معرض الصور المحاضرات صوتيات المكتبة سؤال و جواب اتصل بنا الرئیسیة
 
اعتقادات و كلام أخلاق حکمة عرفان العلمي و الإجتماعي التاریخ القرآن و التفسير
المكتبة > اعتقادات > معرفة‌ الإمام > معرفة الامام(المجلد الخامس‌عشر)
کتاب معرفة الامام / المجلد الخامس عشر / القسم الاول: الروایات فی فضیلة الکتابة، اسماء المدوّنین من الشیعة ، الصحیفة السجادیة

 

بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وصلَّي‌ اللَهُ عَلَی‌ مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطَّاهِرِينَ

ولَعْنَةُ اللَهِ عَلَی‌ أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَی‌ قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ

ولاَ حَولَ ولاَ قُوَّةَ إلاَّ بِاللَهِ العليّ العَظِيمِ

 قال‌ الله‌ الحكيم‌ في‌ كتابه‌ الكريم‌:

 بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَـ'نِ الرَّحِيمِ

 ن‌`وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لاَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلَی‌' خُلُقٍ عَظِيمٍ. [1]

 تحدّثنا بإيجاز عن‌ هذه‌ الآيات‌ المباركة‌ في‌ الجزء الرابع‌ عشر من‌ كتابنا هذا، الدرس‌ 201، نقلاً عن‌ تفسير « الميزان‌ » لاُستاذنا الكبير الفقيد العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ تغمّده‌ الله‌ في‌ رضوانه‌ فلا حاجة‌ بنا هنا إلی‌ الشرح‌ والتفصيل‌ فيها.

الروايات‌ والآثار الواردة‌ في‌ فضيلة‌ الكتابة‌

 ونورد فيما يأتي‌ عدداً من‌ الاحاديث‌ والروايات‌ في‌ فضيلة‌ الكتابة‌ وأهمّيّتها وعظمتها استهداءً بكتاب‌ « معادن‌ الجواهر ونزهة‌ الخواطر » للمرحوم‌ آية‌ الله‌ السيّد محسن‌ الامين‌ العاملي‌ّ. يقول‌ المرحوم‌ الامين‌:

 وقد ورد في‌ الحثّ علی‌ الكتابة‌ والوعد بالثواب‌ الجزيل‌ علی‌ فعلها كثير من‌ الآثار. فمنه‌ عن‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ أ نّه‌ قال‌: قَيِّدُوا العِلْمَ بِالكِتَابِ. [2] وروي‌ أنّ رجلاً من‌ الانصار كان‌ يجلس‌ إلی‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌، فقال‌ له‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌: اسْتَعِنْ بِيَمِينِكَ! وَأَوْمَي‌ بِيَدِهِ، أَي‌ْ: خُطَّ!

 وفي‌ الحديث‌: لاَ تُفَارِقِ المِحْبَرَةَ! فَإنَّ الخَيْرَ فِيهَا وَفِي‌ أَهْلِهَا إلَی‌ يَوْمِ القِيَامَةِ. مَنْ مَاتَ وَمِيرَاثُهُ المَحَابِرُ وَالاَقْلاَمُ دَخَلَ الجَنَّةَ.

 وعن‌ الحسن‌ بن‌ عليّ علیهما السلام‌ أ نّه‌ دعا بنيه‌ وبني‌ أخيه‌ فقال‌: إنَّكُمْ صِغَارُ قَوْمٍ وَيُوشِكُ أَنْ تَكُونُوا كِبَارَ قَوْمٍ آخَرِينَ، فَتَعَلَّمُوا العِلْمَ! فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ أَنْ يَحْفَظَهُ فَلْيَكْتُبْهُ وَلْيَضَعْهُ فِي‌ بَيْتِهِ.

 وقال‌ الإمام‌ جعفر الصادق‌ علیه‌ السلام‌: اكْتُبُوا! فإنَّكُمْ لاَ تَحْفَظُونَ حَتَّي‌ تَكْتُبُوا . وقال‌ علیه‌ السلام‌: القَلْبُ يَتَّكِلُ عَلَی‌ الكِتَابَةِ.

 وقال‌ علیه‌ السلام‌: احْفَظُوا كُتُبَكُمْ فَإنَّكُمْ سَتَحْتَاجُونَ إلَیهَا.

 وقال‌ علیه‌ السلام‌ للمفضَّل‌ بن‌ عمر: اكْتُبْ وَبُثَّ عِلْمَكَ فِي‌ إخْوَانِكَ، فَإنْ مُتَّ فَأَوْرِثْ كُتُبَكَ بَنِيكَ، فَإنَّهُ يَأْتِي‌ عَلَی‌ النَّاسِ زَمَانٌ هَرْجٌ لاَ يَأْنَسُونَ فِيهِ إلاَّ بِكُتُبِهِمْ!

 وذكر المرحوم‌ الامين‌ هنا معني‌ الهرج‌، فقال‌: الهرج‌ بسكون‌ الراء، مصدر. يقال‌: هَرَجَ النَّاسُ ( من‌ باب‌ ضرب‌ ) هَرْجاً: إذا وقعوا في‌ فتنة‌ واختلاط‌ وقتل‌. وأصل‌ الهرج‌ الكثرة‌ في‌ الشي‌ء والاتّساع‌. والهرج‌: الفتنة‌ في‌ آخر الزمان‌. وقال‌ ابن‌ قيس‌ الرُّقَيَّات‌ في‌ فتنة‌ ابن‌ الزبير:

 لَيْتَ شِعْرِي‌ أَأوَّلُ الهَرْجِ هَذَا                    أَمْ زَمَانٌ مِنْ فِتْنَةٍ غَيْرِ هَرْجِ؟!

 والمراد بالكتب‌ في‌ الحديثين‌ الآخرين‌، الاحاديث‌ المرويّة‌ عنهم‌ علیهم‌ السلام‌. وقوله‌ علیه‌ السلام‌: سَتَحْتَاجُونَ إلَیهَا، أي‌: لفقد من‌ تسألونه‌ من‌ الائمّة‌ علیهم‌ السلام‌ من‌ جهة‌ شدّة‌ التقيّة‌ أو حصول‌ الغيبة‌ فينحصر أخذكم‌ للاحكام‌ من‌ الكتب‌.

 وكذا قوله‌ علیه‌ السلام‌: يأتي‌ علی‌ الناس‌ زمانٌ هرجٌ... إلی‌ آخره‌، أي‌: زمان‌ فتنة‌ وقتل‌ وخوف‌، فلا يكون‌ لهم‌ مفزع‌ في‌ أخذ الاحكام‌ إلاّ كتبهم‌. وربّما يُسْتَدَلُّ بذلك‌ علی‌ حُجّيّة‌ أخبار الثقات‌.

 وقال‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌: إنَّ المُؤْمِنَ إذَا مَاتَ وَتَرَكَ وَرَقَةً وَاحِدَةً عَلَیهَا عِلْمٌ كَانَتِ الوَرَقَةُ سِتْرَاً فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ[3]؛وَأَعْطَاهُ اللَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ مدينةً أوْسَعَ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.

 وَمَنْ جَلَسَ عِنْدَ العَالِمِ نَادَاهُ المَلِكُ: جَلَسْتَ إلَی‌ عَبْدِي‌، وَعِزَّتِي‌ وَجَلإلی‌ لاَسْكِنَنَّكَ الجَنَّةَ مَعَهُ وَلاَ أُبَإلی‌.

 وكفاك‌ في‌ هذا قول‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌:

 إذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ جَمَعَ اللَهُ النَّاسَ فِي‌ صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَوُضِعَتِ المَوَازِينُ، فَيُوزَنُ دِمَاءُ الشُّهَداءِ مَعَ مِدَادِ العُلَمَاءِ، فَيُرَجَّحُ مِدَادُ العُلَمَاءِ عَلَی‌ دِمَاءِ الشُّهَدَاءِ.[4]

 قال‌ شيخنا الشهيد الثاني‌ رضوان‌ الله‌ علیه‌: وذلك‌ لانّ مداد العلماء يُنتَفَع‌ به‌ بعد موتهم‌ ودماء الشهداء لا يُنتَفَع‌ بها بعد موتهم‌.

 وأقول‌: دماء الشهداء بما هي‌ دماء لا نفع‌ لها في‌ حياتهم‌ ولابعد موتهم‌. وإنّما فضلها باعتبار ما يترتّب‌ علی‌ الجهاد من‌ نصرة‌ الدين‌ وإظهار الحقّ. وهذا يبقي‌ أثره‌ بعد الشهادة‌ غالباً. فالوجه‌: أنّ ما يترتّب‌ علی‌ كتابة‌ العلماء لعلوم‌ الدين‌ من‌ المنافع‌ في‌ حياتهم‌ وبعد موتهم‌ أعظم‌ ممّا يترتّب‌ علی‌ الجهاد والقتل‌ في‌ سبيل‌ الله‌.

 وعن‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌: إذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَة‌، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ.

 المراد بالصدقة‌ الوقف‌ في‌ سبيل‌ الله‌ وبالعلم‌ كتب‌ العلم‌ أو ما يشملها. ويشمل‌ العلم‌ الذي‌ تعلّمه‌ غيره‌ منه‌ وانتفع‌ به‌ الناس‌ بعده‌ كما يدلّ علیه‌ بعض‌ الاخبار الآتية‌.

 ومن‌ كلمات‌ الحكماء وعلماء الكتابة‌، قالوا:

 لَوْ أَنَّ فِي‌ الصِّنَاعَاتِ صِنَاعَةً مَعْبُودَةً لَكَانَتِ الكِتَابَةُ رَبَّاً لِكُلِّ صِنَاعَةٍ.

 قَيِّدُوا العِلْمَ بِالكِتَابِ.

 العِلْمُ صَيْدٌ وَالكِتَابَةُ قَيْدُهُ.

 الخَطُّ لِسَانُ إلیدِ.

 تَسْوِيدٌ بِخَطِّ الكَاتِبِ أَمْلَحُ مِنْ تَوْرِيدٍ بِخَدِّ الكَاعِبِ.

 كَمْ مِنْ مَآثِرَ أثْبَتَتْهَا الاَقْلاَمُ فَلَمْ تَطْمَعْ فِي‌ دُرُوسِهَا الاَيَّامُ.

 مَنْ خَدَمَ المَحَابِرَ خَدَمَتْهُ المَنَابِرُ.

 وقال‌ الشاعر:

 مِدَادٌ مِثْلُ خَافِيَةِ الغُرَابِ                         وَأَقْلاَمٌ كَمُرْهَفَةِ الحِرَابِ

 وَقِرْطَاسٌ كَرَقْرَاقِ السَّرَابِ                     وَأَلْفَاظٌ كَأَيَّامِ الشَّبَابِ [5]

 وروي‌ الخطيب‌ البغدادي‌ّ بسنده‌ المتّصل‌ عن‌ الحارث‌، عن‌ عليّ اميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ قال‌: قَيِّدُوا العِلْمَ، قَيِّدُوا العِلْمَ ـمَرَّتَيْن‌!

 وكذلك‌ روي‌ بسنده‌ المتّصل‌ الآخر عن‌ حبيب‌ بن‌ جُرَي‌ قال‌: قال‌ عليّ علیه‌ السلام‌: قَيِّدُوا العِلْمَ بِالكِتَاب‌.

 وروي‌ أيضا بسنده‌ الآخر عن‌ المنذر بن‌ ثعلبة‌، عن‌ عليّ علیه‌ السلام‌ قال‌: مَنْ يَشْتَرِي‌ مِنِّي‌ عِلْماً بِدِرْهَمٍ؟! قال‌ أبو خيثمة‌: يقول‌: يَشْتَرِي‌ صَحِيفةً بِدِرْهَمٍ يَكْتُبُ فِيهَا العِلْمَ.

 وروي‌ بسنده‌ الآخر أيضاً عن‌ داود بن‌ عبدالجبّار، عن‌ أبي‌ إسحاق‌ الهمداني‌ّ، عن‌ الحارث‌، عن‌ عليّ اميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ قال‌: مَنْ يَشْتَرِي‌ مِنِّي‌ عِلْماً بِدِرْهَمٍ؟! قَالَ: فَذَهَبْتُ فَاشْتَرَيْتُ صُحُفاً بِدِرْهَمٍ[6] ثُمَّ جِئْتُ بِهَا. [7]

 قال‌ المستشار عبدالحليم‌ الجندي‌ّ: وفي‌ حياة‌ النبي‌ّ أو حياة‌ علی‌ّ، اقتدت‌ بعليّشيعته‌ في‌ التدوين‌. أو قُل‌: هُدِيَتْ لتنفيذ أمر الرسول‌.

أسماء الشيعة‌ من‌ التابعين‌ الذين‌ دوّنوا كتاباً

 يقول‌ ابن‌ شهرآشوب‌: أوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ الإسلام‌ عليّبن‌ أبي‌ طالب‌. ثمّ سلمان‌ الفارسي‌ّ، ثمّ أبو ذرّ. والاثنان‌ شيعة‌ علی‌ّ. [8]

 والسيوطي‌ّ يروي‌ أنّ علیاً، والحسن‌ بن‌ عليّممّن‌ أباحوا كتابة‌ العلم‌ بين‌ الصحابة‌ وفعلوها.

 وأ لّف‌ أبو رافع‌ مولي‌ الرسول‌، وصاحب‌ بيت‌ مال‌ عليّبالكوفة‌ كتاب‌ « السُّنن‌ والاحكام‌ والقضايا » . يقول‌ موسي‌ بن‌ عبدالله‌ بن‌ الحسن‌: سأل‌ أبي‌ رجل‌ عن‌ التشهّد، فقال‌ أبي‌: هات‌ كتاب‌ أبي‌ رافع‌. فأخرجه‌ فأملاه‌ علینا.

