[1] ـ ذكر الشريف‌ الرضي‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ هذا الموضوع‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» الخطبة‌ 168، وفي‌ طبعة‌ مصر وشرح‌ محمّد عبده‌:ج‌ 1،ص‌ 317 و 318. وفيه‌: كَلَّم‌ به‌ بعض‌ العرب‌ وقد أرسله‌ قوم‌ من‌ أهل‌ البصرة‌ لمّا قرب‌ عليه‌ السلام‌ منها ليعلم‌ لهم‌ حقيقة‌ حاله‌ مع‌ أصحاب‌ الجمل‌ لتزول‌ الشبهة‌ من‌ نفوسهم‌ فبيّن‌ له‌ عليه‌ السلام‌ من‌ أمره‌ معهم‌ ما علم‌ به‌ أ نّه‌ علی الحقّ. ثمّ قال‌ له‌: بايع‌، فقال‌: إنّي‌ رسول‌ قوم‌ ولا أُحدث‌ حدثاً حتّي‌ أرجع‌ إليهم‌. فقال‌ له‌ عليه‌ السلام‌: أرأيتَ لو أنّ الذين‌ وراءك‌ بعثوك‌ رائداً تبتغي‌ لهم‌ مساقط‌ الغيث‌ فرجعتَ إليهم‌ وأخبرتهم‌ عن‌ الكلا والماء فخالفوا إلی المعاطش‌ والمجادب‌، ما كنتَ صانعاً؟ قال‌: كنتُ تاركهم‌ ومخالفهم‌ إلی الكلا والماء. فقال‌ عليه‌ السلام‌: فامدد إذاً يدك‌. فقال‌ الرجل‌: فو الله‌ ما استطعت‌ أن‌ أمتنع‌ عند قيام‌ الحجّة‌ علی فبايعتُه‌ عليه‌ السلام‌. والرجل‌ يعرف‌ بكُليب‌ الجَزمي‌ّ.

 إنّ هذا الضرب‌ من‌ التعبير أبلغ‌ في‌ إلزام‌ الخصم‌ وتقرير الجدل‌ من‌ العبارة‌ التي‌ نقلناها عن‌ ابن‌ شهرآشوب‌ في‌ مناقبه‌ (الطبعة‌ الحجريّة‌، ج‌ 1، ص‌ 269، والطبعة‌ الحديثة‌ في‌ المطبعة‌ العلميّة‌ بقم‌، ج‌ 2، ص‌ 26 ). ذلك‌ أ نّه‌ لم‌ يذكر في‌ كلتا الطبعتين‌ قوله‌: فخالفوا إلی المعاطش‌ والمجادِب‌، ما كنتَ صانعاً؟ قال‌: كنتُ تاركهم‌ ومخالفهم‌ إلی الكلا والماء. ومن‌ الواضح‌ أنّ عبارة‌ «نهج‌ البلاغة‌» أبلغ‌.

[2] ـ ذكره‌ الشريف‌ الرضي‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» قسم‌ الحِكَم‌، رقم‌ 317.

[3] ـ الانباط‌ جمع‌ النَّبَط‌ قوم‌ كانوا يسكنون‌ بين‌ العراق‌ والشام‌. وكانوا يسافرون‌ إلی المدينة‌ في‌ الجاهليّة‌ والإسلام‌ لشراء وبيع‌ أمتعتهم‌ كالدرمك‌ (دقيق‌ القمح‌ الابيض‌) والزيت‌. وضبط‌ المجلسيّ في‌ «بحار الانوار» ج‌ 6، ص‌ 624، طبعة‌ الكمباني‌ّ: الدرثوك‌ بدل‌ الدرمك‌، عن‌ تفسير علي‌ّبن‌ إبراهيم‌، ونقل‌ عن‌ الجوهريّ أنّ الدرثوك‌ ضرب‌ من‌ البُسُط‌ ذو خُمل‌ وتشبه‌ به‌ فروة‌ البعير.

[4] ـ النصف‌ الاوّل‌ من‌ الآية‌ 3، من‌ السـورة‌ 9: براءة‌: وَأَذَ ' نٌ مِّنَ اللَهِ وَرَسُولِهِ إلی النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الاْكْبَرِ أَنَّ اللَهَ بَرِي‌´ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ. ويلاحظ‌ أنّ قوله‌ وَرَسُولُهُ مرفوع‌، وهو معطوف‌ علی اللَه‌ محلاّ. وهو مبتدأ مرفوع‌ أو عطف‌ علی قوله‌ إِنَّ اللَهَ، وهذا مرفوع‌ محلاّ علی الابتدائيّة‌ أيضاً، وقُري‌ في‌ بعض‌ القراءات‌ بالنصب‌ وَرَسُولَهُ، فيكون‌ معطوفاً علی اللَهَ. والمعني‌ في‌ كلتا الحالتين‌ واحد، وهو صحيح‌. وأمّا إذا قري‌ بالجرّ وَرَسُولِهِ، كما فعل‌ السوقي‌ّ، فالمعني‌ كلّه‌ يتغيّر، ويعطي‌ العكس‌. فلهذا لمّا سمع‌ الاعرابي‌ّ ذواللسان‌ الصحيح‌ ذلك‌، عدّه‌ كفراً، وضرب‌ السوقي‌ّ علی رأسه‌.

[5] ـ قال‌ المستشار عبد الحليم‌ الجندي‌ّ في‌ كتابه‌ الثمين‌ «الإمام‌ جعفر الصادق‌» هامش‌ ص‌ 29: روي‌ الانباري‌ّ في‌ «تأريخ‌ الاُدباء» أنّ سبب‌ وضع‌ علی كرّم‌ الله‌ وجهه‌ لهذا العلم‌ ما روي‌ أبوالاسود الدؤلي‌ّ حيث‌ قال‌: دخلتُ علی أميرالمؤمنين‌ علي‌ّ، فوجدتُ في‌ يده‌ رقعة‌. فقلتُ: ما هذه‌ يا أمير المؤمنين‌؟ فقال‌: إنّي‌ تأمّلتُ كلام‌ العرب‌ فوجدته‌ قد فسد بمخالطة‌ هذه‌ الحمراء (يعني‌ الاعاجم‌)، فأردتُ أن‌ أضع‌ شيئاً يرجعون‌ إليه‌. ثمّ ألقي‌ إلی الرقعة‌ ومكتوب‌ فيها: الكلام‌ كلّه‌ اسم‌ وفعل‌ وحرف‌. فالاسم‌ ما أنبأ عن‌ المسمّي‌، والفعل‌ ما أُنبي‌ به‌، والحرف‌ ما أفـاد معني‌. وقال‌ لي‌: انح‌ هـذا النحو، وأضف‌ إليه‌ ما وقـع‌ عليك‌. واعلم‌ يا أبا الاسود أنّ الاسماء ثلاثة‌: ظاهر، ومضمر، واسم‌ لا ظاهر ولا مضمر. وإنّما يتفاضل‌ الناس‌ ياأباالاسود فيما ليس‌ بظاهر ولا مضمر (أراد بذلك‌ الاسم‌ المبهم‌). قال‌ ] أبو الاسود [: ثمّ وضعتُ بابَي‌ العطف‌ والنعت‌، ثمّ بابَي‌ التعجّب‌ والاستفهام‌ إلی أن‌ وصلتُ إلی باب‌ إنّ وأخواتها، فكتبتُها ما خلا لكنّ. فلمّا عرضتها علی أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، أمرني‌ بضمّ لكنّ إليها. وكلّما وضعتُ باباً من‌ أبواب‌ النحو، عرضتُه‌ عليه‌، إلی أن‌ حصلت‌ مافيه‌ الكفاية‌. فقال‌: ما أحسنَ هذا النحو الذي‌ نحوتَ، فلهذا سمّي‌ النحو. وأنّ المرء ليلاحظ‌ أنّ هذا الفتح‌العظيم‌ في‌ العلم‌ كان‌ من‌ اهتماماته‌، وهو أمير المؤمنين‌، ليس‌ لديه‌ يوم‌ واحد خلا من‌ معركة‌ أو استعداد لمعركة‌. وأنّ أبا الاسود هو واضع‌ علامات‌ الإعراب‌ في‌ المصحف‌ في‌ أواخر الكلمات‌ بصبغ‌ يخالف‌ لون‌ المداد الذي‌ كتب‌ به‌ المصحف‌. فجعل‌ علامة‌ الفتح‌ نقطة‌ فوق‌ الحرف‌. والضم‌ نقطة‌ إلی جانبه‌، والكسر نقطة‌ في‌ أسفله‌، والتنوين‌ مع‌ الحركة‌ نقطتين‌. ثمّ وضع‌ نصربن‌ عاصم‌ ـ تلميذ أبي‌ الاسودـ النقط‌ والشكل‌ لاوائل‌ الكلمات‌ وأواسطها. ثمّ جاء الخليل‌بن‌ أحمد فشارك‌ في‌ إتمام‌ بقيّة‌ الإعجام‌. والخليل‌ شيعي‌ّ كأبي‌الاسود. وهو واضع‌ علم‌ العروض‌ وصاحب‌ المعجم‌ الاوّل‌ وواضع‌ النحو علی أساس‌ القياس‌. فاللغة‌ العربيّة‌ مدينة‌ لعلي‌ّ وتلاميذ علي‌ّ. وكمثلها البلاغة‌ العربيّة‌. وعلي‌ّ معدود من‌ خطباء التأريخ‌ العالمي‌ّ بخطبه‌ والمناسبات‌ التي‌ دعت‌ إليها.

