الروايات‌ الواردة‌ في‌ تفسير معني‌ «الصمد»

 ... وفي‌ « أُصول‌ الكافي‌ » بإسناده‌ عن‌ داود بن‌ القاسم‌ الجعفري‌ّ قال‌ : قلت‌ لابي‌ جعفر الثاني‌ علیه‌ السلام‌ : ما الصَّمَد ؟

 قَالَ علیهِ السَّلاَمُ : السَّيِّدُ المَصْمُودُ إلَیهِ فِي‌ القَلِيلِ وَالكَثِيرِ .

 أقول‌ : وفي‌ تفسير الصَّمَد معانٍ أُخر مرويّة‌ عنهم‌ علیه‌ السلام‌ :

 فَعَنِ البَاقِرِ علیهِ السَّلاَمُ : الصَّمَدُ السَّيِّدُ المُطَاعُ الَّذِي‌ لَيْسَ فَوْقَهُ آمِرٌ وَنَاهٍ . وَعَنِ الحُسَيْنِ علیهِ السَّلاَمُ : الصَّمَدُ الَّذي‌ لاَ جَوْفَ لَهُ . وَالصَّمَدُ الَّذِي‌ لاَ يَنَامُ . وَالصَّمَدُ الَّذِي‌ لَمْ يَزَلْ وَلاَ يَزَالُ . وَعَنِ السَّجَّادِ علیهِ السَّلاَمُ : الصَّمَدُ الَّذِي‌ إذَا أَرَادَ شَيْئَاً قَالَ لَهُ : كُنْ فَيَكُونُ . وَالصَّمَدُ الَّذِي‌ أَبْدَعَ الاَشْيَاءَ فَخَلَقَهَا أَضْدَادًا وَأَشْكَالاً وَأَزْوَاجاً . وَتَفَرَّدَ بِالوَحْدَةِ بِلاَ ضِدٍّ وَلاَ شَكْلٍ وَلاَ مِثْلٍ وَلاَ نِدٍّ .

 والاصل‌ في‌ معني‌ الصَّمَد هو الذي‌ رويناه‌ عن‌ أبي‌ جعفر الثاني‌ علیه‌ السلام‌ لما في‌ مادّته‌ لغة‌ في‌ معني‌ القصد ، فالمعاني‌ المختلفة‌ المقولة‌ عنهم‌ علیهم‌ السلام‌ من‌ التفسير يلازم‌ المعني‌ ، فإنّ المعاني‌ المذكورة‌ لوازم‌ كونه‌ تعإلی‌ مقصوداً يرجع‌ إلیه‌ كلّ شي‌ء في‌ كلّ حاجة‌ ، فإلیه‌ ينتهي‌ الكلّ من‌ دون‌ أن‌ تتحقّق‌ فيه‌ حاجة‌ .

 وفي‌ « التوحيد » عن‌ وهب‌ بن‌ وهب‌ القرشيّ ، عن‌ الصادق‌ ، عن‌ آبائه‌ علیهم‌ السلام‌ أنّ أهل‌ البصرة‌ كتبوا إلی‌ الحسين‌ بن‌ علی علیهما السلام‌ يسألونه‌ عن‌ « الصمد » فكتب‌ إلیهم‌ .

 بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

 أَمَّا بَعْدُ ؛ فَلاَ تَخُوضُوا فِي‌ القُرْآنِ وَلاَ تُجَادِلُوا فِيهِ وَلاَ تَتَكَلَّمُوا فِيهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ! فَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّي‌ رَسُولَ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ علیهِ وَآلِهِ يَقُولُ : مَنْ قَالَ فِي‌ القُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ . وَإنَّ اللَهَ سُبْحَانَهُ فَسَّرَ الصَّمَدَ فَقَالَ : اللَهُ أَحَدٌ * اللَهُ الصَّمَدُ ، ثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ : لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن‌ لَّهُ و كُفُوًا أَحَدٌ .