 أمّا عليّبن‌ أبي‌ رافع‌ فكتب‌ كتاباً في‌ فنون‌ الفقه‌ علی‌ مذهب‌ أهل‌ البيت‌ ـأي‌: آراء عليّبن‌ أبي‌ طالب‌ـوكانوا يعظّمون‌ شأن‌ هذا الكتاب‌ ويحملون‌ شيعتهم‌ علیه‌.

 ومن‌ الشيعة‌ زيد الجهضمي‌ّ. حارب‌ مع‌ عليّوألّف‌ كتاباً يحوي‌ خطبه‌. ومنهم‌: ربيعة‌ بن‌ سُمَيع‌ له‌ كتاب‌ في‌ زكاة‌ النعم‌ . ومنهم‌ عبدالله‌بن‌ الحرّ الفارسي‌ّ، له‌ لمعة‌ في‌ الحديث‌ جمعها في‌ عهد رسول‌ الله‌. ومنهم‌ الاصبغ‌ بن‌ نُباتة‌ صاحب‌ علی‌ّ. روي‌ عنه‌ عهده‌ إلی‌ الاشتر النخعي‌ّ، ووصيّته‌ إلی‌ ابنه‌ محمّد ابن‌ الحنفيّة‌.

 ومنهم‌: سُليم‌ بن‌ قيس‌ الهلإلی‌ّ صاحب‌ أميرالمؤمنين‌، له‌ كتاب‌ في‌ الإمامة‌، وله‌ مكانة‌ علیا في‌ المذهب‌ من‌ حيث‌ الاُصول‌. إلی‌ أن‌ قال‌: ومن‌ قبل‌ الإمام‌ الباقر وجدت‌ عند الإمام‌ زين‌ العابدين‌ الصحيفة‌ المسمّاة‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » . وعن‌ زين‌ العابدين‌ آلت‌ إلی‌ الشيعة‌ رسائل‌ عدّة‌ منها « رسالة‌ الحقوق‌ »، ورسالة‌ إلی‌ ابن‌ شهاب‌ الزهري‌ّ. [9]

 وكذلك‌ أ لّف‌ عمرو بن‌ أبي‌ المقدام‌ جامعاً في‌ الفقه‌ يرويه‌ عن‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌. فلمّا صـارت‌ الإمامة‌ للصـادق‌، حـضّ علی‌ تدوين‌ العلم‌ أيّاً كان‌ موضوعه‌، دينيّاً أو دنيويّاً، فقه‌ عبادات‌ أو معاملات‌ أو علوماً تطبيقيّة‌. وكان‌ يقول‌: القَلْبُ يَتَّكِلُ عَلَی‌ الكِتَابَةِ.

 وكان‌ يملي‌ علی‌ تلاميذه‌. ويجيئهم‌ بالدواة‌ والقرطاس‌. ويقول‌: اكْتُبُوا فَإنَّكُمْ لاَ تَحْفَظُونَ حَتَّي‌ تَكْتُبُوا.

 ويلتمس‌ سفيان‌ الثوري‌ّ إلیه‌ أن‌ يحدّثه‌ بحديث‌ خطبة‌ الرسول‌ بمسجد الخيف‌. ويرجوه‌ ليأمر له‌ بقرطاس‌ ودواة‌ ليثبته‌، فيأمر له‌، ثمّ يمليه‌: بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. خُطْبَةُ رَسُولِ اللَهِ فِي‌ مَسْجِدِ الخَيْفِ. نَضَّرَ اللَهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي‌ فَوَعَاهَا. وَبَلَّغَهَا مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ!

 يَا أَيُّهَا النَّاسُ! لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الغَائِبَ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ. وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إلَی‌ مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ.

 وكتب‌ عبدالله‌ الحلبي‌ّ كتاباً عرضه‌ علی‌ الصادق‌ فصحّحه‌ واستحسنه‌. وسنري‌ حفيده‌ الإمام‌ العسكري‌ّ يعرض‌ علیه‌ يونس‌ بن‌ عبدالرحمن‌ كتاب‌ « يوم‌ وليلة‌ » فيصحّحه‌ ويأمر بالعمل‌ به‌.

 ولمّا غاب‌ المهدي‌ّ في‌ النصف‌ الثاني‌ من‌ القرن‌ الثالث‌ أحوجت‌ الغيبة‌ إلی‌ الرجوع‌ للمدوّنات‌ التي‌ تزخر بها خزائن‌ الشيعة‌، إذ لم‌يكن‌ لديهم‌ إمامٌ ظاهر يسألونه‌. وكثرت‌ الكتابة‌ عندهم‌ في‌ القرن‌ الرابع‌.[10]

 قال‌ المرحوم‌ آية‌ الله‌ السيّد حسن‌ الصدر في‌ كتاب‌ « الشيعة‌ وفنون‌ الإسلام‌ »: الصَّحِيفَةُ الثَّالِثَةُ: فِي‌ أَوَّلِ مِنْ صَنَّفَ الآثَارَ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ مِنَ الشِّيعَةِ.

 صنّف‌ هؤلاء في‌ عصر واحد. لا ندري‌ أيّهم‌ السابق‌ في‌ ذلك‌. وهم‌:

 

 عليّ بْنُ أَبِي‌ رَافِعٍ

 صاحب‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، وخازن‌ بيت‌ ماله‌، وكاتبه‌.

 قال‌ النجاشي‌ّ في‌ كتابه‌ في‌ أسماء الطبقة‌ الاُولي‌ من‌ المصنّفين‌ من‌ أصحابنا عند ذكره‌: تابعي‌ من‌ خيار الشيعة‌. كانت‌ له‌ صحبة‌ من‌ أميرالمؤمنين‌، وكان‌ كاتباً له‌، وحفظ‌ كثيراً، وجمع‌ كتاباً في‌ فنون‌ من‌ الفقه‌: الوضوء، والصلاة‌، وسائر الابواب‌. ثمّ أوصل‌ إسناده‌ إلی‌ روايته‌. [11] ولاخيه‌:

 

 عُبَيْدُ اللَهِ بْنُ أَبِي‌ رَافِعٍ

 كاتب‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، ] له‌ [كتاب‌ « قضايا أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ »، وَ كِتَابُ «تَسْمِيَةُ مَنْ شَهِدَ مَعَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلَیه‌ ِالسَّلاَمُ الجَمَلَ وَصِفِّينَ وَالنَّهْرَوَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ» كما في‌ فهرست‌ الشيخ‌ أبي‌ جعفر الطوسي‌ّ قدّس‌ سرّه‌.

 وفي‌ تقريب‌ ابن‌ حجر كان‌ كاتب‌ علی‌ّ، وهو ثقة‌ من‌ الثالثة‌. [12]

 

 أَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ المُجَاشِعِي‌ُّ

 من‌ خاصّة‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، وعَمَّرَ بعده‌. روي‌ عنه‌ عهده‌ للاشتر. قال‌ النجاشي‌ّ: وهو كتاب‌ معروف‌. ووصيّته‌ إلی‌ ابنه‌ محمّد ابن‌ الحنفيّة‌. وزاد الشيخ‌ أبو جعفر الطوسي‌ّ في‌ « الفهرست‌ »: إنّ له‌ كتاب‌ مقتل‌ الحسين‌بن‌ عليّ علیهما السلام‌، رواه‌ عنه‌ الدَّوْرِي‌ُّ. [13]

 

 سُلَيْمُ بْنُ قَيْسٍ الهِلالی‌ُّ

 أبو صادق‌، صاحب‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، له‌ كتاب‌ جليل‌ عظيم‌. روي‌ فيه‌ عن‌ علی‌ّ، وسلمان‌ الفارسي‌ّ، وأبي‌ ذرّ الغفاري‌ّ، والمقداد، وعمّاربن‌ ياسر، وجماعة‌ من‌ كبار الصحابة‌.

 قال‌ الشيخ‌ الإمام‌ أبو عبدالله‌ النعماني‌ّ المتقدّم‌ ذكره‌ في‌ أئمّة‌ التفسير، في‌ كتابه‌ في‌ الغيبة‌، بعد نقل‌ حديث‌ من‌ « كتاب‌ سُليم‌ بن‌ قيس‌ »، ما نصّه‌: وليس‌ بين‌ جميع‌ الشيعة‌ ممّن‌ حمل‌ العلم‌ ورواه‌ عن‌ الائمّة‌ خلاف‌ في‌ أنّ « كتاب‌ سُليم‌ بن‌ قيس‌ الهلإلی‌ّ » أصل‌ من‌ كتب‌ الاُصول‌ التي‌ رواها أهل‌ العلم‌ وحملة‌ حديث‌ أهل‌ البيت‌ وأقدمها ... إلی‌ أن‌ قال‌: وهو من‌ الاُصول‌ التي‌ ترجع‌ الشيعة‌ إلیها، وتعوّل‌ علیهاـانتهي‌.

 ومات‌ سُليم‌ بن‌ قيس‌ في‌ أوّل‌ إمارة‌ الحجّاج‌ بن‌ يوسف‌ بالكوفة‌.

 

 مِيثَمُ بْنُ يَحْيَي‌ أَبُو صَالِحِ التَّمَّار

 من‌ خواصّ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، وصاحب‌ سرّه‌. له‌ كتاب‌ في‌ الحديث‌ جليل‌. أكثر النقل‌ عنه‌ الشيخ‌ أبو جعفر الطوسي‌ّ، والشيخ‌ أبو عمرو الكشّي‌ّ، والطبري‌ّ في‌ « بشارة‌ المصطفي‌ » . مات‌ ميثم‌ بالكوفة‌. قتله‌ عبيدالله‌بن‌ زياد علی‌ التشيّع‌. [14]

 

 مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ البَجَلِي‌ُّ

 له‌ كتاب‌ يرويه‌ عن‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌. ذكره‌ الشيوخ‌ في‌ التابعين‌ من‌ الشيعة‌، ورووا كتابه‌. وأسند الشيخ‌ أبو جعفر الطوسي‌ّ في‌ « الفهرست‌ » عن‌ عبيد بن‌ محمّد بن‌ قيس‌، قال‌: عرضنا هذا الكتاب‌ علی‌ أبي‌ جعفر محمّد بن‌ عليّبن‌ الحسين‌ علیه‌ السلام‌ فقال‌: هذا قول‌ علی‌ّبن‌ أبي‌ طالب‌ علیه‌ السلام‌، وأوّل‌ الكتاب‌: كَانَ يَقُولُ: إذَا صَلَّي‌ قَالَ فِي‌ أَوَّلِ الصَّلاَةِ ـإلی‌ آخر الكتاب‌. [15]

 

 يَعلی‌ بْنُ مُرَّةِ

 له‌ نسخة‌ يرويها عن‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌. والنجاشي‌ّ في‌ « الفهرست‌ » أوصل‌ إسناده‌ إلی‌ رواية‌ النسخة‌ عنه‌. [16]

 

 عُبَيْدُ اللَهِ بْنُ الحُرِّ الجُعْفِي‌ُّ الكُوفِي‌ّ

 التابعي‌ّ، الشـاعر، الفارس‌، الفاتـك‌ . له‌ نسـخة‌ يرويـها عن‌ أميـر المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌. ومات‌ أيّام‌ المختار. ذكره‌ النجاشي‌ّ في‌ الطبقة‌ الاُولي‌ من‌ المصنّفين‌ في‌ الشيعة‌. [17]

 

 رَبِيعَةُ بْنُ سُمَيْعٍ

 له‌ كتاب‌ في‌ زكاة‌ النعم‌. ذكره‌ النجاشي‌ّ في‌ الطبقة‌ الاُولي‌ من‌ الشيعة‌ المصنِّفين‌، وأ نّه‌ من‌ كبار التابعين‌. [18]

 

 الحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللَهِ الاَعْوَر الهَمْدَانِي‌ُّ

 أبو زهير، صاحب‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، له‌ كتاب‌ يروي‌ فيه‌ المسائل‌ التي‌ أخبر بها أميرُ المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ إلیهودي‌َّ. يرويها عمرو ابن‌ أبي‌ المقدام‌، عن‌ أبي‌ إسحاق‌ السبيعي‌ّ، عن‌ الحارث‌ الهمداني‌ّ، عن‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، كما في‌ فهرست‌ الشيخ‌ أبي‌ جعفر الطوسي‌ّ. مات‌ في‌ خلافة‌ ابن‌ الزبير هذا. [19]

 وذكـر المرحـوم‌ السـيّد حسـن‌ الصـدر هذه‌ الموضـوعات‌ في‌ كتاب‌ « تأسـيـس‌ الشـيعة‌ لعلوم‌ الإسلام‌ » بنحـو أكثـر تفصـيلاً، كما أشـرنا في‌ الهوامش‌. [20]

 ومن‌ الجدير ذكره‌ أنّ لعليّبن‌ أبي‌ رافع‌ مقاماً ومنزلة‌ عظيمة‌ في‌ تدوين‌ الفقه‌ عند الشيعة‌ حتّي‌ أ نّهم‌ كانوا يعملون‌ بكتابه‌. وبإيجاز كانوا يحترمونه‌ كرسالة‌ عمليّة‌ من‌ رسائل‌ الفقهاء.