[6] ـ إنّ أكبر دليل‌ علی فصاحة‌ الإمام‌: «نهج‌ البلاغة‌» الذي‌ قال‌ فيه‌ جورج‌ جرداق‌ في‌ كتابه‌: «الإمام‌ علی صوت‌ العدالة‌ الإنسانيّة‌» ص‌ 684: فكان‌ له‌ من‌ بلاغة‌ الجاهليّة‌ وسحر البيان‌ النبوي‌ّ ما حدا بعضهم‌ إلی أن‌ يقول‌ في‌ كلامه‌ إنّه‌ دون‌ كلام‌ الخالق‌ وفوق‌ كلام‌ المخلوقين‌. ولا غرو في‌ ذلك‌، فقد تهيّأت‌ لعلي‌ّ جميع‌ الوسائل‌ التي‌ تعدّه‌ لهذا المكان‌ بين‌ أهل‌ البلاغة‌.

[7] ـ هذه‌ الابيات‌ من‌ قصيدة‌ للحميريّ تقع‌ في‌ أربعة‌ وعشرين‌ بيتاً، وهي‌ في‌ ص‌ 53 إلی 60 من‌ ديوانه‌. أخرجها ] جامع‌ «الديوان‌» أو محقّقه‌ أو مصحّحه‌ [ عن‌ «أعيان‌ الشيعة‌»، و«مناقب‌ آل‌ أبي‌ طالب‌»، وذكرها تحت‌ الرقم‌ 5، وأوّلها:

بيـت‌ الرسـالة‌ والنبـوّة‌ والذين‌                                نـعـدّهـم‌ لـذنـوبـنـا شــفـعـاء

 إلی أن‌ بلغ‌ قوله‌ في‌ البيتين‌ 14 و 15:

مَنْ كَان‌ أعلمهم‌ وأقضاهم‌ ومن‌                             جعـل‌ الرعيّـة‌ والرُّعـاة‌ سـواء

مَن‌ كان‌ باب‌ مدينة‌ العلم‌ الذي                               ‌ ذكـر الـنـزول‌ وفـسّـر الانـبـاء

 والابيات‌ 16 إلی 19 هي‌ الابيات‌ الاربعـة‌ التي‌ ذكرناها في‌ المتن‌ نقلاً عن‌ «المناقب‌» لابن‌شهرآشوب‌. وثمّة‌ اختلاف‌ يسير في‌ بعض‌ الكلمات‌. مثلاً ذكر في‌ البيت‌ الاوّل‌ قَوْلَهُ مكان‌ حولَهُ، وفي‌ الثاني‌ حفاء بحاء مهملة‌ وتخفيف‌ الفاء بدل‌ خفّاء بالخاء المعجمة‌ وتشديد الفاء، وفي‌ الرابع‌ عانوا بالنون‌ مكان‌ عاثوا بالثاء المثلثة‌.

[8] ـ قال‌ المرحوم‌ المغفور الآية‌ الحجّة‌ السيّد حسن‌ اللواساني‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ جدّ قرّة‌ عيني‌ المكرّم‌ وصهري‌ المعظّم‌ السيّد إبراهيم‌ اللواساني‌ دام‌ عزّه‌ في‌ كتابه‌ «كشكول‌ لطيف‌» ص‌ 33، طبعة‌ طهران‌: نُقل‌ أنّ معاوية‌ بن‌ أبي‌ سفيان‌ كتب‌ إلی أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ العبارة‌ الآتية‌ بلا تنقيط‌: (علا قدري‌، علا قدري‌) وقصده‌ من‌ الاُولي‌ علوّ قدره‌، ومن‌ الثانية‌ غليان‌ قدره‌ كناية‌ عن‌ عظمة‌ شأنه‌. (عَلا قَدْري‌، غَلا قِدْري‌). فكتب‌ إليه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ ما يأتي‌ بلا تنقيط‌: عرك‌ عرك‌ فصار فصار دلك‌ دلك‌ فاحس‌ فاحس‌ فعلك‌ فعلك‌ نهدي‌ نهدي‌. فلم‌يفهم‌ معناها، وحار في‌ أمره‌. وقصد الإمام‌ هو: غَرَّكَ عِزُّكَ، فَصَارَ قُصَارَ ذَلِكَ ذُلُّكَ، فَاخْشَ فَاحِشَ فِعْلِكَ، فَعَلَّكَ تَهْدِي‌ بِهُديً!

[9] ـ ذكر المرحوم‌ الآية‌ الحجّة‌ اللواساني‌ هذه‌ الخطبة‌ الطويلة‌ جدّاً في‌ ص‌ 30 إلی 33 من‌ كشكوله‌.

[10] ـ ذكر المرحوم‌ اللواساني‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ خطبة‌ أُخري‌ لاميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ بلانقطة‌ وذلك‌ في‌ كتابه‌ «كشكول‌» ص‌ 25 و 26. وأوّلها: الحمد للّه‌ الملك‌ المحمود، المالك‌ الودود، مصوّر كلّ مولود، ومآل‌ كلّ مطرود.

[11] ـ ورد هذا الكلام‌ في‌ خطبتين‌ من‌ خطب‌ «نهج‌ البلاغة‌» الاُولي‌: الخطبة‌ 21: فَإنَّ الغاية‌ أمامَكم‌، وَإنَّ وراءكم‌ الساعة‌ تَحدوكم‌، تَخَفَّفوا تَلْحَقوا، فإنّما يُنْتظر بأوّلكم‌ آخِرُكم‌. وقال‌ الشريف‌ الرضي‌ هنا: هذا الكلام‌ لو وزن‌ بعد كلام‌ الله‌ سبحانه‌، وبعد كلام‌ رسول‌الله‌ صلّي‌الله‌ عليه‌ وآله‌ بكلّ كلام‌ لمال‌ به‌ راجحاً وبرّز عليه‌ سابقاً. فأمّا قوله‌ عليه‌ السلام‌: تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا، فما سُمع‌ كلام‌ أقلّ منه‌ مسموعاً ولا أكثر محصولاً، وما أبعد غورها من‌ كلمة‌، وأنقع‌ نطفتها من‌ حكمة‌. الثانية‌: الخطبة‌ 165 إذ قال‌ بعد كلام‌ له‌ في‌ كتاب‌ الله‌ والنصيحة‌ في‌ العمل‌: بَادِرُوا أَمْرَ العَامَّةِ وَخَاصَّةَ أَحَدِكُمْ وَهُوَ المَوْتُ، فَإنَّ النَّاسَ أَمَامَكُمْ وَإنَّ السَّاعَةَ تَحْدُوُكُمْ مِنْ خَلْفِكُمْ، تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا، فَإنَّمَا يُنْتَظَر بِأَوَّلِكُمْ آخِرُكُمْ ـالخطبة‌. طبعة‌ مصر وشرح‌ الشيخ‌ محمّد عبده‌، الاُولي‌ في‌ ص‌ 58 و 59. والثانية‌ في‌ ص‌ 314 و 315 من‌ الجزء الاوّل‌.

