لمّا خلق‌ الإنسان‌ جعله‌ مستقلاّ وحرّاً في‌ أفعاله‌ بكلّ معني‌ الكلمة‌ . مثله‌ كمثل‌ الساعة‌ التي‌ تُملا من‌ قِبل‌ الإنسان‌ ثمّ تقوم‌ بالعمل‌ كذلك‌ لوحدها فتُدير عجلاتها المسنّنة‌ وعقاربها وتدفع‌ جَرسها علی‌ الدقّ في‌ وقت‌ مُعيّن‌ . وكذا الحال‌ مع‌ الإنسان‌ الذي‌ خُلِقَ مِن‌ قِبَل‌ الله‌ ، فهو يُؤدّي‌ أفعاله‌ باختياره‌ وحرّيّته‌ التامّة‌ . إنّ الإنسان‌ هو الفاعل‌ لافعاله‌ لا غير . ليس‌ لله‌ سبحانه‌ أيّ دَخلٍ في‌ أفعال‌ الإنسان‌ بأيّ شكل‌ من‌ الاشكال‌

 وهذه‌ مدرسة‌ ومذهب‌ الا´خرين‌ ، إذ ليس‌ أحد من‌ الشيعة‌ معتزلي‌ّ ؛ وما يتوهّم‌ به‌ البعض‌ بإدراج‌ الشيعة‌ في‌ قائمة‌ المُعتزلة‌ أو اعتبار المُعتزلة‌ شعبة‌ منهم‌ ، هو خطأٌ محض‌ .

 فالمُعتزلة‌ هم‌ من‌ أهل‌ السنّة‌ ، مَثَلهم‌ كمَثل‌ الاشعريّة‌ ، وكلاهما يقفان‌ في‌ الصفّ المخالف‌ للشيعة‌ .

 وبالجملة‌ ، فإنّ مذهب‌ الاعتزال‌ غير صحيح‌ كذلك‌ .

 أوّلاً :  إنّ لقاء الله‌ سبحانه‌ مفتوح‌ علی‌ مصراعَيْه‌ للجميع‌ ، وهناك‌ آياتٌ وروايات‌ لا تُعَدّ ولا تُحصي‌ تدلّ كلّها علی‌ أنّ طريق‌ لقاء الله‌ ممكن‌ لكلّ البشر . فالإنسان‌ قادر علی‌ التقاء الله‌ وزيارته‌ والتشرّف‌ بمقابلته‌ ؛ كلّ ما في‌ الامر أ   نّه‌ لا يمكنه‌ رؤيته‌ بحاسّة‌ بصره‌ ، لا   نّه‌ تعإلی‌ ليس‌ بجسم‌ . وعلی‌ هذا فأفراد البشر قادرون‌ علی‌ رؤية‌ الله‌ سبحانه‌ والتشرّف‌ بلقائه‌ بعين‌ الفؤاد والحقيقة‌ والبصيرة‌ والإيمان‌ الباطن‌ ؛ وهم‌ القادرون‌ علی‌ ذلك‌ كما ذكرنا نتيجة‌ تزكية‌ النفس‌ الامّارة‌ بالسوء ؛ وبعد اجتيازهم‌ للمراحل‌ الاربع‌ المذكورة‌ والمدوّنة‌ في‌ كتب‌ الاخلاق‌ المعروفة‌ وهي‌ :  التجلية‌ ؛ التخلية‌ ؛ التحلية‌ ؛ الفَناء  ، لن‌ يقتصر الامر علی‌ لقائهم‌ الله‌ تعإلی‌ وحسب‌ ، بل‌ سيستقرّون‌ في‌ رحاب‌ حرمه‌ الا´من‌ والمأمون‌ ، ولن‌ يُحرَموا طَرفة‌ عين‌ من‌ شرف‌ الحضور واللقاء والزيارة‌ والفَناء والاندكاك‌ في‌ ذاته‌ المقدّسة‌ أبداً .