 وكان‌ آية‌ الله‌ السيّد حسن‌ الصدر يذكره‌ في‌ مواضع‌ كثيرة‌ كما رأينا. وأورد في‌ الفصل‌ الثالث‌ الخاص‌ بتقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الفقه‌، من‌ كتابه‌ الجليل‌ المشار إلیه‌ سلفاً أنّ الصحيفة‌ الاُولي‌ المتعلّقة‌ بأوّل‌ مصنِّف‌ ومدوِّن‌ ومرتِّب‌ للفقه‌ علی‌ أبوابه‌ هي‌ لعليّبن‌ أبي‌ رافع‌ دون‌ غيره‌.

 وقال‌ بعد ترجمته‌: وجمع‌ كتاباً في‌ فنون‌ الفقه‌ الوضوء والصلاة‌ وسائر الابواب‌. تفقّه‌ علی‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، وجمعه‌ في‌ أيّامه‌. أوّله‌ ( باب‌ الوضوء »: إذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِإلیمِينِ قَبْلَ الشِّمَالِ مِنْ جَسَدِهِ.

 قال‌ النجاشي‌ّ: وكانوا ] الشيعة‌ [ يعظّمون‌ هذا الكتاب‌. فهو أوّل‌ من‌ صنّف‌ فيه‌ من‌ الشيعة‌.

 وذكر جلال‌ الدين‌ السيوطي‌ّ أنّ أوّل‌ من‌ صنّف‌ ـيعني‌ من‌ أهل‌ السنّة‌ـفي‌ الفقه‌ الإمام‌ أبو حنيفة‌. لانّ تصنيف‌ عليّبن‌ أبي‌ رافع‌ في‌ ذلك‌ أيّام‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ قبل‌ تولّد الإمام‌ أبي‌ حنيفة‌ بزمان‌ طويل‌. بل‌ صنّف‌ في‌ الفقه‌ قبل‌ أبي‌ حنيفة‌ جماعة‌ من‌ فقهاء الشيعة‌ كالقاسم‌ بن‌ محمّد ابن‌ أبي‌ بكر التابعي‌ّ، و سعيد بن‌ المُسَيِّب‌ الفقيه‌ القرشي‌ّ المدني‌ّ أحد الفقهاء السـتّة‌ المتوفّي‌ سـنة‌ 94 ه، وكانـت‌ ولادته‌ أيّام‌ خلافة‌ عمربن‌ الخطّاب‌. والقاسم‌بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر مات‌ سنة‌ ستّ ومائة‌ علی‌ الصحيح‌.

قرابة‌الإمام الصادق‌ علیه‌ السلام‌ من‌ القاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر

 وكان‌ جدّ مولانا الصادق‌ علیه‌ السلام‌ لاُمّه‌ أمّ فروة‌ ابنة‌ القاسم‌. وكان‌ تزوّج‌ ابنة‌ الإمام‌ زين‌العابدين‌ عليّبن‌ الحسين‌ علیهما السلام‌. [21]

وذكر عبدالله‌ الحميري‌ّ في‌ كتابه‌ « قرب‌ الإسناد » ما لفظه‌: ذُكر عند الرضا علیه‌ السلام‌ القاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر، وسعيد بن‌ المسيِّب‌، فقال‌: كَانَا عَلَی‌ هَذَا الامْرِ ـ يعني‌ التشيّع‌.

 وحكي‌ الكليني‌ّ في‌ « الكافي‌ » في‌ باب‌ مولد أبي‌ عبدالله‌ الصادق‌ عن‌ يحيي‌بن‌ جرير قال‌: قال‌ أبو عبدالله‌ الصادق‌: كان‌ سعيدبن‌ المسيِّب‌، والقاسم‌بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر، وأبو خالد الكابلي‌ّ من‌ ثقات‌ علی‌ّبن‌ الحسين‌. وفي‌ حديث‌: إنّهما من‌ حواري‌ عليّبن‌ الحسين‌ علیه‌ السلام‌. [22]

 وقال‌ المرحوم‌ الصدر في‌ « تأسيس‌ الشيعة‌... » أيضاً بعد شرح‌ يدور حول‌ أوّل‌ تصنيف‌ فقهي‌ّ لعليّبن‌ أبي‌ رافع‌ في‌ الإسلام‌:... وحينئذٍ فقد وهم‌ الجلال‌ السيوطي‌ّ في‌ قوله‌ في‌ كتاب‌ « الاوائل‌ »: « إنّ أوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ الفقه‌ الإمام‌ أبو حنيفة‌ »، فإنّ تولّده‌ كان‌ سنة‌ مائة‌ من‌ الهجرة‌، ومات‌ سنة‌ خمسين‌ ومائة‌، فكيف‌ يكون‌ أوّل‌ من‌ صنّف‌ فيه‌؟ اللهمّ إلاّ أن‌ يريد أوّل‌ من‌ صنّف‌ فيه‌ من‌ علماء أهل‌ السنّة‌ كما هو الظاهر، فلا ينافي‌ حينئذٍ ما ذكرناه‌ من‌ تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ ذلك‌. [23]

«الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌» ودعاءالإمام السجّاد حول‌ الخلافة‌

 الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌ إنجيل‌ أهل‌ البيت‌، زبور آل‌ محمّد

 قال‌ ابن‌ شهرآشوب‌ في‌ « معالم‌ العلماء » في‌ ترجمة‌ يحيي‌ بن‌ علی‌ّبن‌ محمّد الحسيني‌ّ الرقّي‌ّ: يروي‌ عن‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ الدعاء المعروف‌ بـ« إنجيل‌ أهل‌ البيت‌ علیهم‌ السلام‌ » . [24] وقال‌: دعاء الصحيفة‌ ويُلقّب‌ بـ« زبور آل‌ محمّد علیهم‌ السلام‌ »[25] . ووصفها بالكاملة‌ لكمالها فيما أُ لّفت‌ له‌، أو لكمال‌ مؤلّفها علی‌ حدّ:

  كُلُّ شَي‌ْءٍ مِنَ الجَمِيلِ جَمِيلُ

 ( 56 ) رَبِّ صَلِّ عَلَی‌ أَطَائِـبِ أَهْلِ بَيْـتِهِ الَّذِيـنَ اخْتَـرْتَـهُمْ لاَمْـرِكَ، وَجَعَلْتَهُمْ خَزَنَةَ عِلْمِكَ، وَحَفَظَةَ دِينِكَ، وَخُلَفَاءَكَ فِي‌ أَرْضِكَ، وَحُجَجَكَ عَلَی‌ عِبَادِكَ، وَطَهَّرْتَهُمْ مِنَ الرِّجْسِ وَالدَّنَسِ تَطْهِيراً بِإرادَتِكَ، وَجَعَلْتَهُمُ الوَسِيلَةَ إلَیكَ، وَالمَسْلَكَ إلَی‌ جَنَّتِكَ.

 ( 57 ) رَبِّ صَلِّ عَلَی‌ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلاَةً تُجْـزِلُ لَهُـمْ بِهَا مِـنْ نِحَلِكَ وَكَرَامَتِكَ، وَتُكْمِلُ لَهُمُ الاَشْيَاءَ مِنْ عَطَايَاكَ وَنَوَافِلِكَ، وَتُوَفِّرُ عَلَیهِمُ الحَظَّ مِنْ عَوَائِدِكَ وَفَوَائِدِكَ.

 ( 58 ) رَبِّ صَـلِّ عَلَیهِ وَعَلَیهِـمْ صَلاَةً لاَ أَمَدَ فِي‌ أَوَّلِهَا، وَلاَ غَـأيةَ لاِمَدِهَا، وَلاَ نِهَايَةَ لآخِرِهَا.

 ( 59 ) رَبِّ صَلِّ عَلَیهِـمْ زِنَةَ عَرْشِـكَ وَمَا دُونَهُ، وَمِلاْ سَـمَاوَاتِكَ وَمَا فَوْقَهُنَّ، وَعَدَدَ أَرَضِيكَ وَمَا تَحْتَهُنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ، صَلاَةً تُقَرِّبُهُمْ مِنْكَ زُلْفَي‌، وَتَكُونُ لَكَ وَلَهُمْ رِضيً، وَمُتَّصِلَةً بِنَظَائِرِهِنَّ أَبَداً.

 ( 60 ) اللَهُمَّ إنَّكَ أَيَّدْتَ دِينَكَ فِي‌ كُلِّ أَوَانٍ بِإمَامٍ أَقَمْتَهُ عَلَماً لِعِبَادِكَ، وَمَنَاراً فِي‌ بِلاَدِكَ بَعْدَ أَنْ وَصَلْتَ حَبْلَهُ بِحَبْلِكَ، وَجَعَلْتَهُ الذَّرِيعَةَ إلَی‌ رِضوَانِكَ، وَافْتَرَضْتَ طَاعَتَهُ، وَحَذَّرْتَ مَعْصِيَتَهُ، وَأَمَرْتَ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ، وَالانْتِهَاءِ عِنْدَ نَهْيِهِ، وَأَلاَّ يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ، وَلاَ يَتَأَخَّرَ عَنْهُ مُتَأَخِّرٌ. فَهُوَ عِصْمَةُ اللاَّئِذِينَ، وَكَهْفُ المُؤْمِنِينَ، وَعُرْوَةُ المُتَمَسِّكِينَ، وَبَهَاءُ العَالَمِينَ.

 ( 61 ) اللَهُمَّ فَأَوْزِعْ لِوَلِيِّكَ شُكْرَ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَیهِ، وَأَوْزِعْنَا مِثْلَهُ فِيهِ، وَآتِهِ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً، وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً يَسِيراً، وَأَعِنْهُ بِرُكْنِكَ الاَعَزِّ، وَاشْدُدْ أَزْرَهُ، وَقَوِّ عَضُدَهُ، وَرَاعِهِ بِعَيْنِكَ، وَاحْمِهِ بِحِفْظِكَ، وَانْصُرْهُ بِمَلاَئِكَتِكَ، وَامْدُدْهُ بِجُنْدِكَ الاَغْلَبِ.

 ( 62 ) وَأَقِمْ بِهِ كِتَابَكَ وَحُدُودَكَ وَشَرَائِعَكَ وَسُنَنَ رَسُولِكَ صَلَوَاتُكَ اللَهُمَّ عَلَیهِ وَعَلَی‌ آلِهِ، وَأَحْي‌ بِهِ مَا أَمَاتَهُ الظَّالِمُونَ مِنْ مَعَالِمِ دِينِكَ، وَاجْلُ بِهِ صَدَأَ الجَوْرِ عَنْ طَرِيقَتِكَ، وَابْنِ بِهِ الضَّرَّاءَ مِنْ سَبِيلِكَ، وَأَزِلْ بِهِ النَّاكِبِينَ عَنْ صِرَاطِكَ، وَامْحَقْ بِهِ بُغَاةَ قَصْدِكَ عِوَجاً.

 ( 63 ) وَأَلِنْ جَانِبَهُ لاِوْلِيَائِكَ، وَابْسُطْ يَدَهُ عَلَی‌ أَعْدَائِكَ، وَهَبْ لَنَا رَأْفَتَهُ وَرَحْمَتَهُ وَتَعَطُّفَهُ وَتَحَنُّنَهُ، وَاجْعَلْنَا لَهُ سَامِعِينَ مُطِيعِينَ، وَفي‌ رِضَاهُ سَاعِينَ، وَإلَی‌ نُصْرَتِهِ وَالمُدَافَعَةِ عَنْهُ مُكْنِفِينَ، وَإلَیكَ وَإلَی‌ رَسُولِكَ صَلَوَاتُكَ اللَهُمَّ عَلَیهِ وَآلِهِ بِذَلِكَ مُتَقَرِّبِينَ.

 ( 64 ) اللَهُمَّ وَصَلِّ عَلَی‌ أَوْلِيَائِهِمُ المُعْتَرِفِينَ بِمَقَامِهِمْ، المُتَّبِعِينَ مَنْهَجَهُمْ، المُقْتَفِينَ آثَارَهُمْ، المُسْتَمْسِكِينَ بِعُروَتِهِمْ، المُتَمَسِّكِينَ بِوِلاَيَتِهِمْ، المُؤْتَمِّينَ بِإمَامَتِهِمْ، المُسَلِّمِينَ لاِمْرِهِمْ، المُجْتَهِدِينَ فِي‌ طَاعَتِهِمْ، المُنْتَظِرِينَ أَيَّامَهُمْ، المَادِّينَ إلَیهِمْ أَعْيُنَهُمْ، الصَّلَوَاتِ المُبَارِكَاتِ الزَّاكِيَاتِ النَّامِيَاتِ الغَادِيَاتِ الرَّائِحَاتِ.