[12] ـ الآية‌ 39، من‌ السورة‌ 9: التوبة‌: بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ و كَذَ ' لِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن‌ قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّـ'لِمِينَ.

[13] ـ الآية‌ 30، من‌ السورة‌ 47: محمّد: وَلَوْ نَشَآءُ لاَرْيَنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَـ'هُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي‌ لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ.

[14] ـ جاء في‌ «نهج‌ البلاغة‌» ج‌ 2، الحكمة‌ 81: قِيمةُ كُلِّ امْرِي‌ٍ مَا يُحْسِنُهُ. قال‌ الشريف‌ الرضي‌ّ: وهذه‌ الكلمة‌ التي‌ لا تصاب‌ لها قيمة‌، ولا توزن‌ بها حكمة‌، ولا تقرن‌ إليها كلمة‌. («نهج‌ البلاغة‌» ج‌ 2، ص‌ 154، طبعة‌ مصر، شرح‌ عبده‌).

[15] ـ الآية‌ 247، من‌ السورة‌ 2: البقرة‌: وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمُ إِنَّ اللَهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُو´ا أَ نَّي‌' يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَهَ اصْطَفَب'هُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ و بَسْطَةً فِي‌ الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَهُ يُؤْتِي‌ مُلْكَهُ و مَن‌ يَشَآءُ وَاللَهُ وَ ' سِعٌ عَلِيمٌ.

[16] ـ هذا التعليم‌ من‌ عجائب‌ الاحكام‌ القضائيّة‌، إذ إنّ الحكم‌ بالقصاص‌ نفسه‌ يحول‌ دون‌ الجريمة‌. وهو من‌ الموارد التي‌ يوجب‌ الحكم‌ بها عدم‌ تحقّق‌ مصداقها.

[17] ـ الآية‌ 179، من‌ السورة‌ 2: البقرة‌: وَلَكُمْ فِي‌ الْقِصَاصِ حَيَو'ةٌ يَـ'´أُولِي‌ الاْلْبَـ'بِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.

[18] ـ قال‌ الاستاذ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ رضوان‌ الله‌ عليه‌ في‌ «الميزان‌» ج‌ 20، ص‌ 323: الموءُودة‌ البنت‌ التي‌ تدفن‌ حيّةً ـ انتهي‌. وعلي‌ هذا يجب‌ أن‌ تولد هذه‌ البنت‌ حيّة‌ ثمّ تُدفَن‌ حيّة‌ ليصدق‌ عليها معني‌ الموءودة‌. وهذا هو ما عناه‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ قوله‌: يأتي‌ عليها... إذ ينبغي‌ أن‌ تمرّ بمراحل‌ الجنين‌ السبع‌ وهي‌: سلالة‌ الطين‌، والنطفة‌، والعلقة‌، والمضغة‌، والعظم‌، وكسو العظم‌ لحماً، ونفخ‌ الروح‌ فيه‌، ثمّ تأتي‌ إلی الدنيا حيّة‌ لينطبق‌ عليها معني‌ المـوءودة‌. وإلاّ لو مرّ هـذا الجنين‌ ببعض‌ المراحـل‌ دون‌ بعض‌، فلايصـدق‌ عليه‌معني‌ الموءودة‌، ولايكون‌ هو المقصود من‌ الآية‌ المباركة‌ وَإِذَا الْمَؤْءُودَةُ سُئِلَتْ. وأمّا تعبير الإمام‌ عنه‌ بالجنين‌ الذي‌ تأتي‌ عليه‌ الثارات‌ السبع‌، فالسبب‌ فيه‌ أنّ كلّ مرحلة‌ من‌ مراحل‌ الجنين‌ لو ضُيِّعت‌ أو أُسقطت‌، فلها دية‌ خاصّة‌ يجب‌ علی الجاني‌ دفعها. ودية‌ النطفة‌ 20 ديناراً، والعلقة‌ 40 ديناراً، والمضغة‌ 60 ديناراً، والعظم‌ 80 ديناراً، واللحم‌ الذي‌ يكسو العظم‌ 100 دينار. فهذه‌ خمس‌ مراحل‌ تُسدَّس‌ بالمرحلة‌ الاُولي‌ المتمثّلة‌ بسلالة‌ الطين‌، وإذا نفخت‌ فيه‌ الروح‌، فديته‌ دية‌ إنسان‌ كامل‌، وهي‌ ألف‌ دينار. ويقول‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌: إنّ الموءودة‌ هي‌ الجنين‌ الذي‌ أتت‌ عليه‌ هذه‌ الثارات‌ السبع‌ كلّها. أي‌: إذا وُلد الجنين‌ وقُتل‌، فإنّه‌ يستحقّ ثأر النطفة‌، أي‌: تُدفع‌ إليه‌ دية‌ النطفة‌. كما يستحقّ ثأر العلقة‌، ويجب‌ أن‌ تدفع‌ إليه‌ دية‌ العلقة‌، وهنا اندكّت‌ دية‌ النطفة‌ في‌ دية‌ العلقة‌. وله‌ أيضاً ثأر المضغة‌، وينبغي‌ أن‌ تدفع‌ إليه‌ ديتها. غاية‌ الامر أنّ دية‌ النطفة‌ والعلقة‌ مندكّة‌ في‌ دية‌ المضغة‌. وهكذا حتّي‌ نبلغ‌ مرحلة‌ إنشاء الروح‌ ونفخ‌ النفس‌ الناطقة‌ فيه‌، ولها ديتها. وأنّ جميع‌ الديات‌ السابقة‌ مندكّة‌ فيه‌. فهذا الجنين‌ المولود حيّاً قد استحقّ سبع‌ مراحل‌ من‌ الديات‌، وطلب‌ ثأره‌ سبع‌ مرّات‌، واقتصّ من‌ الجاني‌ عليه‌. وقال‌ الفيروزآباديّ في‌ «شرح‌ القاموس‌»: الثأر الدم‌ نفسه‌، وطلب‌ الدم‌، وقاتل‌ حميمك‌، وأثآر كأشجار، وآثار كآجال‌ جمعه‌. واسم‌ المصدر ثؤرة‌ وثوؤرة‌.

[19] ـ الآيات‌ 12 إلی 14، من‌ السورة‌ 23: المؤمنون‌: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَـ'نَ مِن‌ سُلَـ'لَةٍ مِّن‌ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَـ'هُ نُطْفَةً فِي‌ قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَـ'مًا فَكَسَونَا الْعِظَـ'مَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَـ'هُ خَلْقًا ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ اللَهُ أَحْسَنُ الْخَـ'لِقِينَ.