 وفيه‌ بإسناده‌ إلی‌ ابن‌ أبي‌ عمير عن‌ موسي‌ بن‌ جعفر علیهما السلام‌ أ نّه‌ قال‌ : وَاعْلَمْ أَنَّ اللَهَ تَعَإلَی‌ وَاحِدٌ أَحَدٌ صَمَدٌ لَمْ يَلِدْ فَيُورَثَ وَلَمْ يُولَدْ فَيُشَارَكَ .

 وفيه‌ في‌ خطبة‌ أُخري‌ لعلی علیه‌ السلام‌ : الَّذِي‌ لَمْ يُولَدْ فَيَكُونَ فِي‌ العِزِّ مُشَارَكاً ، وَلَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْرُوثاً هَالِكاً .

 وفيه‌ في‌ خطبة‌ له‌ علیه‌ السلام‌ : تَعَإلَی‌ أَنْ يَكُونَ لَهُ كُفْوٌ فَيُشْبِهَ بِهِ .

غزليّة‌ الفيض‌ الكاشاني‌ّ البليغة‌ في‌ «لا إله‌ إلاّ الله‌»

 وأنشد العالِم‌ الوحيد في‌ عالَم‌ التشيّع‌ بجمعه‌ لجميع‌ العلوم‌ [2] المرحوم‌ الملاّ محمّد محسن‌ الفيض‌ الكاشانيّ غزليّة‌ جميلة‌ ورائعة‌ واضعاً جملة‌ لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ قافية‌ لها . ولا نّها احتوت‌ جميع‌ المعاني‌ التفسيريّة‌ لـ قُلْ هُوَ اللَهُ أَحَدٌ برموز عرفانيّة‌ خاصّة‌ بأصحاب‌ الافئدة‌ المليئة‌ بالمشاعر وأرباب‌ العِلم‌ والعرفان‌ ، فما أجمل‌ أن‌ نأتي‌ علی‌ ذِكرها هنا بهذه‌ المناسبة‌ :

  السبيل‌ إلی‌ معرفة‌ الله‌ عن‌ طريق‌ البرهان‌ والعقل‌ والفلسفة‌ :

 يعتقد البعض‌ أنّ علی‌ الإنسان‌ السير قُدُماً في‌ سبيل‌ التفكير والتفكّر إذا ما أراد التعرّف‌ علی‌ الحقّ المتعال‌ ومعرفته‌ . فعلیه‌ أن‌ يفكّر في‌ الموجودات‌ ، وينظّم‌ مبادي‌ معيّنة‌ علی‌ أساس‌ من‌ البرهان‌ حتّي‌ يتمكّن‌ من‌ إيجاد الله‌ . ويُدعي‌ هذا المذهب‌ بمذهب‌ الإدراك‌ فالإنسان‌ يصل‌ إلی‌ النتيجة‌ من‌ خلال‌ جمع‌ المقدّمات‌ الضروريّة‌ المعلومة‌ وتجميعها إلی‌ بعضها البعض‌ الا´خر . ولا ريب‌ أنّ تلك‌ النتيجة‌ الحاصلة‌ هي‌ معرفة‌ الله‌ والتعرّف‌ علیه‌ عن‌ طريق‌ التفكير والملاحظة‌ والتعقُّل‌ .

 فنقول‌ مثلاً : إنّ هذا العالَم‌ مُتغيّر ، ولا نّه‌ متغيّر فهو حادث‌ ؛ لانّ أيّ موجود لا يمكن‌ له‌ أن‌ يكون‌ قديماً إذا لم‌ تكن‌ ذرّاته‌ ثابتة‌ . وعلی‌ هذا الاساس‌ فإنّ هذا العالَم‌ ـ الذي‌ هو أحد الاعضاء الكبار في‌ عائلة‌ هذه‌ القضيّة‌ الكلّيّة‌ حادثٌ لا محالة‌ .