 ( 65 ) وَسَلِّمْ عَلَیهِمْ وَعَلَی‌ أَرْوَاحِهِمْ، وَاجْمَعْ عَلَی‌ التَّقْوَي‌ أَمْرَهُمْ، وَأَصْلِحْ لَهُمْ شُؤُونَهُمْ، وَتُبْ عَلَیهِمْ إنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ، وَخَيْرُ الغَافِرِينَ، وَاجْعَلْنَا مَعَهُمْ فِي‌ دَارِ السَّلاَمِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.[26]

 أجل‌، لمّا كان‌ كلامنا في‌ هذه‌ العُجالة‌ يدور حول‌ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الإلهيّة‌ الكاملة‌ » التي‌ أنشأها وأملاها إمامنا الهُمام‌ سيّد العابدين‌ وزين‌الساجدين‌ عليّبن‌ الحسين‌ بن‌ عليّبن‌ أبي‌ طالب‌ علیهم‌ أفضل‌ الصلاة‌ وأتمّ التحيّة‌ والإكرام‌، [27] فلم‌ أجد كلاماً يأخذ بالاعناق‌ ويملك‌ القلوب‌ أفضل‌ من‌ الكلام‌ الوارد في‌ هذه‌ الفقرات‌ الدعائيّة‌ التي‌ أنشأها الإمام‌ علیه‌ السلام‌ يوم‌ عرفة‌ مبتهلاً بها إلی‌ الله‌ تعإلی‌. ولم‌ أجد ما قاله‌ العلماء والاُدباء والشعراء والمؤرّخون‌ والمفسّرون‌ والحكماء الاجلاّء والعرفاء ذوي‌ العزّة‌ والاعتبار منذ عصر الإمام‌ حتّي‌ الآن‌ كهذا الكلام‌ الذي‌ يناسب‌ كثيراً كتابنا الحإلی‌ الدائر حول‌ الإمامة‌ والإمام‌، والخلافة‌ والخليفة‌، والولاية‌ والولي‌ّ. وعلی‌ الرغم‌ من‌ أنّ البحث‌ في‌ « معرفة‌ الإمام‌ » وتعريف‌ حقيقته‌ وولايته‌ التي‌ ترشّحت‌ من‌ أعماقه‌ علی‌ شكل‌ عبائر دعائيّة‌ لاتنحصر بهذا الدعاء وفقراته‌، [28] بيد أ نّا إذا لاحظنا هذا المقدار المذكور يستبين‌ لنا كيف‌ أماط‌ الإمام‌ علیه‌ السلام‌ اللثام‌ عن‌ حقيقة‌ الإمامة‌ والخلافة‌، وكيف‌ بيّن‌ مكانتها، وواجب‌ الاُمّة‌ حيالها، ولزوم‌ وجود الإمام‌ في‌ كلّ عصر وزمان‌! ويتسـنّي‌ لنا أن‌ نسـتنتج‌ ونسـتخرج‌ ونسـتنبط‌ جميـع‌ مضـامين‌ الادعية‌ والزيارات‌ التي‌ ذكرها الائمّة‌ علیهم‌ السلام‌، وأبواب‌ التوحيد والولاية‌ المذكورة‌ في‌ هذه‌ الاخبار مفصّلاً من‌ هذه‌ الفقرات‌ القصيرة‌ المختصرة‌. ونجعلها في‌ الحقيقة‌ مصدراً وينبوعاً رائقاً سلسالاً نتمثّله‌ في‌ كلمات‌ الإمام‌ الباقر، والإمام‌ الصادق‌، والإمام‌ الرضا، وسائر الائمّة‌ علیهم‌ السلام‌. ونأخذ منها الاحتجاجات‌ والاستشهادات‌ والشروح‌ المفصّلة‌ الدائرة‌ حول‌ مقام‌ الوحدة‌ الإلهيّة‌، والنبوّة‌ المصطفويّة‌ والولاية‌ المرتضويّة‌ حتّي‌ الإمام‌ الحجّة‌ ابن‌ الحسن‌ العسكري‌ّ أرواحنا فداه‌.

 ويواصل‌ الإمام‌ علیه‌ السلام‌ حديثه‌ أيضاً في‌ هذا الدعاء المنيف‌، إلی‌ أن‌ يقول‌:

 وَإنِّي‌ وَإنْ لَمْ أُقَدِّمْ مَا قَدَّمُوهُ مِنَ الصَّالِحَاتِ فَقَدْ قَدَّمْتُ تُوحِيدَكَ وَنَفْي‌َ الاضْدادِ وَالاندادِ وَالاَشْباهِ عَنْكَ، وَأَتَيْتُكَ مِنَ الاَبْوَابِ الَّتِي‌ أَمَرْتَ أَنْ يُؤْتَي‌ مِنْهَا، وتَقَرَّبْتُ إلَیكَ بِمَا لاَ يَقْرُبُ أَحَدٌ مِنْكَ إلاَّ بِالتَّقَرُّبِ بِهِ.

 ثُمَّ أَتْبَعْتُ ذَلِكَ بِالإنَابَةِ إلَیكَ، وَالتَّذَلُّلِ وَالاسْتِكَانَةِ لَكَ، وَحُسْنَ الظَّنِّ بِكَ، وَالثَّقَةِ بِمَا عِنْدَكَ، وَشَفَعْتُهُ بِرَجَائِكَ الَّذِي‌ قَلَّ مَا يَخِيبُ عَلَیهِ رَاجِيكَ [29]

 ويستمرّ الإمام‌ علیه‌ السلام‌ في‌ دعائه‌ علی‌ هذا المنوال‌، إلی‌ أن‌ يقول‌:

 بِحَقِّ مَنِ انْتَجَبْتَ مِنْ خَلْقِكَ، وَبِمَنِ اصْطَفَيْتَهُ لِنَفْسِكَ!

 بِحَقِّ مَنِ اخْتَرْتَ مِنْ بَرِيَّتِكَ وَمَنِ اجْتَبْيتَ لِشَأْنِكَ!

 بِحَقِّ مَنْ وَصَلْتَ طَاعَتَهُ بِطَاعَتِكَ، وَمَنْ جَعَلْتَ مَعْصِيَتَهُ كَمَعْصِيَتِكَ!

 بِحَقِّ مَنْ قَرَنْتَ مُوالاتَهُ بِمُوالاَتِكَ، وَمَنْ نُطْتَ مُعَادَاتَهُ بِمَعَادَاتِكَ؛ تَغَمَّدْنِي‌ فِي‌ يَوْمِي‌ هَذَا بِمَا تَتَغَمَّدُ بِهِ مَنْ جَأَرَ إلَیكَ مُتَنَصِّلاً، وَعَاذَ بِاسْتِغْفَارِكَ تَائِباً! [30]

أهمّيّة‌ الصحيفة‌ السجّاديّة‌

 هذا نموذج‌ من‌ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌ » التي‌ تدهش‌ أُولي‌ الالباب‌، وتدفع‌ النابهين‌ إلی‌ التأمّل‌ والتفكير، وتستتبع‌ الحكماء العلماء، وترغم‌ العلماء ذوي‌ الدراية‌ علی‌ قبولها، وترغم‌ العارفين‌ من‌ أصحاب‌ الفكر الوقّاد علی‌ أن‌ يخضعوا ويخشعوا أمام‌ هذه‌ التعإلیم‌ العظيمة‌.

 حتّي‌ نجد أنّ ذلك‌ الرجل‌ الجليل‌ الحكيم‌ المتألّه‌ الفقيه‌ الخبير الشاعر المفلق‌ الاديب‌ الضليع‌ الجامع‌ للكمالات‌ الحسنة‌ كلّها، آية‌ الله‌ المرحوم‌ السيّد علی‌ خان‌ المدني‌ّ الشـيرازي‌ّ الكبير تغمّده‌ الله‌ برضـوانه‌ قد كتب‌ علیها شرحاً عظيماً برهن‌ فيه‌ علی‌ حاجة‌ أولي‌ الفضل‌ والعلم‌ إلیها، وكأنّ حقّها لم‌ يُوَفَّ بدونه‌، وكأ نّها لم‌ تظهر لارباب‌ الادب‌ والعرفان‌ بغيره‌. وكان‌ لعلماء باحثين‌ آخرين‌ جهود مشكورة‌ في‌ رحابها كالملاّ محمّد محسن‌ المعروف‌ بالفيض‌ الكاشاني‌ّ، إذ كتب‌ تعلیقة‌ علیها، والشيخ‌ بهاءالدين‌ العاملي‌ّ، والسيّد محمّد باقر الداماد المعروف‌ بالميرداماد، إذ لهما شروح‌ ممتعة‌ مفيدة‌ علیها. هذا ماعدا الشروح‌ الاُخري‌ التي‌ نهض‌ بأعبائها بعض‌ الاعلام‌ أخيراً كآية‌ الله‌ المدرّسي‌ّ الجهاردهي‌ّ، وآية‌ الله‌ الميرزا أبي‌ الحسن‌ الشعراني‌ّ الذي‌ كتب‌ تعلیقة‌ علیها.

كلام‌ الجوهري‌ّ الطنطاوي‌ّ حول‌ «الصحيفة‌»

 قال‌ آية‌ الله‌ أبو المعإلی‌ السـيّد شهاب‌ الديـن‌ المرعشـي‌ّ النجـفي‌ّ رضوان‌ الله‌ علیه‌: وإنّي‌ في‌ سنة‌ 1353 بعثت‌ نسخة‌ من‌ الصحيفة‌ الشريفة‌ إلی‌ العلاّمة‌ المعاصر الشـيخ‌ الجوهـري‌ّ الطنطاوي‌ّ ـصاحب‌ التفسـير المعروف‌ مفتي‌ الإسكندريّة‌ـ ليطـالعها . فكتب‌ إلی‌َّ من‌ القاهـرة‌ وصـول‌ الصحيفة‌، وشكرني‌ علی‌ هذه‌ الهديّة‌ السنيّة‌؛ وأطري‌ في‌ مدحها والثناء علیها، إلی‌ أن‌ قال‌:

 وَمِنَ الشَّقَاءِ أَ نَّا إلی‌ الآن‌ لَمْ نَقِفْ عَلَی‌ هَذَا الاَثَرِ القَيِّمِ الخَالِدِ مِنْ مَوَارِيثِ النُّبُوَّةِ وَأَهْلِ البَيْتِ.

 وإنّي‌ كلّما تأمَّلتها رأيتها فَوْقَ كَلاَمِ المَخْلُوقِ وَدُونَ كَلاَمِ الخَالِقِ ـ إلی‌ آخر ما قال‌. [31]

 

ارجاعات


[1] ـ الآيات‌ 1 إلی‌ 4، من‌ السورة‌ 68: القلم‌.

[2] ـ ورواها الخطيب‌ البغدادي‌ّ في‌ كتاب‌ «تقييد العلم‌» ص‌ 91، في‌ باب‌ ذكر الرواية‌ عن‌ الحسن‌ بن‌ عليُ بن‌ أبي‌ طالب‌، في‌ الفصل‌ الثاني‌ من‌ القسم‌ الثالث‌: كُتُب‌ الصحابة‌ بسنده‌ عن‌ شرحبيل‌ أبي‌ سـعد أ نّه‌ قال‌: دعا الحسـن‌ بن‌ عليُ بنيه‌ وبني‌ أخيه‌ فقال‌: يابني‌َّ وَبَنِي‌ أخي‌! إنّكم‌ صِغار قومٍ يوشِك‌ أن‌ تكونوا كِبارَ آخرين‌. فَتَعَلَّمُوا العلم‌! فمن‌ لم‌ يستطع‌ منكم‌ أن‌ يرويه‌ فليكتبه‌ وليضعه‌ في‌ بيته‌.

 وأيضاً بسنده‌ الآخر عن‌ الحافظ‌ أبي‌ نُعَيم‌... إلی‌ أن‌ يصل‌ إلی‌ شرحبيل‌ بن‌ سعد، قال‌: جمع‌ الحسين‌ بن‌ عليُ بنيه‌ وبني‌ أخيه‌ فقال‌: يا بنيَّ! إنّكم‌ إلیومَ صِغار قوم‌ أوشك‌ أن‌ تكونوا كبار قوم‌، فعلیكم‌ بالعلم‌، فمن‌ لم‌ يحفظ‌ منكم‌ فليكتبه‌. كذا قال‌: جمع‌ الحسين‌ بن‌ عليُ. والصواب‌ الحسن‌ كما ذكرناه‌ أوّلاً، والله‌ أعلم‌ ـ انتهي‌ قول‌ الخطيب‌. أقول‌: لا نستبعد أن‌ يكون‌ هذا الموضوع‌ قد تكرّر مرّتين‌ من‌ قبل‌ ذينك‌ الإمامين‌ الهمامين‌. أجل‌، لمّا فرغ‌ الخطيب‌ من‌ الرواية‌ الاُولي‌، قال‌ يوسف‌ العشّ ـ الذي‌ حقّق‌ الكتاب‌ وعلّق‌ علیه‌ ـ في‌ الهامش‌: مثله‌ باللفظ‌ من‌ يونس‌ في‌ «سنن‌ الدارمي‌ّ» ج‌ 1، ص‌ 126؛و«تاريخ‌ بغداد» ج‌ 6، ص‌ 399 . وبسند آخر مع‌ اختلاف‌ باللفظ‌ في‌ «جامع‌ بيان‌ العلم‌» ج‌ 1، ص‌ 82، ودون‌ سندٍ في‌ «كنز العمّال‌» ج‌ 5، ص‌ 229، عن‌ (ق‌) في‌ المدخل‌ (كر)، ومثله‌ بالاختصار في‌ «علل‌ الحديث‌» ج‌ 2، ص‌ 438، إلی‌ أن‌ قال‌: وهذا الخبر منسوب‌ إلی‌ عليُ بن‌ أبي‌ طالب‌ الذي‌ قال‌ ما فيه‌ لفتيان‌ من‌ قريش‌: («ربيع‌ الابرار» للزمخشري‌ّ، ج‌ 1، ص‌ 12 ).

[3] ـ ذكر المستشار عبدالحليم‌ الجندي‌ّ هذا الحديث‌ إلی‌ هنا في‌ كتابه‌: «الإمام‌ جعفر الصادق‌» ص‌ 200، نقلاً عن‌ الشيخ‌ الصدوق‌ في‌ «الامإلی‌».

[4] ـ في‌ «بحار الانوار» ج‌ 2، ص‌ 16، كتاب‌ العلم‌، الطبعة‌ الحديثة‌، مطبعة‌ حيدري‌، عن‌ «أمإلی‌ الشيخ‌» بإسناد المجاشعي‌ّ، عن‌ الإمام‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌، عن‌ آبائه‌، عن‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، عن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌: إذا كان‌ يوم‌ القيامة‌ وزن‌ مداد العلماء بدماء الشهداء فيرجّح‌ مداد العلماء علی‌ دماء الشهداء.