[20] ـ «غرر الحكم‌ ودرر الكلم‌» للعالم‌ الجليل‌ عبد الواحد بن‌ محمّد التميمي‌ّ الآمدي‌ّ. ويعرف‌ بـ«غُرَر ودُرَر الآمدي‌ّ». جمع‌ فيه‌ مؤلّفه‌ خمسين‌ وإحدي‌ عشرة‌ ألف‌ كلمة‌ من‌ الكلمات‌ القصار لامير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌. وشرحه‌ المحقّق‌ البارع‌ جمال‌الدين‌ محمّد الخوانساري‌ّ. وطُبع‌ في‌ ستّة‌ أجزاء سنة‌ 1383 ه مع‌ مقدّمة‌ وتصحيح‌ وتعليق‌ مير جلال‌الدين‌ الحسيني‌ّ الاُرموي‌ّ. ومن‌ الكتب‌ التي‌ جمعت‌ الكلمات‌ القصار للإمام‌ كتاب‌ العالم‌ الربّاني‌ّ كمال‌الدين‌ ميثم‌بن‌ علی بن‌ ميثم‌ البحراني‌ّ، وضمّ شرحاً لمائة‌ كلمة‌ من‌ كلماته‌ عليه‌ السلام‌، وطبعه‌ الاُرموي‌ّ أيضاً سنة‌ 1390 ه مع‌ شرحين‌ آخرين‌ لهذه‌ الكلمات‌ المائة‌: الاوّل‌ لعبدالوهاب‌، والثاني‌ لرشيد وطواط‌. وجمعت‌ هذه‌ الشروح‌ الثلاثة‌ في‌ إضمامة‌. ومن‌ الكلمات‌ القصار للإمام‌: الحِكَم‌ التي‌ أوردها الشريف‌ الرضي‌ّ رحمه‌ الله‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌» بعد خطبه‌ وكتبه‌ عليه‌ السلام‌. وتبلغ‌ هذه‌ الكلمات‌ الحكميّة‌ أربعمائة‌ وثمانين‌ كلمة‌ كما جاء في‌ «نهج‌ البلاغة‌» المطبوع‌ بمصر لشارحه‌ محمّد عبده‌. وذكر ابن‌ أبي‌ الحديد في‌ آخر شرحه‌ للنهج‌ تسعمائة‌ وثماني‌ وتسعين‌ كلمة‌ قصيرة‌ من‌ الكلمات‌ المنسوبة‌ إلی أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌. ونقل‌ الشيخ‌ سليمان‌ القندوزي‌ّ الحنفي‌ّ سبعين‌ حديثاً من‌ الكلمات‌ القصار للإمام‌ عليه‌ السلام‌ وذلك‌ في‌ باب‌ الفضائل‌ السبعين‌ لاهل‌ البيت‌ من‌ كتابه‌ «ينابيع‌ المودّة‌» ص‌ 230 إلی 241، طبعة‌ إسلامبول‌. ولا يخفي‌ أنّ المؤرّخ‌ الامين‌ المسعودي‌ّ عرض‌ في‌ «مروج‌ الذهب‌» ج‌ 2، ص‌ 299 إلی 303 بعض‌ الكلمات‌ القصار لرسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وقال‌: هذه‌ الكلمات‌ لرسول‌الله‌، ولم‌ يتقدّمه‌ بها أحد من‌ الناس‌.

[21] ـ معني‌ قوله‌: أنا النقطة‌ مقام‌ الوحدة‌. وأنا الخطّ مقام‌ الكثرة‌، إذ ينزل‌ هنا من‌ الوحدة‌. ومعني‌ أنا الخطّ أنا النقطة‌ مقام‌ الكثرة‌، ثمّ يرتقي‌ من‌ هناك‌ إلی مقام‌ الوحدة‌. وأنا النقطة‌ والخطّ مقام‌ الجامعيّة‌ بين‌ الاثنين‌، ومقام‌ الوحدة‌ في‌ الكثرة‌، والكثرة‌ في‌ الوحدة‌، إذ سـيكون‌ هو النقطة‌ الوحدة‌ بين‌ قوسي‌ الاحديّة‌ والواحديّة‌ والفناء في‌ الذات‌ مع‌ البقاء بالذات‌.

[22] ـ ورد بحث‌ موجز حول‌ هذا الحديث‌ الشريف‌ في‌ الجزء الثالث‌ من‌ كتابنا «معرفة‌ المعاد» في‌ سلسلة‌ دورة‌ العلوم‌ والمعارف‌ الإسلاميّة‌، المجلس‌ 17.

[23] ـ ذكر الشريف‌ الرضي‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌ هذه‌ الكلمات‌ مع‌ مطالب‌ نفيسة‌ أُخري‌ في‌ مقدّمته‌ علی «نهج‌ البلاغة‌». وقال‌ المولي‌ فتح‌ الله‌ الكاشيّ شارح‌ «نهج‌ البلاغة‌» بالفارسيّة‌ في‌ شرح‌ الكلمات‌ المشار إليها: ويدعم‌ القول‌ المذكور أنّ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ صلّي‌ ليلة‌ الهرير بصفّين‌ ألف‌ ركعة‌، وأرسل‌ خمسمائة‌ وثلاثة‌ وعشرين‌ منافقاً إلی جهنّم‌ ذخراً ليوم‌ المعاد. وعلوّ مرتبة‌ ذلك‌ أعلي‌ مرتبة‌ علی وجه‌ أنّ العقل‌ الحصيف‌ لايدرك‌ سرادق‌ رفعته‌. ومن‌ النظم‌ قولهم‌:

علوّ اوست‌ به‌ جائي‌ كه‌ اختر از پروين‌                           فشانده‌ در قدمش‌ جمله‌ لولوئي‌ منثور

زهي‌ به‌ علم‌ ازل‌ في‌ البديهه‌ حل‌ كرده‌                        نكات‌ دفتـر تورات‌ و مشـكلات‌ زبور

كجا شوند به‌ صد قرن‌ ديگران‌ چون‌ او                           سـتاره‌ ما جهانتاب‌ كي‌ شـود به‌ مرور

 يقول‌: «بلغ‌ علوّه‌ مبلغاً أنّ النجمة‌ والثريّا نثرتا اللؤلؤ علی قدمه‌.

 طوبي‌ لمن‌ أُوتي‌ علم‌ الازل‌ فحلّ ـ علی البديهة‌ ـ نكات‌ التوراة‌ ومشاكل‌ الزبور.

 أ نّي‌ للآخرين‌ أن‌ يكونوا مثله‌ حتّي‌ لو مضت‌ مائة‌ قرن‌؟ وهل‌ تبلغ‌ النجمةُ القمر المنير علی تواتر القرون‌؟».

[24] ـ استعرضنا هاتين‌ القضيّتين‌ في‌ الجزء الحادي‌ عشر من‌ كتابنا هذا «معرفة‌ الإمام‌» الدرس‌ 161 إلی 165. في‌ المبحث‌ المتعلّق‌ بقضاء أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌.

[25] ـ سعيد بن‌ جُبير ـ بضمّ الجيم‌ ـ بن‌ هشام‌ الاسديّ الوالبيّ، كوفيّ الاصل‌، كان‌ يسكن‌ مكّة‌، وهو أحد التابعين‌. عدّه‌ الشيخ‌ الطوسيّ من‌ أصحاب‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ عليه‌ السلام‌ وذكره‌ العلاّمة‌ الحلّيّ في‌ القسم‌ الاوّل‌ من‌ خلاصته‌. ورُوي‌ عن‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ أنّ سعيدبن‌ جبير كان‌ يأتمّ بعلي‌ّ بن‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌، وكان‌ الإمام‌ يثني‌ عليه‌. قُتل‌ علی يد الحجّاج‌، وما كان‌ سبب‌ قتله‌ إلاّ علی هذا الامر، وكان‌ مستقيماً. ولمّا دخل‌ علی الحجّاج‌، قال‌ له‌: أنت‌ شقي‌ّبن‌ كسير؟ قال‌ سعيد: أُمّي‌ كانت‌ أعرف‌ باسمي‌ منك‌، سمّتني‌ سعيدبن‌ جبير. قال‌ الحجّاج‌: ما تقول‌ في‌ أبي‌ بكر وعمر هما في‌ الجنّة‌ أو في‌ النار؟ قال‌: لو دخلتُ الجنّة‌، فنظرتُ إلی أهلها، لعلمتُ من‌ فيها. ولو دخلتُ النار ورأيت‌ أهلها لعلمتُ من‌ فيها. فقال‌ الحجّاج‌: فما قولك‌ في‌ الخلفاء؟ قال‌ سعيد: لستُ عليهم‌ بوكيل‌. قال‌ الحجّاج‌: أيّهم‌ أحبّ إليك‌؟ قال‌: أرضاهم‌ لخالقي‌. قال‌: فأيّهم‌ أرضي‌ لخالقك‌؟ قال‌: علم‌ ذلك‌ عند الذي‌ يعلم‌ سرّهم‌ ونجواهم‌. قال‌: أبيتَ أن‌ تصدقني‌؟ قال‌: بل‌ لم‌ أُحبّ أن‌ أكذبك‌. ثمّ أمر الحجّاج‌ بنطع‌، وقطع‌ رأسه‌ أمامه‌، فقال‌ سعيد عند ذبحه‌: اللهمّ لا تسلّطه‌ علی أحد يقتله‌ بعدي‌. وكان‌ قَتلُ سعيد في‌ سنة‌ 95 ه وهو ابن‌ 49 سنة‌. ولم‌ يلبث‌ الحجّاج‌ بعده‌ إلاّ خمس‌ عشرة‌ ليلة‌، ولم‌يقتل‌ أحداً بعده‌ لدعائه‌ عليه‌. وكان‌ سعيد من‌ مشاهير الثقات‌. وهو معروف‌ بالزهد والعبادة‌ والفقه‌ وعلم‌ التفسير. أخذ علمه‌ من‌ ابن‌ عبّاس‌. وكان‌ ابن‌ عبّاس‌ إذا أتاه‌ أهل‌ الكوفة‌ يستفتونه‌، يقول‌: أليس‌ فيكم‌ ابن‌ أُمّ الدهماء؟ يعني‌ سعيد بن‌ جبير. وكان‌ يسمّي‌: جِهبِذ العلماء. والجِهبذ بكسر الجيم‌ هو النقّاد الخبير. وكان‌ يقرأ القرآن‌ في‌ ركعتين‌. قيل‌: وما علی الارض‌ أحد إلاّ وهو محتاج‌ إلی علمه‌.