 ولا جَرَم‌ أنّ الحادث‌ محتاج‌ إلی‌ مُحدِث‌ ؛ والمُتغيّر المُتحرِّك‌ في‌ حاجة‌ إلی‌ مُغَيِّر مُحَرِّك‌ ؛ إذن‌ فيجب‌ وجود موجود قديم‌ أزليّ يكون‌ بمثابة‌ المُغَيِّر المُحَرِّك‌ حتّي‌ يتمّ لهذه‌ الموجودات‌ المتغيّرة‌ والمتحرِّكة‌ والحادثة‌ والممكنة‌ الارتباط‌ والاتّصال‌ به‌ .

مواجهة‌ النبي‌ّ إبراهيم‌ عليه‌ السلام‌ قومه‌ بطريقة‌ البحث‌ العقلي‌ّ

 كما هو الحال‌ في‌ مواجهة‌ سيّدنا إبراهيم‌ علیه‌ السلام‌ لقومه‌ :

كانت‌ مواجهة‌ الانبياء والائمّة‌ عليهم‌ السلام‌ مع‌ منَ خالفهم‌ منطقيّة‌

 إنّ الاحتجاج‌ الذي‌ واجه‌ إبراهيم‌ به‌ قومه‌ كان‌ احتجاجاً مشفوعاً بالدليل‌ والبرهان‌ حيث‌ قال‌ أوّلاً : إنّ الا´لهة‌ التي‌ تعبدون‌ لا يستحقّون‌ صفة‌ الاُلوهيّة‌ ، لا نّهم‌ لايسمعون‌ نداءكم‌ ولا يستجيبون‌ لكم‌ ، وهم‌ آلهة‌ لا تنفعكم‌ ولا تضرّكم‌ .

 وعلی‌ هذا فإنّ عبادة‌ آلهة‌ كهذه‌ ليست‌ غير نافعة‌ ، بل‌ ومُضرّة‌ كذلك‌ ، فهي‌ عدوّ للإنسان‌ إذ تحاول‌ منعه‌ من‌ السير في‌ طريقه‌ إلی‌ الله‌ تعإلی‌ .

 وثانياً ، إنّ الإله‌ الذي‌ ليس‌ عدوّ لي‌ هو الله‌ ربّ العالمين‌ ؛ لا نّه‌ مَنّ علی‌ّ وما يزال‌ يمنّ بأنواع‌ وألوان‌ الخدمات‌ والمحبّة‌ والرحمة‌ والا´لإ والمِنَن‌ ؛ فهو الذي‌ خلقني‌ ، وهو الذي‌ أراني‌ سبيل‌ الكمال‌ وهداني‌ إلیه‌ ، وطعامي‌ وشرابي‌ بيده‌ هو ، وشفائي‌ من‌ الامراض‌ والعلل‌ لا يكون‌ إلاّ منه‌ ، وموتي‌ وإحيائي‌ وبعثي‌ ثانيةً كلّها تتمّ بقدرته‌ . وهو مإلی‌ وموئلي‌ الذي‌ يؤمِّن‌ لي‌ غفران‌ خطاياي‌ وآثامي‌ .

 وثالثاً ، فهو يسمع‌ أدعيتي‌ التي‌ أدعوه‌ بها ومن‌ ثمّ يستجيب‌ لي‌ ، ومنه‌ أطلب‌ الحُكم‌ لا من‌ غيره‌ ، وأرغب‌ في‌ أن‌ يُلحقني‌ بالصالحين‌ ويَحشرني‌ معهم‌ . وهو أملي‌ الذي‌ يمنحني‌ لسان‌ الصدق‌ ويهب‌ لي‌ كلمة‌ الحقّ في‌ معشر الاطهار والمُقرَّبين‌ والمخلَصين‌ من‌ الا´خرين‌ . وهو المَرجوّ في‌ إسكاني‌ جَنّة‌ الخُلد وتوريثي‌ النعيم‌ كأجر وثواب‌ لي‌ علی‌ ما عملته‌ في‌ دنياي‌ .