[5] ـ «معادن‌ الجواهر» للسيّد محسن‌ الامين‌ العاملي‌ّ، ج‌ 1، ص‌ 9 إلی‌ 11 .

[6] ـ قال‌ يوسف‌ العشّ في‌ الهامش‌: مثله‌ بلفظ‌ متقارب‌ من‌ الحضرمي‌ّ في‌ «المحدّث‌ الفاصل‌» ج‌ 4، ص‌ 13 . وعن‌ الجمّاني‌ّ نفسه‌ بسند آخر في‌ «المحدّث‌الفاصل‌» ج‌ 4، ص‌ 13 .

[7] ـ ذكر الخطيب‌ مثلها عن‌ داود في‌ «تاريخ‌ بغداد» ج‌ 8، ص‌ 357 . وفيه‌ عن‌ ابن‌ معين‌: ليس‌ داود بشي‌ءٍ، ما كتبتُ عنه‌.

 وفي‌ «تقييد العلم‌» للحافظ‌ المؤرّخ‌ أبي‌ بكر أحمد بن‌ عليُ بن‌ ثابت‌ الخطيب‌ البغدادي‌ّ صاحب‌ «تاريخ‌ بغداد» المولود سنة‌ 392 والمتوفّي‌ سنة‌ 463 ه، الطبعة‌ الاُولي‌، دار إحياء السُّنّة‌ النبويّة‌، ص‌ 89 و 90 في‌ فصل‌ كتب‌ الصحابة‌، 3 ـ ذكر الرواية‌ عن‌ أميرالمؤمنين‌ عليُابن‌ أبي‌ طالب‌ علیه‌ السلام‌ في‌ ذلك‌ (الكتابة‌).

[8] ـ قال‌ آية‌ الله‌ السيّد حسن‌ الصدر في‌ كتاب‌ «الشيعة‌ وفنون‌ الإسلام‌» ص‌ 67 بعد نقل‌ كلام‌ ابن‌ شهرآشوب‌: وذكر الشيخ‌ أبو جعفر الطوسي‌ّ شيخ‌ الشيعة‌، والشيخ‌ أبو العبّاس‌ النجاشي‌ّ في‌ كتابيهما، في‌ «فهرست‌ أسماء المصنّفين‌ من‌ الشيعة‌» مصنّفاً لابي‌ عبدالله‌ سلمان‌ الفارسي‌ّ، ومصنّفاً لابي‌ ذرّ الغفاري‌ّ، وأوصلا إسنادهما إلی‌ رواية‌ كتاب‌ سلمان‌، وكتاب‌ أبي‌ ذرّ. وكتاب‌ سلمان‌: كتاب‌ «حديث‌ الجاثليق‌»، وكتاب‌ أبي‌ ذرّ كتاب‌ كالخطبة‌، يشرح‌ فيه‌ الاُمور بعد رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌. وحكي‌ السيّد الخونساري‌ّ في‌ كتاب‌ «روضات‌ الجنّات‌ في‌ أحوال‌ العلماء والسادات‌» عن‌ كتاب‌ «الزِّينة‌» لابي‌ حاتم‌ في‌ الجزء الثالث‌ منه‌: إنّ لفظ‌ الشيعة‌ علی‌ عهد رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ كان‌ لقب‌ أربعة‌ من‌ الصحابة‌: سلمان‌ الفارسي‌ّ، وأبي‌ ذرّ الغفاري‌ّ، والمقداد بن‌ الاسود الكندي‌ّ، وعمّار بن‌ياسر. وقد ذكر في‌ «كشف‌ الظنون‌» كتاب‌ «الزِّينة‌» لابي‌ حاتم‌ سهل‌ بن‌ محمّد السجستاني‌ّ المتوفّي‌ سنة‌ 205 .

[9] ـ وفي‌ العصر ذاته‌ كان‌ سعيد بن‌ المسيِّب‌ أوّل‌ فقهاء المدينة‌ السبعة‌ يخاف‌ أن‌ يُكْتَبَ عنه‌ العلم‌. جاءه‌ رجل‌ فسـأله‌ عن‌ شـي‌ءٍ فأملاه‌ علیه‌. ثمّ سـأله‌ عن‌ رأيه‌ فأجـابه‌. وكانـوا من‌ كثرة‌ إفتائه‌ يسـمّونه‌: سعيد بن‌ المسـيِّب‌ الجـري‌ء. فكتب‌ الرجل‌. فقال‌ جلسـاء سعيد: أتكتب‌ ياأبامحمّد؟ فقال‌ سعيد للرجل‌: ناولنيها. فناوله‌ الصحيفة‌ فخرقها.

[10] ـ «الإمام‌ جعفر الصادق‌» ص‌ 201 و 202، الجمهوريّة‌ المصريّة‌ العربيّة‌، المجلس‌ الاعلی‌ للشؤون‌ الإسلاميّة‌، القاهرة‌، سنة‌ 1397 ه .

[11] ـ قال‌ المؤلّف‌ المحترم‌ في‌ كتابه‌ الآخر «تأسيس‌ الشيعة‌ لعلوم‌ الإسلام‌» ص‌ 283، مضافاً إلی‌ ما ذُكر: قال‌ عمر بن‌ محمّد: وأخبرني‌ موسي‌ بن‌ عبد الله‌ بن‌ الحسن‌ عن‌ أبيه‌ أ نّه‌ كتب‌ هذا الكتاب‌ عن‌ عبيد الله‌ بن‌ عليُ بن‌ أبي‌ رافع‌ . وكانوا يعظّمونه‌ ويعلّمونه‌ . تابعي‌ّ جليل‌ (علی‌ّبن‌ رافع‌).

[12] ـ وفي‌ المصدر نفسه‌، ص‌ 282، مضافاً إلی‌ ما ذكر: توفّي‌ بعد المائة‌.

[13] ـ في‌ المصدر السابق‌، ص‌ 281، مضافاً إلی‌ ما ذُكر: ونصّ ابن‌ قتيبة‌ علی‌ تشيّع‌ الاصبغ‌ في‌ كتاب‌ «المعارف‌». ونسبه‌ ابن‌ حجر في‌ «التقريب‌» إلی‌ الرفض‌، قال‌: متروك‌ رُمي‌ بالرفض‌. من‌ الثالثة‌. توفّي‌ بعد المائة‌.

[14] ـ يضيف‌ في‌ المصـدر المتقدّم‌، ص‌ 283: ميثم‌ (بكسـر الميم‌) من‌ أعاظم‌ الشهداء في‌ التشيّع‌. وكثيراً ما يقول‌ صاحب‌ كتاب‌ «بشارة‌ المصطفي‌»: وجدتُ في‌ كتاب‌ ميثم‌ التمّار كذا.

[15] ـ وفيه‌ أيضاً: ذكر الشيخ‌ سند الرواية‌ في‌ «الفهرست‌» عنه‌ معنعناً.

[16] ـ ذكر في‌ المصدر السابق‌، ص‌ 284: وذكر النجاشي‌ّ إسناده‌ إلی‌ عمر بن‌ عبدالله‌بن‌ يعلی‌بن‌ مرّة‌ الثقفي‌ّ عن‌ أبيه‌، عن‌ جدّه‌ يعلی‌ بن‌ مرّة‌، عن‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌.

[17] ـ وذكره‌ في‌ المصدر المتقدّم‌، ص‌ 283، وأضاف‌: بقي‌ إلی‌ أيّام‌ المختار، وكان‌ معه‌. له‌ ترجمة‌ في‌ رجال‌ السيّد بحر العلوم‌.

[18] ـ وأضاف‌ في‌ ص‌ 282 منه‌: مات‌ بعد أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌.

[19] ـ ذكره‌ في‌ المصدر السابق‌، ص‌ 282، وأضاف‌: الهمْداني‌ّ (بسكون‌ الميم‌)، الحواتي‌ّ (بضمّ المهملة‌، وبالمثنّاة‌ فوق‌). قال‌ ابن‌ حجر في‌ «التقريب‌» بعد ذكره‌: صاحب‌ علی‌ّ، كذّبه‌ الشعبي‌ّ في‌ روايته‌، ورمي‌ بالرفض‌، وفي‌ حديثه‌ ضعف‌. وليس‌ له‌ عند النسائي‌ّ سوي‌ حديثين‌.

 انظر: «الشيعة‌ وفنون‌ الإسلام‌» تإلیف‌ المرجع‌ الديني‌ّ الاكبر آية‌ الله‌ السيّد حسن‌ الصدر، ص‌ 67 إلی‌ 69، مطبعة‌ العرفان‌، سنة‌ 1331 ه .

[20] ـ «تأسيس‌ الشيعة‌ لعلوم‌ الإسلام‌» ص‌ 281 إلی‌ 284 .

[21] ـ وذكره‌المرحوم‌ السيّد حسن‌الصدر بهذا اللفظ‌ في‌كتاب‌ «تأسيس‌ الشيعة‌ لعلوم‌ الإسلام‌» ص‌ 298، عندترجمة‌ سعيد بن‌ المسيِّب‌ وقال‌: قلتُ: والقاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر... كان‌ تزوّج‌ ابنة‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ عليُ بن‌ الحسين‌ علیهم‌ السلام‌ . أقول‌: إنّ ما تفيده‌ كتب‌ التأريخ‌ هو أنّ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ كان‌ ابن‌ خالة‌ القاسم‌ بن‌ محمّد. لانّ والديهما عديلان‌ حيث‌ تزوّج‌ أبو عبدالله‌ الحسين‌ ابنة‌ يزدجرد ملك‌ إيران‌ فأولدها الإمام‌ زين‌العابدين‌، وتزوّج‌ محمّدبن‌ أبي‌ بكر أختها فأولدها القاسم‌. فهما ابنا خالة‌. وتزوّج‌ الإمام‌ السجاد علیه‌ السلام‌ أُمّ عبدالله‌ ابنة‌ الحسن‌ بن‌ عليُ بن‌ أبي‌ طالب‌ فأولدها الباقر علیه‌ السلام‌. وتزوّج‌ القاسم‌ ابنة‌ عمّه‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ بكر فأولدها أُمّ فروة‌. وتزوّج‌ الإمام‌ الباقر علیه‌ السلام‌ أُمّ فروة‌ فأولدها الإمام‌ الناطق‌ بالحقّ جعفر الصادق‌. وكلام‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌: وَلَّدَنِي‌ أَبُوبَكْرٍ مَرَّتَيْنِ يدلّ علیه‌، لانّ والدته‌ الماجدة‌ أُمّ فروة‌ هي‌ ابنة‌ القاسم‌ بن‌ محمّدبن‌ أبي‌ بكر وأُمّها أسماء ابنة‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ بكر، لهذا فهو منسوب‌ إلیه‌ من‌ جهة‌ الاب‌ والاُمّ. فهذه‌ هي‌ ترجمة‌ القاسم‌، وأُمّ فروة‌، والإمام‌ زين‌ العابدين‌، والإمامين‌ الصادِقين‌ علیهم‌ السلام‌ من‌ جهة‌ النسب‌.

 قال‌ صاحب‌ «تنقيح‌ المقال‌» ج‌ 2، ص‌ 23، في‌ ترجمة‌ القاسم‌: ظَاهِرٌ كَوْنُهُ إمَامِيَّاً لِمَا رَوَاهُ فِي‌مَحْكِي‌ِّ «قُرْبِ الإسْنَادِ» عَنِ ابنِ عِيسَي‌، عَنِ البِزَنْطِي‌ِّ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ الرِّضَا علیهِ السَّلاَمُ القَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ خَالُ أَبِيهِ، وَسَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، فَقَالَ: كَانَا علی‌ هَذَا الاَمْرِ ـ إلی‌ أن‌ قال‌: في‌ رواية‌ أُخري‌ عن‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ أ نّه‌ قال‌: وَ كَانَتْ أُمِّي‌ مِمَّنْ آمَنَتْ وَاتَّقَتْ وَأَحْسَنَتْ وَاللَهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ . قال‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌: وقالت‌ أُمّي‌: قال‌ أبي‌: يَا أُمَّ فَرْوَةَ! إنِّي‌ لاَدْعُو اللَهَ لُمُذْنِبِي‌ شِيعَتِنَا فِي‌ إلیوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَ مَرَّةٍ، لاِنَّا فِيمَا يَنُوبُنَا مِنَ الرَّزَايَا نَصْبِرُ علی‌ مَا نَعْلَمْ مِنَ الثَّوَابِ، وَهُمْ يَصْبِرُونَ علی‌ مَا يَعْلَمُونَ. والسند وإن‌ لم‌ يكن‌ بتلك‌ المكانة‌ من‌ الصحّة‌ والنقاء، إلاّ أ نّا نبّهنا غير مرّة‌ علی‌ أنّ مثل‌ هذه‌ الاخبار التي‌ رواها المشايخ‌ الثلاثة‌ في‌ الكتب‌ الاربعة‌ يفيد ظنّاً أزيد من‌ الظنّ الحاصل‌ من‌ قول‌ علماء الرجال‌.