 («رجال‌ الطوسي‌ّ» ص‌ 90؛ «خلاصة‌ العلاّمة‌ الحلّي‌ّ» ص‌ 79؛ «رجال‌ الكشّي‌ّ» ص‌ 110؛ «سفينة‌ البحار» ج‌ 1، ص‌ 621؛ و«تهذيب‌ التهذيب‌» ج‌ 4، ص‌ 11 ).

[26] ـ روي‌ المرحوم‌ السيّد هبة‌ الله‌ الشهرستانيّ في‌ كتاب‌ «الهيئة‌ والإسلام‌» ص‌ 353، طبعة‌ دار الثقافة‌، عن‌ كتاب‌ «فرج‌ المهموم‌» للسيّد ابن‌ طاووس‌، و«بحار الانوار» بأسناد كثيرة‌ عن‌ اميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ أ نّه‌ قال‌ للمنجّم‌ الفارسيّ سرسفيل‌ الدهقان‌ علی سبيل‌ التعجيز والامتحان‌ أخبرني‌ عن‌ طول‌ الاسد وتباعده‌ عن‌ المطالع‌ والمراجع‌، وما الزهرة‌ من‌ التوابع‌ والجوامع‌؟ ثمّ قال‌ الشهرستانيّ في‌ شرح‌ الفقرة‌ الاخيرة‌: قد اشتهر بين‌ المتأخّرين‌ إطلاق‌ التوابع‌ علی الاقمار من‌ جهة‌ أ نّها تابعة‌ في‌ السير للكرات‌ السيّارة‌، وفي‌ المولد أيضاً علی ما يقولون‌ كمتابعة‌ السيّارات‌ للشمس‌. وقد يصفون‌ الشموس‌ بالجوامع‌ نظراً إلی أ نّها هي‌ الجامعة‌ بنظامها شمل‌ السيّارات‌ والحافظة‌ بجذبها بناتها عن‌ الشتات‌. ويعتقدون‌ توسّط‌ عنوان‌ السيّارات‌ بين‌ عنوان‌ الاقمار التابعة‌ وبين‌ عنوان‌ الشموس‌ الجامعة‌. وأنّ السيّارات‌ بنات‌ الجوامع‌ وأُمّهات‌ التوابع‌ ومجذوبات‌ لتلك‌ وجاذبات‌ لهذه‌. وهكذا في‌ أكثر الجهات‌ ترتبط‌ السيّارات‌ مع‌ الجوامع‌ والتوابع‌ وتتوسّط‌ بينهما في‌ السير وفي‌ الجذب‌ وفي‌ التكوين‌ وفي‌ المحلّ وفي‌ الحجم‌ وفي‌ غير ذلك‌.        وعلي‌ هذا يتّضح‌ معني‌ قول‌ وصي‌ّ النبي‌ّ: وما الزهرة‌ من‌ التوابع‌ والجوامع‌؟ أي‌: وما نسبة‌ عنوان‌ سيّارة‌ زُهرة‌ من‌ عنوانيهما؟ ] هل‌ هي‌ من‌ التوابع‌ والاقمار أم‌ من‌ الجوامع‌؟ [ ولو كان‌ سرسفيل‌ عالماً بالهيئة‌ العصريّة‌ لقال‌: نسبة‌ عنوانها هي‌ التوسّط‌ بين‌ التوابع‌ والجوامع‌. أي‌: أنّ نسبة‌ الاقمار إلی السيّارات‌ كنسبة‌ السيّارات‌ إلی الشموس‌. وبناءً علی هذا يكون‌ مقصود الإمام‌ من‌ ذكر زهرة‌ مطلق‌ السيّارات‌ كافّتها. وإنّما خصّ زُهرة‌ بالذكر دون‌ البقيّة‌ لكونها أظهر أفراد السيّارات‌ لدي‌ الحواسّ، وأعرفهنّ بين‌ الناس‌.

[27] ـ مضافاً إلی «المناقب‌» لابن‌ شهرآشوب‌، فقد ذكر الشيخ‌ الطبرسيّ خبر الدهقان‌ بحذافيره‌ في‌ «الاحتجاج‌» ج‌ 1، ص‌ 355 إلی 357، الطبعة‌ الحديثة‌ ـ النجف‌، وسنده‌ سعيدبن‌ جبير.

[28] ـ ذكر الشيخ‌ الطبرسيّ هذه‌ الرواية‌ في‌ «الاحتجاج‌» ج‌ 1، ص‌ 355 إلی 357، طبعة‌ مطبعة‌ النعمان‌ بالنجف‌؛ ونقلها المجلسيّ عنه‌ في‌ كتاب‌ «السماء والعالم‌» وقال‌ في‌ آخرها: ما قصّة‌ صاحب‌ الميزان‌؟ أي‌ الكواكب‌ التي‌ الآن‌ في‌ برج‌ الميزان‌ أو الكواكب‌ المتعلّقة‌ بذلك‌ البرج‌ المناسبة‌ لها. وكذا صاحب‌ السرطان‌. ومعني‌: كم‌ الطالع‌ من‌ الاسد، أي‌: كم‌ طلع‌ من‌ ذلك‌ البرج‌ الآن‌؟ والساعات‌ أي‌: كم‌ مضي‌ من‌ الساعات‌ من‌ طلوع‌ سائر المتحرّكات‌؟ ولعلّ المراد بالسراري‌ الكواكب‌ الخفيّة‌، تشبيهاً لها بالسريّة‌، والدراريّ الكواكب‌ الكبيرة‌ المضيئة‌. أو اصطلاحان‌ في‌ الكواكب‌ لا يعرفهما المنجّمون‌. والغرض‌ أ نّه‌ لو كان‌ هذا العلم‌ حقّاً، فإنّما يمكن‌ الحكم‌ به‌ بعد الإحاطة‌ بجميع‌ أوضاع‌ الكواكب‌ وأحوالها وخواصّها في‌ كلّ آن‌ وزمان‌، والمنجّمون‌ لم‌يرصدوا من‌ الكواكب‌ إلاّ أقلّها، ومناط‌ أحكامهم‌ أوضاع‌ السيّارات‌ فقط‌ مع‌ عدم‌إحاطتهم‌ بأحوال‌ تلك‌ أيضاً. ثمّ نبّهه‌ عليه‌ السلام‌ علی عدم‌ إحاطته‌ بذلك‌ العلم‌، أو عدم‌كفايته‌ للعلم‌ بالحوادث‌ بجهله‌ بكثير من‌ الاُمور الحادثة‌.