 ورابعاً ، أسأله‌ أن‌ يغفر لعَمّي‌َ الذي‌ ضَلّ طريق‌ الحقّ ، فهو الذي‌ يملك‌ مقإلید المغفرة‌ والعفو مع‌ كلّ ما أحصيته‌ من‌ نِعَم‌ .

 إنّ حديث‌ إبراهيم‌ علیه‌ السلام‌ هذا ينطوي‌ بمجموعه‌ علی‌ كلّ صغيرة‌ وكبيرة‌ في‌ قضايا البرهان‌ والتي‌ يعتقد بها و يؤمن‌ بمبادئها ويحاول‌ دعوة‌ قومه‌ إلیها وإقناعهم‌ إلی‌ الاعتقاد بها والإيمان‌ بالله‌ تعإلی‌ .

 ونحن‌ نقول‌ : إنّ أيّة‌ ذرّة‌ من‌ ذرّات‌ العالَم‌ مهما صغرت‌ لا يمكنها أن‌ توجَد لوحدها علی‌ أساس‌ حساب‌ الاحتمالات‌ . هل‌ يمكننا أن‌ نحتمل‌ ولو بنسبة‌ واحد في‌ المليون‌ أنّ هذا المصحف‌ الذي‌ نضعه‌ أمامنا ونتلو من‌ آياته‌ كلّ يوم‌ ما تيسّر قد وُجِدَ وحدث‌ لوحده‌ وبنفسه‌ بهذه‌ الصورة‌ وتلك‌ الكيفيّة‌ ؟

 ولو استثنينا الاصل‌ ورقه‌ الذي‌ هو إمّا أن‌ يكون‌ مصنوعاً من‌ الخشب‌ أو القطن‌ أو إلیاف‌ أُخري‌ ، أو من‌ بذور نبات‌ القطن‌ أو بذور الشجر أو من‌ نسج‌ لُعاب‌ دودة‌ القزّ وغيرها التي‌ أصبحت‌ بعد ذلك‌ علی‌ شكل‌ خيوط‌ قطنيّة‌ أو خشب‌ جذع‌ الشجر أو حرير من‌ شرنقة‌ دودة‌ القزّ وأمثالها ؛ ثمّ تُحوّل‌ إلی‌ عجينة‌ وتُرسَل‌ إلی‌ المعامل‌ التي‌ تُصنّعها بدورها إلی‌ ورق‌ يُقطّع‌ بعدها ويُحضّر للطبع‌ ؛ كلّ ذلك‌ يحصل‌ بصورة‌ دقيقة‌ جدّاً وتتدخّل‌ فيه‌ مخلوقات‌ وعوامل‌ لا تعدّ ولا تحصي‌ ، ولا يُحتمل‌ الخطأ أو الاشتباه‌ في‌ أيّة‌ مرحلة‌ من‌ تلك‌ المراحل‌ ، فما بالك‌ مع‌ ما لا يحصي‌ عدده‌ من‌ الخلائق‌ المُبدعة‌ إلاّ علاّم‌ الغيوب‌ ؟