 وفي‌ قوله‌ علیه‌ السلام‌: «قالت‌ أُمّي‌: قال‌ أبي‌» إشارة‌ إلی‌ ما هو المعلوم‌ من‌ الخارج‌ من‌ كون‌ القاسم‌ بن‌ محمّد هذا جدّ مولانا الصادق‌ علیه‌ السلام‌ لاُمّه‌، وابن‌ خالة‌ مولانا السجّاد علیه‌ السـلام‌، وأُمّه‌ وأُمّ القاسـم‌ ابنتا يزدجـرد بن‌ شهريار آخر الاكاسـرة‌ ملوك‌ العجـم‌. وتزويج‌ الحسين‌ علیه‌ السلام‌ باحداهما، ومحمّد بن‌ أبي‌ بكر بالاُخري‌ مشهور وفي‌ الكتب‌ مسطور. إلی‌ أن‌ قال‌ صاحب‌ «التنقيح‌»: وكان‌ يقول‌ مالك‌ بن‌ أنس‌: إنَّهُ مِنْ فُقَهَاءِ هَذِهِ الاُمَّةِ، مات‌ في‌ سنة‌ إحدي‌ ومائة‌ وله‌ اثنتان‌ وسبعون‌ سنة‌.

 وقال‌ في‌ «تنقيح‌ المقال‌» ج‌ 3، ص‌ 73، في‌ ترجمة‌ أُمّ فروة‌: ابنة‌ القاسم‌ بن‌ محمّدبن‌ أبي‌ بكر. هي‌ أُمّ مولانا الصادق‌ علیه‌ السلام‌ وأُمّها أسماء ابنة‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ بكر. ولهذا كان‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ يقول‌: وَلَّدَنِي‌ أَبُو بَكْرٍ مَرَّتَيْنِ ... إلی‌ آخره‌.

 وفي‌ «أعيان‌ الشيعة‌» ج‌ 43، ص‌ 9، 10، في‌ ترجمته‌ تحت‌ الرقم‌ 9467، الطبعة‌ الثانية‌: توفّي‌ سنة‌ 101 أو 102 أو 108 أو 112 بقديد، منزل‌ بين‌ مكّة‌ والمدينة‌، فقال‌: كَفِّنُونِي‌ فِي‌ ثِيَابِي‌ الَّتِي‌ كُنْتُ أُصَلِّي‌ فِيهَا: قَمِيصِي‌ وَإزَارِي‌ وَرِدَائِي‌! وَالحَيُّ أَحْوَجُ إلی‌ الجَدِيدِ مِنَ المَيِّتِ. وكان‌ عمره‌ سبعين‌ سنة‌ أو اثنتين‌ وسبعين‌، وقد ذهب‌ بصره‌. هو جدّ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ لاُمّه‌ أُمّ فروة‌ ابنة‌ القاسم‌. وفي‌ ذلك‌ يقول‌ الشريف‌ الرضي‌ّ:

 وَحُزْنَا عَتِيقاً وَهُوَ غَايَةُ فَخْرِكُمْ                                بِمَوْلِدِ بِنْتِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ

 قيل‌: إنّه‌ كان‌ متزوّجاً ابنة‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ علیه‌ السلام‌. وهو ابن‌ خالته‌. أُمّاهما ابنتا يزدجرد بن‌ شهريار آخر الاكاسرة‌ ملوك‌ الفُرس‌. وقال‌ ابن‌ سعد في‌ طبقاته‌: أُمّه‌ أُمّ ولد يقال‌ لها سورة‌. ووالدة‌ أُمّ فروة‌ هي‌ أسماء . وقيل‌: قريبة‌ ابنة‌ عبد الرحمن‌ بن‌ أبي‌ بكر. وهو معني‌ قول‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌: إنَّ أَبَا بَكْرٍ وَلَّدَنِي‌ مَرَّتَيْنِ.

 (أقوال‌ العلماء فيه‌) (ما قاله‌ علماء الشيعة‌)

 روي‌ الحميري‌ّ في‌ «قرب‌ الإسناد» في‌ آخر الجزء الثالث‌ بسنده‌ أ نّه‌ ذُكر عند الرضا علیه‌ السلام‌ القاسم‌ بن‌ محمّد خال‌ أبيه‌، وسعيد بن‌ المسيِّب‌، فقال‌: كَانَا علی‌ هَذَا الامْرِ ـ أي‌ التشيّع‌ ـ وقال‌: خطب‌ أبي‌ إلی‌ القاسم‌ بن‌ محمّد يعني‌ أبا جعفر علیه‌ السلام‌، فقال‌ القاسم‌ لابي‌ جعفر: إنّما كان‌ ينبغي‌ لك‌ أن‌ تذهب‌ إلی‌ أبيك‌ حتّي‌ يزوّجك‌ ـ انتهي‌. وكانت‌ أُمّ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ أُمّ فروة‌ ابنة‌ القاسم‌ بن‌ محمّد كما مرّ. وعلی‌ هذا يلزم‌ أن‌ يكون‌ القاسم‌ جدّ أبيه‌ (جدّ والد الإمام‌ الرضا علیه‌ السلام‌ لاُمّه‌) لا خاله‌. ولعلّه‌ وقع‌ لفظ‌ الخال‌ موضع‌ الجدّ سهواً أو أ نّه‌ سقط‌ اسم‌ قبل‌ القاسم‌، وهو ولده‌. وهذا هو الاظهر. ولعلّه‌ استعمل‌ الخال‌ في‌ مطلق‌ قرابة‌ الاُمّ توسّعاً. ولكن‌ في‌ «كشف‌ الغمّة‌» عن‌ الحافظ‌ عبدالعزيز بن‌ الاخضر الجنابذي‌ّ أنّ الباقر علیه‌ السلام‌ أُمّه‌ أُمّ عبدالله‌ ابنة‌ الحسن‌ بن‌ عليُوأُمّها أُمّ فروة‌ ابنة‌ القاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر. وهذا ما لا يجتمع‌ مع‌ كون‌ أُمّ فروة‌ هي‌ أُمّ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ كما لا يخفي‌. والذي‌ خطب‌ إلی‌ القاسم‌ هو أبو جعفر الباقر علیه‌ السلام‌، وهو أبو جدّ الرضا علیه‌ السلام‌. وكثيراً ما يطلق‌ الاب‌ علی‌ الجدّـ انتهي‌ موضع‌ الحاجة‌ من‌ كلام‌ المرحوم‌ السيّد محسن‌ الامين‌ رحمه‌ الله‌.

 وأنا أقول‌: في‌ كلام‌ الجنابذي‌ّ إشكال‌ آخر أيضاً. وهو أنّ والدة‌ الإمام‌ الباقر علیه‌ السلام‌ هي‌ أُمّ عبدالله‌ ابنة‌ الإمام‌ الحسن‌ المجتبي‌ علیه‌ السلام‌. ولا يمكن‌ أن‌ تكون‌ أُمّه‌ أُمّ فروة‌ ابنة‌ القاسم‌ هي‌ زوجة‌ الإمام‌ الحسن‌ علیه‌ السلام‌ لانّ القاسم‌ في‌ طبقة‌ الإمام‌ السجّاد، لا في‌ طبقة‌ الإمام‌ الحسن‌ المجتبي‌ علیه‌ السلام‌. وكانت‌ وفاة‌ الإمام‌ المجتبي‌ في‌ سنة‌ 50 ه، ووفاة‌ الإمام‌ السجّاد في‌ سنة‌ 95 ه . أي‌: أنّ الفاصل‌ الزمني‌ّ بينهما خمس‌ وأربعون‌ سنة‌.

 وأمّا ما قاله‌ المرحوم‌ السيّد حسن‌ الصدر في‌ كتاب‌ «تأسيس‌ الشيعة‌ لعلوم‌ الإسلام‌»، وكتاب‌ «الشيعة‌ وفنون‌ الإسلام‌» جازماً كما رأينا، وما قاله‌ المرحوم‌ السيّد محسن‌ الامين‌ في‌ «أعيان‌ الشيعة‌» بقوله‌: (قِيلَ): إنَّه‌ كَان‌ متزوّجاً ابنة‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ علیه‌ السلام‌، فلايرتبط‌ بنسب‌ الإمام‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ علی‌ فرض‌ صحّته‌، بل‌ هو زواج‌ تحقّق‌ عرضاً. فهل‌ كان‌ هذا الزواج‌ قبل‌ زواج‌ أسماء ابنة‌ عبدالرحمن‌ من‌ القاسم‌؟ وهل‌ كان‌ بعد وفاة‌ زوجة‌ الإمام‌ السجّاد أُمّ الإمام‌ الباقر ـ علی‌ فرض‌ وفاتها ـ أو بعد وفاة‌ أسماء؟ علی‌ جميع‌ التقادير لا إشكال‌ في‌ إمكان‌ القضيّة‌ ثبوتاً، ولكن‌ كيفيّة‌ تحقّقها وأصله‌ إثباتاً يحتاجان‌ إلی‌ تتبّع‌ أكثر بعد إمكان‌ الثبوت‌.

 وفي‌ «أعيان‌ الشيعة‌» ج‌ 43، ص‌ 9، الطبعة‌ الثانية‌، قول‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌: إنَّ أَبَابَكْرٍ وَلَّدَنِي‌ مَرَّتَيْنِ؛وفي‌ «تنقيح‌ المقال‌» ج‌ 3، ص‌ 73، في‌ ترجمة‌ أُمّ فروة‌. وقال‌ ابن‌ حجر العسقلاني‌ّ في‌ «تهذيب‌ التهذيب‌» ج‌ 2، ص‌ 103، في‌ ترجمة‌ الإمام‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌: أُمّه‌ أُمّ فروة‌ ابنة‌ القاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر وأُمّها أسماء ابنة‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ بكر، فلذلك‌ كان‌ يقول‌: ولّدني‌ أبو بكر مرّتين‌.

[22] ـ «الشيعة‌ وفنون‌ الإسلام‌» ص‌ 79 و 80 .

[23] ـ «تأسيس‌ الشيعة‌ لعلوم‌ الإسلام‌» ص‌ 298 .

[24] ـ «معالم‌ العلماء» في‌ «فهرست‌ كتب‌ الشيعة‌ وأسماء مصنّفيهم‌ من‌ القدماء والمتأخّرين‌» تإلیف‌ محمّد بن‌ عليُ بن‌ شهرآشوب‌ المازندراني‌ّ المتوفّي‌ سنة‌ 588 ه، ص‌ 131، رقم‌ 886، الطبعة‌ الثانية‌، المطبعة‌ الحيدريّة‌ في‌ النجف‌ الاشرف‌، سنة‌ 1380 ه .

[25] ـ «معالم‌ العلماء» ص‌ 125، رقم‌ 847، ذكر في‌ ترجمة‌ المتوكّل‌ بن‌ عمير بن‌ المتوكّل‌ ما نصّه‌: روي‌ عن‌ يحيي‌ بن‌ زيد بن‌ عليُ«دعاء الصحيفة‌» ويلقّب‌ بـ«زبور آل‌ محمّد». أقول‌: إنّ تداول‌ لفظ‌ إنجيل‌ أهل‌ البيت‌ وزبور آل‌ محمّد بالنسبة‌ إلی‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌» بلغ‌ مبلغاً أ نّه‌ أصبح‌ عَلَماً لها، ويلحظ‌ في‌ كتب‌ العلماء والاعلام‌ كثيراً. فقد صرّح‌ به‌ الميرداماد في‌ شرحه‌ لها، ص‌ 58 علی‌ ما حكاه‌ ابن‌ شهرآشوب‌، وأورده‌ المحقّق‌ الفيض‌ في‌ شرحه‌ المطبوع‌ مع‌ «نور الانوار» للجزائري‌ّ، ص‌ 249 أيضاً. وقال‌ آية‌ الله‌ الميرزا محمّدعليُالمدرِّس‌ الجهاردهي‌ّ الجيلاني‌ّ في‌ ديباجة‌ شرحه‌ الفارسي‌ّ للصحيفة‌، ص‌ 3 ما تعريبه‌: اعلم‌ أنّ صدور «الصحيفة‌» عن‌ إمام‌ الساجدين‌ علیه‌ الصلاة‌ والسلام‌ من‌ الواضحات‌ اللائحات‌ التي‌ لاغبار علیها. ولا قَدْح‌ في‌ سندها، حتّي‌ أنّ الغزّإلی‌ّ قال‌: تلك‌ «الصحيفة‌» زبور آل‌ محمّد صلّي‌الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌.

[26] ـ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌»، الدعاء السابع‌ والاربعون‌: دعاء يوم‌ عرفة‌، الفقرات‌ 56 إلی‌ 65 .