 وقال‌ صاحب‌ «القاموس‌»: البطريق‌ ـ ككبريت‌ ـ القائد من‌ قوّاد الروم‌ تحت‌ يده‌ عشرة‌ آلاف‌ رجل‌ـانتهي‌. وديّان‌ اليهود عالمهم‌، وفي‌ بعض‌ النسخ‌ بالنون‌ جمع‌ دنّ، وهو الحبّ العظيم‌. وصاحبي‌ أي‌ النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌. لاشرقي‌ّ ولاغربي‌ّ إيماء إلي‌قوله‌ سبحانه‌: لاَشَرقِيَّةً وَلاَغَرْبِيَّةً. والغرض‌: لسنا كسائر الناس‌ حتّي‌ تحكم‌ علينا بأحكامهم‌ كالنجوم‌ المنسوبة‌ إلی العرب‌ أو إلی الملوك‌ أو إلی العلماء والاشراف‌ فإنّا فوق‌ ذلك‌ كلّه‌. نحن‌ ناشئة‌ القطب‌ أي‌ الفرقة‌ الناشئة‌ المنسوبة‌ إلی القطب‌. أي‌ حقيقة‌ لثباتهم‌ واستقرارهم‌ في‌ درجات‌ العزّ والكمال‌، أو كناية‌ عن‌ أ نّهم‌ عليهم‌ السلام‌ غير منسوبين‌ إلی الفلك‌ والكواكب‌، بل‌ هي‌ منسوبة‌ إليهم‌ وسعادتها بسببهم‌، وأ نّهم‌ قطب‌ الفلك‌، إذ الفلك‌ يدور ببركتهم‌. و هم‌ أعلام‌ الفلك‌ بهم‌ يتزيّن‌ ويتبرّك‌ ويسعد. ثمّ ألزم‌ عليه‌ السلام‌ عليه‌ في‌ قوله‌: انقدح‌ من‌ برجك‌ النيران‌ بأنّ للنار جهتين‌: جهة‌ نور، وجهة‌ إحراق‌. فنورها لنا وإحراقها علی عدوّنا. ويحتمل‌ أن‌ يكون‌ المراد به‌ أنّ الله‌ يدفع‌ ضررها عنّا بتوسّلنا به‌ تعالي‌ وتوكّلنا عليه‌. فهذه‌ مسألة‌ عميقة‌ أي‌ كَوننا متميّزين‌ عن‌ سائر الخلق‌ في‌ الاحكام‌، أو كون‌ النيران‌ خيراً لنا وشرّاً لعدوّنا، أو أنّ التوسّل‌ والدعاء يدفع‌ النحوس‌ والبلاء مسألة‌ عميقة‌ خارجة‌ عن‌ قانون‌ نجومك‌ وحسابك‌، ويبطل‌ جميع‌ ما تظنّ من‌ ذلك‌. («بحار الانوار» ج‌ 14، ص‌ 114، طبعة‌ الكمباني‌ّ؛ وج‌ 58، ص‌ 221 و 222 الطبعة‌ الحديثة‌).

[29] ـ تحدّثنا عن‌ هذه‌ المسألة‌ في‌ الجزء الحادي‌ عشر من‌ كتابنا هذا: «معرفة‌ الإمام‌» الدرس‌ 157 إلی 160.

[30] ـ تحدّث‌ المجلسيّ في‌ «بحار الانوار» ج‌ 14، ص‌ 332، طبعة‌ الكمباني‌ّ، في‌ كتاب‌ السماء والعالم‌ عن‌ إمكان‌ وعدم‌ إمكان‌ تبدّل‌ بعض‌ الفلزّات‌ بنوع‌ آخر. قال‌: ذهب‌ كثير من‌ العقلاء إلی أنّ تكوّن‌ الذهب‌ والفضّة‌ بالصنعة‌. وذهب‌ ابن‌ سينا إلی أ نّه‌ لم‌ يظهر له‌ إمكان‌ فضلاً عن‌ الوقوع‌، لانّ الفصول‌ الذاتيّة‌ التي‌ بها تصير هذه‌ الاجساد أنواعاً أُمور مجهولة‌، والمجهول‌ لايمكن‌ إيجاده‌. نعم‌ يمكن‌ أن‌ يعمل‌ النحاس‌ بصبغ‌ الفضّة‌، والفضّة‌ بصبغ‌ الذهب‌، وأن‌ يزال‌ عن‌ الرصاص‌ أكثر ما فيه‌ من‌ النقص‌، لكنّ هذه‌ الاُمور المحسوسة‌ يجوز أن‌ لاتكون‌ هي‌ الفصول‌ بل‌ عوارض‌ ولوازم‌.

 وأُجيب‌ ابن‌ سينا بأ نّا لا نسلّم‌ اختلاف‌ الاجسام‌ بالفصول‌ والصور النوعيّة‌ بل‌ هي‌ متماثلة‌ لاتختلف‌ إلاّ بالعوارض‌ التي‌ يمكن‌ زوالها بالتدبير. ولو سُلّم‌ وقُبل‌ كلامكم‌، نقول‌: إن‌ أُريد بمجهوليّة‌ الصور النوعيّة‌ والفصول‌ الذاتيّة‌ أ نّها مجهولة‌ من‌ كلّ وجه‌ فممنوع‌، كيف‌ وقد علم‌ أ نّها مبادٍ لهذه‌ الخواصّ والاعراض‌. وإن‌ أُريد أ نّها مجهولة‌ بحقائقها وتفاصيلها، فلانسلّم‌ أنّ الاءيجاد موقوف‌ علی العلم‌ بذلك‌، وأ نّه‌ لا يكفي‌ العلم‌ بجميع‌ الموادّ علی وجه‌ حصل‌ الظنّ بفيضان‌ الصور عنده‌ لاسباب‌ لا تُعلم‌ علی التفصيل‌ كالحيّة‌ من‌ الشعر، والعقرب‌ من‌ البادروج‌ ونحو ذلك‌. وكفي‌ بصنعة‌ الترياق‌ وما فيه‌ من‌ الخواصّ والآثار شاهداً علی إمكان‌ ذلك‌. نعم‌، الكلام‌ في‌ الوقوع‌ وفي‌ العلم‌ بجميع‌ الموادّ وتحصيل‌ الاستعداد، ولهذا جعل‌ الكيمياء في‌ اسمٍ بلا مسمّي‌.

 وقال‌ المجلسيّ هنا: أقول‌: ويظهر من‌ بعض‌ الاخبار تحقّقه‌، لكنّ علم‌ غيرالمعصوم‌ به‌ غيرمعلوم‌. ورأينا وسمعنا ممّن‌ يدّعي‌ علم‌ ذلك‌ منهم‌ أصحاب‌ خديعة‌ وتدليس‌، ومكر وتلبيس‌ ولايتبعهم‌ إلاّ مخدوع‌، وصرف‌ العمر فيه‌ لا يسمن‌ ولا يغني‌ من‌ جوع‌ـ انتهي‌ كلام‌ المجلسيّ رحمه‌ الله‌.