 وليس‌ هناك‌ سند أمتن‌ ومستند أوثق‌ علی‌ ما ندّعي‌ من‌ الروايات‌ المتواترة‌ بهذا الخصوص‌ ، وأدعية‌ سيّد الموحّدين‌ أمير المؤمنين‌ ، ومناجاة‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ ، والاخبار الواردة‌ عن‌ صادق‌ آل‌ البيت‌ ، والإمام‌ أبي‌ الحسن‌ الرضا علیهم‌ آلاف‌ التحية‌ والسلام‌ وغاية‌ الصلوات‌ والإكرام‌ .

 ثانياً  ، إنّ ما ذكروه‌ من‌ أنّ الله‌ سبحانه‌ خالق‌ الخير والإنسان‌ هو خالق‌ الشرّ مغلوط‌ هو الا´خر ، لقبح‌ تصوير مَبدأيْن‌ في‌ عالَم‌ الخَلق‌ ، ولا    اختلاف‌ في‌ هذا القُبح‌ سواء أعتقد الإنسان‌ بمبدأيْن‌ هما  « أهورامزدا »  و « أهريمن‌ » وبالتإلی‌ الاعتقاد بمَبدأيْن‌ في‌ عالَم‌ الوجود ، أم‌ بالقول‌ إنّ الله‌ هو خالِق‌ الخيرات‌ والحسنات‌ وإنّ الإنسان‌ هو خالق‌ الشرور والسيّئات‌ ؛ فكِلا القولين‌ يُشيران‌ إلی‌ وجود مَبدأيْن‌ . إنّ الطريق‌ الامثل‌ والاوحد لحلّ مسألة‌ ومعضلة‌ الشرور هو ما فصّلناه‌ في‌ بحثنا لهذا الموضوع‌ إلی‌ الا´ن‌ ، وما أجبنا فيه‌ من‌ بين‌ الطرق‌ الثلاثة‌ التي‌ كان‌ أحدها مسألة‌ عدميّة‌ الشرور .

 ثالثاً  ، قولهم‌ إنّ الله‌ خلق‌ الإنسان‌ وإنّ الإنسان‌ هو الموجِد لافعاله‌ ، خَطأٌ كذلك‌ . ما كان‌ الإنسان‌ ولن‌ يكون‌ خالِق‌ أفعاله‌ مطلقاً ، قد يكون‌ له‌ دَخل‌ في‌ تعيين‌ عنوان‌ الفعل‌ أو وضع‌ حدود معيّنة‌ له‌ ، إلاّ أنّ أصل‌ الإيجاد في‌ الفعل‌ بِيَدِ الله‌ سبحانه‌ . ولو كان‌ الإنسان‌ فاعلاً مستقلاّ  ( لِفعله‌ )  وقادراً علی‌ أداء ذلك‌ الفعل‌ فهذا سيعني‌ التفويض‌ وهو أنّ الله‌ خلق‌ الإنسان‌ ثمّ فَوّضَ أو وكّلَ أمرَ فِعله‌ إلیه‌ . وعلی‌ هذا لن‌ تكون‌ لحياة‌ الله‌ وعلمه‌ وقدرته‌ وحكمته‌ وبصيرته‌ وبالتإلی‌ ذاته‌ سبحانه‌ أيّ دخل‌ في‌ أفعال‌ الإنسان‌ التي‌ يقوم‌ بأدائها . فماذا يعني‌ ذلك‌  ؟

 إنّ هذا الكلام‌ يشير إلی‌ انعزإلیة‌ الله‌ وعزلته‌ وحبسه‌ حاشا له‌ في‌ زاويّة‌ من‌ زوايا الكون‌ .

 لا شكّ أنّ هذا الكلام‌ مخالف‌ لمذهب‌ التوحيد الذي‌ يقول‌ : ليست‌ أيّة‌ ذرّة‌ من‌ ذرّات‌ عالَم‌ الوجود ، في‌ أيّة‌ لحظة‌ من‌ اللحظات‌ تكون‌ وفي‌ أيّ مكان‌ من‌ الامكنة‌ تعيش‌ ، منفصلة‌ وبعيدة‌ عن‌ الله‌ ؛ لا في‌ أصل‌ خِلقتها ولا في‌ بقاء واستدامة‌ وجودها ؛ لا في‌ الذات‌ ولا في‌ الاسم‌ والصفة‌ ولا    في‌ الفعل‌ . إنّ أيّ فعل‌ يصدر عن‌ أيٍّ من‌ الموجودات‌ يكون‌ تحت‌ سيطرة‌ الحقّ تعإلی‌ وتقدّس‌ ، وهيمنته‌ ومعيّته‌ الوجوديّة‌ والاسميّة‌ في‌ نفس‌ تلك‌ اللحظة‌ التي‌ يصدر فيها ذلك‌ الفعل‌ . إنّ عِلم‌ ذلك‌ الموجود وقدرته‌ وحياته‌ ، كلّ ذلك‌ مُندَكٌّ في‌ عِلم‌ الله‌ وقدرته‌ وحياته‌ . ولن‌ يكون‌ بإمكاننا إيجاد أيّ مكان‌ لايّة‌ ذرّة‌ ، لا في‌ جميع‌ عوالم‌ الوجود ولا في‌ المُلك‌ والملكوت‌ ولا في‌ السماء أو الارض‌ ولا في‌ السماوات‌ السبع‌ والارضين‌ السبع‌ مستثني‌ من‌ هذه‌ القاعدة‌ الكلّيّة‌ أو خارجاً عنها .

 إنّ هذا الكلام‌ مخالف‌ ، كما قلنا ، لمذهب‌ التوحيد وتلك‌ الراية‌ التي‌ رفرفتْ بِيَدِ سيّدنا إبراهيم‌ علیه‌ الصلاة‌ والسلام‌ واهتزّت‌ بيمينه‌ ، وهو ما استند علیه‌ دين‌ سائر الانبياء خصوصاً الرسول‌ الاعظم‌ محمّد بن‌ عبد الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ ورسالتهم‌ وعقيدتهم‌ وبُني‌َ علیه‌ أساسها ، حيث‌ أكّدوا أن‌ لا موجود غير الذات‌ المقدّسة‌ للواحِد الاحد والقاهر الصمد مُؤثّر في‌ عالَم‌ الوجود والخِلقة‌ بأي‌ّ شكل‌ من‌ الاشكال‌ .

 وبناءً علی‌ هذا فإنّ مذهب‌ المعتزلة‌ باطل‌ كذلك‌ .

 إنّ مَثَل‌ هذه‌ الفرقة‌ كمثل‌ الاعمي‌ الذي‌ يُغلق‌ عَينَيْه‌ ويقول‌ مع‌ نفسه‌ : إنّنا ندور حول‌ الارض‌ ؛ وقد وهبنا الله‌ القدرة‌ والفعل‌ الاختياريَّيْنِ ؛ فعلینا أن‌ نعمل‌ ولا شأن‌ لنا مع‌ الله‌ . لنا أمرنا وللّه‌ أمره‌  !  لاحظوا ذلك‌ وتأمّلوا جيّداً  !

 ولا تعتقدوا أنّ هذه‌ المذاهب‌ التي‌ نبحث‌ شؤونها ونُطالع‌ تعإلیمها هي‌ مذاهب‌ مُنقَرِضة‌ وبائدة‌ ، أو هي‌ مذاهب‌ انفرطَ عِقدها ، كما يقال‌ ، وصار أمرها فُرُطاً ؛ إنّها مذاهب‌ لا تزال‌ تعمل‌ بنشاط‌ ولها مَن‌ يؤمن‌ بها وسار علی‌ طبق‌ منهجها .

 إنّ جُلّ المساعي‌ التي‌ يبذلها حكماء الإسلام‌ وفلاسفته‌ الكبار تنصبّ في‌ مجال‌ استئصال‌ هذه‌ العقائد وقطع‌ شريانها الحيوي‌ّ ، وهي‌ مساع‌ حميدة‌ يُشكَرون‌ علیها . إلاّ أ   نّنا نري‌ أنّ السواد الاعظم‌ من‌ الناس‌ وخصوصاً الحشويّة‌ من‌ العلماء ومن‌ الذين‌ لا يفقهون‌ معقولات‌ الاُمور والقائلين‌ : إنّ الرجوع‌ إلی‌ العقل‌ في‌ جميع‌ الاُمور مغلوط‌ ، وإنّ علی‌ الناس‌ التمسّك‌ بظواهر الاخبار وآثار التعبُّد ؛ ساقطون‌ في‌ هذه‌ الحفرة‌ المُهلِكة‌ وغارقون‌ في‌ وحلها حتّي‌ قمّة‌ رأسهم‌ . وهم‌ يقودون‌ الناس‌ نحو هذه‌ العقيدة‌ بصورة‌ عمليّة‌ قائلين‌ : إنّ هذه‌ هي‌ عقيدة‌ العوامّ ولسنا مُكَلّفون‌ بما هو فوق‌ ذلك‌ .

وقع‌ عدد من‌ علمائنا من‌ أهل‌ الحديث‌ ـ لا الحكمة‌ ـ في‌ شِراك‌ المعتزلة‌

 وقال‌ بعض‌ علماء الحديث‌ والرواية‌ ، لا أهلَ الحِكمة‌ والدراية‌ : إنّنا نمتلك‌ القدرة‌ ونحوز العِلم‌ ، وتصدر عنّا أعمال‌ تقع‌ جميعها علی‌ عاتقنا ومسؤوليّتنا ، دون‌ دخل‌ للحقّ تعإلی‌ وتقدّس‌ في‌ ذلك‌ ؛ ونحن‌ إذ نقوم‌ بهذه‌ الاعمال‌ لا سبيل‌ لنا للقاء الله‌ ؛ إنّ هذا الاعتقاد هو ما يؤمن‌ به‌ المعتزلة‌ ، وإن‌ ادّعي‌ هؤلاء بأ   نّهم‌ شيعة‌ اثنا عشريّة‌ ، فهم‌ يوالون‌ عقائد المعتزلة‌ ويؤمنون‌ بها طبعاً وعملاً ، وقد أُشرِبوا في‌ قلوبهم‌ تلك‌ العقيدة‌ .

 لذلك‌ يتوجّب‌ علینا مهاجرة‌ هذه‌ العقيدة‌ عمليّاً وأن‌ لا نكتفي‌ في‌ فعل‌ ذلك‌ شفهيّاً  !  إنّ الواجب‌ يُحتّم‌ علینا الانضمام‌ تحت‌ لواء التوحيد بالعمل‌ لا باللفظ‌ واللسان‌ وحسب‌ ، والسير علی‌ هَدي‌ خُطَب‌ مولي‌ الموحّدين‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ أفضل‌ صلوات‌ المصلين‌ ، وأقوال‌ الإمام‌ الصادق‌ وكلمات‌ الإمام‌ الرضا علیهما السلام‌ والبحوث‌ التوحيديّة‌ التي‌ كانت‌ له‌ في‌ مجلس‌ المأمون‌ وكانت‌ بحقّ مَوضع‌ فخر واعتزاز  !

 علینا أن‌ نتّخذ المنهج‌ الذي‌ انتهجه‌ فخر الفلاسفة‌ المتقدّمين‌ والمتأخّرين‌ الملاّ صدرا الشيرازيّ قدوةً في‌ الحوزة‌ العِلميّة‌ وصفوف‌ التدريس‌ حتّي‌ يتسنّي‌ لنا تقوية‌ الا´صرة‌ الموجودة‌ بين‌ الشرع‌ من‌ جهة‌ والعقل‌ والشهود من‌ جهة‌ أُخري‌ ، وبالتإلی‌ الخَطوَ نحو مرتبة‌ الكمال‌ بمصاحبة‌ القوي‌ العإلیة‌ الثلاث‌ وهي‌ العِلم‌ والوجدان‌ والتعبُّد ؛ وإلاّ فإنّ رَكبنا ـ يا عزيزي‌  سيظلّ متأخِّراً عن‌ الركبان‌ الاُخري‌ إلی‌ يوم‌ الحشر ؛ وإنّي‌ لاخشي‌ ممّا هو أكبر من‌ ذلك‌ وأعظم‌ مصيبة‌ ؛ وهو أن‌ يبقي‌ رَكبنا هذا متأخّراً حتّي‌ بعد الحشر  !

 علینا أن‌ نخطو في‌ طريق‌ الادعية‌ والسلوك‌ والمنهاج‌ والخُطَب‌ والكلمات‌ التي‌ خطي‌ فيها السابقون‌ في‌ الدين‌ والائمّة‌ المعصومون‌ ، ونلاحظ‌ كيفيّة‌ معاملتهم‌ مع‌ المذاهب‌ الباطلة‌ المختلفة‌ وقدرتهم‌ علی‌ محوها وإزالتها فعملوا جاهدين‌ مخلصين‌ علی‌ إخراج‌ الاُمّة‌ من‌ جميع‌ مراتب‌ الشرك‌ ، وسلّموا أنفسهم‌ بِيَدِ الله‌ تعإلی‌ وتوكّلوا علیه‌ ، ولم‌ يكلوا أنفسهم‌ أو يستمدّوا قوّتهم‌ من‌ غير الله‌ سبحانه‌ ؛ فلنكن‌ نحن‌ كما كان‌ أُولئك‌  !

الاشاعرة‌ قائلون‌ بالجبر في‌ المبدأ والخِلقة‌ والإ نسان‌

 يقول‌  الاشاعرة‌  : إنّ الله‌ سبحانه‌ وتعإلی‌ قد خلقَ العالم‌ حرّاً يفعل‌ ما يشاء . فالله‌ أوّلاً في‌ ذاته‌ مقهور في‌ عمله‌ ، فهو غير مُخيّر  ( لااختيار له‌ )  . وما الاختيار الذي‌ وهبه‌ هو إلی‌ الإنسان‌ إلاّ صورة‌ لا واقعيّة‌ لها . فجميع‌ أفراد البشر مجبورون‌ ومضطرّون‌ في‌ أداء أفعالهم‌ وأعمالهم‌ . وعلی‌ هذا فالجبر عنصر أساس‌ في‌ أعمال‌ البشر ، والله‌ كذلك‌ مجبور في‌ عمله‌ ؛ سَواء ما يتعلّق‌ بهذا الخَلق‌ أم‌ عمله‌ في‌ ما يتعلّق‌ بعالَم‌ الخِلقة‌ .

 ويقول‌ الاشاعرة‌ إنّ جميع‌ الاعمال‌ التي‌ يؤدّيها الإنسان‌ علی‌ أ   نّها نابعة‌ من‌ اختياره‌ ، من‌ صلاة‌ وصوم‌ وحجّ وعُمرة‌ وجهاد وكسب‌ في‌ جانب‌ الطاعات‌ ، وكذلك‌ من‌ زِناً ومُعاقرة‌ الخمر والقمار والسرقة‌ والاعتداء علی‌ النواميس‌ والقوانين‌ والقتل‌ والإغارة‌ وسائر الجنايات‌ وأعمال‌ الخيانة‌ التي‌ تسمّي‌ بالمعاصي‌ ؛ كلّ تلك‌ الاعمال‌ تستند إلی‌ الله‌ ولم‌ يكن‌ الإنسان‌ يوماً حُرّاً أو مختاراً في‌ فعل‌ أي‌ّ من‌ تلك‌ الاعمال‌ . إنّ الفعل‌ حقّ وإنّ البشر مجبر علی‌ أدائه‌ والإتيان‌ به‌ وإن‌ بدا له‌ أثناء ارتكابه‌ ذلك‌ الفعل‌ أ   نّه‌ حُرّ ومُخيَّر إلاّ أنّ هذا الاختيار أو تلك‌ الحرّيّة‌ ليست‌ إلاّ ظنّ وخيال‌ . ذلك‌ أنّ كلّ شي‌ء هو تحت‌ قوّته‌ القاهرة‌ وسيطرته‌ وهيمنته‌ ويجب‌ أن‌ تتحوّل‌ إلی‌ حركة‌ سواء أرَضِي‌َ أم‌ لَم‌ يَرضَ .

 ومن‌ ناحية‌ أُخري‌ فإنّ الله‌ نفسه‌ غير مُخيّر في‌ بعض‌ الافعال‌ التي‌ قد تصدر عنه‌ . وهذه‌ الافعال‌ هي‌ عبارة‌ عن‌ ترشُّحات‌ ذاته‌ وهو أمرٌ مُلازِم‌ لوجوده‌ .

 ولهذا يجب‌ القول‌ : إنّ الله‌ مجبور ومضطرٌ في‌ خلق‌ السماوات‌ والارض‌ وما بينهما وعالَم‌ المُلك‌ والملكوت‌ ـ سواء أكان‌ ذلك‌ في‌ بِدء الخليقة‌ أم‌ في‌ بقائها واستدامتها  ؛ وكذلك‌ جميع‌ الخلائق‌ من‌ ملائكة‌ وجنّ وإنس‌ وحيوانات‌ وسائر الموجودات‌ التي‌ لم‌ نتمكّن‌ من‌ تصوّرها لحدّ الا´ن‌ ؛ كلّ أُولئك‌ مجبورون‌ مضطرّون‌ في‌ أعمالهم‌ وتصرّفاتهم‌ ، مَثلهم‌ في‌ ذلك‌ كمثل‌ عقرب‌ الساعة‌ الذي‌ يتحرّك‌ ويدور دون‌ اختيار منه‌ في‌ ذلك‌ ، أو كمثل‌ حجر الطاحونة‌ التي‌ تعمل‌ الرياح‌ أو الماء علی‌ تحريكها ودورانها ، أو كسائر الا´لات‌ التي‌ تعمل‌ تلقائيّاً في‌ المعامل‌ والمصانع‌ وتُؤدّي‌ الغرض‌ المرسوم‌ لها والمبرمجة‌ علی‌ أدائه‌ .

 هذه‌ هي‌ إحدي‌ أهمّ النواحي‌ التي‌ يعتقد بها الاشاعرة‌ وهو ما يميّزهم‌ عن‌ الإماميّة‌ .

 وأمّا الناحية‌ الاُخري‌ في‌ عقيدتهم‌ فهي‌ مسألة‌  العدل‌  . فهم‌ يعتقدون‌ أنّ الله‌ والعياذ بالله‌ ليس‌ عادلاً  !  ولا يمكن‌ للعدل‌ أن‌ يكون‌ صفة‌ من‌ صفاته‌ . فهم‌ يقولون‌ : إنّ عدالته‌ تتناقض‌ مع‌ صفته‌ الاُخري‌ التي‌ تتمثّل‌ في‌ كونه‌  فَعَّالٌ لِمَا يَشَاءُ وَحَاكِمٌ لِمَا يُرِيدُ  ، ومع‌ الا´ية‌ الكريمة‌ :  لاَ   يُسْـَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَلُونَ . [8]