[27] ـ نبذة‌ من‌ سيرة‌الإمام السجّاد علیه‌ السلام‌

جاء في‌ «رياض‌ السالكين‌» في‌ طبعة‌ سنة‌ 1334: ص‌ 31، وفي‌ طبعة‌ جماعة‌ المدرّسـين‌: ج‌ 1، ص‌ 210 إلی‌ 212: هو زين‌ العابدين‌ وسـيّد الزاهـدين‌ وقدوة‌ المقتدين‌ وإمام‌ المؤمنين‌، أبو الحسن‌، وأبو محمّد عليُ بن‌ الحسين‌ بن‌ عليُ بن‌ أبي‌ طالب‌ علیهم‌ السلام‌. أُمّه‌ شاه‌ زنان‌ ابنة‌ يزدجرد بن‌ شهريار بن‌ كسري‌. وقيل‌: كان‌ اسمها شهربانويه‌. وفيه‌ يقول‌ أبو الاسود الدئلي‌ّ:

 وَإنَّ غُلاماً بَيْنَ كِسْرَي‌ وَهَاشِمٍ                             لاَكْرَمُ مَنْ نِيطَتْ علیهِ التَّمائِمُ

 ولد بالمدينة‌ سنة‌ ثمان‌ وثلاثين‌ من‌ الهجرة‌ قبل‌ وفاة‌ جدّه‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ بسنتين‌، فبقي‌ مع‌ جدّه‌ سنتين‌، ومع‌ عمّه‌ الحسن‌ علیه‌ السلام‌ اثنتي‌ عشرة‌ سنة‌، ومع‌ أبيه‌ الحسين‌ علیه‌ السلام‌ ثلاثاً وعشرين‌ سنةً، وبعد أبيه‌ أربعاً وثلاثين‌ سنةً. وتوفّي‌ بالمدينة‌ سنة‌ خمس‌ وتسعين‌ للهجرة‌، وله‌ يومئذٍ سبع‌ وخمسون‌ سنة‌. ودُفن‌ بالبقيع‌ في‌ القبر الذي‌ فيه‌ عمّه‌ الحسن‌ علیه‌ السلام‌، في‌ القبّة‌ التي‌ فيها العبّاس‌ بن‌ عبدالمطّلب‌ رضي‌ الله‌ عنه‌. وكان‌ يقال‌ له‌: ذو الثَّفِنَاتِ، جمع‌ ثَفِنَة‌ (بكسر الفاء). وهي‌ من‌ الإنسان‌ الركبة‌ ومجتمع‌ الساق‌ والفخذ، لانّ طول‌ السجود أثّر في‌ ثفناته‌. قال‌ الزهري‌ّ: ما رأيتُ هاشميّاً أفضل‌ من‌ علی‌ّبن‌ الحسين‌. 1 وعن‌ أبي‌ جعفر (الباقر) علیه‌ السلام‌ قال‌: كان‌ عليُ بن‌ الحسين‌ علیه‌ السلام‌ يصلّي‌ في‌ إلیوم‌ والليلة‌ ألف‌ ركعة‌، وكانت‌ الريح‌ تُميله‌ بمنزلة‌ السنبلة‌. 2 وكان‌ إذا توضّأ للصلاة‌ يصفرّ لونه‌ فيقول‌ له‌ أهله‌: ما هذا الذي‌ يعتادك‌ عند الوضوء؟ فيقول‌: تدرون‌ بين‌ يدي‌ من‌ أُريد أن‌ أقوم‌؟! 3

 وقال‌ ابن‌ عائشة‌: سمعتُ أهل‌ المدينة‌ يقولون‌: ما فقدنا صدقة‌ السرّ حتّي‌ مات‌ علی‌ّبن‌ الحسين‌ علیهما السلام‌. 4 ولمّا مات‌ علیه‌ السلام‌ وجرّدوه‌ للغسل‌ جعلوا ينظرون‌ إلی‌ آثار في‌ ظهره‌ فقالوا: ما هذا؟ قيل‌: كان‌ يحمل‌ جربان‌ الدقيق‌ علی‌ ظهره‌ ليلاً ويوصلها إلی‌ فقراء المدينة‌ سرّاً . 5 وكان‌ يقول‌: إنَّ صَدَقَةَ السِّرِّ تُطْفِي‌ُ غَضَبَ الرَّبِّ. 6 وعن‌ عليُ بن‌ إبراهيم‌، عن‌ أبيه‌ قال‌: حجّ عليُ بن‌ الحسين‌ علیه‌ السلام‌ ماشياً، فسار من‌ المدينة‌ إلی‌ مكّة‌ عشرين‌ يوماً وليلة‌. 7 وعن‌ زرارة‌ بن‌ أعين‌ قال‌: سمع‌ سائل‌ في‌ جوف‌ الليل‌ وهو يقول‌: أين‌ الزاهدون‌ في‌ الدنيا، الراغبون‌ في‌ الآخرة‌؟ فهتف‌ به‌ هاتف‌ من‌ ناحية‌ البقيع‌ يسمع‌ صوته‌ ولا يري‌ شخصه‌: ذاك‌ عليُ بن‌ الحسين‌. 8 وعن‌ طاووس‌: إنّي‌ لفي‌ الحجر ليلة‌، إذ دخل‌ عليُ بن‌ الحسين‌ فقلت‌: رجل‌ صالح‌ من‌ أهل‌ بيت‌ النبوّة‌ لاسمعنّ دعاءه‌، فسمعته‌ يقول‌: عُبَيْدُكَ بِفِنَائِكَ، مِسْكِينُكَ بِفِنَائِكَ، فَقِيرُكَ بِفِنَائِكَ. قال‌: فما دعوتُ بهنّ في‌ كربٍ إلاّ فرّج‌ عنّي‌. 9

 وحكي‌ الزمخشري‌ّ في‌ «ربيع‌ الابرار» قال‌: لمّا وجّه‌ يزيد بن‌ معاوية‌ مسلم‌ بن‌ عقبة‌ لاستباحة‌ أهل‌ المدينة‌، ضمّ عليُ بن‌ الحسين‌ إلی‌ نفسه‌ أربعمائة‌ منافية‌ بحشمهنَّ، يعولهنّ إلی‌ أن‌ تقوّض‌ جيش‌ مسلم‌، فقالت‌ امرأةٌ منهنّ: مَا عِشْتُ وَاللَهِ بَيْنَ أَبَوَي‌َّ بِمِثْلِ ذَلِكَ الشَّرِيفِ. 10 وكان‌ علیه‌ السلام‌ كثير البرّ بأمّه‌، فقيل‌ له‌: إنّك‌ أبرّ الناس‌ بأُمّك‌، ولسنا نراك‌ تأكل‌ معها في‌ صحفة‌؟ فقال‌: أخاف‌ أن‌ تسبق‌ يدي‌ إلی‌ ما سبقت‌ إلیه‌ عينها، فأكون‌ قد عققتها. 11 وقيل‌ له‌: كيف‌ أصبحتَ؟ فقال‌: أصبحنا خائفين‌ برسول‌ الله‌، وأصبح‌ جميع‌ أهل‌ الإسلام‌ آمنين‌. 12

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 1 ) «تذكرة‌ الخواصّ» لابن‌ الجوزي‌ّ، ص‌ 331؛و«الإرشاد» للمفيد، ص‌ 257 .

 2 و 3 ) «الإرشاد» للمفيد، ص‌ 256 .

 4 ) «البداية‌ والنهاية‌» ج‌ 9، ص‌ 154 .

 5 ) «المناقب‌» لابن‌ شهرآشوب‌، ج‌ 4، ص‌ 153 .

 6 ) «المناقب‌» ج‌ 4، ص‌ 154 .

 7 إلی‌ 9 ) «الإرشاد»، ص‌ 256 .

 10 ) «ربيع‌ الابرار»؛ و«كشف‌ الغمّة‌» ج‌ 2، ص‌ 107 .

 11 ) «مكارم‌ الاخلاق‌» ص‌ 221 .

 12 ) «كشف‌ الغمّة‌» ج‌ 2، ص‌ 107 .

 

ارجاعات

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[28] ـ كما جاء في‌ الفقرة‌ 25 من‌ الدعاء الثاني‌: الصلاة‌ علی‌ محمّد وآل‌ محمّد، والفقرة‌ 24 من‌ الدعاء السادس‌: دعاؤه‌ عند الصباح‌ والمساء، والفقرة‌ 6 من‌ الدعاء الثالث‌ والعشرين‌: دعاؤه‌ بالعافية‌، والفقرة‌ 4 من‌ الدعاء الرابع‌ والعشرين‌: دعاؤه‌ لابويه‌، والفقرة‌ 1 من‌ الدعاء السادس‌ والعشرين‌: دعاؤه‌ لجيرانه‌ وأوليائه‌، والفقرة‌ 5 من‌ الدعاء الرابع‌ والثلاثين‌: دعاؤه‌ إذا ابتلي‌ أو رأي‌ مبتلي‌ بفضيحة‌ أو ذنبٍ، والفقرات‌ 3، 6، 9، 10، 11، 12 من‌ الدعاء الثامن‌ والاربعين‌: دعاؤه‌ في‌ يوم‌ الاضحي‌ والجمعة‌.

[29] ـ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌» الدعاء 47، الفقرتان‌ 72 و 73 .

[30] ـ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌» الدعاء 47، الفقرة‌ 86 .

[31] ـ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌» ص‌ 37 و 38، مقدّمة‌ آية‌ الله‌ المرعشي‌ّ، طبعة‌ سنة‌ 1369 ه، ترجمة‌ العالم‌ الشهير السيّد صدر الدين‌ البلاغي‌ّ، من‌ منشورات‌ دار الكتب‌ الإسلاميّة‌ للشيخ‌ محمّد الآخوندي‌ّ. وفيما يأتي‌ بقيّة‌ كلام‌ المرحوم‌ السيّد المرعشي‌ّ: ثمّ سألني‌ ـالجوهري‌ّ الطنطاوي‌ّـ: هل‌ شرحها أحد من‌ علماء الإسلام‌. فكتبت‌ إلیه‌ أسماء من‌ شرحها ممّن‌ كنتُ أعلم‌ به‌، وقدّمتُ لسماحته‌ «رياض‌ السالكين‌» للسيّد علی‌ خان‌، وكتب‌ في‌جواب‌ وصوله‌: إنّي‌ مصمّم‌ ومشمّر الذيل‌ علی‌ أن‌ أكتب‌ شرحاً علی‌ هذه‌ الصحيفة‌ العزيزة‌ـ (انتهي‌).

 أجل‌، لمّا كانت‌ رسالتا الطنطاوي‌ّ إلی‌ آية‌ الله‌ المرعشي‌ّ في‌ غاية‌ الروعة‌ والاهمّيّة‌، فمن‌ المستحسن‌ أن‌ نذكرهما فيما يأتي‌ نصّاً:

 (علماً بأ نّي‌ لم‌ أعثر علی‌ متن‌ الرسالتَين‌ علی‌ الرغم‌ من‌ الجهود التي‌ بذلتها المؤسّسة‌ في‌ هذا الشأن‌، فاضطررت‌ إلی‌ تعريب‌ ترجمتها الفارسيّة‌، لذا اقتضي‌ التنويه‌ـ المترجم‌).

 الرسالة‌ الاُولي‌:

 القاهرة‌: 19 ربيع‌ الاوّل‌ 1358

 مايس‌ (آيار)1929

جمعيّة‌ الاخوّة‌ الإسلاميّة‌

                        المؤلّفة‌ من‌ جميع‌ الدول‌ الإسلاميّة‌

 قبّة‌ الغوري‌ ـ شارع‌ المعزّ لدين‌ الله‌

 سماحة‌ الاُستاذ العلاّمة‌ الحجّة‌ أبو المعإلی‌ نقيب‌ الاشراف‌ السيّد شهاب‌الدين‌ الحسيني‌ّ المرعشي‌ّ النجفي‌ّ، نسّابة‌ آل‌ الرسول‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ حفظه‌ الله‌

 السلام‌ علیكم‌ ورحمة‌ الله‌ وبركاته‌

 وصلتني‌ رسالتكم‌ الكريمة‌ قبل‌ مدّة‌، مشفوعة‌ بكتاب‌ «الصحيفة‌» من‌ كلام‌ إمام‌ الإسلام‌ الزاهد: عليُزين‌ العابدين‌ بن‌ الإمام‌ الحسين‌ الشهيد ريحانة‌ المصطفي‌، فأخذت‌ الكتاب‌ بِيَدِ التكريم‌، فوجدته‌ فريداً مشتملاً علی‌ علوم‌ ومعارف‌ وحِكم‌ لا يضمّها سواه‌.

 وَمِنَ الشَّقَاءِ أَنَّا إلی‌ الآن‌ لَمْ نَقِفْ علی‌ هَذَا الاَثَرِ القَيِّمِ الخَالِدِ مِنْ مَوَارِيثِ النُّبُوَّةِ وَأَهْلِ البَيْتِ.

 وإنّي‌ كلّما تأمّلتها رأيتها فَوْقَ كَلاَمِ المَخْلُوقِ وَدُونَ كَلاَمِ الخَالِقِ . وحقّاً! أي‌ّ كتاب‌ كريم‌ هذا! جزاكم‌ الله‌ خير الجزاء علی‌ هذه‌ الهديّة‌، ووفّقكم‌ وسدّدكم‌ في‌ نشر العلم‌ والهداية‌، وأنتم‌ بذلك‌ جديرون‌. الطنطاوي‌ّ الجوهري‌ّ

ألم‌ يتصدّي‌ أحد من‌ علماء المسلمين‌ لشرحه‌؟! وهل‌ لديكم‌ شيئاً من‌ تلك‌ الشروح‌ أم‌ لا؟

 آمل‌ لكم‌ الدوام‌ والبقاء بكرم‌ الله‌ .

 الشابّ الفاضل‌ الهندي‌ّ: السيّد محمّد حسن‌ الاعظمي‌ّ السكرتير العامّ لجمعيّة‌ الاُخوّة‌ يهديكم‌ سلامه‌ وتحيّاته‌.

 

  الرسالة‌ الثانية‌:

 جمعيّة‌ الاخوّة‌ الإسلاميّة‌

 المؤلّفة‌ من‌ جميع‌ الدول‌ الإسلاميّة‌

 قبّة‌ الغوري‌ ـ شارع‌ المعزّ لدين‌ الله‌

 سماحة‌ العلاّمة‌ الاُستاذ الحجّة‌ البارع‌ نقيب‌ الاشراف‌ ونسّابة‌ آل‌ الرسول‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ السيّد شهاب‌ الدين‌ الحسيني‌ّ المرعشي‌ّ النجفي‌ّ دامت‌ أيّامه‌.