 وأنا أري‌ أنّ علم‌ الإكسير وعلم‌ الكيمياء كليهما ممكن‌. وأنّ مقصود أهل‌ الصنعة‌ من‌ علم‌ الإكسير هو إمكان‌ تبديل‌ النحاس‌ فضّةً وذهباً بواسطة‌ الحَجَر الفلسفيّ والحجر المكرَّم‌. وفي‌ ضوء ما قاله‌ الخوارزميّ في‌ «مفاتيح‌ العلوم‌» المقالة‌ الثانية‌ من‌ الباب‌ التاسع‌، فإنّ هذا الحجر يصنع‌ من‌ تركيب‌ بعض‌ الاجزاء الحيوانيّة‌ وبعض‌ الفلزّات‌ المعدنيّة‌ التي‌ تُركّب‌ وتقطّر وتصعَّد وتعقّد وتشمَّع‌ وتُكلَّس‌ وتُلغَم‌ وتُجري‌ عليها أعمال‌ أُخري‌ بواسطة‌ أدوية‌ وعقاقير خاصّة‌ لكي‌ تتصلّب‌ وتتحجّر، واسم‌ هذا هو الإكسير. ثمّ إذا سُحق‌ هذا الحجر بمقدار معيّن‌ كالزاج‌ وخُلط‌ بدهن‌ الشعر، وضُرب‌ بالنحاس‌ المذاب‌، فإنّ الذهب‌ أو الفضّة‌ حسب‌ الاختلاف‌ يُستعمل‌ للإكسير. ومقصودهم‌ من‌ علم‌ الكيمياء هو إمكان‌ إيجاد الذهب‌ أو الفضّة‌ الاصطناعيّة‌ بواسطة‌ تركيب‌ بعض‌ الاعمال‌ الكيمياويّة‌ وتطبيقها. ويري‌ رجال‌ المختبرات‌ اليوم‌ أ نّه‌ يمكن‌ صناعة‌ الذهب‌ أو الفضّة‌ الاصطناعيين‌ كما يصنع‌ الياقوت‌ والزمرّد والعقيق‌ والاحجار الكريمة‌ الاُخري‌ من‌ خلال‌ القيام‌ ببعض‌ الاعمال‌ الكيمياويّة‌، بَيدَ أنّ نفقات‌ صنعها أكثر من‌ الذهب‌ والفضّة‌ أنفسهما. نعم‌، كان‌ عند الائمّة‌ المعصومين‌ عليهم‌ السلام‌ كيمياء، ولم‌يؤثَر أ نّهم‌ مارسوها.

 وذهبتُ يوماً إلی منزل‌ أحد العلماء الخطباء لزيارته‌ إذ حلّ ضيفاً في‌ مدينتنا. فكان‌ يقول‌: عندي‌ كيمياء وأُريد أن‌ أُعطيكها. قلتُ: لا حاجة‌ بي‌ إليها. قال‌: ولِمَ؟ أنا لم‌أُعطها أحداً حتّي‌ الآن‌. قلتُ: كنتُ مشغولاً بالدراسة‌ في‌ المدارس‌ الدينيّة‌ أيّام‌ شبابي‌، ونتيجة‌ لكثرة‌ الاشتغال‌ والمطالعة‌ رجوتُ الله‌ تعالي‌ أن‌ لو مدّ اليوم‌ إلی أكثر من‌ 24 ساعة‌ ليتسـنّي‌ لي‌ استيفاء حظّي‌ من‌ العلم‌. وإلي‌ الآن‌ لم‌ يتّفق‌ لي‌ أن‌ أقف‌ عمري‌ علی جمع‌ المال‌. وحقيق‌ بي‌ أن‌ لا أحصل‌ علی الذهب‌ والفضّة‌.

تو به‌ غير علم‌ عشق‌ ار دل‌ نهي                 ‌ سنگ‌ استنجا به‌ شيطان‌ مي‌ دهي‌

لوح‌ دل‌ از فضلة‌ شيطان‌ بشوي‌                   أي‌ مدرّس‌ درس‌ عشقي‌ هم‌ بگوي‌

 فدعا لي‌ ذلك‌ العالم‌ الكبير، وأثني‌ عَلَي‌َّ.

 وتعريب‌ البيتين‌: «إذا أُغريتَ بعلم‌ غير علم‌ العشق‌، فإنّك‌ تعطي‌ الشيطان‌ حجر الاستنجاء.

 طهّر قلبكَ من‌ رِجس‌ الشيطان‌، وأنتَ أيّها المدرّس‌ علّم‌ درس‌ العشقَ أيضاً».

[31] ـ الآية‌ 124، من‌ السورة‌ 6: الانعام‌، والآية‌ هي‌: اللَهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ.

[32] ـ الآية‌ 164، من‌ السورة‌ 4: النساء. ونصّ الآية‌: وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَـ'هُمْ عَلَيْكَ مِن‌ قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْنَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ.

[33] ـ حكي‌ الميدانيّ في‌ «مجمع‌ الامثال‌» أنّ العرب‌ تسمّي‌ الليلة‌ التي‌ تُفترع‌ فيها المرأة‌: ليلة‌ شيباء. وتسمّي‌ الليلة‌ التي‌ لا يقدر الزوج‌ فيها علی افتضاضها: ليلة‌ حِرَة‌. فيقال‌: باتت‌ فلانة‌ بليلة‌ حرة‌ إذا لم‌ يغلبها الزوج‌. وباتت‌ بليلة‌ شيباء إذا غلبها فافتضّها (حرة‌ في‌ الاصل‌ وحر، كعدِة‌ في‌ الاصل‌ وعد. ومعني‌ الوَحْر الحقد والضغينة‌ وشدّة‌ الغضب‌). البِكر بكسر الباء هي‌ الباكرة‌. والعُذرَة‌ ـبضمّ العين‌ـ دم‌ البكارة‌. وجاء في‌ المثل‌: لاتنسي‌ المرأة‌ أباعذرِها (أبا مخدرها، أبا محذرها) (صاحب‌ حجابها وبكارتها أو مسبّب‌ خوفها) وقاتل‌ بِكرها. ويقال‌ للمرأة‌ شيباء مجازاً تشبيهاً لها بالليلة‌ الشيباء.

 وأراد معاوية‌ في‌ كلامه‌ هذا أن‌ يقول‌ لابي‌ أيّوب‌ الانصاريّ: أنت‌ من‌ قَتَلة‌ عثمان‌، ومثلك‌ مثل‌ الشيباء التي‌ لا تنسي‌ من‌ افترعها وافتضّ بكارتها وأسال‌ دمها أبداً. وأنتَ باشتراكك‌ في‌ قتل‌ عثمان‌ تستوجب‌ مهاجمتي‌ إيّاك‌ وتعرّضي‌ لك‌ وطلبي‌ بثأره‌ منك‌. وفهم‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ هذه‌ الإشارة‌ في‌ كلام‌ معاوية‌ بما أُوتي‌ من‌ فطنة‌ ودهاء عظيم‌، وهي‌ ما احتاجت‌ إلی ذلك‌ الشرح‌ والتفصيل‌. وجاء في‌ الطبعة‌ الحجريّة‌ لمناقب‌ ابن‌شهرآشوب‌: (شيئاً) مكان‌ (شيباء): أمّا بعد؛ فحاجيتك‌ بما لاتنسي‌ شيئاً. وإذا كان‌ كذلك‌، فاستفادة‌ هذا المعني‌ الدقيق‌ والخافي‌ من‌ لفظ‌ (شيئاً) أعجب‌.

[34] ـ كثر الكلام‌ حول‌ منطق‌ الطير. فبعضٌ يري‌ أنّ لها لغةً كالإنسان‌، وأ نّها تُفهِم‌ جميع‌ مفاهيمها ومقاصدها بواسطة‌ تلك‌ اللغة‌. وبعضٌ يذهب‌ إلی أ نّها تعبّر عن‌ مقاصدها في‌ حدود حاجتها بأنواع‌ الاصوات‌ والاشكال‌. وقيل‌ الكثير أيضاً في‌ من‌ يطّلع‌ علی منطق‌ الطير ويفهم‌ كلامها كالنبي‌ّ سليمان‌ الذي‌ قال‌ تعالي‌ فيه‌: عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ. ويعتقد البعض‌ أنّ الله‌ سبحانه‌ علّمه‌ لغات‌ الطيور، فعلم‌ أنواعها وضروبها علی أساس‌ لغات‌ مختلفة‌. بيد أنّ الذي‌ يبدو هو أنّ تعليم‌ سليمان‌ عليه‌ السلام‌، ومولانا أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، وسائر الائمّة‌ صلوات‌ الله‌ عليهم‌، والإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌ الذي‌ تكلّم‌ مع‌ الغزال‌، والإمام‌ الهادي‌ّ عليه‌ السلام‌ الذي‌ أُلقي‌ في‌ بركة‌ السباع‌ وتكلّم‌ مع‌ الوحوش‌، كلّ ذلك‌ ليس‌ من‌ باب‌ تعليم‌ اللغات‌ وتعلّمها بواسطة‌ وجود كثرتها، بل‌ من‌ باب‌ سيطرة‌ نفس‌ الإمام‌ والنبي‌ّ علی ملكوتها، وإدراك‌ مقاصدها عبر الإحاطة‌ النفسانيّة‌ بها. وإذا صلبت‌ نفس‌ المؤمن‌ واجتاز هواه‌، فإنّه‌ يتمتّع‌ بالسعة‌ والإحاطة‌، فيقف‌ علی ملكوت‌ الكائنات‌ أيّاً كانت‌: طيوراً أم‌ حيوانات‌ مفترسة‌ أم‌ إنساً أم‌ جنّاً أم‌ حيوانات‌ بحريّة‌ أم‌ نباتات‌ وأشجار وجمادات‌. وحينئذٍ يتيسّر للمؤمن‌ المحيط‌ المسيطر علی النفوس‌ أن‌ يتكلّم‌ مع‌ نفس‌ كلّ موجود سواءً حرّك‌ لسانه‌ وفقاً للسانها أم‌ لم‌يحرّكه‌. ومن‌ هذا القبيل‌ تكلُّم‌ المؤمن‌ بلغته‌ الاُمّ مع‌ غير أهل‌ لغته‌. وربما شوهد في‌ الحجّ أو في‌ المشاهد المشرّفة‌ الاُخري‌ أنّ بعض‌ المؤمنين‌ الوافدين‌ من‌ أقطار مختلفة‌ ـولم‌يفهم‌ أحدهم‌ لغة‌ الآخر، كالترك‌ والعرب‌ والهنودـ يتعارفون‌ ويجلسون‌ بعضهم‌ مع‌ بعض‌ ساعات‌، ويتحدّثون‌ عمّا في‌ طويّاتهم‌، ويطّلع‌ بعضهم‌ علی طريق‌ ومسير وأحوال‌ البعض‌ الآخر تماماً. ويقال‌ إنّ الحيوانات‌ كلّها ذلولة‌ ومطيعة‌ للمؤمن‌ العارف‌ بالله‌. ونُقل‌ في‌ أحوال‌ سعيدبن‌ جبير أ نّه‌ لمّا قُبض‌ عليه‌ واقتيد إلی الحجّاج‌ بن‌ يوسف‌، كان‌ مشغولاً بالصلاة‌ والقرآن‌ ليلاً في‌ طريق‌ الصحراء، فاجتمعت‌ حوله‌ الوحوش‌ ولم‌ تؤذه‌ قطّ. وثمّة‌ شواهد كثيرة‌ مثل‌ هذه‌ الوقائع‌ في‌ التواريخ‌ الثابتة‌ المسلّمة‌. وما أروع‌ وأعمق‌ ما أنشده‌ المرحوم‌ آية‌الله‌ الحاجّ الميرزا حبيب‌الله‌ الخراساني‌ّ أعلي‌ الله‌ مقامه‌ الشريف‌ في‌ هذا المجال‌! ونِعَم‌ ما نظم‌! إذ قال‌:

                 از آن‌ خسرو كه‌ جمشيدش‌ بود نام‌                       نوشته‌ ديدم‌ اين‌ خط‌ بر لب‌ بام‌

كه‌ بايد درخدا جوئي‌ چو پرگار                       به‌ گرد خويشتن‌ زد روز و شب‌ گام‌

رسد چون‌ نقطة‌ أوّل‌ به‌ آخر                         يكي‌ گردد همه‌ آغاز و انجام‌

بجوي‌ اين‌ را ز جاني‌ در دساتير                    كز آن‌ خسرو رقم‌ شد دور أيّام‌

بگو جم‌ كيست‌ آن‌ كس‌ مرغ‌ و ماهي                          ‌ به‌ افسون‌ از هنرمندي‌ كند رام‌

دم‌ پير من‌ است‌ آن‌ كز فسونش‌                  خروس‌ عرش‌ نيز افتاده‌ در دام‌

دل‌ پير من‌ است‌ آن‌ سحر مسحور                               كه‌ گه‌ پر جوش‌، گاهي‌ هست‌ آرام‌

اگر حق‌ را هزار اسماء حسني‌ است‌                          بود جمع‌ آن‌ هزار اندر يكي‌ نام‌

بگو كاوّل‌ علی، آخر علی بود                      بگو باطن‌ علی، ظاهر علی بود

 («ديوان‌ حبيب‌» ص‌ 201، الطبعة‌ الثانية‌ ـ طهران‌)

 يقول‌: «رأيت‌ هذا الخطّ مكتوباً علی حافّة‌ الكأس‌ وهو لذلك‌ الملك‌ الذي‌ كان‌ اسمه‌ جمشيد.

 وعلي‌ الذي‌ يبحث‌ عن‌ الله‌ أن‌ يكون‌ كالفرجار في‌ حركة‌ مستمرّة‌ حول‌ نفسه‌ ليل‌ نهار.

 وإذا بلغت‌ النقطة‌ الاُولي‌ آخر ما يخطّه‌ الفرجار فإنّ مبدأه‌ ومنتهاه‌ يصبح‌ واحداً.

 ابحث‌ عن‌ هذا السرّ الروحي‌ّ في‌ الاساطير، فإنّ دورة‌ الايّام‌ بدأت‌ من‌ ذلك‌ الملك‌ (جمشيد) (أي‌: أنّ النقطة‌ الاصليّة‌ للفرجار كانت‌ منه‌).

 قل‌: من‌ هو جمشيد؟ هو من‌ ذلّل‌ الطير في‌ الجوّ والحيتان‌ في‌ الماء بسحره‌ المنبعث‌ من‌ براعته‌.

 إنّه‌ نَفَس‌ شيخي‌ الذي‌ من‌ سحره‌ سقط‌ ديك‌ العرش‌ في‌ الفخّ (أي‌ أ نّه‌ جذّاب‌ حتّي‌ ذلّل‌ ديك‌...)

 إنّه‌ قلب‌ شيخي‌ ذلك‌ السحر المسحور، الذي‌ يهيج‌ تارة‌، ويهدأ أُخري‌.

 إذا كان‌ للحقّ (الله‌) ألف‌ من‌ الاسماء الحسني‌، فإنّها تُجمع‌ في‌ اسم‌ واحد.

 قل‌: إنّ الاوّل‌ هو علی، والآخر علی، والباطن‌ علی، والظاهر علي‌ّ».

[35] ـ قال‌ في‌ «أقرب‌ الموارد»: الدُّخن‌ حبّة‌ صغيرة‌ وملساء جدّاً، وهو غيرالجاوَرس‌. بَيدَ أ نّه‌ جاء في‌ «لغتنامه‌ دهخدا» (= مُعجم‌ دِهْخُدا) في‌ مادّة‌ دخن‌، ص‌ 291، جزء الدال‌ بعد بحث‌ طويل‌: الدُّخن‌ إذا كان‌ ناعماً وأصفر فهو: أرْزَن‌ (بالفارسيّة‌)، وإذا كان‌ خشناً وأبيض‌ فهو جاوَرس‌ (بالعربيّة‌ أيضاً: جاوَرس‌) وگاورس‌ (بالفارسيّة‌). ويستبين‌ من‌ جواب‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ لاهل‌ باد ورَيا أ نّه‌ أراد أن‌ يقول‌ علی سبيل‌ التمثيل‌: لمّا كان‌ الدخن‌ الناعم‌ أجود من‌ الدخن‌ الخشن‌، والناس‌ ترغب‌ فيه‌ أكثر، وكانت‌ أرضكم‌ القليلة‌ أجود من‌ أرض‌ جيرانكم‌ الواسعة‌، لذلك‌ فإنّ خراجكم‌ أكثر من‌ خراجهم‌.