 ولو اجتزنا ذلك‌ بما فيه‌ من‌ عمليّة‌ طبع‌ وتنضيد حروف‌ والإيمان‌ بأنّ احتمال‌ الصدفة‌ والحظّ فيها إنّما هو جنون‌ محض‌ وكلام‌ أهوج‌ ، ونظرنا تحديداً إلی‌ عمليّة‌ التجليد وتنظيم‌ الصفحات‌ بعضها فوق‌ بعض‌ ، من‌ أوّل‌ صفحة‌ فيه‌ إلی‌ آخرها والتي‌ قد تبلغ‌ مثلاً ستمائة‌ صفحة‌ ، فهل‌ من‌ المنطقي‌ّ أن‌ نحتمل‌ أنّ هذا المصحف‌ وبعد خروجه‌ من‌ المطبعة‌ وخزنه‌ في‌ مكان‌ معيّن‌ ، تحوّل‌ فيه‌ فجأةً شكل‌ الصفحة‌ الاُولي‌ من‌ الحالة‌ العموديّة‌ وهي‌ ما كانت‌ علیه‌ بعد خروج‌ المصحف‌ من‌ المطبعة‌ إلی‌ شكل‌ أُفقي‌ّ وبصورة‌ صحيحة‌ غير مغلوطة‌ ثمّ استقرّت‌ في‌ الجهة‌ إلیمني‌ له‌ ؟ وهكذا الحال‌ أيضاً مع‌ الصفحة‌ الثانية‌ التي‌ جاءت‌ واستقرّت‌ إلی‌ جانب‌ الاُولي‌ . ثمّ انقضت‌ فترة‌ ما وهبّت‌ ريح‌ دفعت‌ الصفحة‌ الثالثة‌ وأقامتها بجانب‌ الصفحة‌ الثانية‌ بالصدفة‌ .

 ثمّ هبّت‌ رياح‌ أُخري‌ بالتناوب‌ وأدّت‌ إلی‌ ترتيب‌ صفحات‌ عدّة‌ من‌ المصحف‌ وتنظيمها بصورة‌ صحيحة‌ . ثمّ انتظمت‌ صفحات‌ أُخري‌ من‌ المصحف‌ نتيجة‌ زلزال‌ وقع‌ وأدّي‌ إلی‌ ذلك‌ ، وهكذا وقعت‌ عدّة‌ عوامل‌ طبيعيّة‌ علی‌ هذا المنوال‌ وحدثت‌ عدّة‌ أُمور إلی‌ جانبها حتّي‌ انتظم‌ المصحف‌ مصحفاً كاملاً مرتّب‌ الصفحات‌ بشكلٍ دقيق‌ .

 وأخيراً حدث‌ أن‌ استقرّ جلده‌ علیه‌ بنفس‌ الاُسلوب‌ الذي‌ أدّي‌ إلی‌ حدوث‌ كلّ تلك‌ الوقائع‌ ، ثمّ سقط‌ مِخيَطٌ وقليل‌ من‌ الخيط‌ من‌ بين‌ الثغور في‌ سقف‌ المخزن‌ ، وشرعتا بخياطة‌ الجلد وضمّه‌ إلی‌ صفحات‌ المصحف‌ الاُخري‌ حتّي‌ غدا قرآناً كالذي‌ نشهده‌ ونطالع‌ فيه‌ .

 لسـنا الا´ن‌ في‌ صـدد بيان‌ بُعد حـوادث‌ الصـدفة‌ كهـذه‌ بحسـاب‌ الاحتمالات‌ ، وإلاّ لرأيتم‌ أنّ أيـّاً من‌ الاحتمالات‌ المفروضة‌ لا يملك‌ نسبة‌ واحد في‌ المليون‌ أو حتّي‌ في‌ المليار لحدوثها أبداً ، بل‌ ولا حتّي‌ نسبة‌ واحد من‌ واحد وأمامه‌ مليار صفر !

 نعم‌ ، كانت‌ هذه‌ واحدة‌ من‌ طُرُق‌ الاستدلال‌ والبرهان‌ علی‌ عدم‌ حدوث‌ الصدفة‌ للكائنات‌ ، وهو ما يمكن‌ الوصول‌ من‌ خلاله‌ إلی‌ وجود العلّة‌ بواسطة‌ المعلول‌ ، وإلی‌ المجهولات‌ بواسطة‌ المقدّمات‌ المعلومة‌ .

 يُدعي‌ مثل‌ هذا البرهان‌ بـ بُرهان‌ الإنّ .

 ففي‌ عمليّة‌ الاستدلال‌ علی‌ واجب‌ الوجود ولوازم‌ آثاره‌ يجب‌ أن‌ يكون‌ هذا البرهان‌ قويّاً إلی‌ حدّ يمكن‌ الوصول‌ من‌ خلاله‌ إلی‌ جميع‌ صفات‌ الحقّ تعإلی‌ وأسمائه‌ وأفعاله‌ ، وتبيان‌ كيفيّة‌ إحاطتها وسيطرتها وعدم‌ تناهيها .

 إنّ طريق‌ الاستدلال‌ هذا صحيح‌ ويمكنه‌ إيصالنا إلی‌ نتيجة‌ اللهمّ إلاّ إذا كانت‌ إحدي‌ مقدّماته‌ مغلوطة‌ أو غير دقيقة‌ ، ففي‌ تلك‌ الحالة‌ ستكون‌ نتيجة‌ البرهان‌ خاطئة‌ ، و ذلك‌ لانّ نتيجة‌ التابع‌ ستكون‌ من‌ نوع‌ « أخسّ المقدّمتين‌ » ، وكون‌ إحدي‌ مقدّماته‌ صحيحة‌ لا يعني‌ كونه‌ صحيحاً ، بمعني‌ أ نّه‌ لو كانت‌ مقدّمة‌ من‌ المقدّمات‌ مغلوطة‌ فإنّ نتيجة‌ البرهان‌ ستكون‌ مغلوطة‌ كذلك‌ .

 والبرهان‌ عبارة‌ عن‌ تنظيم‌ المقدّمات‌ والحصول‌ علی‌ نتيجة‌ ما منها . تماماً كما في‌ الرياضيّات‌ والهندسة‌ ، وقولنا : 2*2 = 4 . وتُدعي‌ هذه‌ القاعدة‌ بـ قاعدة‌ اللاتغيُّر واللاتبدّل‌ .

 ولو تساوي‌ مثلّثان‌ في‌ ضلعين‌ وزواية‌ بينهما ، أو في‌ زاويتَيْنِ وضلع‌ ، أو تساوت‌ فيهما الاضلاع‌ الثلاثة‌ ، فإنّ المثلّثين‌ يكونان‌ متساويين‌ . هل‌ من‌ أحد قادر علی‌ إنكار ذلك‌ ! ولو فرضنا أنّ أحدهم‌ أنكر ذلك‌ فسيقال‌ له‌ : هاك‌ قلم‌ وورق‌ ! جرِّب‌ ذلك‌ بنفسك‌ !

 وقوام‌ الرياضيّات‌ الاعداد ، وقد مرّت‌ هذه‌ الاعداد بسلسلة‌ من‌ المراحل‌ ليس‌ بالإمكان‌ نكرانها ؛ وذلك‌ لانّ النتائج‌ التي‌ تلتها هي‌ إدامة‌ للنتائج‌ التي‌ سبقتها وهي‌ قائمة‌ علی‌ أساسها . تُشبه‌ سلسلة‌ من‌ الحلقات‌ يتّصل‌ بعضها ببعض‌ .

 ونفس‌ الشي‌ء يُقال‌ عن‌ العلوم‌ الفلسفيّة‌ ؛ فهم‌ يقومون‌ بوضع‌ مقدّمة‌ ما ثمّ يلحقونها بأُخري‌ ثمّ يستنتجون‌ من‌ ذلك‌ ما يريدون‌ . وهم‌ مضافاً إلی‌ ذلك‌ يُعيّنون‌ لنا المقدّمة‌ الصحيحة‌ ويُميّزونها عن‌ الخاطئة‌ .

 والا´ن‌ ، فلو قمنا بوضع‌ مقدّمة‌ غير صحيحة‌ لايّة‌ مسألة‌ وحصلنا علی‌ نتيجة‌ باطلة‌ ، فذلك‌ ليس‌ ذنب‌ العِلم‌ ، بل‌ ذنبنا نحن‌ . وهذا العِلم‌ هو المانع‌ لنا من‌ ذلك‌ .

القرآن‌ الكريم‌ هو رصيد الحكمة‌ والفلسفة‌