 السلام‌ علیكم‌ ورحمة‌ الله‌ وبركاته‌

 وصلت‌ رسالتكم‌ الكريمة‌ مشفوعة‌ بكتاب‌ «رياض‌ السالكين‌» في‌ شرح‌ صحيفة‌ الإمام‌ زين‌العابدين‌ عليُ بن‌ الحسين‌ السبط‌، تإلیف‌ العلاّمة‌ السيّد علی‌ بن‌ معصوم‌ المَدَني‌ّ (صاحب‌ كتاب‌ «سلافة‌ العصر» وغيره‌) من‌ الكتب‌ الفريدة‌ في‌ أبوابها؛وقد سلّمته‌ إلی‌ العالم‌ الفاضل‌ السيّد محمّد حسن‌ الاعظمي‌ّ الهندي‌ّ السكرتير العامّ لجمعيّة‌ الاُخوّة‌ الإسلاميّة‌، فوضعه‌ في‌ مكتبة‌ الجمعيّة‌ بعنوان‌ هديّة‌ منكم‌ لي‌، وهديّة‌ منّي‌ للجمعيّة‌، من‌ أجل‌ أن‌ يكون‌ الانتفاع‌ به‌ أعمّ وأشمل‌ وأدوم‌.

 وستكون‌ جمعيّة‌ الاُخوّة‌ الإسلاميّة‌ ممتنّة‌ إذا أرسلتم‌ لها من‌ الكتب‌ التي‌ تتوفّر في‌ بلدكم‌، لانّ هذه‌ الجمعيّة‌ متشكِّلة‌ من‌ جميع‌ المذاهب‌ الإسلاميّة‌.

 وأنا عازم‌ ومستعدّ بحول‌ الله‌ تعإلی‌ وقوّته‌ علی‌ تدوين‌ شرح‌ لهذه‌ الصحيفة‌ الكريمة‌.

 وختاماً تقبّلوا تحيّاتي‌ وسلامي‌.

 المخلص‌ الطنطاوي‌ّ الجوهري‌ّ

      
  
الفهرس
  درس‌ الحادي‌ عشر بعد المائتين‌ إلی‌ الخامس‌ والعشرين‌ بعد المائتين‌
  الروايات‌ والآثار الواردة‌ في‌ فضيلة‌ الكتابة‌
  أسماء الشيعة‌ من‌ التابعين‌ الذين‌ دوّنوا كتاباً
  قرابة‌الإمام الصادق‌ علیه‌ السلام‌ من‌ القاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر
  «الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌» ودعاءالإمام السجّاد حول‌ الخلافة‌
  >>نبذة‌ من‌ سيرة‌الإمام السجّاد علیه‌ السلام‌(التعلیقة
  أهمّيّة‌ الصحيفة‌ السجّاديّة‌
  كلام‌ الجوهري‌ّ الطنطاوي‌ّ حول‌ «الصحيفة‌»
  كلام‌ السيّد علی‌ خان‌ المدني‌ّ الكبير حول‌ «الصحيفة‌»
  ‌ نقل‌ ابن‌ النديم‌، وعبد الرحمن‌ المرشدي‌ّ بعض‌ أدعية‌ «الصحيفة‌»
  رؤيا المجلسي‌ّ الاوّل‌ رحمه‌ الله‌ في‌ «الصحيفة‌»
  تواتر «الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌»
  ملحقات‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌»
  «الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الثانية‌» تدوين‌ صاحب‌ «الوسائل‌» الشيخ‌ محمّد بن‌ حسن‌ الحرّ العاملي‌ّ
  «الصحيفة‌ الثالثة‌ السجّاديّة‌» تدوين‌ الميرزا عبد الله‌ الافندي‌
  «الصحيفة‌ الرابعة‌ السجّاديّة‌»، تدوين‌ الحاجّ الميرزا حسين‌ بن‌ محمّد تقي‌
  «الصحيفة‌ الخامسة‌»، تدوين‌ السيّد محسن‌ الامين‌ الحسيني‌ّ العاملي‌ّ المتوفّي‌ سنة‌ 1371ه
  كلام‌ الامين‌ في‌ نحل‌ المناجاة‌ المنظومة‌ المنسوبة‌ إلی‌الإمام السجّاد
  «الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الجامعة‌» تدوين‌ موضوعي‌ّ
  الردّ علی‌ كيفيّة‌ جمع‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الجامعة‌»
  كثرة‌ طرق‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌»
  نقد علی‌ التبويب‌ الموضوعي‌ّ للصحيفة‌ السجّاديّة‌
  قصّة‌ الشَّرَق‌، لا الخمر ولا العَرَق‌
  شرعيّة‌ حقّ التإلیف‌ وحقّ الترجمة‌
  أقدم‌ نسخة‌ من‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌» ومواصفاتها
  نقص‌ «الصحيفة‌» المُكتشفة‌
  طبع‌ «الصحيفة‌» المكتشفة‌ مع‌ مقدّمة‌ آية‌ الله‌ الفهري‌ّ بالشام‌
  نقد المزايا المذكورة‌ لـ «الصحيفة‌» المكتشفة‌
  إشكالات‌ الصحيفة‌ المكتشفة‌ في‌ موضوع‌ الصلوات‌
  روايات‌ العامّة‌ حول‌ لزوم‌ ذكر «الآل‌» في‌ الصلاة‌ علی‌ النبي‌ّ
  اتّحاد نفوس‌ الائمّة‌ مع‌ رسول‌ الله‌ مقتضي‌ ذِكر الآل‌
  ممارسة‌ أهل‌ السنّة‌ للتعصّب‌ وتحريفهم‌ الروايات‌
  ارتكاب‌ بعض‌ السنّة‌ المذابح‌ الجماعيّة‌ ضدّ الشيعة‌ وحرق‌ مكتباتهم‌
  حرق‌ مرقد الإمامین موسي‌ الكاظم‌ ومحمّد الجواد من‌ قبل‌ الحنابلة‌
  سبب‌ هجرة‌ الشيخ‌ الطوسي‌ّ من‌ بغداد إلی‌ النجف‌ الاشرف‌
  مقتل‌ السيّد تاج‌ الدين‌ الزيدي‌ّ بسبب‌ تشيّعة‌
  حول‌ الصلاة‌ البتراء
  سند الصحيفة‌ المكتشفة‌ مقدوح‌ فيه‌
  رواية‌ الصحيفة‌ من‌ قبل‌ عميد الرؤساء وابن‌ السكون‌
  رواة‌ «الصحيفة‌» غير ابن‌ السكون‌ وعميد الرؤساء
  كلام‌ الشيخ‌ آغا بزرك‌ الطهراني‌ّ حول‌ القائل‌: «حدّثنا»
  طرق‌ الشيخ‌ الطوسي‌ّ في‌ رواية‌ «الصحيفة‌»
  البحث‌ في‌ سند «الصحيفة‌» هو للتيمّن‌ فحسب‌
  انتساب‌ «الصحيفة‌» إلی‌الإمام السجّاد علیه‌ السلام‌ قطعي‌ٌّ
  اشتهار «الصحيفة‌» بين‌ العلماء السابقين‌
  ترجمة‌ رجال‌ سند «الصحيفة‌» (التعلیقة)
  تفصيل‌ اللقاء بين‌ المتوكّل‌ بن‌ هارون‌ ويحيي‌ بن‌ زيد
  إعطاءالإمام الصادق‌ علیه‌ السلام‌ الصحيفة‌ لمحمّد وإبراهيم‌
  رؤيا رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ بني‌ أُميّة‌ علی‌ منبره‌
  الجواب‌ عن‌ المزايا الوهميّة‌ في‌ «الصحيفة‌» المكتشفة‌
  توجيه‌ الروايات‌ الدالّة‌ علی‌ عقم‌ النهضة‌ قبل‌ قيام‌ القائم‌ علیه‌ السلام‌
  سبب‌ تسمية‌ «الصحيفة‌» بـ «الكاملة‌»
  مصنّفات‌ زيد بن‌ علي ّبن‌ الحسين‌ علیهما السلام‌
  شرح‌ حول‌ كتاب‌ «المجموع‌» لزيد بن‌ عليّ
  مكانة‌ زيد بن‌ عليّ علیه‌ السلام‌ وعلمه‌ وفضله‌ وزهده‌
  الاشعار الرفيعة‌ لشعراء أهل‌ البيت‌ في‌ مدح‌ زيد ورثائه‌
  شعر لشعراء البلاط‌ المرواني‌ّ في‌ ذمّ زيد
  قتل‌ الطالبيّين‌ علی‌ يد العبّاسيّين‌
  توبيخ‌الإمام الرضا علیه‌ السلام‌ زيد بن‌ موسي‌ علی‌ خروجه‌
  إخبارالإمام الصادق‌ علیه‌ السلام‌ عن‌ حكومة‌ السفّاح‌ والمنصور
  جرائم‌ المنصور الشنيعة‌ ضدّ بني‌ الحسن‌
  ترجمة‌ عبد الله‌ بن‌ الحسن‌ (التعلیقة)
  بعث‌ المنصور رأس‌ الديباج‌ إلی‌ خراسان‌ مكان‌ رأس‌ النفس‌ الزكيّة‌
  جدول‌ ذكر البعض‌ من‌ الشجرة‌ ممّن‌ هو موضع‌ الحاجة‌ في‌ التأريخ‌
  رواية‌ «الكافي‌» في‌ تعييب‌ محمّد وإبراهيم‌
  دفاع‌ ابن‌ طاووس‌ عن‌ أعمال‌ محمّد وإبراهيم‌ ابنَي‌ عبد الله‌ المحض‌
  رواية‌ «الكافي‌» في‌ رفض‌الإمام الباقر علیه‌ السلام‌ أخاه‌ زيداً
  إدانة‌الإمام الرضا علیه‌ السلام‌ خروج‌ أخيه‌ زيد بن‌ موسي‌
  نهضة‌ زيد بن‌ عليّ وبكاءالإمام الصادق‌ علیه‌ السلام‌ علیه‌
  ترجمة‌ زيد بن‌ عليّ(التعلیقة)
  نهضة‌ زيد بن‌ عليّ لمقارعة‌ الظلم‌، لا لدعوة‌ الناس‌ إلی‌ إمامته‌
  رسالة‌الإمام الصادق‌ إلی‌ عبد الله‌ المحض‌ عند تحرّكه‌ إلی‌ بغداد
  استشهاد ابن‌ طاووس‌ برواية‌ الصادق‌ علی‌ حسن‌ حال‌ بني‌ الحسن‌
  نتيجة‌ البحث‌ حول‌ الثائرين‌ بالسيف‌ من‌ بني‌ فاطمة‌ علیها السلام‌
  كلام‌ السيّد نعمة‌ الله‌ الجزائري‌ّ حول‌ الثائرين‌ من‌ بني‌ الحسن‌ (التعلیقة)
  ترجمة‌ محمّد وإبراهيم‌ ابنَي‌ عبد الله‌ المحض‌ (التعلیقة)
  خروج‌ زيد النار في‌ المدينة‌
  كيفيّة‌ خروج‌ زيد بن‌ عليّ علیه‌ السلام‌
  كان‌ زيد بن‌ عليّ في‌ درجة‌ متأخّرة‌ عن‌ المعصوم‌
  كلام‌ الميرزا عبد الله‌ الإصفهاني‌ّ في‌ التفاوت‌ بين‌ الائمّة‌ علیهم‌ السلام‌
  اختلاف‌ النفوس‌ والاعمال‌ عند الائمّة‌ الطاهرين‌ حتمي‌ّ
  فعل‌ ولي‌ّ الله‌ عين‌ الحقّ
  الخلقة‌ المجرّدة‌ والنورانيّة‌ للائمّة‌ مقارنة‌ للاختيار
  انتقاد رأي‌ المحدِّث‌ القمّي‌ّ في‌ عدم‌ ذكر بعض‌ الحقائق‌ التأريخيّة‌
  زواج‌ عمر بأُمّ كلثوم‌ ابنة‌ أمير المؤمنين‌ علیه‌ السلام‌
  خِطبة‌ معاوية‌ ابنة‌ عبد الله‌ بن‌ جعفر وزينب‌ علیها السلام‌
  المشاعر والعواطف‌ البشريّة‌ عند الائمّة‌ علیهم‌ السلام‌
  مشاعر سيّد الشهداء علیه‌ السلام‌ وعواطفه‌ يوم‌ عاشوراء
  استشهاد الطفل‌ الرضيع‌ يوم‌ الطفّ
  فضائل‌ عليّ الاكبر علیه‌ السلام‌ واستشهاده‌
  عليّ الاكبر علیه‌ السلام‌ من‌ منظار معاوية‌
  حوار عليّ الاكبر مع‌الإمام الحسين‌ علیهما السلام‌ حول‌ الشهادة‌
  نماذج‌ نادرة‌ من‌ الامويّين‌ كانوا من‌ الموإلین‌ للإمام‌ عليّ علیه‌ السلام‌
  جعل‌الإمام عليّ علیه‌ السلام‌ محمّدَ ابن‌ الحنفيّة‌ درعاً للحسنين‌
  عليّ الاكبر علیه‌ السلام‌ تلميذ مدرسة‌ الحسنين‌ علیهما السلام‌
  قصّة‌ إنشاد الفرزدق‌ قصيدته‌ في‌الإمام السجّاد علیه‌ السلام‌
  قصيدة‌ الفرزدق‌ في‌الإمام السجّاد علیه‌ السلام‌
  تقديرالإمام السجّاد علیه‌ السلام‌ للفرزدق‌
  بعض‌ الذين‌ نقلوا هذه‌ القصيدة‌

جميع الحقوق محفوظة لـ موقع المتقين www.motaghin.com ويسمح باستخدام المعلومات بشرط الإشارة إلى المصدر.

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی